大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第二章 听法 第三节 3 听法时应持的行为

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大圆满前行·普贤上师言教集释义：大圆满前行 第二章 听法 第三节 3 听法时应持的行为

　　◎听法应持四想

　　《华严经》上说：「善男子，应将自己当病人想，所闻的正法作妙药想，善知识作名医想，精进修持作医病想。」我们要把自己看成是生了重病的病人，把佛法当作是治病的妙药，把善知识当作是善于治病的良医，以勇猛精进修持，当作是服药医病来想。

　　还在轮回中不断辗转的我们，困在贪、瞋、痴种种烦恼习气的樊笼中，就好像患了重病的病人，被病痛不断折磨一样。如果想要从轮回中解脱，必须要依靠佛法，佛法是让我们能从轮回苦痛中解脱的妙药；同时，我们必须依止具德的上师，就像依赖给我们妙药的良医一样；我们依循上师所传授的佛法，精进修持，才可以出离轮回，就像服用良医所开的药方，按照指示服用，病才可以痊愈一样。如果我们拿了医生开的药方回家，把药摆在一边，不去服用，病一定不会好的。同样的道理，我们在佛堂，听了上师讲解的佛法，回家以后，把法本放在家里，或供奉在佛桌上，不去思考听过的内容，也不依照法本修行，天天忙着世俗的事，或睡大觉，逛大街，当然无法消除烦恼，更遑论要出离轮回？

　　只是听闻佛法有没有功德呢？当然有，但是如果没有照着所听闻的内容去修学的话，那种功德其实是微不足道的。现在很多人听了很多的佛法之后，不下工夫用功，就像病人把医生开的药，放在枕头旁边，不去服用一样。他们以为上师们是大慈大悲的救世主，一定不会放弃他们，临终时，不管他们做了多少恶业，或平常不精进修持，上师们也会带领他们去清净的佛土。其实，所谓上师的慈悲，是依照佛陀的教法，教导弟子们善恶取舍和深奥的义理，引导弟子趋向究竟解脱之道的。至于能不能解脱，那要看弟子是不是能依教奉行而定。释迦牟尼佛讲过：「我把解脱的方法宣讲给你们，是否能解脱，要靠你们自己。」就像你们常说的：「师父引进门，修行在个人。」是同样的意思。所以，听闻佛法之后，要好好记在心里，经常不断反复思惟。

　　密勒日巴尊者在还没有成就的时候，曾经遇到一位上师要传授他大圆满法。这位上师告诉他，这是一个一生修行就可以成佛的法门，甚至是今天修行，明天早上就可以成佛的大法！密勒日巴尊者认为，自己以前为了杀人，练习黑咒，必须下苦功才能奏效，没想到成佛法门比杀人法术还容易学，因此，他根本不在乎这个法，一点都不珍惜，也不去深思，所以当时便错过了学习大圆满法的缘起。后来，他去学习大手印，才得以成就。

　　修学佛法，需要因缘，一切因缘的连接，在于我们的虔诚心。虔诚心可以改变凡夫的心识，是一切修行的根本要素。我们听闻佛法时，如果心中没有一点虔诚心，虽然会有一些福报，但是对自己心性的调伏不会有什么作用。所以，在修行过程中，最重要的是专一和虔诚，绝对不能对传承上师或佛法产生邪见，否则得不到任何的加持力。如果我们能遇到如名医一般的殊胜上师，听闻到能起死回生如甘露一般的正法，就是很大的福报和很好的善缘了。有了难得的因缘，再加上足够的虔诚心，功德就会增长，修行就容易进步，想要出离生死，乃至成佛，就有希望了！

　　◎听法具足六度

　　听法时，可以同时具足六度。在《现观续》中说：「献花法座等，随处重威仪，不害诸含生，于师生正信，专一闻师教，疑惑求胜解，闻者具六支。」我们在听法之前，通常会先将上师的法座摆好，铺上舒适的坐垫，供养曼达和鲜花等等供品，这是具备了布施度。

　　随后，我们在佛堂或道场，做一切清洁打扫或各种法务善行，约束自己不恭敬的行为举止和语言，这就有了持戒度。

　　我们丝毫不伤害众生，甚至小如蚂蚁的生物都爱护，忍受大自然的严寒酷暑，克服世俗上的艰难困苦来听法，这是安忍度。

　　听法时，断除对上师和正法的怀疑、傲慢和邪见，以大信心，欢喜心来听法，这是精进度。能专心听闻上师的开示教言，心不散乱，就具足禅定度。如果有疑问，请上师解惑，以增长智慧，这是般若度。

　　能够以这样清净的心听闻佛法的人，就具足了听法六度的功德。不论何时何地，我们听法时，一定要摒除不恰当的言行，抱持非常珍惜和谦卑的心态，以欢喜心对待上师，举止温顺而和悦，听法时，好像饮用甘露美味一样，这样才能学到佛法的真谛。

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