能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第二十四讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第二十四讲

　　第二十四讲  九月十八日

　　【狮子贤义疏】：

　　如是於不随顺品等之名诠，乃至彼体行相修为，凡其加行，云何加行者？

　　颂云  色(境)(一)等无常(二)等  未圆圆满贪(三)  於彼贪无性(四)   行遮止加行

　　不变(自性)(一)能作(二)无  难作(三)三加行  得果(作用)具勘能(一) 有果乐欲者

　　而非他所使(二)  能知显(喻一)七喻(共十)

　　此颂颂云者，一切色等之法，及彼性是无常，与空性等各各未圆满与圆满性，无有贪性(一)。於他之未成就者，性无能作之者(二)。一切智性三种，如其次第了知大义体性之大(三)。应作加行能作等等，创始之难性，如何相续，如其果道能得不空过性，

　　一、别事因缘不能移动。    二、完全成就修行。   三、平等资粮。

　　四、错背违缘。            五、因缘。           六、不死。

　　七、无可信托无能作者。

　　如是等显明了知此之七事修行，是完全智慧净洁之门，若诸菩萨於彼加行十种完全行门，乃至依止能力速急者，於声闻等所说之业，是还灭不退之加行也。

　　【清凉记】：

　　“色等无常等”二颂半，明根本智之加行。此示发生根本智之加行要点有十。

　　其中属於境者有四：

　　一、从色乃至佛等。    二、无常等十六行相等。

　　三、未圆满及圆满。    四、无实贪性。

　　於此四种境上破除实执。贪法亦是我慢。贪亦无实性。无贪法心仍应努力修行，有贪法心亦不应焦急。知此意用处甚多。

　　属於自性者有三：

　　一、不变。谓无退转，於般若久学无厌，虽转移环境修法而不离其本。

　　二、无能作者。即於作者不执实。若守宗义不能前进，应以法空对治。

　　三、三种难行。(一、所为难行，别事因缘不动。二、所行难行，完全成就修行。三、作业难行，空无不可得无智无得——编者)

　　属於作用者有二：

　　一、如所化根性能令得果不空。“勘能”者，得法身果之条件，即五善根，大般若经说是多劫得诸佛加持。

　　二、非他所使。

　　属於譬喻者一。即梦幻等七喻：串习所现故，如梦；不可执取故，如幻；虽现而非实故，如阳焰；业行显现故，如谷响；因果不虚故，如影像；无可信托故，如寻香城；曼茶那等修行方便，如变化。“智慧完全洁净”是证真谛之智慧。

　　【狮子贤义疏】：

　　此平等性之门，是体智加行修行之须要，加行基础平等性者。

　　颂云  色等无爱染  彼四相等平

　　此颂所云者：於色等现前失实，青蓝等色之量，照射等证知，沾附爱著，行相一切无所缘者，加行之平等性也。

　　【清凉记】：

　　“色等无爱染”等半颂明平等性。此段是当下用功之法，应如话头看。即是大止大观大瑜伽。以四相平等为摄心之法。证空非唯一次了知便是，要再再修。“现前失实”即法我不空。如以绫绢为花，花唯是假名，见彼是花即失实。此是相分。取青蓝等相是见分。“照射证知”是自证分。“沾附爱著”是证自证分。於此无所缘即中观。观沾附爱著是谁，在无所缘上起作用，久修即能见道。

　　【狮子贤义疏】：

　　加行之平等性各各证知，於见道修行之旨趣见道。

　　颂云  於苦等谛中  法智类智等  并忍刹那性  见道遍知理

　　如是颂云者：於谛等各各法智忍，及法智类智之忍及类智者，如彼十六刹那之体性，是一切智性之品类中之见道也。

　　此上是一切智加行之果，以下广解此中行相。

　　彼体之行相云何？

　　颂云  色非常无常(苦) 超边性清净  无生无灭等   贪等断若空

　　执持悉解脱(集) 名诠无自性  云何义所诠(灭) 於他施者无

　　所缘无能作    极寂静无病  恶道断及果(道) 所作现未证

　　相等不随行    於名实之二  能知无生者(结) 刹那遍知性

　　此之颂云者：

　　一、无自性故、於色等常与无常等离，常亦非是，无常亦非是。

　　二、受苦者与苦非是断常及离苦性之断常之边等并离，空与不空应离故，本性清净故。

　　三、有我无我之自性是无生无灭。

　　四、遍行烦恼不是，行相清净不是。如是等所说者，苦谛是本清净故也(初一颂)。

　　一、因与因，非有集积性故与虚空相似。集者与集不可得，俱非有故。烦恼及随烦恼一切断除，炽盛生者，与寂然无生二者不离，具足摄持之业。解脱等因缘非因缘作业行相解脱故。

　　二、自性与名诠不可得。如是所云者，集谛是也(半颂)。

　　一、何故云灭，灭者无也，彼彼不联属故，灭谛名诠之义。

　　二、与他相续施等不可得。

　　三、寂灭与非寂灭无所缘，能作财势富有非富有俱离弃故。

　　四、超过二边而复清净，决定出离与非决定出离无，无亦不可得，故诸病不生。如是云者，灭谛之理是也(一颂)。

　　一、道及非道是非俱离，故恶趣断止。种子种子相应未有，不合和故。现果所作之事义种种才能无可证性。

　　二、修行与修行者未有故。

　　三、种种业解脱一切诸法之量，与主体无联属。

　　四、决定拔济与决定拔济未有无性故。

　　五、如是名诠能作之自性之相，所知与音声二者之知无生。如是等云，是称道谛者业。

　　六、如彼种种行相具有，是刹那遍知性体者也(一颂半)。亦是菩萨等之见道之称也。彼诸声闻等转业者，於无常等(观为)清净修行所作，是此遍知性之见道是也。声闻道菩萨是应完全所知者，此等之义现尚未作，以后修道详尽指示也。

　　如是广教中义(总括三智)，尽诸所有一切智性三种，摄持契入总摄者。

　　颂云  如是此与此  又此等三相  此之三类等  完全教圆满

　　如是颂云者：此中所说无疑之理，种种一切智性，与彼道智性，及一切智性，如是等三品之相，三者完全圆满竟。

　　般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏根本智第三品释竟。

　　【清凉记】：

　　“於苦等谛中”等五颂为见道。见道经十六刹那，最后刹那见道，说名渐教。实则十六刹那一一刹那皆见道。所谓顿教利根刹那顿悟者，彼一刹那中仍具十六刹那，不如是则十六刹那所断无明，不能彻底。后四颂十六行相，是由声闻知见转为菩萨知见。声闻观色等无常，菩萨则观色等非常非无常，皆如梦幻泡影。心有所寄则无苦乐。此所说十六行相，皆在空观上用，此大小乘合修之见道。由小乘转入大乘，即法华涅槃意。菩萨度生不怖畏生死，以见苦相空，不净转净故。十六行相空，是平等方便善巧，不可执空，当善应用，善应用即般若。

　　以上清凉记根本智竟

　　以下讲圆加行

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