能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第十讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第十讲

　　第十讲  八月十六日

　　次七十义之二、亦一切种智十法行之二、明教授教诫。

　　【狮子贤义疏】：

　　此教授教诫之名诠赓续分辩者，为於如是菩提心，最初发起之诸菩萨等，彼时如其所有事义，能作寻求，获得菩提心生起。及此增加法行成就之故，能得功德完全，保持事义，由此现法增益所作之故，是教授者能作之教言也。

　　颂云  行所缘谛等  佛等宝之三  无贪完全易  大道悉能持

　　五眼六神通  见道及修道  谓教授教诫  体性十应知

　　颂如是云者：谓菩提心精细分辩，如其分辩所语，明将来成就中，世俗与胜义二谛之明辨，令彼未超涅槃诸声闻等了知。并开示非共同无所缘之理，以此为初入行之所作，是有学类修行成就之教言也。

　　【清凉记】：

　　作师者与人授菩萨戒，当先教以发菩提心。发世俗菩提心扼要教授，摄在文殊根本念诵法及上师瑜伽等中。既发世俗菩提心，当教以胜解发心之二十二种性相。颂文惟说譬喻，其所具事义，论未广说，当参读六度集经、佛所行赞、佛本行集经等。(智幢大师所集颂文说佛本生事，亦宜译出。)般若每法相皆含摄多法，显法不孤起也。发心法含多事义，悉应寻求趣入，方能生起真菩提心，今所修之法行增广进益。大般若三智四圣之功德完全具足。故学论必读经文，至少般若第五会应读。护持菩提心，必须有实践之事义，总谓六度及别解脱戒。“现法增益”者，谓应有常修之法，参禅念佛亦能增益。依本宗所修，文殊法、上师供、大威德仪轨是为一套，悉应加入菩提心之修行也。

　　为令所发菩提心守护不退，且能增长，故应为说修行之教授教诫，此中分十：

　　一、 修行之教授，即胜行发心。修行之体性，总为世俗谛与胜义谛。此中注重於诸声闻弟子开示无所缘法空之理，正修深般若之所应修，不在说明诸谛之性相也。

　　【狮子贤义疏】：

　　依色(苦)等中成就苦等之果，性即是空，空性与般若波罗蜜之体真实如性，同一自性。

　　即依此说(集)，集之空性，及色等因，成就之体，亦无异色等之性，集与灭，与遍行诸惑，与清净白洁俱有诸法，皆非实有。

　　即依此说(灭)，灭中空性，生、及遮止遍行烦恼、及清白洁净，败坏、及利益等，及随心欢喜之色无，乃至无明生亦无，无明灭亦无，大觉亦无，於其中间菩提亦无。

　　依此所说(道)，道中施等般若蜜多，坚牢之我，内空性等，外空性等，前后边际互相俱有，及不俱有，如是等性，皆不成就也。此是依真谛法门之教言也。

　　【清凉记】：

　　二、修行所缘，即二谛四谛之教授。此中不注重明四谛十六行相(前已学修故)，而重在於十六行相上明法空义。苦集二谛，苦为果，集为因。苦谛者，即色等，为苦果之一分。色等谓色受想行识等五蕴，及色声香味触法等六境，略如心经，广如大般若经广说诸法。明此等法，性即是空。空性即在色等中，空性即般若，亦即真如。诸乘所证同一如性。此中义广，论文简略，应对经文读。集谛即色等为因之一分。集功德亦是集，凡缘起法皆集所摄，是此中不共义。空性与集谛所摄一切色等法无异，是集谛之教授。遍行诸惑，即是无明等诸有漏细而遍一切行之染污法。清净洁白俱有诸法，即出世间无漏净法。总即能断与所断。集、灭、染、净、各为一对。般若说法相皆对举，无孤立之法。言染净皆空，恐人堕於恶趣，故不许妄谈般若。於净法亦空，为令我执无处可藏。若有尘许法有自性，皆可为我执根本也。灭谛即是空性，理解空性说名灭谛生起，亦即由遮止染净等而说为生。“遮止”即灭。“败坏”即退减。“利益”即增长。此义即诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减也。“色无”即色空。即无明灭，说明灭谛。智明生起，无明即灭。明生与无明灭为一对，无“明生”亦无“无明灭”，即灭谛空也。由灭谛空故，能证之人及法亦空，故大觉及菩提亦空也。道谛以六度为主，或说十度。六度等中夹杂我执，如家贼难防，亦如投机分子混入人民内部。且各人所杂我执行相不同，最为复杂，若欲除之，又恐损功德。以最为难治，故名坚牢之我。依内空等，能除如是我执。“前后”谓三世，“边际”谓十方。“不俱有”即是空，“俱有”即不空。说施等非空非不空，谓行施等当空我执，依空义而行施等也。初说施等，是为不能行施者等说。能行施等，又於施等上起执，故为说施等空也。如说灭谛空，亦是为已学四阿含。婆沙、俱舍等之人说，今未学而说空，如令穷人舍财，故为甚难。现应补课学习。然虽未学，而能依稀仿佛知四谛空义、功德亦甚大也。

　　【狮子贤义疏】：

　　如是法宝之性者(三宝)，大觉等，与大觉，及菩提性相能作大觉之法，如其性相种种一切智性无所缘中，色等无之加行，所缘及能缘性正知所作者。及於一切智性三种所摄之根本，及对治，及行相究竟所摄之体。总摄一切法自性是无也。佛宝之性者，僧宝所摄，除阿罗汉果不属，於中入住分别之大士夫有七，加入缘觉成为八类。以钝根等故之分别数成二十种，是菩萨圣者之有学故，不背诸法无生性之行作者也。

　　【清凉记】：

　　三、修行之所皈依，即是三宝。佛宝即一切种智。“大觉”者即能证之佛，“大觉性”即所证之菩提，“大觉法”即能成菩提之五道十地等法。此三者合为一切种智。依色等乃至菩提等诸法皆无所缘，了知能缘之佛智与所缘之法皆空，是依佛宝之教授。法宝即三种一切智性所摄之一切智(体)、道种智(道)、一切种智(果)，称为“根本”、“对治”及“行相”。其所摄之一切法皆无自性，是法宝之教授。大乘僧宝不摄阿罗汉果，大乘阿罗汉即是佛宝故。除阿罗汉外，馀三果、四向、加缘觉为八，开为二十。此间所说僧宝，谓相当於诸果向之诸有学圣者不退菩萨。於此三宝，悉契入无生，是三宝之教授。

　　【狮子贤义疏】：

　　如是於经教中所记三宝沉没之警诫，及精进少欲之成就(无贪)。从始至终，如其所说之义利能作努力者。然彼关於身等之福德性贪，现时少有错失转起，或无错失，令知身聚空无自性所指示之教言也。

　　【清凉记】：

　　四、欲修行不失坏，须无贪著。不能精进持戒少欲知足，是令三宝沉没之因。若能如教精进修行而希望福德，即是贪著。贪身福德，即贪身之受用，故应了知身为聚积所成，空无自性，是为无贪之教授。

　　【狮子贤义疏】：

　　长时(完全易)恒时吸取修行之新所作，乐欲於未成之事义，及於其中成就不成就私心忧悔之念虑除灭，亦不作最极之疲困，於色乃至正等圆满菩提，若有所得应远离骄慢显示等之教言也。

　　【清凉记】：

　　五、长时修行，须无疲厌。修行发心，非一次便了。应长恒如一，不变不减，日日增进。修行方法，闻思等事，喻如大海，不自满足。所修事义未成就者，必令成就。听闻读诵为人演说，必始终其事。若不成就，仍坚稳敬慎，观一切法空，修行不息。不可心生忧悔，悔则退堕，忧则招魔，总以成就事义为要。事义完成，心即安定。亦不可过渡疲困，令身生病苦或心厌倦。於色乃至正等菩提一切法中，悉远离骄慢。骄慢即显示，显示即出障，出障则疲厌退失所修。故无骄慢即无疲困之教授也。(以此而作法空之教授也)

　　【狮子贤义疏】：

　　十方常住诸佛之事业等(能持大道)，各各道修行之记经事义之所作，心无恐惧，於道完全受持。自己依法不生过失，生则速舍之教也。

　　【清凉记】：

　　六、於大乘道悉能摄持。学十方佛修行，五道十地各各事义，如六度集经等所说，诸佛舍头目手足等难行能行，必须领会其意，虽不能修行，亦当如是发心，不然则奋勉之心不足。於成佛之道必须完全摄持，不可只取某一支分。修行作事，悉依佛所教之法，则不生过失。生过失者，皆由我慢，师心自用，自视比佛还高，如是私心，即违大乘。应化为大心，一切随佛教而行，是为全持大乘道之教授。

　　【狮子贤义疏】：

　　肉眼、异熟之天眼、般若慧眼、法眼、佛眼(五眼)，如次释之。对种种实物各各决定，见一切众生死此生彼，一切法清净无疑问，圣者补特伽罗一切所证，一切法种种一切现圆菩提之境，具足诸义如一之性得成就者，如是教授五眼之说也。

　　【清凉记】：

　　七、五眼之教授。肉眼能了别各各实物。异熟所生之天眼，为业报所感，天龙鬼神亦有之，能见一切众生死此生彼。慧眼见一切法空。法眼见一切圣者所证之地位(即道至处智力)及其所修之法相。慧眼见深般若，法眼见广般若。此二眼合即为佛眼。故佛眼实空。由具如性，故称如来。具如性者，即能见诸法缘起性空也。五眼之义，般若经中广说。

　　【狮子贤义疏】：

　　神境(六通)、天耳、知他心、宿住随念，现量能作业生之天眼、知漏净。现知震动神通等，於世间一切住者及其他大小音声悉能闻知，他心乐欲及俱有等悉能了知，自他长劫以来之经过随念，一切粗细色能见，烦恼及所知二障能作断障等，最初乃至寂止性之观证所作者，是开示六神通之教言业。

　　【清凉记】：

　　八、六通之教授。一般神通由修定发，大般若说神通由刻实修行六度发。神境通能作六种震动等。天耳通能闻世间远近大小一切声音。他心通能见他心所现影相，心动时，往昔种子即现起影相，故可见也。他心智能知道所至处，惟佛乃具，以佛曾修行也。宿命通即宿住随念智通，能知自他长劫之经过。通、所知之时劫有限，智、则能忆无量时劫。天眼通，此谓由修行所生，非由报得，能见极大极小之色，如须弥极微等。漏尽通能断烦恼所知二障。此六神通由了解缘起性空，修十遍处八胜处之力，依教修行即起，犹如幻化，然於所知境现量而知，非如鬼通有实有不实也。六通之相，如大般若及大小持戒犍度等广说。

　　【狮子贤义疏】：

　　见道者(见道)，见四谛所摄之十六刹那自性法，及随行之智忍等，及智主宰之性於大瑜伽一切无自性。无性之证，犹如幻师幻化，依於一切现量决定，实无身及俱有等所断之实事，於此错失、执著，能作对治之清净行相修行次第，所谓指示见道之教言也。

　　【清凉记】：

　　九、见道之教授。依四谛十六行观，起无间道之八忍及解脱道之八智而入见道位，是正常之次第，如仕之有正科甲也。无间道者，不能中止，必入智位，若中断即不成无间道。解脱道者，如已过关无留难也。修大般若之瑜伽者犹如幻师於幻化事都无执著，於身执及我所等所断之事，能断之智，悉见为如幻，而能於身执等错失之对治次第修行，是见道之教授。见道非从智慧入手，应从对治入手，即应先从戒入也(附三表)。

　　【狮子贤义疏】：

　　调伏(修道)与非调伏，自性一性，彼此各各有性异体，不能成立诸法如如。如其所说，见道现量所作之实事不异修道为所缘故。见与修体转变成就不异，谓言别有修道之性相种种将来者无之。即以此中之因果缘起法性，以此断所作之实事对治性之行相能作修行者，所谓修道之教言也。

　　【清凉记】：

　　十、修道之教授。调伏非调伏，即有为无为。见道之所见，是诸法空性，是无为。修道地地辗转增上，是有为。故或以为见道修道性异，而谓未见不能起修，或说见修无有差别位次，皆非正理。有为无为，自性不异，性异即非如如。见道所见之实事(即空性)，修道亦即缘之而修，见道与修道仅深浅不同，所缘皆四谛十六行观。如所学科目相同，仅教材深浅不同而已。以所缘同，故不另建立修道之性相。然由因果缘起法性，见道与修道所断不同。见道惟断三结(身见、戒禁取、疑)。修道则能断欲贪及瞋(与前三合为五顺下分结，谓能系缚有情受欲界生死也)与五顺上分结(色无色贪、掉举、慢、无明所系缚有情，受上二界生死)。故於见道之后，则说修道之教授也。

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