能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十五讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十五讲

　　第十五讲  九月九日

　　此所取分别二种九，初于所断上起，次于所修上起。故于前者当注意应断之事，于后者当注意应修之事。第二所取分别，所谓转依者，依即身心，转依、谓心心所种子转变，即唯识所说转识成智之义。

　　第一、转依应识趣向所依之境。《附讲》文略，不能概括。

　　初修菩提心，至少应依皈依发心摄要颂实修。广，应学瑜伽师地论菩萨戒品，宗大师抉择著菩提宗道论，法尊法师译依法相，汤芗铭译文浅易解可自学。藏文有广颂，汉文无。往年曾依藏文集出菩萨戒颂。凡大小乘混淆之处，宗大师重点依弥勒菩萨地论根本，从三聚戒分科，故无偏弊。知菩萨戒与声闻戒，相得益彰，并无冲突。若不发大乘心，悲心不具，则不能具足持别解脱戒。若离别解脱戒，则菩萨戒唯有空文。菩萨戒必以别解脱戒为体，宗大师言之痛切。地论列十一种高贵大行。此高贵者，自尊不亚于佛之心；大行者，菩萨之行。无高尚心不能学别解脱戒，离别解脱戒亦无法令人高尚。此十一种通大小乘。能完全摄持宗道之义，则发心有办法。

　　第二、以佛往昔六度万行为所缘境，助菩萨戒，教理加行一致，令菩提心起作用。

　　第三、声闻仪范如阿含经中说薄拘那，以无欲念为增上之心亦无，四圣种者，不在饮食衣服住处上著眼，惟一心精进。言勿太自苦，为正等人说。上智之士必由四圣种。有四圣种则别解脱戒易持。杜多行十二，由四圣种开出，较为易行，但不可徒具外貌以炫异。摄取于僧为别解脱戒宗旨，不是但能于一条二条戒不犯便已尽持戒之能事。要废者能兴，缺坏者能补，完好者能发扬光大。初能作意谓发愿，次能现行谓实现，令自他平等出离，方为菩萨之出离心。

　　第四、缘觉好学，如禹闻善言则拜，但要是于身心有益之学，不是收买一切佛法。

　　第五、菩提心未生者，由于般若波罗蜜未善修故。必依般若经论，圆修三乘之法。若声闻善根未成，大乘亦不能成，成亦缓慢。

　　第六、所缘无者，观境不起，或起而不能相续，为少修故。如偶一见面之人，则不能忆。日常习见家中什物，极琐屑亦能记也。观不起，多观。所缘分别，地论有专科。学此法者，以三智、八法、七十义为所缘，应于止观境上深修。所缘如作战之敌情地形，不可不知。初地菩萨乐正法所缘，不缘于杂事也。

　　第七、真谛上一切尽扫，所缘亦是生灭法。但若先从法空修，辄多空兴诤论。六十二见身见为首。佛以身念处引人入胜，次于身念处修无所缘，易有收获。

　　第八、久修行者，或以随便过日为无修无证，或已修多种法门而无成就便绝意进修，修行到无路之时，便要放松，亦可于无门处找出门来，所谓山穷水尽柳暗花明也。若回头走就坏了，但亦先要有学修次第，不可乱遍。

　　第九、正观决择之力，由甚深八法中练出，自出主意，决不可用。须有前八种之修习，方有此第九。

　　【狮子贤义疏】：

　　复次，于彼第二教示中，能取之行相分别，初者：

　　颂云  设施有情境  安立法不空  贪着分别体  实能作三乘

　　功德不清净  破坏于正行  此第一能取  由经说应知

　　如是颂云者：

　　一、随有情士夫中人等之安立。

　　二、显现少尽漏故移于法中安立。

　　三、一切行动故，一切种智性等之法，不是空性。

　　四、一切种种现法失实，是未断法上贪著。

　　五、于无自性之法上、作极细微之分别，

　　六、小的所作未能作，真实大的所作谓为能作。

　　七、于色等中无所缘故，三乘决定出生。

　　八、正真炽然契入性之功德不清净。

　　九、于施等所缘成就、实行、行相错乱。

　　如是前者能取行相分别，是修道加行住位品中，行境类具有之九种也。

　　【清凉记】：

　　次能取分别即内我执，断此者即内慧行刻意。此皆有学修者于修学上所变生之微细我执也。

　　第一、有愿有勇之人，常在人我成就高下上计较，起我慢心，应学不学，应教不教。四果、十地、亦只是修行过程之安立，钝根熏习久，则变成利根。但不可坐待转变。

　　第二、显现是密教名词。持戒对境能识，亦是显现。境界现起，必有其因，或由修行，或由加持。循其故道再再修习，则显现能数数再现，方名升(生)起。近得者，邻近获得，不可便下断语以为真得，盖棺论定。尝见有人幼年出家，培福很多，后来办医院用女护士，六十五岁还舍戒还俗。别解脱戒好好修，细规矩注意，就闲话也没有。不依戒，迷离惝恍，正不正不知，业障烦恼，不可思议，如积薪遇火即燃，如薄拘那方可无事也。

　　第三、佛性与空性是一。但须修证，非唯知解。

　　第四、现法失实，即不合实际。贪佛微微，贪法亦尔。为名闻利养学法，终不得法。

　　第五、初学为破自执，亦应分别，但要有归纳旨趣。康萨仁波卿不多著述，以为前人著作已多，多作无益，反使后人增加负担也。

　　第六、小中之小尚未修，求成就大中之大，必不可能。小乘不要，大乘更作不起。

　　第七、不讲教，儱侗五蕴空，必不能证。

　　第八、炽然者，如烈火不可向迩，莫之能御。八地以后，我执身见不起，方能炽然利他。见道以上，未至八地，亦唯随顺利他。炽然利他，从坚稳自行起，故大般若必须与戒合修。凡夫度生，方便有时而穷。如我等欲教化畜生入圣道，便不可能。佛及诸大菩萨方能普于六道度生。

　　第九、般若实行，归于六度。不依戒及次第，不达三轮空，行六度亦处处成病。

　　此九者皆依微细我执起也。

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