莲花生大士全传：第二篇 狮子吼声 第五章 彻见佛法悟显密

返回目录

 莲花生大士全传：第二篇 狮子吼声 第五章 彻见佛法悟显密

 　　四转法*

　　旋动着众生的希望

　　我乃了悟

　　诸佛的光明　原来未尝离开本心

　　已经是吉祥的大乐了

　　我们何必在等待

　　就这么受用着

　　不必羞惭　不能自卑

　　我们从来不能离开是如来

　　我从来不是不是如来

　　在阿修罗宫中，人间的岁月几乎是不存在的，自然的光明总是令人欢喜安住在禅定三昧之中。只有甚深智慧的成就者，才能体悟这宛若停滞的幽祥时空，依然在时轮金刚的身上流转着。

　　释迦狮子虽然欢喜深住在禅观三摩地中，但是苦难的众生，毕竟才是他圆满菩提心的广大道场，也是使他圆证佛果的大功德主。此时，他深感佛陀与众生的恩德，于是向阿难尊者启问道：“尊者！佛陀以何因缘悟道，又是如何地教化众生，我希望能学习了悟诸佛的胜行，而与诸佛等同圆满。”

　　多闻的阿难说道：“佛陀在悟道上的缘起示现，乃是生老病死等逼迫的现实，而生起广大的悲心，因而现观法界，以了悟其真实的因缘。最后现观法界的真实理则，乃是三法印。而这三法印，是佛法最基本的重要教义；而判断一切之法是否为佛法，即是依此三印来印证。”

　　“法印的真实意旨是如何呢?”

　　“所谓的法就是圆满普遍的法性理则，而印则是依此印证为真实究竟义理的真理；一切法必须依此三者来印证是否为佛法，所以称为三法印。而三法印即是诸行无常印、诸法无我印及涅槃寂静印。”

　　慈悲的释迦狮子还是孜孜不倦地为众生请问道：“佛陀因何了悟这三法印?而三法印的真实密意，应当如何显示呢?”　；

　　阿难尊者脸上露出灿烂光明的微笑说：“善哉!你肯为众生开显如来的密意，真是太好了。一切众生的轮回是来自于心的无明，并由无明显现出无常的心念流转形成了意识，意识的相续形成了时间性质的存有，而意识与意识的相对，显现了相对的空间特性，更由无明的自我意识与时间，以及空间性质与其他无明意识的相互激荡轮转，而形成了地、水、火、风、空，乃至心意识等六大现象，都不离于我们现前的法界乃至吾等自身啊!这些现象在我们修行禅观三昧的历程当中，都会次弟地明了显现。

　　“所以在我们修行到远离男女欲望的欲界，而进入梵行的**时，身体的地、水、火、风四大会产生了许多变化，这变化由心而了知。到四禅时我们就能体悟四大的现象，而进入远离**众相的无**、四空定，这时显现空间性质的空无边处定，时间意识性质的识无边处定，乃至心的无明性质的无所有处定，非想非非想处定都会次第现前。到最后摧破心的无明、时间的无明与空间的无明，而证入灭一切无明心意受想的灭尽定——解脱的境界!”

　　阿难尊者以自身的证量如实地解说着佛陀的教法。而释迦狮子也法尔自然现观自证，自在受用现前的三摩地。

　　阿难尊者接着说：“所谓三法印的意义为：诸行无常印，即是佛陀从意识时间上现观，法界的一切现象，都是随着时间而迁流变化，刹那生灭不息。只要是有为的存有就没有固定不变的现相，这叫做诸行无常。所以，在佛陀的现观中有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，佛陀为了凡夫众生的执着，所以给予‘无常故苦’的教示；而诸行无常的真理，是一切贤圣法尔现观的境界。

　　“诸法无我印，则是佛陀从宇宙万有的空间上观察，一切的诸法都是依于缘起法则而建立的，诸法互相依存，绝对没有‘我’的实体，所以才叫做诸法无我。而这‘我’，具有永恒不变的主宰之义；但有情生命是依身心五蕴诸法而安立，是变化无常的，而无常即是苦的，苦即不自在，由此了知无我。所以佛陀为大众说‘苦故无我’，所以无我、无常的意涵，不是说没有存在的万法现象，或是没有假名指称的‘你’、‘我’的生命现象，而是说这些现象都是无常、无我的。

　　“而涅槃寂静印，则是因为有情颠倒执着有我与我所有，所以生起迷惑造业，轮回流转不息；而我执即是流转轮回、生命动乱的根源。如果了悟无我的实相，没有了这些迷乱之因，那么惑业就不会生起，当下就能正觉诸法实相，法界的一切即是寂静的涅槃，这叫做涅槃寂静。涅槃是从无常、无我的观察中，远离一切的戏论，深彻法性寂灭密义，而获得无累自在的。所以佛陀说：‘无常想者能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。’这是解脱圣者的境界，超绝缠缚凡夫的颠倒梦想、思虑臆测。”

　　这时释迦狮子欢喜地说：“是的，尊者!我已完全了悟了。这三法印，不只是有情生命而已，乃至一切法界，都是‘无常故空’的，空就是无自性宇宙，一切万法都没有自性，也就是没有常住性、独存性与实有性等性质。所以，不独有情是无我性空的，诸法也是无我性空的。一切法本性空寂，这就是涅槃。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三法印，遍通一切法界，是有情与世间的终极真理。

　　“由此可知，宇宙人生的一切现象，并没有任何固定不变的实体存在，只有刹那无间生灭的相续情状而已。这样的实相中道，远离于一切时空的限制，是法尔现前的；凡夫无知妄想轮回，而诸佛大智则能现观法界寂静。所以诸佛的眼中，法界的一切乃至无明众生都是现前寂静涅槃与诸佛无别的。所以，依如来果地的证量，现观一切有情众生都是法尔无修无证的本来佛陀，一切法界则是常寂光土、是莲花藏世界海、是诸佛净土，这才是真正的大圆满涅槃寂静心印啊!”

　　阿难尊者听闻了释迦狮子的见地之后，心中充满欢喜，深知佛陀的教法必将在他的手中发扬光大，一切众生也必然欣喜地见到燃起了无尽的法灯。阿难尊者这一位燃灯的人具有着不可思议的广大功德啊!十方的佛光虹彩也交注在阿修罗宫中的师徒身上，诸佛欢喜、法界欢喜、众生欢喜，清凉的法流将在人间中无间地流注。

　　“缘起法是甚深的!”一日，阿难尊者有感而发地赞道。

　　阿难尊者庄严地说道：“有一次，我自以为已经完全了悟了缘起法，很自信地向佛陀说：‘我已了悟了一切的缘起法。’结果佛陀很慈悲地告诉我说：‘阿难啊!你不应当说你已完全了悟缘起法啊!缘起法是甚深、甚深的，只有佛与佛才能究竟了知的啊!’”

　　“能不能请尊者，为我开示这甚深的缘起妙法呢?”释迦狮子欢喜地请求道。

　　阿难尊者说：“我虽然了悟缘起法，但并不能究竟穷尽缘起法。像无尽缘起的秘密法界，只有佛陀才能究竟了知，但是现在我将缘起法的根本要旨与生命轮转与还净的十二缘起要义，向你说明。虽然你已通达，但是为了众生的缘故，请仔细地谛听!

　　“缘起法就是‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭’的意思，这说明了法界的万相，都是依于缘起的法则而建立的。另外‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭；有因有缘集世间，有因有缘灭世间。’更彰显了宇宙万有的生起与还灭现象的理则与事实。

　　“‘有因有缘世间集，有因有缘世间灭’是宣说了法界众相依缘起法而现起的理则；而‘有因有缘集世间，有因有缘灭世间’则说明了宇宙万相都是依缘起法而出生，所以又称为缘已生法或缘生法。缘起法说明了法的秘义，而缘生法则显示了缘起(现象)的秘义。

　　“而佛陀更就有情的生死问题，在菩提树下施以缘起的观察，而现观成立因缘，了悟了十二缘起。这是佛陀为了使有情众生能够离苦得乐而起的现观。佛陀说明缘起密义，有时会随所教化的根机不同而有差异。但是主要用四种不同的因缘来说明十二缘起：第一是刹那缘起。即是在一刹那间，就具有十二因缘的作用；第二是相续缘起。就是十二缘起是前后刹那无间相续的；第三为分位缘起。是说明十二缘起中的每一缘起都是互含三世，次第缘起而现；第四为远续缘起。是说身心五蕴的分位，隔越多生之后，还是无限地连续。另外，十二缘起的禅观，有由果推因的还净的往观与由因推果以现观染污过程的还观的不同。”

　　“那么如何现观十二缘起呢?”

　　“佛陀在菩提树下，从染污的现象界，而往观还为清净的现观过程，稍做解说。佛陀在菩提树下安住于止观禅定之中，生起现观。

　　“首先佛陀观察到老死忧悲苦恼，是人生所不能免除的痛苦事实。然而这种痛苦的现象，到底是从何而来的呢?以此为观察的起点，详细观察后，始知老死之源为生。

　　“佛陀现观‘生’的现象，了知有情生命之所以会有生老病死，毕竟因于有生的存在；如果无生，那么老死忧悲苦恼这些现象也不会发生，所以生为老死的条件。但是，为什么会有生呢?在现观中则为存有。

　　“佛陀现观‘有’的现象，就是法界生命中一切的存在、存有；若无存有，则生的现象则为不可能。‘有’具体地说，即是三界生命的欲有、色有、无色有，这三有的器世界依报与有情生命的正报，是吾等有情所赖以为生的原因。而这三界的存有又如何成为吾等生命的境界呢?这是因为有取的心念。

　　“佛陀现观了悟‘取’，就是执着妄取的心。因为我们有这个执着贪取的妄心，才会堕于三界存有的境界之中。否则三界只是物理现象的存在，与有情生命无关；由于我们执着这世界，追求欲望的满足，这个世界就成为人间的世界。而这执着妄取的原因，是来自渴爱的心念。

　　“‘爱’是一切现实世界的本源，也就是四谛当中的集谛。这是以生存的欲念为中心，分驰于色爱和法爱两方面的，这正是生命活动的本源力量。又译为渴爱，意谓如渴者对水的强列欲求。在生命活动中，爱欲是最根本的，这包括了对乐受的强烈爱求与对苦受的强烈厌避。所以，爱就是对苦乐所展现的爱憎之念。而爱的产生，其背后必须有心理的苦乐等感受，才能产生爱念。所以，爱是来自于心灵的感受。

　　“‘受’即是指苦乐等感受，是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六触所产生的感受感情。而六受中各有苦、乐与不苦不乐受等。感受都是经由认识、触而产生，也就是经由好恶刺激的反应与过去的无明、意念而生起的，故‘受’的成立，仍有待于‘触’的产生。

　　“‘触’是指六根、六境与六识三者和合的感觉，而感受依存于感觉，所以触在受的前面。但是，感觉要依赖感觉能力方能生起，这能力即是六入。

　　“‘六入’就是眼、耳、鼻、舌、身、意，又名六根，为感觉器官，具有知觉与感觉的能力。然而，六根到底依靠什么而存在呢?在佛陀的现观中是名色。

　　“‘名色’，名是精神、色是物相，也就是心、身之意，六根是依靠身心全体现象而成立的。名色为生命现象的全体，是色受想行识五蕴的和合体；而名色的产生是依止于识。

　　“‘识’即指意识，是我们认识的主体与作用。识与名色相依相存，若依名色而言，‘识’原为名色中的一部分；但以认识的作用而言，则识为中心，是统一名色的。另外识的成立条件，又依于客观的名色；远离名色，识即无法独立作用。所以，佛以束芦的相依，来比喻识与名色的关系。另外，识有入胎的识、在胎中的识与出胎的识等三种。而佛陀在现观中了悟，识乃是依止于行而生起。

　　“行’即是业，有身、语、意三业。业为造作、行为的意思；业的作用主体是由无知无明所产的错误意志，由于意志的和合作用，决定身、口、意、业在现实世界的方向及形式。所以，行是造成生命现象的根本势力。但是，业的根本是生命的意志，而生命意志的根本所依却是无明。

　　“在佛陀的现观中，‘无明’决定了一切生命轮回。无明即是无知的意思，这无知是无始以来的盲目愚痴，也就是痴的烦恼。导致生命轮回的根本力量，就是这个无明，并由此无明行动而显现生命现象，在现实的迷妄世界中轮转不息。

　　“佛陀在菩提树下顺、逆现观十二缘起而成证无上正等正觉。所以《过去现在因果经》说：

　　‘尔时菩萨至第三夜，观众生性，如何因缘而有老死?既知老死以生为本，若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生。从因缘生，因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生?即知三有业从四取生。……又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭，行灭则识灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆、顺观十二因缘，第三夜分，破于无明，明相出时，得智慧光，断于习障，成一切种智。’”

　　在阿难尊者谆谆地诉说下，释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色，识、行到无明，又从无明到生老死苦，释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始的无明迷惑，宛若在圆轮上立下的一个断点，从没有开始没有结束的圆当中，强立了无明；无始的断处也成了起点，无明的生命意识推动了轮回之轮转动着，在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生，像大海中的波浪，在无分别的海水每一波浪中强分你我，浪起时生，浪灭时死，生时死死，死时生死，生时生生，死时死生，都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色，形成六入然后出胎，有了知觉感受，而又起分别的渴爱执取，成了下一世的无明，然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。

　　释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回，不禁悲泪暗含。

　　阿难尊者看到了这个景象，不禁心有所感地说：“是的，众生轮回的苦恼，在悟者眼中是清晰明白的，释迦狮子!这一切众生的解脱成佛，就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌信受奉行。

　　时光就如同手中的流沙般，毫不留情地流失、消逝。释迦狮子于阿难尊者的教导下，努力精进。

　　一日，阿难尊者对释迦狮子说道：“声闻、缘觉二乘教法的精要，我现在已如瓶注水般，圆满地承注于你，这是一切佛法的根本，希望你能善自受持。”

　　“尊者!佛陀初转四谛**，到底宣说了多少时间，主要讲授哪些经典呢?”

　　“佛陀对我宣讲了十二年的教法，所宣说的教化，主要是属于对治业障烦恼习气的教法，是为了使大家能够了悟世间苦难而得证解脱的经典，并非究竟了义。但是这些能够宣摄法界真谛妙义的经典，还是能够使众生得以解脱，并对众生产生了不可思议的教化成就。佛陀此时所宣说的经典是以声闻经藏《阿含经》为中心。阿含经主要有四部为《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》；另外更有佛陀与圣弟子的本生、本缘的开示经典以及宣示四谛因缘法义等种种经典，如《佛说善恶因果经》、《百业经》、《佛说有情生灭经》、《大善巧方便佛报恩经》、《贤愚经》、《正法念处经》等诸部经典，能对治众生的愚痴。

　　“佛陀为了调伏众生的念欲，另外为大众讲说了属于能使大众安住于修道生活的律部方面的经典。他宣说了规范比丘清净修道生活的‘律本事’(毗奈耶出家事、安居事、药本事、衣本事…)分别解说戒律内容的‘律分别’(毗奈耶)及律的经藏‘四分律’，还有开示各种生活事教的‘律上分’(比丘尼与比丘的各种戒经及八种别解脱戒经等等)。

　　“佛陀为了声闻行者，讲解了无数的小乘解脱经典。这些经典，直指我们在修行过程之中，所具有的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种罪业的积聚，并指示我们如何除遣这些积聚的烦恼而得到清净。”

　　释迦狮子欢喜地赞叹说：“佛陀是无上的觉者，他的教法是无生的甘露。我已了悟，我们的身心是由无明所出生，而自身其实是现前无我的。所以不能由我们的六根去执取外在六尘的色、声、香、味、触、法，而使我们产生了纠缠轮回。如果我们能够觉悟到我执是虚妄的，从三法印、八正道、四谛、十二因缘与身、受、心、法四念处当中生起现观，那么我们就能够成就解脱光明的阿罗汉果。”

　　“佛陀宣说了声闻、缘觉的小乘教法，在何等因缘之中，开始宣讲大乘菩萨的法门呢?”

　　“佛陀宣讲了四谛等根本教法之后，为了导引菩萨大众，于是开始在摩羯陀国王舍城与灵鹫山等地，开示性空如幻的无相法门，教授弥勒菩萨、观音菩萨等无数的大菩萨众以及他们无量无边的眷属侍从。另外还有解空第一的须菩提等五千比丘众参与众会，以二十二年的时间为他们宣说无相般若的法门。”

　　这时所转动的“**”，则称为“无相**”，即是以般若波罗密多教法为中心，及属于这中转**之时的一切菩萨教法。

　　佛陀在般若了义经的经典方面，主要分为广本、中本与略本三种。广本为《十万颂大般若经》(《大般若经》初会卷一～卷四百)，中本里面有中广品《般若二万五千颂》(《大般若经》二会卷四O一～卷四七八)、中中品《一万千颂》(《大般若经》第三会卷四七九～卷五三七)、中略品《一万颂般若经》，略本有略广品《盘若八千颂》(《大般若经》第四会卷五三八～卷五五五，即《小品般若经》)；还有《佛说佛母宾德藏般若波罗蜜经》(《般若波罗蜜多摄要颂》)一共六种般若系的经典合称为《般若佛母六经》。另外有《佛说开觉自性般若经》(般若五百颂)、《金刚般若经》、《金刚顶理趣般若经》(般若百五十颂)、《善勇猛所问般若经》(《大般若经》第十六会卷五九三～卷六OO)、《佛说十颂圣般若经(佛母般若五十颂)、《佛说帝释般若波罗蜜多心经》、《般若波罗蜜多二十五门大乘经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说佛母小字般若波罗蜜多经》、《一切如来母般若波罗蜜多一字母经》、《文殊般若经》(般若七百颂)等十一部般若子系的经典，两者合称为《十七部子母般若经》。

　　相应于十七部的子母经，又有各类显现般若波罗蜜多空性的经典，如八部波罗蜜多以及空性的七十要义等，依此建立了菩萨十地等一切菩萨的相应因缘，以菩提心导引众生消除一切烦恼，觉悟人无我与法无我的境界，修证圆满十地，而成证究竟的诸佛法界身。

　　阿难尊者在佛陀的现量加持中，宛如佛陀现前一般，宣讲了佛陀中转无相**的因缘。此时释迦狮子随着阿难尊者如幻的华严妙音，也现见了佛陀，从菩提伽耶到瓦拉那西，鹿野苑中初转**，然后周游于摩揭陀国王舍城，与灵鹫山等一切胜地当中，教授一切声闻阿罗汉、缘觉等无量无边的二乘圣者，还有文殊、普贤、观世音、弥勒等无量无边的大菩萨。

　　这时佛陀所宣说的般若了义，如融雪一般地注入了释迦狮子的心中。而佛陀、文殊、普贤、弥勒、观音等菩萨海众，与须菩提等无量的阿罗汉，这些般若大会上的无数圣众，都踊身在虚空中，同称：“善哉!善哉！”

　　释迦狮子从阿难尊者的如实开示中，已圆满了悟甚深的佛意。此时阿难尊者的脸上，隐隐地幻现着金光，这时豁然法界自生的无量光明法尔注照着阿难尊者的脸庞；阿难尊者举身微笑，宛如红日破空而出，更如同在恒河上的黎明朝阳，破河随流冉冉地回向虚空。

　　这光明的朝阳，让释迦狮子的双眼端目注视，不肯暂舍，但又晶亮地让他的双眼，要用力微睁才能明了专注。

　　而阿难尊者从无量自性现空光明的喜悦当中，又继续地宣说佛陀所转动的第三次**。阿难尊者说道：“佛陀后来又到毗舍离城、那烂陀、秣剌耶山、天界等处转动第三次的清净胜义抉择**。佛陀在这些处所，教导了能胜解大、小诸乘的有情众生以及清净安住于一切教乘的菩萨大众、天龙八部与世间的鬼神、具足智慧的世主等；共以十三年的时间，宣讲了这些了义的**。”

　　阿难尊者源源不断地继续宣说着佛陀的清净法流……

　　“抉择胜义**”类的经典，极为广大，包含了大乘菩萨教法的主要部分，如大乘的方广经典，广说种种甚深的法义，包括了《维摩诘经》、《思益梵天所问经》、《楞伽经》、《首楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》等，还有一切法宝总聚的《大宝积经》，究竟一乘的《法华经》、《大般涅槃经》，体解佛智的《解深密经》，一切诸佛本愿、示现的庄严经典，更包含了佛陀始成正觉，由大智性海所流出的《大方广佛华严经》，开创了大方广佛与一切圣道菩萨的不可思议的事业、刹土、眷属和世界庄严及其深广的教义，圆满周遍而无中边的分别。

　　十二部经就是十二分教，即经中说的：　“契经、应颂及记别(预言)，讽诵、自说与因缘，以及譬喻与本事，本生事与方广，未曾有法和议论，此即十二分教经。”

　　契经。广义而言，一切佛经皆名为经。契经原义是丝或线，在此狭义的指将经文如花鬟般串在一起；而其意义是指能迅速圆满福德资粮，能迅速通达法性，对佛了悟而生信心，对法及僧了悟而得信心，所以接触到所见之法即是最胜安乐之处，能让我们趣入于善巧成就者之中。

　　应颂。即契经首尾的颂词，或以韵文倡颂来重述经文的内容；可以声音唱颂而出。

　　记别。对简单经文的记说及对未来的授记，如《妙法莲花经》对菩萨、声、闻等授记成佛。

　　讽诵。即单纯的偈颂韵文的经典，如《法句经》等。又如说：“此诸幻变相，犹如经梦境，无明睡醒后，轮回无所得。以此部分中，无生即是佛。”单纯的偈颂经文。

　　自说。即佛陀为了救世及教法住世而自说教法，如《阿弥陀佛》等。

　　因缘。即为在因缘条件中所宣说的故事往事，有经中因缘、偈说因缘及制律因缘等。

　　譬喻。演说譬喻，旨在能彰显法义。

　　本事。主要佛弟子过去世本生之事。

　　本生。即讲述佛陀过去世之本生菩萨行。

　　方广。为菩萨大乘经藏，是一切有情众生的利乐之处，宣说甚深广大的诸法。因为能消灭一切障染，所以又名为“消灭”；因为其他诸法都不能与相等，所以又名“无等”。

　　未曾有法。即佛陀所说的希有之法，如广大神通等。

　　议论。即细密广说论理，凡是宣说无颠倒诸法的经论等教义都称为议论。

　　以上就是十二部经，阿难尊者的口中流出无限广大的清净法流，一切经名入于释迦狮子的耳中，在佛陀威神力的加持之下，立即了悟，恍若在一切的金刚菩提道场亲闻佛说。

　　由于智慧充于心，菩提大悲自然如泉涌出，悲智的光明从释迦狮子身上散洒而出。他法尔自然地体悟说道：“这些经典、佛陀的惟一指示，乃是一切众生的体性，法尔本然就是佛陀；自心是佛，自心作佛。我们如果能够随顺清净现空的体性，现成本然的觉性，必然能够现前圆满成佛。佛陀在果位的现观中，直指了在众生不减、在佛不增的法界清净体性。”

　　阿难尊者十分欢喜地赞叹说：“如是!如是!法界现前平等，众生无非佛陀。你须安住于这个见地，任运而成佛啊!”

　　阿难尊者圆满地宣讲了佛陀的三转**之后，整个身心就安住在寂灭三摩地之中。此时阿难尊者的身上，泛起了五彩的虹光，一圈回绕着另一圈，这无限旋绕的五彩虹光将阿修罗宫中，幻映出奇妙秘密不可思议的景象。

　　此时，空中法界明光自生自显，在透明的法界中，释迦牟尼佛宛然现出不可思议的淡明幻身。佛陀所示现成的金刚报身，若虚还明，似有现空，净明的身上现起了百宝庄严，具足一切秘密的圆满，加持着阿难尊者与释迦狮子。

　　阿难尊者安住三昧之后，自然出定，在沉默了片刻之后，睁开了如虹的双眼，向释迦狮子说：“佛陀第四次转动**，是在金刚法界宫、色究竟天大摩尼殿、妙高山顶帝释天宫及秣剌耶山等一切秘密净地。他首先应帝释天王的祈请，开始转动属于事续部的秘密经典，启动了密乘的**。

　　“此时佛陀宣讲了一切真言密咒，有一切曼荼罗总仪轨的秘密恒特罗真言的《蕤呬耶经》，修持避魔事业的《苏悉地经》，息灾、增益、怀柔、诛除四法的《苏婆呼童子请问经》，另外尚有文殊妙吉祥、观世音、金刚手、圣救度母、如来顶髻、不动金刚等经续，如《智炬陀罗尼经》、《文殊师利根本仪轨经》、《不空羂索神咒心经》、《金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》、《金刚摧碎陀罗尼经》、《佛母大孔雀明王经》、《随求即得大自在陀罗尼神咒经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《不动金刚陀罗尼》等事部经续。其中又可分为世间与出世间二部;世间部分为财部、药叉部、世间部三类，出世间部又分为如来部、莲花部与金刚部等上、中、下三类，两者相合共为六部经续。

　　“佛陀又在色究竟天中宣讲了《大日经》、《圣金刚手灌顶密续》、《忿怒阎摩内现尊胜根本续》、《一切如来忿怒王圣不动仪轨》等行续经典，这些都是对欲界、**的密乘眷属所讲授的。另外在尼连禅河，还有色究竟天等秘密胜地，他宣讲了瑜伽续的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《文殊菩萨最胜真实名义经》、《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《净治恶趣续》、《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨法经》、《圣秘密摩尼明点经》等。　‘

　　“佛陀宣讲了密宗的外续部经典，而属于无上瑜伽的内续部等无上金刚乘教法，佛陀授记预言，将由秘密主金刚手来宣讲，佛陀则不再宣说。这是佛陀转动四次大**的次第，这四大**虽然时间有相互参差，但次第上是如此：初转**，转动声闻二乘的教法；二转**，转动般若无相的教法；三转**，转动直指心性是佛的抉择胜义教法；四转**，转动外续部的密法。佛陀在此授记已圆满一切通达佛道的究竟菩提路，在佛陀四转**之后，佛道已经现前开通了。

　　“另外，我们必须要了悟在同一时间当中，一佛世界不可能出现两位佛陀。从释迦牟尼佛之后，未来五十六亿七千万年之后，弥勒佛方才示现。在菩提伽耶，释迦牟尼佛圆满示现成佛，他开启了这一代的教法，也授记了我们究竟的菩提路。佛陀是宛如优婆昙花一样，殊胜究竟，难得一现；我们能够圆满地受持佛法，实在应该欢喜啊!”

　　释迦狮子欢喜地听闻了佛陀殊胜四种**，也现前了悟了四种**的究竟心要，他如实现观了佛陀的教化因缘。此时，他心中生起了广大的法喜，于是向佛陀五体投地，施以无上的礼敬；也对他的亲教师阿难尊者头面礼足，施以最深的敬礼。

　　以心传心的传承，就这样如实相应了。一切佛道也就如同以灯传灯一般，从佛陀传到阿难尊者，再传予了释迦狮子，而他也将成为一切众生的究竟明灯。

　　时空的光明聚在阿修罗宫，悲智的虹彩蕴育在释迦狮子的心中，总持一切佛法的释迦狮子具足了广大的教法，他宛如雄鹰一般将翱翔于天际，扑食烦恼诸魔，并导引众生到达清净的解脱。

　　他现在为了圆满一切教化的方便而向阿难尊者问道：“尊者!《大日经》上说：‘方便为究竟’，代表一个菩萨行者应具足一切度众的方便，但是众生有种种不同的烦恼，佛陀如何教导我们来教化导引呢?”

　　阿难尊者欢喜的脸上现出了光明的微笑而说道“众生无量无边，烦恼无尽无际，而佛陀的方便也如虚空般不可穷尽啊!佛陀为了调伏一切众生的贪欲，所以他宣讲了律藏来使他们生活于正法解除贪念，而为了调伏众生的瞋恨，他宣讲了经藏来安抚他们的心，而为了调伏众生的愚痴，他宣讲了法藏来增长他们的明慧，为了调伏贪瞋痴三种烦恼，所以又宣讲了密续的经典来销融三毒。所以我们常说八万四千法门，其实都是为了对治众生的烦恼，而这些经典归纳总计而言就是所谓的‘三藏十二部经’。

　　“佛陀在八十岁时，寂静地入于涅槃，而**也停止了转动。现在佛陀涅槃了，你应当承担起如来的家业啊!”

　　阿难尊者如实地向释迦狮子，宣讲了这一切佛陀不可思议的胜行与教法；而释迦狮子也宛如以瓶受瓶，以水受水，以油受油一般，完全总持了阿难尊者所赐予的一切佛陀的教法。释迦狮子十分地欣喜，在阿难尊者的教导下，全身性命已完全溶入法喜当中。他精进不懈地听闻教戒，无间地相续，对于一切佛法的道次第，一切佛陀的语言，都能够在无为自然当中，显示了如实的分别了知。

　　他对于一切的法相都能够圆满地总摄其义，从无限繁杂的语句当中总持般若智慧，而无有流失。一切内外的密乘，虽然只有微少的语句，但是都能了悟其中蕴含的无限义理。他是完全成就了总持不忘，能自在随意证入他所要证入的圆满境界，他是总持甚深密意的法师了。

　　他心中思维：“我实在是太幸运了，在诸佛的加持下，有着具力的导师如幻现前来教导我，使我能迅速掌握了佛法的究竟。不究竟的佛法，难以让我们了悟一切甚深的空义；而世俗智慧的障碍，也会使我们难以现悟般若性空、般若智慧。法界真谛的实相，乃是现前的一切本然即是法尔清净，我们如实了悟这现前一切，即是实相般若，即是大圆满的法尔本然智慧，这才是悟入佛法究竟的根本妙法。一切修行者，他不应该被语言文字章句所遮障，不能从现前法界体性当中甚深了悟，这就是所谓‘依文解字三世佛冤’啊!但是我们也不能脱离佛法的妙义，而有另外的别解别悟，如此一来不就是外道了吗?而这也就是‘离经一字允为魔说’的道理。

　　“所以我们能够如实地现前修证，了悟到一切现前即是法性的究竟；而依本然是佛的清净了义，随顺任运而自然圆证，这才是证入甚深秘密金刚持的究竟因缘。”

　　上师释迦狮子，有一天，向多闻的阿难陀尊者问道：多闻的恩师!您是否能够告诉我，一切显密的经典，圆满文义的示现，到现在已有多少年?而这些显密经典共有多少部?多少函?这些经典现在到底埋藏在哪里?祈请尊者能为我详细地解说、讲述。”

　　阿难尊者听了释迦狮子的请求，十分高兴地说：“喔!你希望能完全了解佛教经典成立的因缘，以及被埋藏守护于何处?那么只有我这具足多闻的老人，才能够仔细地为你宣说了。我十分欢喜你的发心!而延续与守护法藏的责任，你也必将完全负起。现在就将这些经典的因缘，告诉你吧!

　　释迦牟尼佛涅槃至今，一切圣者都尽量地将佛陀的教法，经过结集而流传下来。刚开始时，我们都是以口耳相传总持记诵法藏，后来陆续地将这些法藏刻写成贝页经文，而流传下来。而这些法藏经典，最主要的部分是由大迦叶召集而由我所诵出结集的，而律藏则是由持戒第一的优婆离尊者结集，而大乘的菩萨藏是由智慧第一的文殊菩萨结集，菩萨律藏为弥勒菩萨结集，而秘密的真言陀罗尼藏则由秘密主金刚手菩萨结集。

　　如果这些经文要用大力的香象来驮运的话，恐怕要用五百匹的香象才能载满。而一切护法、空行、天龙八部、地神与世主，也都发心永誓护持着这些经典。这些大、小乘与密乘的教典，除了人间流传之外，也被伏藏守护在各个秘密清净的处所，有些是在天宫，有些是在龙宫，另有在地、水、火、风、空等各种不可思议的境界、处所，乃至于秘密庄严的清净心智当中。

　　还有《大瑜伽行地经》等经典，存在于天界中；原有一百俱胝颂的真正广本《般若经》存于乾闼婆王尊胜刹土中；原有一百亿颂的中本《佛母般若经》及“般若两万五千颂”则存于帝释天宫中；现有的般若经广本“般若十万颂”、“般若两万五千颂”及“般若一万颂”则藏于阿修罗处；“般若八千颂”则藏于毗沙门天王的夜叉宫中。

　　“智慧集汇”是伏藏在华氏城当中；而其他许多般若波罗密多经，则在我们所住的阎浮提洲各处；“不了义等十种经典”藏在吐火罗国；菩提伽耶也伏藏有许多的经典，在菩提伽耶所伏藏的经典是最丰富的；而三藏中的法藏，则多藏在那烂陀寺的殿堂之内。

　　《般若母子十七部经》则藏在莎车地方，而《方广大庄严经》藏在勃律，《贤劫经》、《楞伽经》则藏在赤铜洲僧伽罗国的地方，《金光明经》则在须弥山上，《大方广佛华严经》则藏在中国汉地，《大宝积经》藏在毗舍离城，《妙法莲花经》藏在普陀山，还有萨霍尔、克什米尔、白达等地都有显教的经典埋藏。

　　密宗的经续大部分是藏在乌仗那国的地方，关于密宗的经典：在此动摇不定的世界中，有五十万种《欢喜金刚续》，有二万五千种《密集续》，有十万品的《胜乐广续》存于天界；有十万颂的《胜乐后续》，有一万二千种《时轮续》存于香巴拉国；有三万六千种《瑜伽随明续》，一万六千种《幻化网续》存于喀什米尔的青河龙王处；有一万八千种《摩诃摩雅密续》，有三十万种《红色阎曼德迦密续》，有七百品的《救度母现生密续》，有七百品的《马头金刚续》，有七十万种《不空羂索续》等密续经典，相传它们都分散保存在天界中、香巴拉和乌仗那等处。

　　“佛语五续”则藏在僧伽罗国磐石之下，尼连禅河当中有伏藏《五种深秘经》及大小《宝瓶经》等两种经，《文殊本续经》则在嘎马茹，《光赞摩尼经》则在摩羯陀国，《五种咒经》则伏藏在王舍城尸陀林当中，《佛顶尊胜陀罗尼经》在房屋洲，萨霍尔地方则有四部经典等。此外印度、喀什米尔、尼泊尔里域、汉地、赤铜洲、僧伽罗国、金洲、勃律、吐谷浑、萨霍尔、乌仗那等广大地区都尚存许多教法。

　　而为了防止佛法遭受到损坏，一切圣者与护法、空行们，在天空、在地下、在岩石、在河里、在森林、在山上、在石洞、在野外，以及尸陀林坟地、佛殿、佛塔、食香鬼神、瓶腹鬼神、夜叉王、修罗宫中各处都有伏藏，保存着宏扬佛法教义的宝藏。也就是说所有的法界当中，不管地、水、火、风、空乃至我们的心意识等六大，这六大的体性都是佛法伏藏的宝地。而我们世间的珍宝伏藏，将来很容易会受到国王、盗匪的劫掠，乃至因为火烧、水淹而受到损坏。

　　但是佛陀的教法经典，一切的法藏，才是真正的金刚伏藏，就宛如如意摩尼宝一样，入水不漂，入火不焚，入地不朽，取之不尽，用之不竭，即使经历多劫也不会受到损伤。只要因缘相应的时候，这些佛法的伏藏将会被重新发现，来救度众生。

　　此时，释迦狮子了悟了佛陀广大不可思议的秘密法宝伏藏；他眼望虚空法界，发觉任何一个处所无不是如来法身的心宝伏藏。一切清净的密意法流，随着时轮的转动，旋起了无间的金刚法*。刹那之间，他生起了现观，在十方法界一切诸佛之前，恭敬顶礼赞叹，受持一切诸佛的圆满法灯伏藏，而他也因为这个殊胜的因缘，而成为我们娑婆世界中最伟大的法宝大伏藏者。

返回目录