久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》10处生中阴04

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久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》10处生中阴04

　　～莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记～堪布久美多杰讲授

　　我们通常称殊胜的法为心法，

　　然而，各位要知道：「禅修才是真正的心法！」而其他所做的修行并不是心法，

　　我们有一个要专注、观想的对境，这并不是心法，真正去研究内心的部分才是心法！

　　我们的心就好像野马一样，

　　因此我们想用比较暴力的方法一下子就要抓住牠，

　　这是比较没办法的，因为牠会受惊吓而跑得更快！

　　所以要抓住这个野马般的心就必须要用很多善巧和方法，

　　才能慢慢地把它抓起来，不然的话，精神状况很容易出问题！

　　不论在汉地或藏地，都有因禅修的方式不正确而精神错乱的，

　　也就是我们通常说的「走火入魔」，

　　所以禅修需要非常多的善巧跟方法，必须要得到有经验老师的教导，

　　不是自己随便看书就成，这部份的学习是比较危险的！

　　我们必需用善巧的方法慢慢地将心摄住，而后禅定才会产生。

　　禅定分为 有相寂止 和 无相寂止 两种：

　　有相寂止:

　　这部份必须先学习皈依跟发菩提心，

　　在心态上，我们必需一直保持着-我为了让所有众生都得到永恒的快乐，

　　所以我坐在垫子上修习禅定！我们身为一位大乘的佛教徒应时刻持有菩提心:

　　「为了将来有能力对各种不同根器的众生因材施教而勤习佛法。」

　　然后身、口、意三门安适，以毗卢遮那七支座法坐在垫子上修上师瑜珈。

　　意守木石：石头、木头．．，都可以用来做为观的对境，以帮助心定下来！

　　眼睛不要闭起来，索甲仁波切在西藏生死书中说：

　　「你的心可以定在一幅画上，或者一朵花、一尊佛像上面都可以！」

　　这就是练习有相禅定的方式！练习有相禅定的目的是为了让我们的心休息；

　　一直以来，我们的心都非常疲惫，不断地忙碌、思考．．，所以要让它休息！

　　我们选择一个喜欢的物体，然后将眼睛定在这上面，看着它，心不要向外流散，清清楚楚的，

　　但，也不要过度地专注，因为过度的专注会产生执着，或者幻象，

　　换句话说，如果过度专注在上面的话，心也会变得很累，达不到让心休息的效果！

　　心休息的状态就是不散乱，所以「定」的目的并不是将心或眼睛定在物体上，

　　要记住，我们是为了让心不散乱而修止的！

　　如果你照着教导去做的话，心就可以松弛、舒服！

　　悲心道用云：「短时多次修禅定，乐明且能除妄念。」

　　初学禅定时，修习的时间要短，而且次数要多，

　　这样就可以去除我们的妄念！为什么呢？

　　就如我们开车一样，开车的时间过长就容易因疲劳而发生车祸，

　　诵经也是一样，时间太久就容易出错，我们的心通常要不是过度地昏沉，

　　要不就是向外散乱，但，因为修习时间短的原故，所以它就没有机会昏沉跟散乱，

　　又因为次数多的关系，因此不容易出错！

　　要休息下座的时候，不要一下子＂蹦＂就起来了，

　　要不放逸地、慢慢地、轻松地起来，所有的动作都要慢，

　　心和行为要合一，就好像头部受伤的时候，嘴巴、眼睛一动作就会引起头痛一样，

　　所以脸部动作要非常地谨慎，动作要很慢很慢，小心翼翼地怕它再度引发旧伤;

　　同理，禅修的行为也应该这样，

　　所以我们现在的动作根本不是禅修者的动作！

　　我以前在多竹千寺的时候，

　　有两个兄弟喇嘛，他们在闷色仁波切座下接受大圆满的教法，

　　然后一生都在禅修，他们不太懂佛法的理论，即使念诵依皈文的部分也不是很懂．

　　但，他们一直都在禅修，其中一位偶尔会到多竹千寺，

　　然而即使他在寺里也都一直呆在房间里禅修，外边的人几乎不知道他的存在，

　　他只偶尔出来提水而已，吃的几乎就是糌粑，所以并不需要什么动。

　　有一天我在路上遇到他，跟他打招呼，他的动作很慢，慢慢地转过来响应，

　　我认为这个就是书本里面所说的禅修者，寂止就是心定，因为心定的关系，

　　所以他们的动作是非常慢的；

　　因此我们都不是禅修者，思想、动作都很快，体内的风比较大，所以静不下来，

　　而禅修者必须具备「定」的功夫，所以凡事都是慢慢的。

　　那么，如果我们都去禅修的话，

　　是不是任何事情都不需要做了，包括世间法和佛法上的事业都不要做了呢？

　　没错啦！因为我们慢慢正常了，所讲的正常就是了解心性，

　　越了解心的本质就越正常，所以就越不会在混乱的幻觉里奔波忙碌，

　　因此在佛法上也不需要盖庙、也不需要盖佛学院．．，根本没有什么需要做的！

　　因为盖佛学院的目的是为了闻思佛法，而闻思佛法的目的是为了禅修，

　　然而，禅修时，为了了解心性所以身、口、意什么都不做，

　　因此没有什么事情是需要做的，大家多轻松啊！

　　那么，如果大家都不去工作的话，那要是没东西吃怎么办呢？

　　呵～．跟动物一样啊，动物没做什么事一样可以生存，

　　但，禅修者和动物是不同的，禅修者是充满智慧而不做事，

　　而动物是因为无智而没做事，所以动物为了生存不得不伤害其他的众生，

　　如果我们人人都成为禅修者的话，那真的是快快乐乐的，

　　可以吃天然的植物、喝天然的水，因为大家都有智慧，所以都会慈悲，

　　因此能以最自然的方式生存；

　　当然，要所有的人类都变成禅修者是不可能的，

　　因为我们的内心充满着贪欲跟瞋恨，想要更多、更多的东西，

　　所以一直都在忙碌、辛苦之中，但，即使是这样，

　　我们还是要知道-禅修是最究竟的修行方式！

　　以上所说的修练方式，必须练习三天！

　　意守眉间：

　　眉间有一个透明的、像豌豆一般大小的白色明点，我们把心自然地安住在那上面；

　　这样做的目的也是为了使心不要受念头的困扰，

　　练习这个方式一样要时间短而多次重复地修练，必须练习三天。

　　意守心间：

　　把我们的身体观想成里面空空的，

　　前胸跟后背没有贴在一起，是中空的，心间有个明点，

　　好像我们中等的油灯那般大小、蓝色、热的，气跟心两者合一，观想要非常清楚！

　　如果如实做了以上的练习，

　　还是无法把心定下来专注的话，那可能是我们的气比较大、比较多的关系，

　　这里的建议是吃些美食、放轻松、不断的练习，这样你的心慢慢就可以专注了。

　　如果这样做觉得非常地疲惫，很闷、很烦、很失落感的话，

　　那就要放轻松，或是偶尔想一想轮回痛苦、人身难得、寿命无常，

　　还有对上师的虔诚．．，这些对你会有帮助的，

　　所以禅修需要常常重复地提起对上师们的虔诚心和恭敬心，

　　以及对四反感的熟悉度；我们现在认为：「我对四反感是比较清楚的！」

　　但，这仅仅就理论而言，遇到对境时就会发生用不上的大问题，

　　因此我们要常常地反省自己，如果所学的教法无法用在心续上的话，

　　那么我们光是知道教言是无意义的！

　　现在我们常常自认为：

　　「暇满的人身我得到了，殊胜的上师我也遇到了，

　　我也有学习佛法的机会．．， 所以觉得自己很有福报！」

　　但，如果你的心一直只是停留在心态上高兴而已，而不把握机会好好学习的话，

　　那么，以后再遇到学习这个教法的机会就微乎其微了！为什么呢？

　　「中阴教授」是整体佛法的经验教授，是把整体佛法运用的方式，

　　有些对佛法并不是很清楚的人可能会觉得无聊，

　　然而，如果我们一直不断地闻思佛法的话，

　　当你对理论比较了解而不知如何使用时，

　　那么你就会发觉「中阴教授」是非常贴切、非常恰当的使用方式，

　　而对这个教法产生欢喜心。

　　欢喜心很重要，如果没有欢喜心修行就不会持久，

　　但，欢喜心是无法强迫生起的，

　　如果说，你每天都很勤劳地念诵仪轨、持咒、拜佛．．，

　　但，你一做完今天的功课就高兴得不得了，因为做完功课就可以休息了；

　　这就表示你对佛法的欢喜心是有限的！

　　那既然不喜欢佛法为什么还要每天做呢？怕痛苦嘛！

　　因为高僧们说：「假如你要避免痛苦的话，就必须要念佛号、持咒、修仪轨。」

　　因此你才强迫自己去修持佛法，

　　实际上并不是你对佛法特别喜欢，所以心态上才会有这样的表现；

　　我们讲堂常常要做大礼拜，

　　有些学员就会说：「又要做大礼拜了，好累哟！」没有办法产生欢喜心，

　　但，如果和朋友相约，某天要去看电影、或者吃饭的话，就好高兴、很期待，

　　这是为什么呢？习惯啦！

　　无始以来，我们一直都被这些外在的诱惑牵着走，

　　习惯感官的享乐，想到我要去看电影、吃大餐就很兴奋，

　　或者听到上师讲一些比较风趣的话，就很快乐;

　　如果上师话说得比较古板些，就觉得乏味、时间很难挨;

　　听到别人的赞美声，看到自己的名声显扬，心情就很好．．，

　　我们所喜欢的东西，一直不断地做、不断地喜欢;

　　就好像吸食毒品上瘾一般，

　　而且胃口越来越大、越陷越深，它永远就是诱惑我们，

　　到最后我们就不得没有它，假如没有它我们就无法快乐;

　　就如很多现在的人，他们如果没有很多钱可以花的话，就不快乐，

　　不吃很贵的东西，就不快乐，不穿名牌衣服，就不快乐．．

　　为何这些东西会成为我们快乐的因呢？

　　因为我们喜欢这些东西、羡慕这些东西！

　　它们就好像毒品会让我们上瘾一般，

　　没有它我们就无法生存、就不快乐，这是习气使然！

　　所以为了得到自内心生起的快乐，

　　我们必须断除外在的诱惑，必须慢慢学习自我克制，

　　虽然目前我们并不是那么喜欢学习佛法，但，偶尔还是要做做功课，

　　等到修行成为我们的习惯之后，自然就会变得喜欢，

　　刚开始学习佛法是要半强迫的，因为之前我们没那个习惯。

　　有些人不太喜欢玩，也不太去看那些花钱的东西，

　　因为他们觉得花这些心思好累，所以不做，

　　反而觉得做一些简单、自然的事情很快乐，

　　其实，这和修行无关，那只是习惯而已;

　　同理，我们做大礼拜成了习惯之后，

　　以后不做大礼拜就会觉得不舒服，心空空的，一直期待再做大礼拜，

　　当然，现在要我们期待做大礼拜是比较困难的喔！呵、呵、呵．．，

　　没有关系，如果我们以后变成禅修很快乐的话，那就太好了，

　　但，目前要我们做一分钟禅修都很困难哪！

　　心，明晰、专注，如果没有经过训练我们一分钟都做不到，

　　随顺脑袋去胡思乱想比较简单，然而当你们被训练过的话，当然也可以明晰、安住；

　　有时候我们到海边静静地看海、或者一个人静坐，思想虽然还是不停地转，

　　但没有现在这么混乱，心会定在某一个地方，我们需要慢慢这样子进入禅修，

　　等到我们对禅修真正熟悉时，就可以得到真正的快乐；

　　我们称初地菩萨为极喜地，为什么呢？

　　证悟心性那种快乐是无法语喻的，但要达到这个境界就必须训练，

　　有些人认为：

　　「现在我不用禅修就很快乐啊！」

　　「现在我思维佛法觉得很舒服！」

　　「现在我看一些高僧们所留下来的书、念诵仪轨就很快乐！」

　　当然，这是一件好事啦！

　　不知道各位喜欢那方面的修法，我个人目前对禅修并不是特别热衷，

　　因为我不太会禅修，但对于阅读一些高僧们的著作就感觉蛮快乐的，

　　欣赏、观摩智慧者写的书，感觉很好，希望大家也能培养这方面的喜好，

　　不需要刻意勉强自己去看书，就好像上瘾一样，

　　有好的书自然就想看，对一些无聊的书，再怎么广告也没兴趣，

　　因为再怎么广告也不就是人而已啊，我们要的是佛！

　　佛是什么呢？智慧才是佛，所以要了解佛性才是最好的！

　　清净守意：

　　把心定在观想金刚萨埵的坛城上；

　　这里为什么特别说金刚萨埵呢？为什么不说观世音或者文殊菩萨．．？

　　因为金刚萨埵是中阴百尊的总集，所以这里才特别说金刚萨埵！

　　如何观想金刚萨埵呢？和大圆满前行的不共加行里面所说的一样，

　　彩虹般、可以看得到但摸不到、清澈、洁白、没有具体；

　　我们把心安住在金刚萨埵整体上面，或者定在祂的心间都可以；

　　和上面的修法一样，时间短而次数多，初学禅定都是这样子，

　　一次练习的时间不要很久，因为练太久就容易产生昏沉和散乱，

　　而且不是多次返复练习的话就易犯错误，所以要多次一点。

　　诸佛密意总集经里面说，观想金刚萨埵佛有无上的功德，所以要观想金刚萨埵佛，

　　如果心不要定在石头，或者花上面，那么将心定在佛像上面也可以，

　　另外，释迦牟尼佛、观世音菩萨．．，都可以；

　　心比较疲惫的时候，观想佛菩萨可以帮助你把心定下来；

　　这部份观想训练需要三天。

　　禅修的教导，是随上师的教法而有些差异的，有些上师直接先教「观」的部分

　　一开始就教你认识心性，然后安住在心性上面，而这里是先训练「止」，然后才教「观」，

　　至于那一样比较适合呢？这要看上师怎么教、怎么训练！

　　风心守意：

　　这里类似「九节佛风」的修法，

　　身体坐直、先吸气，将气压在肚脐下面，然后吐气，吐气先从左鼻孔吐气，

　　然后再吸气，气压在肚脐下，从右鼻孔吐气，再吸气，将气压在肚脐下，

　　然后从二个鼻孔一起吐气；吐气的时候，要观想把业力、病痛、障碍．．通通都往外排出去，

　　或者观想很多、很多黑色、肮脏的物质往外排出去也可以；

　　另外，我们也可以观想三个字-嗡、阿、吽；

　　吸气的时候定在「嗡」上面，住的时候定在「阿」上面，吐出去时定在「吽」上面！

　　这个观想练习时间要三天。

　　以上所描述的是有相禅修的方式，

　　它教导我们如何将心定下来，心定在外在的相上面，

　　或者定在内在的气上面，都可以！

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