能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第十六、十七讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第十六、十七讲

　　第十六讲  九月七日

　　第十七讲  九月八日

　　次能取分别亦有二种：谓执有补特伽罗，及依蕴等安立之士夫。此二又复各有九种。

　　一、执有主宰之我等十六种我见。依此执取境界，成为牢不可拔之力，故曰主宰(即是主观)。此是总病根。我不可见，由境上见。以下八种即我执所执之境界也。

　　二、执我唯一。此物此理，唯我独有，众中唯我独尊，我与别人不同。

　　三、执我能造因。此事因我而成。

　　四、执我能见。此事是我亲见，决定真是如此。亲见无所缘方是真见，此外所见皆非真也。

　　五、执造作种种惑业之我。谓我有自在，此是卑劣慢也。

　　六、执欲贪等之我。谓我爱憎有自在故。

　　七、执能离欲之我。谓我能修离欲行有自在故。

　　八、执能见道之我。谓我为见道功德所依。

　　九、执能修道之我。谓我能成就修道等功德，为彼所依。

　　十六种我相者：

　　一、命者。谓我有生命。

　　二、生者。

　　三、养育者。

　　四、众数。谓我在众人数中，此事何故无我在内。

　　五、作者。谓此事是我所作。

　　六、使作者。谓此事是我使人作。

　　七、起者。谓此事是我发起。

　　八、使起者。谓此事是我使他发起。

　　九、受者。谓此物该我享受。

　　十、使受者。谓我令他得此享受。

　　十一、知者。谓我知此事。

　　十二、见者。谓我见此事。

　　十三、我。

　　十四、人。

　　十五、众生。

　　十六、寿者。

　　执依蕴等安立之士夫九种者：

　　一、执依蕴等安立之我。依色蕴者，谓此色身是我，诸根庄严，健美具力，青年才智，顾影自喜。依受想行识者，谓我势位名称，才能心力，殊胜过人，对他心举，慢意执持，众苦集生，是故佛说照见五蕴皆空。

　　二、依处等安立之我。依内六处安立者，谓我此诸根，庄严明利，人当赞我，无人毁辱，此诸根等可信可恃，听我应用，永不坏等。依外六处者，谓此妙好六尘，是我所有，集聚受用，防护久享，追求不息等。是故佛说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

　　三、执依界等安立之我。界即种子。内外六处，中间六识，皆有种子。无明与细色为缘，凡夫不能亲缘，八地以上乃见。种子发现行者，谓过去无明行识发现行诸业等。现行熏种子，谓由现在名色六处触受爱取等为缘，复熏成种子。种子熏种子者，谓无明与细色为缘，凡夫不见。现行起现行者，如由贪起瞋，由盗起杀等。如是相互缘生，安立无量有为生灭变化。是故佛说无眼界乃至无意识界。种子无始而有终，虽有而非本体。佛说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。”后世以阿赖耶识种子为有情本体者，非佛本意也。

　　四、执依十二因缘安立之我。如法蕴足论卷十一缘起品引经云：“比丘当知，我诸多闻(善学)贤圣(能断惑见道)弟子，於此缘起(十二支别别对对名缘起)缘已生法(总集十二支)，能以正慧，如实善见、善知(名诠、旨趣、随行、正见不谬)、善了(无隔阂)、善思维、善通达(起类智)，不依前际而起愚惑(外道多计前际。推测宿命，留恋过去，亦是此类)，谓我於过去世为曾有非有，何等我曾有？云何我曾有？不依后际而起愚惑(希望生天乃至转世成呼图克图等。计划要在法上安立，勿在我上安立)，谓我於未来世，为当有非有，何等我当有？云何我当有？亦不依内而起愚惑，谓何等是我？此我云何？我谁所有？我当有谁？今此有情，从何而来(外道多於此追寻，有情无始，言有始即有无穷过)？於此处没，当往何所(来生由今生习气决定，天眼可见。)？彼如是知如是见故，所有世间各别见趣(有何见解、即有何趣向)，谓我论相应(各各人生观)，有情论相应，命者论相应，吉凶论相应，莹饰防护，执为己有(谓此论是我所造)，有苦有碍(有反对者)，有灾有热(热恼)，彼於尔时得断遍知，如断树根及多罗顶，无复势力，后永不生。所以者何？谓我多闻贤圣弟子於此缘起缘已生法，能以正慧，如实善见、善知、善了、善思维、善通达故。”(应参观本论全文)。

　　五、执依清净等安立之我。清净者，即一切佛法，总摄为三十七道品。四念住摄慧，断四颠倒。天台家亦提倡修四念住，而其法简略。应依目犍连舍利弗之论及大般若经所说。身念住不只观身不净，不净观唯重在断色贪，实亦应修身无常、空、无我。修不净复应观三十六物等，配合过去、未来、现在三际，转为白骨等复转为观空，发生光明作用等等。般若由俗谛修起，方能起细作用，不致成一包无明的空。生圆次第，即扩张身念住之修法而善於应用，后世流於希奇怪诞，同世间论，故宗大师大声疾呼，内地畏其流弊，遂将此类修法一并扫去，如升高无梯，故成就甚难。次受念住，依二十一种受，於苦乐中庸等受上观察细我，能生清净。心念住，即观种子，随时观自心於三性中落於何性，止恶修善。说善恶一起放下者，是所正修定时不顺定之善法亦须放下也。后人误以为善恶都不管，只要见自本心，就大彻大悟。心本无有，求心不得，即是无明。法念住，以观法无我为总，分之即四谛十六行观。入手从五欲八风始，能远五欲即近般若。四正勤即大小乘戒，念住神足等中皆应加入。戒定慧初时分修，后则一齐起用也。法蕴足论称为正胜，能胜烦恼故。四神足者，欲、勤、定、慧。定慧即止观，欲即修定之欢喜心。佛所以胜声闻菩萨者，定殊胜故，定深慧亦深。由修定得现法乐住，生殊胜智见，即生通慧。得通则信心坚固，久修无徵验则信心退失。得通要由教授，亦有由佛三示导或护法加持而得者。若鬼神加持而发鬼通，在名利上住脚，不依别解脱戒，后必生灾害。得通则易接近本尊三宝，成就迅速。由见生死过患，善恶因果，更能精进修行，究竟成就三明即成佛。初修者，常回想现生过去经历，何事作好，何事作错，定力深，即能发宿命。定力转变根力，即能发天眼。动物眼根有特殊组织者，即能见人所不能见，有X线设备，能见人脏腑，条件具备即能见也。五根、五力、是修道不退转位所学，此时应先预备。七菩提分为大小乘修定总纲，实修之命脉。八正道总摄三十七道品，十六行观为境，八正道为行及果。三十七道品，始摄於四念住，终摄於八正道，中间皆其作用。佛教弟子，於此三十七支，必须一一能学，能修证，能教人，通达熟练，方便善巧，如良工之有利器，此为道所决定必须之品，缺则道亦缺支不全故。佛教比丘善教人，即为令比丘善学。后世讥说法者为名利鬼子，致无人敢看经教。杨仁山以后，此风方挽回。但说法不归入修行，不通达旨趣，未知言知，则不可也。

　　六、见道。

　　七、修道。

　　八、胜进道。

　　九、无学道。(详见后文)

　　若人於此道品等，能知能学能修能教、能证一品一支乃至多分全分，便以骄人，增上我慢，安立坚固我执；或知不教人，教不清净，未知言知，自满自高，不求向上，不求清净增上修学。如是等类，要自觉察。如是所取能取三十六种相缚，能障见道。须依暖、顶、忍、四加行十二次第，以十六谛观为镜，藉三学三十七道品等方便，於境上所起之错误颠倒，克实正知，胜解决定，如理治心，次第再再熏修，力用相续生起。一法成就，能引多法，如轮引带，带复引轮，辗转相资，出生力用。资粮道中所积闻思修等种子，悉能引发生起功用。如是众多法义，须有摄持，故有仪轨之组织。菩提道次第是理之组织，从下士道起，次第细修。念诵之组织：文殊根本真言念诵法，多摄显教，上师瑜伽、并摄显密，以法义安於七支之上而修。如是熏习，加以止观。修皈依三宝者，依三皈依观法。此等仪轨皆是药方，以一方治众病也。

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