能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十六讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十六讲

　　第十六讲  九月十一日

　　【狮子贤义疏】：

　　如是教示中，于能取之行相分别第二者：

　　颂云  立有情及因  于此境坏灭  修道及联系  违品馀九相

　　此颂所云者：不随顺品能取之行相分别第二者，依有情之安立，彼中行相施设之因，有稍微显现之境，作修行之道，是正真所断之故，彼随行行相有九种也。九者云何？即二颂分别之第二种说。

　　颂云  如其自体性  三智障三种  灭道真如等  相应俱不俱

　　不平苦等中  诸烦恼自性  无二诸愚迷  为最后分别

　　凡此所云是也。

　　一、一切种种相完全不知，于一切种智性之障，悉皆愚昧。

　　二、于一切道完全不知，道智性之障，悉皆愚昧。

　　三、于一切根本，完全不知，一切根本智性之障，悉皆愚昧。

　　四、般若波罗蜜多完全不知，于一切寂灭道，悉皆愚昧。

　　五、于色之所知，真如义体，完全不知，于真如性等及相似，具足与不具足，悉皆愚昧不了。

　　六、于魔等之自性，完全不知，不平等性，悉皆愚昧。

　　七、有义言说，如其摄受性之苦等诸谛，于中悉皆愚昧。

　　八、贪等之自性，完全不知，烦恼自性，悉皆愚昧。

　　九、所取能取之性相，完全不知，不二之理，悉皆愚昧。

　　如前者能取之行相分别，最后修道之心、心所。入行住品之境，具有之九种宣说如是。

　　总此修道不随顺品行相四类，是彼体所断性之对治相四，亦彼修道分别之异门，如是所云，内心刻记应作也。如前行相分别一百零八所断，及时性平等，唯期(谁)于彼等体摄之烦恼一百零八断除，功德具足圆满，是一切菩萨修行之道中住者之依止也。

　　【清凉记】：

　　第二能取分别与修道联系者九种。学法相重在相互之关系，舍利弗指示最好。般若经重在联系，三智、八法、七十义，皆明诸法之联系。法相能会通归纳，即并不繁多。圆加行品即说三智相通之道。于道不知联系，不能会通，故成障也。学修之障，皆由隔阂不能会通故。愚昧者，恍惚不清晰也。

　　第一、于一切种智之十法，会通表境行果，所列之表应细看。

　　第二、于道智中会通三智一切道。

　　第三、根本智中会通去果远近之理。根本者，就空无我言。不善学四阿含，则大乘法空难通达。四加行三身皆从三智出，会通三智在圆加行中。

　　第四、般若指大经及本论所诠。总论般若之义，在七十义颂中，大概明其法相法数。不学广般若，必不能精通深你＝般若。不学现证庄严论，则中观在门外说话。月称论师尚嫌现证庄严论于坚稳自行阐发未尽，故造入中论，重要从中士、下士、皈依发心起。六度深广般若合说，引入深般若，不如是不能入中观也。入般若法门颂，即依入中论集其纲要。由广般若入深般若，如梳乱发，分股梳之则易通，利根者当前放下，如乱发剃成光头，亦可不劳梳理，但非尽人皆能。不经入中论直接闯进中论，太为艰苦。于广般若应当致力。

　　第五、于真俗二谛不知。法相对法为真如所依，一一法由法相分晰即见其性空。故般若空义，须由阿毗达摩悟入。不能者，宗大师所开方便，即切实学因明。由自慧抉择而达法空。菩提道次第止观依因明立。但不知对法，因明亦无法施设。现量即真如。如如法性实际，无可说，亦不待说。真如不可摸索，在上面大做文章。比量者，即是名言安立。正比量即等于第二类现量。俗谛之法，即第二类现量。第一类现量，即真谛法空也。二谛双观双照。有法才能安立真如，真如在俗谛上不是空架子。法相中观会合，俗谛即指示真如。不通法相，所谓法性皆我执意识分别拟议，真如不可从闭目冥然中得也。

　　第六、六道有情平等，经论广说。平等性智，即是无我。众生各爱其类，顺习气故。此顺性在凡夫位即贪爱痴等。佛亦愿众生成佛，即贪爱转成大悲。魔愿人成魔眷属，亦平等性。魔亦缘生性空，修法空观则魔亦空。魔皆与我反对，有魔方好断我执。修行皆从艰苦中出，平安成佛何足贵乎。

　　第七、有义言说者，一切经论，如理善言，乃至风声鸟语，凡能令人警觉者皆是。世间众苦，皆说苦谛。一切坏灭变易之事，皆说无常。四谛之理，于大乘即转用。例如苦谛性空，则无苦。集净法，则集谛与道谛合矣。

　　第八、烦恼从我执熏习出。贪欲皆为我不满足，欲求令我满足。欲难断，修行人多不说，但真修行在此。欲不断，纵盖棺论定，此生过了，后世如何？未死以前用何保险？楞严咒、九想、要加持力、定力成就才行，未成就前如何？只有依辨识阿含，能识犯戒境，不与犯戒机会，才能保险。三十七道品皆保险之法。但一处错则全盘皆错。如用机器，要先能不打着自己，再说运用巧妙。戒与般若合修，是佛一贯承传。我从西藏所得教授，此为第一。戒是事上的般若，不是教条。应热心学，所得之益，生生受用不尽。

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