能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第十一讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第十一讲

　　第十一讲  八月十九日

　　【清凉记】：

　　次总结教言十法要义。

　　【狮子贤义疏】：

　　如是等云(总说)，发菩提心及其完成法之自性，即是般若波罗蜜全分修行成就。凡此种种皆是无所缘。及彼所缘悉是四圣谛。及此所依悉是三皈。及殊胜有情而略具小贪等。及不背行持之因。凡此大因完全无息，不依赖於他，悉知行道之因者，完全摄持。不依於他之指定，悉皆能行之因者五眼。凡种种一切智性，完全迅急圆满之因者，即是六神通。若凡始终究竟之因者，见者及修者合成之体。如是等一切，即教言类之指示者。於彼上义一切具足圆满资粮，转成摄持，其教为十种也。

　　【清凉记】：

　　一、从修发菩提心乃至完成圆满菩提，及此中一切法自性空，所有世俗胜义二谛之修行，皆以无所缘而修。

　　二、修行之所缘，悉摄於四圣谛。

　　三、修行之所依，即三皈依处。

　　四、殊胜行之因，谓不贪身等福德性。

　　五、不退行之因，谓无疲厌。

　　六、不依馀乘(小乘)而行之因，谓於大乘道能完全摄持。

　　七、不依赖他而行之因，谓五眼。

　　八、能速圆满一切种智之因，谓六神通。

　　九、十、始终究竟之因，谓见道及修道。

　　由此十法，即能圆满一切种智之事义。作法师者教人，即应如是教也。

　　次为令了知僧宝名相故，顺明二颂。

　　【狮子贤义疏】：

　　复次(二十僧)，於此僧宝名类使其易解之故，於分位中颂词各各分二，所谓

　　颂云  根钝及利等  信见至家家  一间中生般  行无行上流

　　三超顶解脱  色贪断见灭  法寂身现证  缘觉等二十

　　颂云如是。此中分别所成者，是道智性所摄也。依见道十六刹中，有随信行、随法行之分别，是预流入门之初有二种也。若此以下是随流向入也。从此以去，是依天家家、人家家、生处分别之二种也。从此以下钝根利根信见获得果体有二，而向唯一种。从此以下一间即是一来，以有他性一次之障碍故。此中亦如前信及见至之向，得果三种是也。此下是不还中般、生般、现世有行、现世无行、悉般涅槃之四种所为也。此下是不还不退之究竟行者，超、及半超、及一切住位上超，上升性之别馀三种也。此下者，是於彼三有顶究竟解脱者，及色贪与离弃者，是见法寂灭、与身现能作证之别馀二种也。由此以下阿罗汉性入果之趣向是也。此下缘觉等二十也。

　　【清凉记】：

　　此中所说，是菩萨僧配合声缘果向位次而说，为令了知菩萨乘人，亦须依根本乘之次第而修证也。二十种之数，注家有不同之算法。依狮子贤疏意，预流向有二，谓钝根(一)随信行及利根(二)随法行。(实则一切果向皆有钝根利根二种)。次预流果(三)有一，次即预流果於欲界人天辗转受生死者，生天上者名天家家(四)，生人间者名人家家(五)，此分为二种。次信解为钝根，见至为利根。此二者合为一来向(六)，惟算一种。次一来果(七)。次一间(八)，即一来之再受一次欲界生死者。次不还向(九)，亦有信解见至之分。次不还果有九种差别：谓中般(十)、生般(十一)、有行般(十二)、无行般(十三)四种。於色究竟天证不还果者三种，即全超(十四)、半超(十五)、遍殁(十六)。於有顶证不还果者二种。(现法寂灭(十七)、身现证(十八))次阿罗汉向(十九)(即为尽断烦恼障而精进修行之七地菩萨)。次缘觉(二十)(即十地菩萨)。此中不说阿罗汉果，以大乘阿罗汉即佛宝故。菩萨未证无上菩提，终不中道取涅槃故。预流果者，谓於根本乘修四谛十六行观，至第十六刹那道类智心，名为见道，永断三结(身见、戒禁取、疑)。住此位中，未能进求一来果者，入於圣人之流，故名预流。一来果者，谓已断欲界修所断九品烦恼中之第一至六品者，必须再受一次生死，故名一来。不还果者，谓已尽断五顺下分结(三结、欲界贪、瞋恚)者，或说已断欲界修所断九品烦恼者，不再受欲界生死，故名不还。阿罗汉果者，谓一切烦恼皆已永断(此中不摄)。已得彼果之无间道，无间能证彼果者，名彼果向；或进求彼果者，亦名彼果向。例如，得初果后能进求证二果者，即名二果向也。若依第一解，惟依见道十六刹那修者，得名初果向。若依第二解，预流四支，皆得名为初果向也。预流四支中，亲近善士听闻正法，即起闻慧；如理思惟即起思慧；法随法行即起修慧。此三慧皆为起五善根。若惟具信进二根，念力薄弱不能增修定慧者，名为钝，然由信勤力强，可修行转成利根也。若具信具勤，念力强盛，定慧敏速，名为利根。或以为随法行之利根似可不具信，是大错误。若不具信，当在佛法门外，尚不得称为钝根，况利根乎。“信解”即胜解五善根，“见至”谓於五善根能起应用；他论以为得果之钝根利根差别，狮子贤以为是一来向及不还向中之钝根利根差别也。住预流果后，至多可历七次欲界生死，方证一来果。於此生死中，渐次断欲界修所断一品至五品烦恼，若断欲界修所断六品烦恼，名一来果。从一来果胜进再受一次欲界生死，於此中断七、八品烦恼，名为一间。以是一来果进求不还果故，亦得名为不还向。(从预流果后乃至一间，皆家家所摄。)为断欲界修所断第九品烦恼而起之无间道，正是不还向。得断尽欲界修所断烦恼之解脱道者，名为不还果。若具勤修力者，才生色界，便得彼解脱道，名为生般。若随眠力薄，不不待生色界，即於色界中有便得解脱道，名为中般。若其次者，要生色界已，方得不还果。若无速进道力者，生已要经长时修行方证彼果，名有行般。若有速进道力者，不待长时修行即证彼果，即无行般。西藏所谓转世者，亦即此般般之类也。由修法身力，能超死有苦；由修报身力，能超中有苦；由修化身力，能超生有苦。死后生前障碍较小故，易证解脱。本有证解脱，须经死去活来，障净即法身现也。凡现生不经修行而证悟者，皆依前生修行力。不修而证者，决定无有，不可侥幸不劳而获也。上流，谓生於色究竟天而后得不还果者。此中分三：全超，谓生梵众天后，迳生色究竟天者；半超，谓从梵众天殁，次生下净居天随一受生，次生色究竟天而证不还果者；遍殁，谓从梵众天乃至色究竟天渐次历色界诸天受生，，而后於色究竟天证不还果者。顶解脱者，谓於有顶方证不还果。此中分二：谓得不还现法寂灭，及不还八解脱定力现证(智慧幢百辩钥说如是)。或依根分二：谓钝根色贪断，利根见灭。菩萨不求受无色界生，顶解脱者，谓离色界贪之菩萨也。见灭者，无智亦无得也，亦色无色之见灭也。三超中全超者，有杂修故；遍殁者，无杂修故，爱味定故；前是观行，后是止行，乐慧乐定有差别故。杂修者，谓於九次第定，顺逆间杂不依次第而修，或於无漏中修有漏，於有漏中修无漏，能随心出入，定力强也。法寂身现证，依俱舍不列入果向中。俱舍谓：法寂即灭尽定。若不还果人身中有灭尽定起，名为身现证。依三无漏学立果向名。灭尽定，心灭故不能立三学，故不属于果向，非学亦非无学。法寂是教，身现证是证。

　　八解脱中，初内有色想观外色，次内无色想观外色，由不净相转成净相，即有漏无漏杂修。由贪瞋痴转成戒定慧，即圆觉等诸经之义也。此依初禅二禅而起，不从不净观而起之净观，不稳固也。次净解脱依四证净起，依於三禅。身作证者，如自成本尊是也。至第四禅，由贪灭故无灾患。次四空定，次灭受想定，由厌背受想起。厌背受想者，不与受想随行也。有说由此解脱定障，定障即最细之沉掉。非想非非想处极细沉掉，要极细之定方能除。如窗隙中可见大山，念珠孔可见佛相，芥子纳须弥，小中见大，明点中现本尊，本尊心间又现明点，乃至三四重及微细器杖之修法，皆用以调定障。微微心，即非想非非想处极细沉掉，此细沉掉灭，即入灭定。从灭定出或起有顶净定心，即证阿罗汉者所起之有顶定心；或起无所有处无漏心，是有退阿罗汉也。

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