能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十八讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉续记 第十八讲

　　第十八讲  九月十五日

　　【狮子贤义疏】：

　　如是所说品中颂文之分别净体之说者：

　　颂云  如诸病尽除  时常安息竟  种种众生乐  功德皆全备

　　若海纳百川  胜果盈盈累  勇心摩诃萨  一切众依止

　　如是颂云：于修道中修行者、行相分别种类四个九法自性热诚能作者，于诸传染病因能作尽净灭除。获得无不悦愉究竟安息，如如悲心利他自在，能成种种一切有情生起安乐，善巧功德，悉皆圆满。三乘所摄一切道性，如大海体，悉能容纳。菩萨修行道中，住果边际，次第究尽获得彼中清净庄严，成就种种一切现法，须依前面四九行相等分别，是能作也。

　　【清凉记】：

　　三十六种分别已断，功德全备，佛无间道，正真勇猛，堪称摩诃萨，可为一切众生依止。西藏法，已学戒律事相，住聚巴三五年，出来依止师父，再实修，师以为可，方可离依止。当了格西，聚巴未进，尚有半节事未了，政府要来叫去住聚巴，依止完了，才能出来弘法。仪轨皆能背诵，法务事相精能者，住一年，亦可出聚巴。求寻依止师学习专修者，如西藏法，庶几近似。“传”谓种子遗留俱生惑，“染”

　　谓后天所得分别烦恼。“清净”谓空无我，“现法”谓弘法利生之事实也。

　　【狮子贤义疏】：

　　修道随后、是无间道之随行、无间道之三昧。

　　颂云  安立三千生  声闻麟喻德  菩萨正离生  列众善为喻

　　以无量福德  显佛无间道  无间三摩地  一切种智性

　　如是颂云：若或摄取三千大千世界之有情等，安住于声闻缘觉菩萨之无罪住处，如是善喻所作福德生起之量相较乃至彼中殊胜圣者之福德为多，何以故，皆是种种一切智性，亦是彼大觉之性，乃至获得大觉体性无间之正定，皆是功德无比对故，此者是彼无间三昧之所作也。

　　【清凉记】：

　　佛无间道，加行、从发心至成佛；三昧、从初禅至成佛皆摄。经广赞无间道功德，为八地菩萨不决定成佛者劝也。我等距此地虽尚远，但不可无此希望。能依次实行，则非空愿。

　　【狮子贤义疏】：

　　此中所缘等，如其所有云何摄收，即此颂文分别所缘等等云云。

　　颂云  此所缘无实  是述主体念  此中行相寂  好辩者常诤

　　此中所说，无间三昧所缘之因缘者，一切法无实之所缘是也。我之因缘者，念是也。行相者，自性寂灭止性是也。住彼中者，渊深难测故。今作详细言说方便善巧，未知解等，诃斥抗辩。传承发起，后得智生。此等显明之所作者，彼彼深性之说故作想深观之教持也。若慧心具有倒错等之背理分别，如何破除洗净，于此正定三昧发生所作云何？即此以下是三昧错倒之分别也。

　　【清凉记】：

　　此无间三摩地之所缘，即一切法无实自性，行相即自性寂静。如茶碗是所缘，白色圆形是行相。桌是所缘，桌性空是行相。此境甚深，故佛告罗睺罗，亦未下断语。执我是非量，我如龟毛兔角毕竟无故。证无实是现量，诸法自性如是故。此乃修证之境，非言说所显，而好辩者常兴诤难。故于执实者应破斥，不明者辨析，于自宗义应传习也。

　　【狮子贤义疏】：

　　颂云  意乐此所缘  受持此自性  一切种智智  胜义及世俗

　　加行及三宝  巧便证能仁  颠倒及道等  能治所治品

　　性相及修行  诸邪说分别  依一切种智  说为十六种

　　如是所云者：

　　一、有为与无为之界体分别，正真性不可得。

　　二、所缘悦意等一切行相之上，自性无故。

　　三、所缘之自性决定所取。

　　四、一切种智性之智慧等，真实及不真实无所缘。

　　五、真如性之自性，以俗谛及胜义二谛观之。

　　六、于施等无所缘而作加行。

　　七、解了所作无是大觉佛宝。

　　八、唯名句安立净尽是法宝。

　　九、于色等所缘遮止者是僧宝。

　　十、于施等无所缘是方便善巧。

　　十一、实质无实质之二者之自性分别遮止者，真如之现证。

　　十二、快愉行相契入之无常性等即常性等颠倒。

　　十三、行相道修行之果，是现量未能作之道。

　　十四、弃舍修为，无非随顺品及对治体，有法无法之性相。

　　十五、自共之性相离名修行。

　　十六、菩萨方便善巧不明，详细所说，一切颠倒分别，具诸相违之义实行，不离疑心自性。

　　如上所说之境俱有之性，一切种智性依因(正因)，倒错分别之十六也。此者，世俗与胜义具有之门而作呵斥，如其次第，于真谛与世俗之门，可作重复问答也应知。菩萨等善意乐欲，依止二谛善巧方便，种种空性显明，前行之行相决定，一切正真慧行生起，是无间道三昧发生之所作也。

　　般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏顶加行第五品释竟。

　　【清凉记】：

　　次明应断之十六种颠倒分别，是成佛之总纲，亦全论之总结，亦三个三十六种能所取分别之总纲也。

　　一、于所缘一切有为无为，皆应归于法空上修，但皆非无幻化之所缘可得。

　　二、若于性空理少有觉悟便高兴执著，便坏事。有所成就应注意二点：一者、行相不可执著。二者、修行更加功精进，了知前进道路。

　　三、一切法无自性。以为我有得，即是得少为足，半途而止。金刚经说无四果可得，无无上菩提可得，佛于燃灯佛所于法实无所得等，此理随处可安立，故弥勒菩萨拈出要点。虽实无所得，然由甚深八法可以修证也。

　　四、五、如者缘起性也，真者空性也。离真无如，离如无真。二谛和合，不可以一法名，故不可以名句思择。

　　六、不取六度相，仍要行六度。执三轮空，便避而不行六度，是其大错。

　　七、八、九、十、是甚深之皈依三宝。达无所证而能证，是为佛宝七；唯名句安立而能趣证无我无生之涅槃，是为法宝八；色等无所得，而依别解脱戒，能于色等境上辨识，遮止犯戒，是为僧宝九；持一条戒有五护法神王，与设境界令其辨识，经过练习，戒方牢固，无境则戒之作用难起。

　　十一、能量有现、比、非、三量，所量亦有性境、带质、独影三境。带质有真有似，总皆性空。由因明正理，可以通达，真如内不可许任何一法有纤毫自性。

　　十二、世间顺情之事，皆是花箭，应当觉照，不可于此起常执。

　　十三、密法仪轨等皆引人入胜之方便，转变三业习气，与别解脱戒同。不可执方便为究竟。

　　十四、或说，法应要，三藏皆须要；或说，法皆增语可不要。此说：若到身口意三业无误失，烦恼习气断尽，则佛法亦可不要；若尚病困呻吟，不可便无医药也。

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