能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十七讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十七讲

　　第十七讲  九月十三日

　　今顺明四分律藏大要，及功德光论师所开学律次第。在家是否许听，有二方规：一者、只字不许听，一者、国王大臣许听某一条二条。为助护持故，受过菩萨戒之居士许听亦尔。惟只许知大意，不许知戒相。别解脱戒七众有别，共学者，许共听，非共学者不许。律海心要亦二法并存。许不许听，观学者机。比丘满十夏，方许学尼戒。慧幢大师许共学者，为得学律种子故；不许向人说者，恐彼充内行惹是非故。

　　小乘十八部之分，详见异部宗轮论等。藏文关于部别之著作更多，此是佛之通教。十八部后收为五部。现在并行者有三部律：巴利文律属上座部，藏文律属一切有部，汉文律属昙无德部。五部同承五师，优波毱多称无相好佛，弟子有智者众，故起部别。初分二部，上座部人少，多证道果；大众部人多，有大菩萨，亦有初发心者。四分从有部出。十诵、僧祗、五分、皆曾在中国通行。四分昙无德、译为法藏，亦译法密，以其密意多故。虽变更旧律方式，而条理不乱。“奉执重戒”者，谓尊佛遗教不许异解也。“精断当法律”者，谓持律运用恰切妙善也。

　　此律四次集出，故名四分。初分比丘二百五十戒，第二分比丘尼三百四十八戒。二部戒共三十卷，是辨识阿含。第二分有二犍度，第三分有十六犍度，第四分有二犍度，共二十犍度。第四分中复有五百结集，七百结集，调部毗尼及增一。初十六犍度是根本阿含，余者杂细阿含也。根本阿含中，初四犍度为德业增长门，次四犍度为顺缘护持门，后八犍度为过失补治门。比丘尼犍度为比丘尼与比丘不共之受戒等事。二部性相不同，心行不同，故戒亦应有别。若无分别，即真不平等，亦不足以见佛之大智慧也。法犍度、杂犍度，有部均收在杂事中。尼犍度有部别行，有尼毗奈耶杂事，故有部只有十七事。调部为波罗夷及僧残之广开遮，初学不许学。增一以数提纲，为六十卷之总持，持律者必熟悉，但于全书未熟，此品不能熟也。

　　律分四阿含，为功德光论师所立学律之法。未得法者，学律甚苦，味同嚼腊。有人看了律藏二三遍，反觉学律无办法。依古人注解，诸家互异，聚讼纷纭，莫衷一是，因此废学律，以为戒律已过时陈旧，不适时代；或以为佛所制戒为大阿罗汉说，非今世人根下劣所能受持。不知别解脱戒是佛大般若，无时无地不可适用。西藏行有部，汉人进藏，多舍四分重受。阿底峡尊者亦是四分，进藏亦仍四分，布萨在界外行。我进藏未舍四分而学有部，回来讲律仍讲四分，传承学法自有部。开遮依四分，方法用有部。功德光讲律方法，用于四分亦合。

　　佛不制戒，由因缘制。辨识阿含，皆由因缘。根本阿含为解脱自他之根本道。功德光立受戒、守护、补治三科，最好。律意有总有别，正意不仅在本条，故律是活的。复杂的内容，要有摄法。内地解律，重在演绎，功德光之法，重在归纳，归纳即省繁复。杂事者，广多细密，即是不简单。内地不知四阿含之次第，下手即研杂细之事，结果无办法。要由自修、摄僧、加上学理，方能得出一条路。只是看书，不能辨识，不能统众，每每偾事。正宗阿含，自趣涅槃为最后一着，教人亦如此引导。律与经合，四根本不犯，即所以成就悲心、慈心、根本智、后得智，不假方便而自成佛，是一枪杀到底的顿教。不是初学，是彻底的事。依次学者，疾至涅槃。瑜伽者，即相应行，多分就禅定言。依戒则事理相应，易于趣定。经律合修，不可分割，分之则不易得解脱。学律者，学辨识阿含，只许学四分，学杂细阿含时，方许广学五部。如中国只能实行中国的宪法，不能行使外国的宪法。在制宪或研究时，方可引外国宪法作参考。若于初学时即广学五部，其弊甚多。一者、搞不通，没办法；二者、取舍随顺我执；三者、偷戒得空隙。必须一部搞通有经验，然后抉择五部，最后经律合修。四分文严整。有部出于多人之手，故注重之点，各各不同。汉文有有部律藏，而未得其入手方法。律藏摄持，必须广颂。三大寺各有广颂别行。功德光潜心别解脱戒，于大乘少著述，或以为退化。玄奘法师未译功德光著作，或以此故。释迦光继起，为八大论师之一，其著作有汉译。藏译功德光著作甚多。戒为事上之般若。律意即从因缘表现。戒律因缘所出种种离奇不经之事，当试思我等遇之如何办法。如来智慧，皆有方便对治。以戒摄持身心，事定则心定。否则，虽理上能悟，四大习气未改，事上不能相应。别解脱戒重在身口二业，令诸根转变习惯清净，故能保险。非强制束缚，使成麻木不仁也。

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