解脱之门：二、密法类

返回目录

解脱之门：二、密法类

　　1、密咒持明藏名相集

　　2、利益寿终者教授·解脱幻境

　　3、六座上师瑜伽广略修法

　　4、六座上师瑜伽、律仪二十颂、事师五十颂、密咒根本堕、粗堕引导略录

　　5、甚深道供养上师法•乐空无别引导科判

　　1、密咒持明藏名相集

　　隆睹喇嘛　造

　　(江波)仁钦曲札 译

　　我曾于全圆教主甘丹教炬至尊昂旺降(绛)巴(语自在慈)、班禅一切智洛桑贝丹耶协贝桑波(善慧吉祥智吉祥贤)父子及至尊莲华(花)手洛桑格桑嘉措(善慧贤劫海)[1]、成就自在章嘉若贝多杰(游戏金刚)父子等四大殊胜希有住地菩萨座下，先后听闻密咒四续部诸法，并在心中不断修习。为种植未来成为如宝补特伽罗之习气故，将诸名相按《咒次第》[2]作成备忘录如下：

　　遍智莲华(花)手佛王，善慧贤劫海所赐，

　　灌顶、引导与讲解，其中前行法释类：

　　诸无上部之根本，文殊上师善慧称，

　　广释分作五大科。彼等五科是为何？

　　第一入门发心、行；第二入门得四灌；

　　第三如理护誓律；四学生次能成熟；

　　五学圆次能解脱。

　　第一净治菩提心，如师[3]广略《道次第》，

　　三士净治自相续。

　　第二入门获四灌，须知圣教总建立。

　　当知世间耆老法，求乐除苦为此生，

　　若想未来诸生中，成办永久安乐者，

　　如不趋入佛教门，成办方便决定无。

　　彼入门者有二种，宗派门入有四种，

　　彼即有、经、中、唯识[4]；由乘门入有三种，

　　彼即声闻、缘觉、大，又总摄成大、小二。

　　彼二差别由何分？见、行二内由行分，

　　彼行复分为三种：七因果与自他换，

　　六度行及四摄法，愿、行[5]学处有无门，

　　大小二乘由此分。

　　于大乘中亦有二，因行波罗密(蜜)多乘，

　　果行密咒金刚乘。彼二差别由何分？

　　文殊上师如是说：佛地处所、身、受用，

　　以及事业四种等。初发业者即作意，

　　而修我慢明显等，以果为道有无门，

　　显密二者由此分。

　　虽非显密分别法，然续部有显教无，

　　七别法门而超胜：诸佛菩萨作加持；

　　且得本尊亲摄受；一切生中能念佛；

　　礼供赞圆二资粮；修习护轮退诸碍；

　　此生成就共悉地；身语动集广大资，

　　彼胜上师数宣说。

　　游戏金刚复说四：无愚差别、多方便，

　　无难差别与利根。

　　此果密咒金刚乘，事续、行续、瑜伽续，

　　无上瑜伽续等四。彼等差别由何分？

　　布顿师等说各异，自宗以欲为道分：

　　所修天女具贤首，视乐为道即事续；

　　笑乐为道乃行续；触乐为道瑜伽续；

　　二根和合乐无上。

　　四续部之释名者：事续外所作为主，

　　外内平等为行续，主内瑜伽瑜伽续，

　　瑜伽无上名无上。

　　彼之第一事续义，将彼佛王莲华(花)手，

　　先后所说笔录者：主续《秘密总续》说，

　　三千五百事续坛，彼中地﹑线仪轨者，

　　乃四续部所共须；《苏悉地续》说善成，

　　近修﹑灌顶之增补；承事量﹑业《妙臂》说；

　　《后静虑》说四静虑，此为事续四根本。

　　别分事续三部者，上部名为如来部；

　　中部说是莲花部；下部许为金刚部，

　　部之差别如是说。

　　得上灌顶未得下，承事﹑业等得自在，

　　然未得灌不授灌。于事﹑行续三部中，

　　金刚师灌建立无，由是五部律亦无，

　　故无护咒律仪因，应当防护显教说，

　　行戒十八根本堕，以及六十四恶作。

　　其它《苏悉地》所说，三昧耶条数甚多。

　　未得灌顶唯随许，修天事业绝不可，

　　彼乃《咒次第》意趣。

　　事续三部内差别，上毗卢部有八部，

　　中莲华(花)部有五部，下金刚部有五部，

　　其八部中部尊者，能仁三三昧耶王，

　　金刚座与金刚心；部主至尊妙吉祥；

　　部妃圣母光明女，五大陀罗尼等者；

　　部顶续为白伞盖﹑佛顶尊胜﹑无垢顶﹑

　　佛顶炽盛﹑转轮顶。具量续中未见说，

　　黑与伎乐二佛顶；降三世为部明王；

　　部使者为叶衣母；圣财源女部药叉；

　　部龙既是广财等。毗卢、如来、金刚心，

　　三部为一无差别。

　　莲华(花)部尊无量寿；圣观自在为部主；

　　白﹑绿度母为部妃；部明王即胜马嬉；

　　使者大吉祥天女。

　　金刚部尊为不动；部主摧坏金刚手；

　　部妃《火焰炽燃续》；部明王即甘露漩；

　　金刚利嘴部使者。广说彼等部差别。

　　如来、莲华(花)、金刚部，药叉、有财、龙等[6]部，

　　世﹑出世间各三部，事续之门说有六。

　　文殊上师善慧称，总摄下三续部义：

　　第一能熟灌顶类，第二护誓律仪类，

　　第三生力近修类，第四获力事业类，

　　由四相门善开演。

　　第三近修作法者：四支念诵之静虑，

　　住火、住声二静虑，声后解脱静虑四。

　　彼初四支念诵者：专注自事第一支，

　　专注他事第二支，专注心事第三支，

　　专注声事第四支。

　　专注自事为自生，空天、声天及字天，

　　色天、印天与相天，修已而作念诵等。

　　第二专注他事者，地﹑海﹑须弥﹑莲华(花)上，

　　能所依坛圆满修。尊胜、光明母等类，

　　无量宫中亦修塔。其上有盖生所依，

　　召入智尊﹑灌﹑印定，示印﹑供赞并忏悔，

　　修四无量为前生。

　　第三专注心事者：自观为心天间月，

　　命力内摄遮散念，专注所缘修寂止。

　　事续﹑无上二命力，事﹑时﹑须要﹑法不同：

　　无上遮止味展流，分别所乘风去来，

　　遮止内摄为事续；时者无上圆次修，

　　此于有相无相修。须要摄风于中脉，

　　此为天身触见相；无上语远离修法，

　　此修明显我慢法。

　　第四专注声事者：自观为天月种字，

　　周围各自咒围绕，专注所缘而念诵。

　　第二四静虑住火，自天心间自心者，

　　与彼有寂法界如，无别合一之自相，

　　犹如炽燃灯火焰，想彼咒声如铃声。

　　久修身心得轻安，无有饮食无饥渴，

　　便溺少且乐暖盛，外内中断不能害，

　　住火静虑成就相。

　　四静虑之住声者，能所依、月、种子、咒，

　　皆不观缘唯咒声，朗朗想中一心修，

　　如是修已成就量：字无前后于同时，

　　如为耳所闻见状，出已此生即获得，

　　三静虑﹑缘空性止，有相瑜伽圆满量。

　　无相瑜伽为第四，声后予解脱修法，

　　一月二月如眼见，一切能所依坛相，

　　不乱明了悉显现，定解自性无尘许，

　　观察修空以观力，引发住分获胜观，

　　及得缘空性胜观。

　　下三续部瑜伽主，深明无二智慧者，

　　亦如是修彼师言。知已宗大师所说，

　　下三续部诸修法，顺瑜伽行自续师，

　　如修次释除心暗，此言内涵少分明。

　　游戏金刚智商主，语教妙瓶中行续，

　　续之认识部差别，教典内容修次第，

　　如其所说不错乱，尽我听闻笔录者：

　　《毗卢现证》廿六品，彼之后续有七品，

　　及除《金刚手灌顶》，十二卷外余未译。

　　《毗卢现证》如来部，《马头》是为莲华(花)部，

　　《金刚手灌》金刚部。

　　我等大师释伽(迦)王，基藏诸华(花)所庄严，

　　厚严世界净土中，毗卢雪海身成佛，

　　彼佛实为受用身。事续略示彼修法，

　　而于行续作广释。

　　观待南洲为所量，彼佛面者向西方，

　　坛主尊面亦朝西。修时与余略不同，

　　上下二层曼荼罗，复具外中内三院，

　　内院主眷三十一，中院四九﹑外卅七，

　　总有天数百十七。

　　授彼瓶灌时四瓶：普净恶趣瓶水浴，

　　能闭恶趣之生门；普贤瓶浴能清净，

　　令生轮回业惑垢；除盖障瓶浴圆满，

　　三无数劫福智粮；弥勒瓶水浴安置，

　　成就诸佛相好力。

　　入门灌与所护誓，近修有相无相等，

　　说如事续总则行。由此门成悉地相，

　　诸菩萨等手摩顶，赞说善哉由是故，

　　诸生不忘菩提心，人王顶严怙主言。

　　第三续部瑜伽续，根本续为《摄真实》。

　　诸佛子行尽所有，意乐发心诸加行，

　　摄为施﹑勤﹑慧此派，发心毗卢﹑施宝生，

　　勤无量光﹑慧成就，此续四品[7]依次为；

　　金刚界与胜三界，调伏众生及成事。

　　释续续王《金刚顶》，及同品续虽极繁，

　　然摄要义即如此：所净庸常身语意，

　　能净道者为四印，净果身语意事业，

　　此道修法正主干。

　　于庸常身能所依，显慢坚固次第净，

　　获得如同触见相，彼中身者名大印；

　　如密续说咒力成，出入风调庸常语，

　　发咒本音间或见，彼中语者名法印；

　　轻安乐增空品智，显品天轮方便者，

　　显空二聚深明智，彼中意者名誓印；

　　身语意三诸行动，庸常显执多不起，

　　光明收放四业成，彼中业者名业印。

　　余三有相瑜伽品，誓印无相瑜伽品，

　　方、智二力得圣道，瑜伽续谓胜悉地。

　　其它内外能所表，外印以及内印者，

　　外即咒与手印是，内即以乐印定空。

　　仪轨广中略有三：即初加行三摩地，

　　胜坛王及胜业王，三者皆修乃广轨；

　　修初二者中仪轨，唯修最初为略轨。

　　坛城修供授他灌，略轨承事量即可。

　　完成近修瑜伽师，由静虑门修悉地，

　　及念诵门修悉地，并护摩门修悉地。

　　下三续部成就相：上者所修物火燃；

　　中者烟气；下生暖，及圣﹑欲天﹑地仙赞。

　　第四无上瑜伽续，分为父续﹑母续二。

　　彼二分法谓如何﹖由圆次分为主要，

　　普通亦由生次立。主说幻身为父续，

　　主说光明为母续。由生次门安立者：

　　不说上降下固喜，转中有道天身相，

　　作如是说立父续；上降下固胜四喜，

　　转中有道字﹑那达，母续皆作如是说。

　　父续中贪方便续，集密圣派﹑妙金刚[8]，

　　嗔方便续红﹑黑怖，痴方便续阿惹利。

　　母续胜乐﹑喜﹑时轮。

　　显密二者究竟果，遍智佛位无胜劣，

　　须不须经三大劫，方、智道程却有别。

　　如宝化机利根者，从未入道至佛地，

　　一生即能作现证，此乃无上部别法，

　　故未入道与一生，成佛殊胜唯咒有。

　　如宝﹑莲华(花)及白莲，青莲﹑旃檀五化机，

　　即续特别化机首，必为异生﹑界限者：

　　大乘种醒(姓？)未入道，未得不净幻身前。

　　如是安立因相者，若已现证自果后，

　　不立为续特化机。

　　现证果理有二种，有学之果现证理，

　　无学之果现证理。初主要证净幻身，

　　或得不净幻身已，安立之法有两种。

　　第二学际义光明，令得双运金刚持。

　　此生灌顶未新得，初生即然为彼士，

　　亦有如宝化机者。如宝化机之士夫，

　　不随业惑数受生，生前未勤修三行，

　　中有必成受用身，除此成他性相坏。

　　下续有相无相等，况与无上部生次，

　　无深扼要故此生，不能授予成佛位。

　　然成无死寿持明，于多生中不断修，

　　深明无二瑜伽力，现见有一类见谛，

　　一类转成如宝机。

　　总圣教与四续部，事﹑相等理决定已，

　　第二入门求灌顶。金刚师具双真实，

　　坚固﹑调伏﹑具足慧，具忍﹑正直﹑无谄等，

　　《上师五十颂》中说，具慧以智观后依。

　　十真实之外真实：善巧绘﹑修坛城二，

　　初加行等三定五，种﹑有种姓印定六，

　　地舞﹑供舞﹑念诵九，收摄绘﹑修坛城十。

　　十真实之内真实：绘﹑修除碍防护二，

　　秘密﹑智慧灌顶四，善巧诛业﹑供食六，

　　善巧钉橛﹑念诵八，开光﹑修供坛城十。

　　知十真实知灌顶，得四灌顶住誓律，

　　承事前行三别法，必具布顿师等许。

　　善巧轨范于信徒，入门授灌有三理：

　　菩萨﹑密戒俱不能，不须观器唯入坛；

　　能持显戒密不能，唯授五明灌随许；

　　二种律仪俱能持，可授全圆四灌顶。

　　摄灌顶要共分三，地仪轨与预备仪，

　　正行仪轨等三种。初者观﹑乞﹑净﹑摄地，

　　守护加持共有五。

　　第二坛城预备仪，地神预备坛预备，

　　瓶预备及启请天，弟子预备亦有五。

　　第五弟子预备中，改正等起﹑内灌顶，

　　令其启请及受持，受持律仪与加持，

　　投齿木﹑授水、草、绳，庆慰﹑防碍﹑教观梦。

　　倘若师现恶梦者，应作七种遮正法：

　　施护方与空行食，修防护轮及念诵，

　　置披甲咒、启请天，及作护摩共为七。

　　第三正行仪分三：一弹智线与分彩，

　　二设诸瓶饰坛场，三修供已授灌顶。

　　修﹑供坛城之修坛，共有三种不同法：

　　自前同入之义者，谓与自生同修坛，

　　譬如怖畏金刚是。自前异入之义者，

　　自生先修后修坛，譬如集密﹑胜乐是。

　　自前不异之义者，自前主尊自性一，

　　譬如密﹑乐﹑畏三是。自前相异之义者，

　　自生此边前彼边。修供作已求悉地，

　　自受灌顶弟子入。彩粉﹑布绘﹑静虑﹑身，

　　为外四坛，内三者：世俗坛与薄伽坛，

　　胜义菩提心坛三，总摄共有七种者，

　　即为弟子所入坛。彼又依初四随一，

　　修坛﹑若无依事者，不可称作自﹑前名，

　　此乃无上部别法，为宗大师所承许，

　　他派及下续部中，无有决定彼师云。

　　修自前时智誓合，其理六、五﹑四、三合，

　　二合、不合共六派。初如集密所表者：

　　加持三身﹑胜坛王，地轨﹑预备﹑前生二，

　　名为六合余例知。

　　彩粉等四曼荼罗，弟子可入然不可，

　　入立体坛﹑香跋拉，具种称令日车等，

　　入立体坛为例外，善来比丘唯佛时，

　　今须比丘四羯磨。文殊喜慧说立体，

　　自入及授他灌顶，彼乃高上证悟行，

　　初业有情不相应，文殊上师亦未说。

　　缺绘修坛难隐藏，过失众多又一说。

　　如是修供已授灌，弟子灌顶成器一，

　　为天灌顶开光二，自受灌净根堕坏，

　　三种所作摄要二，入坛及授灌顶是。

　　初入坛者复有二，遮面入与见坛入。

　　初又幔帐外内入，幔帐外入外同分，

　　内同分即降智尊。

　　正行正授四灌顶，宝瓶﹑秘密﹑智慧灌，

　　宝语句灌为四种。集密瓶灌有九种：

　　花鬘、瓶水、冠灌顶，铃灌、杵灌、镜灌顶，

　　名灌、师灌、随许灌。胜乐瓶灌有十一：

　　水、冠、杵、铃、名灌五，咒灌﹑金刚禁行灌，

　　行禁行灌与授记，庆慰﹑金刚上师灌，

　　赐三随许灌十一。某些本尊无镜灌，

　　故不可名九瓶灌。怖畏﹑红敌十三尊，

　　黑仇十三尊三者，灌顶仪轨《宝鬘》说，

　　明灌﹑金刚上师灌，随许作法双六项，

　　若分别数共十二：示真实﹑业次第一，

　　传咒及涂眼药二，示镜及射六箭三，

　　说法总别开许四，金刚禁行授记五，

　　宣说秘密庆慰六。瑜伽﹑无上瑜伽中，

　　五部佛灌弟子灌，杵、铃、印三三昧耶，

　　授已立徒为补处，金刚师灌释相同。

　　如是瓶灌净根基，凡身显执之垢染，

　　自在道为生次支，四业等曼荼罗业。

　　内初世俗菩提心，密灌语罪语风二，

　　各别显执垢遍洗，自在三寂﹑幻身道。

　　内二薄伽曼荼罗，智灌意罪诸显现，

　　现为乐空诸垢净，自在喻﹑义光明道。

　　内三胜义曼荼罗，句灌三门垢清净，

　　自在二学双运道，圆满次第之修习。

　　如是所授四灌种，于誓律仪清净地，

　　生圆水肥作长养，授瓶灌成化身果，

　　授密灌成报身果，授意灌成法身果，

　　授句灌成双运果。

　　于灌顶时所认可，三昧耶戒守护法。

　　比丘为上沙弥中，近事为下应具戒。

　　彼近事中有二相，满分以及梵行者，

　　初如译师玛尔巴，次如仲敦巴大师。

　　次从金刚持商主，获得真实灌顶已，

　　便受愿心行律仪。愿心八学处﹑行戒，

　　十八根堕与四六，恶作粗相应认识：

　　第一愿心八学处，此生不衰增四法：

　　念发心利为第一，六时发心为第二，

　　不舍有情为第三，积福慧资为第四。

　　诸生不离四因者：第一不欺亲教等，

　　第二不令行善悔，第三不说菩萨过，

　　四增上心舍谄诳，舍四黑法八学处。

　　行戒十八根本堕，自赞毁他为第一，

　　悭吝不舍法财二，不受悔谢捶打三，

　　舍大乘法说相似，此四《律仪二十》说。

　　《虚空藏经》出十三，夺三宝物﹑舍正法，

　　褫夺袈裟﹑五无间，执持邪见﹑坏村邑，

　　发小乘心﹑退大乘，舍别解脱﹑谤小乘，

　　妄说上人法﹑邪命，订立恶制共十三。

　　《方便善巧经》说一，心舍有情弃愿心。

　　菩萨十八他胜者，须具四缠十六条，

　　邪见﹑舍愿心二项，不须具足作即犯。

　　不见过患﹑数欲行，深生爱乐﹑无惭愧，

　　具四大缠根本堕，若具不见过患缠，

　　纵无余三中缠犯，彼无三有下缠犯。

　　不以三门供三宝，心随贪欲无厌足，

　　对诸耆长不尊敬，他来慰问不酬答，

　　他来延请故不应，他施金等恨不受，

　　诚心求法不施予。此七布施相违品

　　轻舍彼等破戒者，不学令他人起信，

　　于有情事少事业，有悲悯心无不善，

　　甘心忍受邪命法，恣纵最极掉举等，

　　一向流转轮回心，于诸恶名不护雪，

　　于诸烦恼不改正。此九持戒相违品

　　他骂报骂等不忍，轻舍诸具愤怒者，

　　弃舍他人之悔谢，随逐愤怒心而转，

　　此四忍厚相违品。

　　为求利养摄徒众，于懈怠等不断除，

　　贪说世间诸绮语。此三精进相违品，

　　不求三摩地教授，于静虑障不舍除，

　　味着静虑见功德。此三静虑相违品，

　　毁谤舍弃声闻乘，现有自法而勤彼，

　　勤学非应勤外论，精进研习复爱乐，

　　不信舍弃大乘藏，自赞毁他起贪嗔，

　　慢心不往听正法，毁谤法师但依文。

　　此八智慧相违品。

　　为他要事不助伴，对于病者不供事，

　　于有苦者不为除，对放逸者不规劝，

　　于诸有恩不酬报，见忧恼者不开解，

　　有财不施来求者，于诸徒众不饶益，

　　不能随顺彼心转，他实有德不赞扬，

　　不作称缘诸治罚，不现神通恐怖等。

　　此十二条总六度，饶益有情相违品

　　具足悲悯与慈心，及诸善心无过失。

　　等起故思非故思，成染恶作﹑唯恶作，

　　四十六种皆分二。

　　菩萨律仪为共同，密咒律仪为不共。

　　金刚界等瑜伽续，乐﹑密﹑时轮无上密，

　　上二续部灌获已，总五部与别誓二。

　　总五部分根﹑支二。总五部之根本者，

　　十四根本﹑八粗堕，拉唏嘎惹释中出，

　　二种粗堕合计十。

　　彼初十四根本堕，谤师﹑违犯如来教，

　　憎恨兄弟﹑舍慈心，弃菩提心﹑谤宗派，

　　泄密﹑轻损自蕴身，毁谤空性﹑慈具毒，

　　不修空性﹑坏信心，不依誓句﹑谤智女，

　　此即十四根本堕。

　　强取智慧﹑取甘露，非器不密﹑会轮诤，

　　倒答求﹑安住声闻中，我慢﹑示密于无信，

　　此八龙猛师所说。拉唏嘎惹所说二：

　　未作承事而入坛，无义违越二律仪。

　　此乃根本三昧耶。

　　支分誓句有三种：依止誓句、断除誓，

　　其它断除誓为三。四根本﹑酒总摄五，

　　近事律仪即依止。断除十不善即断。

　　其它断除誓句者：自利作意应遮止，

　　本尊手帜铃杵等，供佛旧花等佛像，

　　并诸残供不跨越，此乃无上总护戒。

　　母续胜乐别誓句，左之遍行﹑初十供，

　　八句赞﹑见智女时，以此续颂作赞叹：

　　“我是汝子汝是母，乃至菩提藏之间，

　　菩提支分甘乳汁，维愿于我作长养。”

　　赞已复以意旋绕。是为母续中胜乐，

　　四种不共三昧耶。

　　若获时轮四灌顶，其根本堕有十四：

　　扰乱师心为第一，违上师教为第二，

　　憎恨金刚兄弟三，舍弃慈心为第四，

　　漏泄精液为第五，于彼显密之空性，

　　妄执胜劣为第六，泄露秘密为第七，

　　苦行身衰为第八，不信空性为第九，

　　心口不一悲第十，无不变乐为十一，

　　不具瑜伽[9]为十二，轻会轮明妃十三，

　　毁谤诸母邑十四。如是与无上总规，

　　七条相同七不同，已获时轮大灌顶，

　　彼等十四应了知。

　　其它时轮中禁行，二十五种应宣说：

　　五种罪及五近罪，五种杀及五忿恨，

　　五种欲等共廿五。所说第一五罪者：

　　杀生﹑妄语﹑不予取，欲邪行及酒等五。

　　第二五种近罪者：拈阄、掷骰、下棋一，

　　食用见﹑闻﹑疑肉二，空谈自言自语三，

　　祭祀祖宗为第四，杀牲供血为第五。

　　五种杀者谓杀害，牛、童、母邑并男子，

　　毁身语意所依等。五忿恨者谓忿恨，

　　正法﹑佛陀与友伴，以及君主与僧伽，

　　欺诳信任自己者。五种欲者谓贪着，

　　色、声、香﹑味及触五。此为时轮所不共，

　　二十五种应守护。

　　若获普明大灌顶，十四根堕第十三，

　　二种不同须了知：无上会轮谤肉酒，

　　瑜伽部为谤手印，无上部须抱明妃，

　　瑜伽但自观本尊。

　　时轮、无上、瑜伽三，所犯十四根本堕，

　　须俱缠犯有十三，不须全俱根本堕，

　　第五舍弃菩提心。时轮规中亦第五，

　　逐出所发菩提心。根本堕中四缠犯：

　　不见过失为第一，欲数数行为第二，

　　深生爱乐为第三，无惭无愧为第四。

　　除去深生爱乐者，缠犯仅说三亦有。

　　五部总三昧耶者，即如上说应了知。

　　五部别之三昧耶，总合共说有十九：

　　恭敬三戒及三宝，是为毗卢六律仪；

　　恭敬铃﹑杵﹑印﹑上师，即是不动四律仪；

　　财、法、无畏及慈施，是为宝生四律仪；

　　恭敬上、下续、三乘，即是弥陀三律仪；

　　精进诸戒内外供，是为不空二律仪。

　　另有一说谓如是：毗卢有四﹑不空四，

　　然则无有少差别。

　　别解脱与菩萨戒，持明律仪共三种，

　　欲守护者应观察，无著所说四堕门：

　　第一无知堕落门，第二放逸堕落门，

　　第三不敬堕落门，第四烦恼堕落门。

　　彼等皆应善观察。

　　复次莲华(花)手上师，教诲师之诸弟子，

　　急欲闭关修寿者，彼等续部任随一，

　　闭关所重取舍法。

　　藏地闭关修虽多，如理相﹑德却不生，

　　究为破坏三关过：不解身关与他唔，

　　不解语关失禁语，不解意关烦恼重。

　　三种败坏誓言者：所生之身不明显，

　　所诵之咒不清净，所修之定成昏沉。

　　三种败坏应护者：败坏身精界精华，

　　抛弃语精息﹑唾液，断除意精分别流。

　　以上所述三三者，名为根本九过失。

　　支分过失有十四，诸修行者应守护：

　　不出关前座不移，垫与铺座不抖动﹐

　　与他木碗不混用[10]，供献朵玛不逾时，

　　不应斗诤与记恨，旧荐新食不入室，

　　犬﹑患痲风﹑屠夫三，不令入于修室内，

　　禁忌冒渎晦气食，胡须颐须不剃除，

　　自之床褥不予他，念珠等物不传玩，

　　不触弓箭兵器尖，亦不将尖放口中，

　　彼等十四应守护。

　　一般念诵十过者，五过失及五中断，

　　大﹑小﹑速﹑缓﹑不清净，咳嗽﹑说话及喷嚏，

　　昏睡﹑散乱共为十。

　　易生障碍主要者，等起心为求利敬，

　　乃至防护自他障，精进除自病苦者。

　　懈怠放逸身心疲，不护不净及恶梦。

　　半月于此半月他。六座﹑四座或三座，

　　违越初所制时量，彼者名为越时故，

　　不入根本承事数，此为《苏悉地续》说。

　　某些过失清除法：失语﹑昏睡﹑咳﹑呵欠，

　　喷嚏、痰涕、恶气七，若有即置珠于座，

　　洗净漱口从头念，以上所诵不入数。

　　然有一师如是说：昏睡十五﹑喷嚏十，

　　恶气为十、失语五，咳嗽为十、呵欠三，

　　吐涎、涕、痰等为十，彼为不计念诵数。

　　若心散乱念他咒，及作其它供赞等，

　　意白本尊作惭悔，凡已诵者仍入数。

　　生起次第中所出，一些名相与上师，

　　莲华(花)手说备忘者，总摄于此如下说：

　　本尊生法有四种：有作刹那顿生者，

　　有作三仪轨生起，有作五现证菩提，

　　有作融化歌劝起。

　　迎请智尊亦四种：从彼法身自性处，

　　迎请报身相第一，从彼报身自性处，

　　迎请化身相第二，从色究竟等净土，

　　犹如一身分成二，迎请变化相第三，

　　抑或如请众宾客，一并迎请为第四。

　　本尊四种生法者，如空出现云团聚，

　　此为刹那顿生法。种子、标帜﹑身圆满，

　　此为三段仪轨生。空性﹑日﹑月二随一，

　　标帜种子身圆满，配合五智而生起，

　　是为五证菩提法。主尊入于法界中，

　　无量天女四劝请，复从法界中现起，

　　是为融化歌劝法，除此四法无他者。

　　诸智慧尊入誓尊，其法不同有三种：

　　金刚弟子趋入法，金刚力之趋入法，

　　以及如来趋入法。钩﹑索以及锁﹑铃者，

　　勾﹑入﹑缚﹑喜为手印，亦名缚自在皆同，

　　或于彼上加等味，计作五数又一说。

　　自生仪轨总纲者，如彼圣派集密中，

　　共有六种为如是：广仪轨之四总纲：

　　三三摩地总纲一，真实四九总纲二，

　　近修四支总纲三，六种瑜伽总纲四；

　　略仪轨之二总纲：第一生次四金刚，

　　第二总纲六瑜伽，彼等总摄为六种。

　　胜乐鲁﹑那﹑枳三派，名为瑜伽﹑随瑜伽，

　　极瑜伽大与瑜伽，无不摄入四总纲。

　　彼亦非单为生次，大瑜伽中摄圆次。

　　六面﹑红﹑黑降阎摩，金刚怖畏二总纲：

　　最初加行三摩地，胜坛城王三摩地，

　　胜事业主三摩地，三三摩地合计一，

　　第二总纲四瑜伽，无不摄入二总纲。

　　时轮派中谓如是，四种菩提为总纲：

　　承事近修二支分，修大修行二支分，

　　除此总纲四菩提，无他生次之总纲。

　　三三摩地建立者，时轮虽有非总纲。

　　集密护轮有内外，名为共与不共者，

　　护轮建立说如是。胜乐﹑时轮二者中，

　　有广﹑中﹑略三护轮。红﹑黑﹑怖畏三者中，

　　共同以及不共者，护轮亦说有二种。

　　此中虽说五扼要，然非初发业可修。

　　无量宫之生起法，毗卢身﹑帜﹑种子等，

　　说有三种应决定。

　　大分﹑门量与一庹，细分﹑小分与一肘，

　　二组异名义相同。

　　从彼无量宫殿顶，乃至主尊座之间﹑

　　与坛东西箭垛间，相等名为宽高等。

　　墙内至心为半坛，有四门量﹑从欲台，

　　上至金带二相等，名为半宽与高等。

　　曼荼罗有尸陀林，八尸陀林有八树，

　　八护方与八护刹，八水﹑八龙及八云，

　　八大山及八白塔，八火﹑八大成就者，

　　四威仪尸亦各八，十一类八应具足。

　　四威仪尸谓如是：无头为行﹑悬为立，

　　倒者为卧﹑插杆住，说表四种之威仪。

　　立牌坊法有七种，二等﹑九等为初规，

　　五等﹑三三等为二，一门量之牌坊三，

　　时轮牌坊为第四，八级牌坊为第五，

　　四级牌坊为第六，毗卢现证牌坊七，

　　七种不同牌坊是。

　　生起收摄曼荼罗，与劫成坏应配合，

　　生起能依坛天众，与劫初人为同法

　　具七别法应宣说：变化生与无量能，

　　食欢喜食﹑虚空行，自身光明﹑如晶净，

　　无男女名为七种。诸根具足身光明，

　　日月星宿昼夜无，亦无季节与年月。

　　集密以死为道中，廿五粗法须融入。

　　如是廿五粗法者：由自相续所摄集，

　　识等五蕴及四大，六根以及色等五，

　　根位大圆镜智等，即安立为五智慧。

　　转轮融入现白道，松跋融入现红道，

　　文殊融入现黑道，主尊融入现光明，

　　如是作者为善哉。

　　身坛外坛无差别，身坛内安外坛天，

　　身曼荼罗诸天众，即可安于主尊身。

　　彼为咒次第广论，说应理故无须疑。

　　集密胜曼荼罗王，说有七门谓如是：

　　佛母胎中生起门，放出门与事业门，

　　收摄门与融合门，部主父母灌顶门，

　　安置各各本处门。他仪轨之胜王中，

　　融合门与灌顶门，无此二种唯五门。

　　诸修细点时位者，粗分一念之瑜伽，

　　细分通达之瑜伽，诸续建立皆相同。

　　第一位名初发业，第二少降智慧位，

　　第三智慧自在位，第四真实自在位，

　　此唯妙金刚派规。我之最上大导师，

　　归(皈)依怙主贤劫海，于他广修亦可配，

　　如是口授开示多，此处恐繁无暇述。

　　粗分瑜伽一念者，虽非细点正修法，

　　然属细点之加行。显教第八住心量，

　　与彼成就粗生次，为同时故彼师说。

　　若是细点正修法，当决定得奢摩他，

　　如是具足咒师者，生次细分亦成就。

　　此处沉﹑掉应认识，沉﹑掉粗细有二种。

　　此名不见于梵典，《极白增上心问答，

　　善慧笑声》中有说，三昧不动守护时，

　　少分观缘精力失，此即细沉应了知；

　　虽无精力有明分，已达中沉应了知；

　　明分亦无即大沉。所谓沉没之相者，

　　一心专注修善时，心之明了力感受，

　　失去紧固之心所。若分沉没有二种，

　　亦即善与无记二，此外不善自性沉，

　　根本无有应决定。[11]

　　掉举相为不寂静，缘虑悦意之所缘，

　　中断奢摩他为用，属于贪分随烦恼。

　　彼亦粗细有二种，一分仍住所缘境，

　　一分散于他境者，名为细掉应了知；

　　失去所缘散于他，彼即名为粗掉者。

　　非诸散乱皆掉举，亦因嗔故而驰散。

　　如是修故生次之，粗分瑜伽一念者，

　　彼成就量为如是：具足护轮与火山，

　　一切能所依坛城，心中刹那能现起，

　　获得坚固触见相，以及自即本尊想，

　　明显我慢非造作，犹如护法附自体。

　　于一昼夜六分中，约一分内沉掉二，

　　即毛端许亦不起，如是出现成就量。

　　具足如是瑜伽者，所修四业皆成就，

　　不应疑虑有二心。

　　生次细分成就已，即入圆次为善妙，

　　浊世诸人寿短促，细分生起究竟已，

　　再修共同八成就，如是闲暇时非有。

　　生次粗分前行已，圆次收摄风心力，

　　顺行四喜俱生乐，最初得与奢摩他，

　　毗钵舍那得同时，故当劝勉学圆次。

　　生次细点究竟已，若修共同八悉地，

　　最初四种视悉地，如是成就量须达：

　　树上生果未成熟，但作瞻视即堕地；

　　硬木树枝往上长，但作瞻视即垂下；

　　远处诸花具香气，但作瞻视即聚前；

　　为彼狂风吹动者，但作瞻视即不动，

　　四视悉地谓如是。

　　复次亦有如是说，彼能勾召黑萨惹，

　　复能调伏诸水牛，树上果实堕于地，

　　但作瞻视具毒僵。

　　如是四种视悉地，虽已成就﹑作诛业，

　　超度具足十恶仇，于已即造大罪恶。

　　然则于诸诛业者，谓如何时方可行﹖

　　以四瞻视如是作，彼复无间作瞻视，

　　即便复原能如初，方作超度具毒业，

　　寄送彼识往善趣，获得妙身定能成。

　　如是咒师度仇碍，所度十恶谓如何﹖

　　破坏佛教为第一，

　　毁谤三宝尊第二，夺僧伽物为第三，

　　毁谤破斥大乘四，捶打师身为第五，

　　轻毁金刚兄弟六，修行令作中断七，

　　绝无慈悯为第八，远离誓句律仪九，

　　拨无业果邪见十，是为十恶应度脱。

　　若不具足大悲心，唯得生次似坚固，

　　虽多念诵生厉鬼，犹如梵志杂罗剎，

　　生于地狱故事者，广者如彼上师说。

　　八大成就谓如是：仙丹﹑眼药及土遁，

　　宝剑以及空飞行，隐身﹑不死与除病，

　　名为共同八成就。

　　细点成就之量者，生次究竟外内量：

　　于彼芥子许明点，其中央诸曼荼罗，

　　不混明显随所欲，而能等住为内量；

　　修习护轮能遮雨，空中观想琉璃梯，

　　即能蹬梯履虚空，观想金刚地基已，

　　行大河中不沉溺，如是成就为外量。

　　诸四续部之所求，即共不共二悉地，

　　胜由圆满次第成，共由生起次第成。

　　共同中有主次二：次为息增怀伏四，

　　生次粗分所成就；主由生次细分成。

　　修习细点疲倦时，当入承事修念诵。

　　以意念诵为第一，金刚念诵为第二，

　　三昧耶诵如第三，团状念诵为第四，

　　回转念诵为第五，回曲念诵为第六，

　　明王念诵为第七，忿怒念诵为第八。

　　第五回转念诵中，作法不同有二种：

　　若是父母和合者，咒鬘运行经密处，

　　从母之口入父口，如旋火轮而回转。

　　若下续部或前生，六臂大黑护法等，

　　作回转诵谓如是：从自心间或脐间，

　　转入口中均如前。

　　时期承事为第一，数量承事为第二，

　　见相承事为第三，心固承事为第四。

　　第一时期承事者，谓修六月或三月。

　　第二数量承事者，福德大者诵一万，

　　福德中等诵十万，福德小者诵千万，

　　须如是诵《佛颅》说。第三见相承事者，

　　即是亲见本尊面，行者本尊智慧尊，

　　数数融入自身故，色身威光极广大，

　　彼即见相承事者。第四心坚固承事，

　　即是如上已解说，生次粗分成就者。

　　如是具量承事者，入道相应之征兆，

　　文殊上师善慧称，如是承许、谓相续，

　　极其调柔心欢喜，而修本尊法之时，

　　若少饥渴为第一，解脱病患为第二，

　　证悟胜妙为第三，威光广大为第四，

　　梦境善妙为第五，常梦实事为第六，

　　念诵欢喜为第七，身少疲乏为第八，

　　身香芬馥为第九，教证增长为第十，

　　乐求功德为十一，敬重本尊为十二，

　　是为十二征兆者。

　　八自在德、八自在，两者不同非一事，

　　八自在者谓如是：身语意之自在三，

　　神变、遍行、住自在，随欲生及德自在。

　　八种自在功德者，外道大自在亦具，

　　复是内道瑜伽师，成就大印之先兆。

　　所谓自在功德者，细、轻、堪受诸供养，

　　主宰以及自在者，随意即至、大如意，

　　如是欢喜而安住。于此持律师解释，

　　配合内道瑜伽师，如是说者无不可：

　　曼荼罗之天众者，收放自在为细色，

　　所依曼荼罗宫殿，收放自在为轻触，

　　如是清净情器二，二皆自在为主宰，

　　有缘化机或治罚，或作摄受能自在，

　　随意所思身遍满，即是随意即至德，

　　天人部多等供养，即是具足如意德，

　　随顺如来十力者，即为具足欢喜德。

　　七支和合果位者：色身相好为第一，

　　和合所现妃第二，心住大乐为第三

　　以乐证空为第四，悲断寂边为第五

　　身相不断为第六，事业不灭为第七。

　　生起次第中必需，手帜庄严等差别

　　及相表义应当说，独股金刚为器仗，

　　三股金刚庄严用，五股金刚与九股，

　　是为常执之手帜。彼三昧耶铃杵者

　　唯五股者应决定。羯摩金刚有二种：

　　或具十二股金刚，或复具有二十股。

　　常用手持金刚者：金刚脐间有八楞，

　　上八瓣莲八菩萨，下八瓣莲八天女，

　　亦表圣道八支分，上莲花蕊表月垫，

　　其上五股五如来，其下五股五空行，

　　亦表道、果五智慧，此等表义应了知。

　　九股铃杵之二者：上下九股皆相同，

　　五蕴清净五智慧，以及五部诸如来，

　　四隅诸股四大净，亦四天量、四天女。

　　铃者不同有二种：《曼涅续》中说杵鬘，

　　智慧佛母之面部，朗字、轮三相值迂，

　　八种子字作右绕；《桑布扎续》又一说：

　　智慧佛母之面部，当字、轮三相值迂，

　　八种子字作左绕，即为二种之铃者。

　　彼二这中再细分，说有各各五部铃，

　　不同共有五种者。若谓彼等由何分？

　　代替网络有八轮，彼即毗卢部之铃。

　　如是摩尼或莲华(花)，剑或交杵而围绕。

　　总摄五部合一铃，如今多见极普遍，

　　现今称为文殊铃，说彼即是勇士铃。

　　彼亦于铃身外面，唯有杵鬘应决定。

　　总摄一切五部之，合一铃者谓如何？

　　铃为宫殿之上方，八莲瓣安八天女：

　　东方佛眼种子字，南摩摩枳种子字，

　　西白衣母种子字，北方度母种子字，

　　东南榜字财源母，西南棕字为准提，

　　西北怎字具纹母，东北芒字为鬘母，

　　于八瓣上善布之。彼下杵鬘、摩羯鱼，

　　口悬二曲璎珞网，正对二莲瓣而垂，

　　其间网与半网严，八网曲上安四佛，

　　以及四佛母手帜，然则佛眼绘一目。

　　准提天女、能策母，及具明母之三者，

　　同义异名体无别。铃之口沿绘杵鬘，

　　铃之内侧绘法基，如是甚善、法基者，

　　应交错绘、嗡啊吽，不见明文说须绘。

　　铃内之舌有八楞，即是密处之八脉，

　　其所表义应定解。其铃之柄所表义，

　　同金刚故不赘述。

　　时轮续中所说之，铃杵不同有二种：

　　金刚脐间佛父面，铃之柄上佛母面，

　　彼亦四方各四面，须如是作之铃杵；

　　或说铃杵皆一面，不必全具等不同。

　　诸凡手持铃杵时，应念乐空和合义，

　　若不忆念持铃杵，犹如大象晃颈铃。

　　手鼓上料为颅骨，下者木质亦可用。

　　所须颅骨为二块：十六童男之颅骨，

　　十二童女之颅骨，两面以猴皮蒙口，

　　右侧上绘八叶莲，左侧亦绘八叶莲，

　　上书父母之心咒，水禽腿骨为击捶，

　　不系镜子与绸带。　　　　八种珍宝庄严者：顶严、耳严及颈严，

　　腕钏、足钏并络腋，璎珞、腰带共八种。

　　络腋形如珍宝轮，胸前背后如是安，

　　从其四角四宝鬘，经其腋下前后连。

　　另一说谓宝鬘者，围绕颈项为颈严，

　　降至脐间为络腋，降至膝盖为璎珞。

　　名为腰带之庄严，长网半网妙璎珞，

　　悬挂式样有种种。

　　六印或谓六严者，系由人骨所制成：

　　颈严、钊(钏?)、环及耳饰，头顶摩尼与供带，

　　大灰涂身共为六。焚化人骨之灰者，

　　以三手指而取之，画于额间说即可。

　　前胸后背两骨饰，骨鬘相连相供带，

　　与宝络腋无差别，若无骨料以窃贼，

　　发绳代之说亦可。

　　骨供带与骨梵线，是为同义之异名。

　　六骨严之表义者，表六度义、表天义，

　　说有二种应了知：颈严布施波罗密，

　　钏环尸罗波罗密，耳饰忍辱波罗密，

　　顶严精进波罗密，供带静虑波罗密，

　　大灰般若波罗密。玛季觉派教授中，

　　不计大灰故不同，许腰带为般若度。

　　又表天之清净者：现为颈严是宝生，

　　现为耳饰是弥陀，现六钏环是毗卢，

　　现为腰带是不空，供带第六金刚持。

　　抑或不动现顶轮，彼二随一无差别。

　　喀章嘎之柄尾者，为一独股金刚形，

　　柄八楞形未见说，一肘乃至自身高，

　　长短如何相应作。于柄之上安宝瓶，

　　宝瓶之上为交杵，彼上新湿人头黑，

　　其所表义为佛意，彼上萎旧人头红，

　　其所表义为佛语，彼上人头骷髅白，

　　其所表义为佛身，其上金刚应圆满，

　　未说半杵应了知。小铃以及角旙者，

　　应系缚于宝瓶下。

　　复说颅器质、色、形，质为真颅骨或石，

　　土及贝壳、金、银、木，以及龟壳等皆可。

　　首先应观尸朝向，面北、东北二为善，

　　颅骨一块至五块，任何一种皆可用。

　　色为白中泛红晕，坚硬且重说为上。

　　颅内似有指印四，额中似有指印二，

　　略睹即生欢喜心，彼者犹如如意宝。

　　壮年男子齿全备，其颅可用余毋邑，

　　私生子颅不可持。

　　无上瑜伽诸行者，所须资具有十二：

　　金刚与铃为第一，手鼓为二、颅器三，

　　喀章嘎四、骨严五，八宝庄严为第六，

　　顶髻佛冠为第七，漏泄勺八、瓶第九，

　　数珠为十及尸垫，虎皮围裙为十一，

　　披肩、下裙为十二。行者若富应实备，

　　境、时、所为应遮止，及不富者画代之，

　　三昧耶物应受持，此非空口无凭据，

　　我之上师金刚持，赤钦语自在胜尊，

　　于此行持极注重，“克珠[12]《游戏喜宴》文，

　　补充《咒次》如是说，汝等于此应了知。”

　　我闻彼师此言教。

　　旧译密咒八勇装，头顶不变半杵装，

　　映蔽三界发辫装，神变方智鸟翅装，

　　摧外道军手帜装，他无能胜甲胄装，

　　离怖无念具尸装，有寂一味血海装，

　　烧诸烦恼劫火装，是为普通八勇装。

　　马头明王传承上师喇钦贝瓦云：

　　五股金刚胜智装，周遍满愿金翅装，

　　自在犀甲健行装，威赫摩羯变化装，

　　退敌损害交杵装，方智三昧日月装

　　映蔽常断黑绸装，焚毒金刚火焰装。

　　密咒护摩火供中，所出名相谓如是：

　　息、增、怀之护摩者，于彼一切四续部，

　　皆可配合威猛等，亦配护法护方等。

　　生圆次第一切法，皆可摄入护摩内，

　　摄入之理谓如何﹖明显我慢极坚固，

　　三摩地乐火炉内，焚烧庸常显执二，

　　此为含摄生次理。

　　风心摄入中脉内，乐空无别火炉中，

　　二取戏论薪烧尽，是为无上大护摩，

　　此为含摄圆次理。

　　护摩分别广说者：由自性门分为三，

　　由内外门分为四，由物品或作法门，

　　分为十六共廿三。

　　自性外护摩第一，作内护摩为第二，

　　无上护摩为第三。

　　内外四种护摩者：依物护摩为第一，

　　不依物品作意二，内之饮食护摩三，

　　圆次护摩为第四。

　　物品护摩十六种：息灾护摩为第一，

　　一切息业护摩二，承事补缺护摩三，

　　增益护摩为第四，一切增业护摩五，

　　开光相关护摩六，但作怀摄护摩七，

　　怀业勾召护摩八，一切怀业护摩九，

　　承事十分护摩十，诛杀护摩为十一，

　　驱逐护摩为十二，分离护摩为十三，

　　令痴护摩为十四，令僵护摩为十五，

　　坛城修供所相关，息增护摩第十六。

　　一切怀业之护摩，承事十分二不同，

　　总体一切虽相似，后者必配合承事，

　　前者则无此决定。

　　承事补缺之护摩，与十分者亦不同：

　　补缺护摩为息灭，诵咒增减与罪恶。

　　与咒同时供芝麻，以及酥油与乳木，

　　咒尾缀词故不同。十分护摩自性者：

　　为怀摄自本尊故，并诵降智咒不同。

　　烧物以红花为主，酥油、乳木相应献，

　　亦可供诸余烧物，若不供献说亦可。

　　护摩要物十二种：乳木、酥油、芝麻、茅，

　　米、面、古莎、白芥子，大麦、青稞、豆、小麦。

　　除此十二护摩物，殊胜烧物有十一：

　　古莎、乳、稞、芝麻、茅，米面、旃檀及青蓝，

　　松脂、妙香花、炒米。

　　供献十二要物已，请托事业因次第：

　　威光、富足、净罪、寿，福德、胜乐、不净、碍，

　　财、食、速、力及病息。

　　四水中具八物者：青稞、牛乳与白花，

　　古莎、芝麻及炒米，旃檀、冰片等为八。

　　牙药之物有四种：即果拉粉与槟榔,

　　以及儿茶、贝子粉。

　　世间火天共有十二部：黄色大自在火天，白色梵火天，黑色风火天，红色西方日尾，粟色米哩张，烟色忿怒，杂色脐，腹如电光，种种意生，持世间，食烟火，令昏火天。此时护摩之火天为白色梵火天。

　　《开光降乐善雨》中，所出名相或摄颂：

　　依布绘等自入受，尊胜事业瓶修已。

　　共浴澡物有九种，胜浴皂物有三种。

　　共同浴之八浴瓶，花、安息香、白芥子，

　　修四水等前行已。启请、发心、生所依，

　　入坛且示本尊面。置浴坛上献四水，

　　迎请明王作供赞，驱魔朵马(玛)、芥、水、钵，

　　面团、以布拭净已，清洗、供养、香染净。

　　净水清洗口、耳、眼，鼻孔、手、脐及头部，

　　“殊胜无垢”四供养，和芸香等酥油涂，

　　一起竖起且遮盖。妙音伎乐作呈白。

　　于镜所现之影像，以五甘露净品涂，

　　三甜新酪瓶水洗，妙香清油酥油涂，

　　五树皮末作敷抹。牛之五物净品涂，

　　果、谷、妙香、瓶水洗，复以妙香作涂抹，

　　于身敷以白豆末。五妙香之净品涂，

　　炒米、药物、宝瓶水，洗已复涂果子油，

　　以于芥末作敷抹，共浴所作次第是。

　　加持迎请、咒、印、供，啔(启)请、吉祥生浴室，

　　五妙香之净品涂，业瓶水洗清油涂，

　　五妙香末作敷抹，“殊胜身”愿布拭净。

　　施等颂皆如是作，是为胜浴广作法，

　　“如来主身”善回向。

　　复次涂香献衣饰，迎请智尊供养已，

　　作三呈白而启请。三水受用伎乐供，

　　敬礼供养请降临，誓尊五处妙香涂，

　　呈献受用及伎乐，甘露漩咒触三处，

　　献护方食且盖衣，酬谢供养为预备。

　　自前灌顶前行已，复如以前生所依，

　　四水乃至庄严献，广略随一如前作，

　　启请发心作所依。

　　彼眼身等作加持，左右类推、持铃杵，

　　迎请智尊献供水，献浴呈座供养已，

　　启请入于誓句尊，曼荼罗供广略献，

　　以怖畏等作灌顶，“诸佛智慧”颂启请，

　　以及五部等随许，传四灌顶如弟子，

　　灌顶净念应舍置，酬恩曼扎广呈献。

　　又或中略二种者，启请发心生所依，

　　彼眼身等作加持，迎请智尊供养已，

　　启请入于誓句尊，请灌顶天供养已，

　　灌顶部主作印定，供赞衣饰及示镜，

　　供献护摩且开眼，耳、鼻、牙、口依次开，

　　乳粥现前食呈献，面水、供水、牙药献，

　　立誓、改形、作供养。供养复分总别二，

　　四水受用及五欲，内供献已复赞叹，

　　坛供、八相、浴、衣、饰，妙欲珍宝七与十，

　　伞等、谷粮及诸宝，药与吉祥为总供，

　　修发甲具与发梳，座、衣、经板与经绳，

　　命木、轮及佛冠幡，幢、伞、数珠并座垫，

　　是为差别之供养。

　　此时随一本尊者，广诵吉祥且散花，

　　久住偈文诵三次，是为开光主要行，

　　百字明七、酬补、赞。

　　若办应作息护摩，未办诵百字致谦。

　　教敕总别护法方。白垫句谷作梵纹，

　　请施主坐宣功德，委任、令礼、绕、供养。

　　净治八物而散发。乳粥等诸现前食，

　　于寺僧伽遍发放，供养广作大喜宴。

　　除如弟子四灌顶，所余如仪无增减，

　　是为开光中仪轨。

　　欲作开光简轨者，善慧名称吉祥佛，

　　宣讲开光续之时，持律师将开光仪，

　　总纲摄为二十五：随一自生广略一，

　　加持朵玛为第二，六观六印为第三，

　　修三净水为第四，三所依生本尊五，

　　抛碍朵玛为第六，沐浴依天为第七，

　　加持三处为第八，迎请智尊为第九，

　　除尾随碍为第十，供智慧尊为十一，

　　呈请降临为十二，智誓合一为十三，

　　请灌顶尊为十四，五部吉祥赞十五，

　　灌顶印定为十六，灌顶尊融为十七，

　　作开眼法为十八，广行供养为十九，

　　宣三昧耶为二十，作改形法二十一，

　　复行供养二十二，诵吉祥赞二十三，

　　开光久住二十四，复诵吉祥二十五。

　　又一开光摄颂者，前行朵玛供物等，

　　应作净治加持故，自生、依生作净治，

　　加持身等、迎智尊，除、入、迎请灌顶尊，

　　灌顶部主作印定，开眼供赞作印定，

　　诵吉祥颂请久住，复诵吉祥颂结束。

　　开光用品广备者，上好大白布上绘，

　　四方四门曼陀罗，中央莲华(花)具八瓣，

　　方色如来手帜等。莲脐三足架之上，

　　安置依生及镜衣。周围八瓣脉之东，

　　依次共同浴八瓶：初为三甜和合水，

　　第二奶酪和合水，第三果子和合水，

　　第四稻米芝麻水，第五冰片旃檀水，

　　第六炒米和合水，第七手参黄丹水，

　　第八金银珍宝水。

　　和合瓶物二十五，事业、尊胜二瓶者，

　　置于中瓶共十瓶。周围八瓶各各间，

　　右绕依次九净品：初冰糖与蔗糖合，

　　二清油与酥油合，三为五树皮粉未，

　　四为牛出五物合，五芸香与酥油合，

　　六为山楂白豆米，七冰片与旃檀合，

　　八清油与芝麻油，九为姜黄干姜米，

　　共浴九物如是置。

　　胜浴净品三种者，妙香膏与菜子油，

　　洁白浴布、四瓣莲，如来种子手帜是。

　　若作授天灌顶者，自入坛城受灌顶，

　　坛城修供必须故，布绘坛城供品绕。

　　白米中央明镜上，以妙香水而书写，

　　缘起心咒复修花。

　　净物白芥子、黑香，香油、白瓦钵四种，

　　七白茅草芽竖起，四粉团及四面团，

　　纱布、香水与妙花，明灯、清洗、净水置。

　　开眼眼匙及眼药，耳具、镊子及牙签，

　　乳粥现前饮食类。

　　总供养者为四水，五种受用妙欲尘，

　　坛供、八相、浴衣严。

　　十妙欲与宝伞等，谷物以及种种宝，

　　种种妙药、小画片。

　　别供养者小画片，发甲、用具与发梳，

　　座、衣、经板及经绳，命木、轮与佛冠幡，

　　幢伞以及数珠、垫。

　　八吉祥相绘成塑，八吉祥物真或绘。

　　预备供养有十七，正行供养二十一，

　　应备用品(口+温之右旁)柁南。

　　于曼荼罗南门方，足凳(登?)白莲华(花)轮上，

　　尸或牌书死者名，净治生依勾神识，

　　而作四门之缚喜，握杵且竖二中指，

　　勾罪净罪及坏罪。若欲广者作还净，

　　即勾恶趣作摧坏，以金刚印触三处，

　　以及二十一处者，是为前行之次第。

　　息诛各半净治一，啖食空行护摩二，

　　遮恶趣故抛咒三，作胜沐浴净治四，

　　四大浴及五毒浴，诵谛力颂吉祥六，

　　死者家属顶礼七，中有需要施食八，

　　示死者路净道九，智慧火烧牌位十。

　　不动佛等修法中，发、骨仪轨欲作者，

　　所焚尸发与尸骨，白布包裹置瓶中，

　　瓶具口严及颈巾，满妙香水、设受用，

　　宝瓶修诵、化为光。

　　发骨之上口中诵，月轮中央蓝吽字。，

　　所绕心咒随力诵，由彼降下甘露流，

　　与宝瓶水合无别。瓶水融入发或骨，

　　生此发骨某某者，或死或住随皆可，

　　无始所积罪障净，嗡班杂巴啰瓦那耶娑哈，

　　岗嘎尼等心咒诵。经云彼无始积集，

　　身口意之诸罪障，速得清净证佛位。

　　六度、三胜、四大、毒，沐浴作已复念诵，

　　吉祥颂仪如南门。其发与骨之上者，

　　月轮咒鬘悉转变，生起世尊不动佛，

　　灌顶印定作供赞。

　　若配其它本尊者，种子字咒色改变。

　　此为依彼不动佛，发仪轨与骨仪轨。

　　以发与骨印擦擦，陀罗尼咒加缀词，

　　安置高处随风散，或存放于佛塔内。

　　无上部二十五瓶物者：五药谓干扎迦里或虎刺、白难胜、棍邬波罗(二种)、佛手参。五宝谓金、银、珍珠、珊瑚、璁玉或青金石。五精谓胡麻、食盐、酥油、蔗糖、蜂蜜。五谷谓青稞、稻米、小麦、莞豆、大麦。五香谓红白旃檀、冰片、红花、麝香。一说彼上亦可再加内五甘露之替代品。

　　事续二十五瓶物者：五药谓干札迦里、佛手参、海浮石、菖蒲、苦参。五宝谓金、银、璁玉，珊瑚、珍珠。五谷谓青稞、稻米、小麦、莞豆、大麦。五香谓红白旃檀、冰片、红花、肉蔻。五甘露谓蜂蜜、糖、乳、酪、酥油。

　　昆沙门酬补仪轨中列有：马朗树之果或茎，摩羯爪，佛手参。

　　供养名相者：四水、五受用、伎乐、五妙欲、七政宝、八吉祥相物者。

　　成就大力白芥子，最极清净上茅草，

　　召摄功德赤黄丹，最上精味妙醍醐。

　　显明诸义胜明镜，宣扬法音微妙螺，

　　能生威光殊胜食，成熟果实毗罗婆，

　　彼亦愿成受用缘。

　　随行七宝者：

　　随行宝为诸利剑，慈心悲心宝皮衣，

　　具欲欢喜悦意园，止观双运胜弓箭，

　　妙衣具足正蔽护，妙鞋行走极美观，

　　及梵针线共为七，彼亦愿成受用缘。

　　此为《九佛顶曼荼罗仪轨》中说。另一说谓：

　　剑、皮、园林、衣与鞋，宫室、卧具七近宝。

　　又《灌顶大疏》等中亦有说，映红宝、帝青宝、吠琉璃、绿玉、金刚石、珍珠、珊瑚七种为七政宝者。七宝者谓金、银、红珍珠、水晶、冰珠石、绿玉。(似脱一吠琉璃-译者)诸经及续部皆说。

　　世间共称七政宝为犀角、象牙、王耳饰、妃耳饰、围绕摩尼、三眼摩尼、八支珊瑚。又说七随行宝除转轮王外他人没有。随行七宝之功德者，剑宝苟一扬举一切士夫恭敬作礼；龙皮宝者，长十由旬，宽五由旬，水不能湿，风不能动，冷时暖，热时凉，如日月光璀灿；室宝者，长十二由旬，宽七由旬，日月等随时欲视，即于彼室中见，庄严冷热等如皮宝；衣宝者，甫披即无饥渴劳倦，冷热等如皮宝；园宝者，至彼园中诸天子天女来临、种种伎乐歌舞，鸟翅五色绚丽、出和雅音；卧具宝者，坐修静虑，得明了慧，离烦恼缠；鞋宝者，须臾即达百由旬外，渡水如履平地，生起次第位中所说名相一切圆满。

　　无上修道圆满次第位中所出名相者：能净罪障金刚萨埵修诵引导，能获加持上师瑜珈引导，因位诸法本相，修道次第与证果之理等共五。

　　身本相分粗细三种：粗如有骨肉支分之异熟五蕴；细如处所脉，流动风，安住菩提心，红白明点；极细如风心自性共住之风。

　　心本相亦分粗细三种：粗如五根识；细如八十自性遍计与十根本烦恼或二十随烦恼；极细如极细风心自性共住之心。

　　身心共同之本相者，如持命风极细风心五色光。此与极细风、极细心、原始心三者同义异名。

　　识与风二者自性不可别分者，彼风名为细原始身，此有骨肉皮之身名为粗分位身。如是风心自性无别之心名为细原始心，非彼之一切八十自性遍计名为粗分位心。八十自性遍计者，明白道自性属嗔品三十三遍计，增红道自性属贪品十四遍计，得黑道自性属痴品七遍计，总计八十。

　　彼等内之细身分三，释处脉，释动风，释安住菩提心。今初：

　　头顶大乐轮三十二脉叶，杂色或白色，脐三角形，口朝下。喉间受用轮十六脉叶，红色，脐圆形，口朝上。心间*轮八脉叶，白色，脐圆形，口朝下。脐间变化轮六十四脉叶，红色或杂色，脐三角形，口朝上。以上主脉共有百二十脉叶。密处脉护乐轮三十二脉叶，红色或杂色，口朝下，此为《时轮》与枳布巴所说。摩尼中央喜漩脉八脉叶，白色，口朝上，此为《曼涅》中所说。

　　如六轮主心木状而住之三脉，中为蓝色中脉，右为白色味脉，左为红色展味(脉?)。中央蓝色中脉具四差别法：通直如芭蕉茎，上端从脑膜上颅骨下弯曲斜扎于眉心，下端至男女密处头，部分伸至二足心；内红润如胭脂膏；光明莹澈如麻油灯；柔滑如莲瓣，修时具此四差别。

　　若欲广说，心间四脉叶者：东三绕脉地界，南欲脉水界，西家脉火界，北猛利脉脐风界。东三绕脉分出东南色脉，南欲脉分出西南香脉，西家脉分出西北味脉，北猛利脉分出东北触脉，与四供养脉合为心间八脉叶。心间八脉叶与心间最初形成之八脉不同，彼乃中、展、味三脉与破魔脉并三绕，欲、家、猛利四脉。

　　心间八脉叶中降风界为八意脉，降红界为八语脉，降白界为八身脉，此二十四者为二十四处脉。二十四处谓何？发际、头顶、右耳、后项、左耳、眉间、二眼、二肩八者为意处。二腋、二乳、脐间、鼻尖、口、喉间、心间、睾丸八者为语处。密尖、肛门、二腿跟、二腿胫、手足十六指、手足背、手足四大指，二膝八者为身处。彼等为心间八脉叶之分脉而扎于彼等处，故称二十四处脉。彼二十四各分身、语、意三脉共七十二脉，彼七十二各分一千共七万二千脉。应了解彼等而修。

　　上述三脉乃据修时应观而言，若说其本相，味展二脉于中脉缠结，即密处，脐间、心间、喉间、头顶诸处。诸脉叶从缠结或缠结间隙分出穿过味展二脉。虽右为味脉左为展脉，然展脉从脐下向右弯曲，至男女密尖，能引持小香与精血，味脉向左弯曲能引持大香。破魔脉正对脐间扎入中脉，紧靠中脉，从喉间弯曲至舌端。命脉者依脊骨而住，如身之主心木，中、味、展三脉亦依附彼住。命脉头顶为三角形，喉间为童女乳形，心间为牛眼形，脐间为莲华形，密处为金刚形、摩尼头为胡麻花形。

　　阿瓦都底脉、中脉、罗喉脉、除二脉、暗脉、意脉、心脉为同义异名。味脉、啰萨那，能取脉、日脉、尖脉、语脉、右脉为同义异名。展脉、拉拉那，所取脉、月脉、心力脉、身脉、左脉为同义异名。

　　第二释动风者，持命、下遣、上行、平住、周遍为根本五风。彼各各具六差别法：持命色白，主不动，水大风，住心间，作业能持命与寿，以彼为主之九百息由两鼻孔向下缓行，此流动时成就息业；下遣色黄，主宝生，地大风，住二下门，作业能引持大小香及精血，以此为主之九百息由二鼻孔平直重行，此流动时修增业为；上行色红，主无量光，火大风，住喉间，作业能饮啖食物及说话等，以此为主之九百息单由右鼻孔向上粗猛行，此流动时应修怀业；平住黄绿色，主不空成就，风大风，住脐间，作业能燃猛利火消化饮食等，以此为主之九百息单由左鼻孔之两侧斜行，此时可修诛业。周遍色蓝，主毗卢，空大风，总住上下全身、别住三百六十关节，作业能往来伸曲站住，此除死时不于鼻门出入。除周遍之外，四风每日各行六次，即昼夜由二鼻孔行二万一千六百息。如是往来之理者，每日中持命九百六次，下遣九百六次，上行九百六次，平住九百六次，总计二万一千六百，或谓每九百息为一半座，故一昼夜共二十四半座、十二整座。

　　脐间六十四脉叶，一脉叶内行三百三十七次半，为一筹量风。头顶一脉叶内行彼二倍六百七十五次，为一时量风。喉间一脉叶内行彼四倍一千三百五十次，为一迁转量风。心间一脉叶内行彼八倍二千七百次，为一座量风。是故脐脉轮内一日中行二万一千六百风息，如是与彼同时，头顶、喉间、心间脉叶内每日各行二万一千六百风息。

　　一昼夜者，应认定为今日黎明至次日黎明前。彼时持命六次，如是余三各六次，即行九百二十四次。以初待命为例，佛眼风二百二十五，摩摩枳风二百二十五，白衣母风二百二十五，度母风二百二十五，持命九百风息于黎明时最初流动。如是下遣动时摩摩枳为先，上行动时白衣母为先，平住动时度母为先，右绕一切皆计。此中小四大配四天女，前大四大配五部佛。

　　如是五根本风已广说讫，现说五支分风，谓行、遍行、正行、善行及决定行。又名五天女风、五根风，或名龙、龟、蜥蝎、天授及胜弓。彼等依次为眼识乃至身识之所乘，色分别为红、蓝、黄、绿、白。

　　第三释安住菩提心。红白明点形成之理者，自入母胎无间，经羯罗蓝位(凝酪)、遏部昙位(膜疱)、闭尸位(血肉)、键南位(坚肉)至钵罗奢祛位(支节)时，第一月由俱生持命风生粗持命风，尔时(胎生之身)如鱼形；第二月由持命风生下遣风，尔时如龟形；第三月由下遣风生平住风，尔时如野猪形；第四月由平住风生上行风，尔时如狮子形；第五月由上行风生周遍风，尔时如侏儒形。第六月至第十月依次生五支分风，第十月时出生。如是第一月中与生粗持命风同时，形成中脉。从父母处所得集五精华之红白二明点，盖合住心间中脉空管中，白界之一部分与生成中脉同时住于头顶，从彼生一切身之白界。红界之一部分至脐间安住，生一切身之红界，即暖与猛利火之修习所依。上身一切粗风住脐间时，为生第四分位之明点，住心间时为睡眠明点，住喉间时为梦明点，住额间时为醒明点。下身一切粗风住脐间时为醒明点，住密处脉时为梦明点，住摩尼中央时为睡眠明点。身风与界同时至密处摩尼顶时为生第四分位之明点，第四者是除梦、睡、醒三者之外之第四(状态)。界降到摩尼顶时，彼俱生乐即是第四分位。

　　如是抉择脉、风、明点者，是为身远离时风因修力入住融于中脉内，而需认定注窍入中脉之十门故。十门谓何？即中脉之上下两端，六脉轮之中央，额间六脉叶风轮，及喉与心间之三脉叶火轮。注窍击要之主要所为者，为解心间脉结故，彼于语远离位解，如是则已生圆满次第之证语故，以后不须于金刚身击要。此为文殊喜慧及一切智所说。于彼十门最初击要之理不一，诸续部中所说甚多：胜乐鲁伊巴派、怖畏金刚、那若六法最初于脐间注窍；枳布巴派最初于心间注窍，次于中脉上端与下端注窍；集密文殊金刚初于心间；时轮初于中脉上端；集密圣派(龙猛派)初于中脉下端，次于心间击窍。

　　因位诸法本相脉、风、明点于自身具足方便之理说讫。

　　他身方便道者，印四种姓即莲相、螺相、象相与鹿相。彼各各又有俱生、刹生，咒生三种：俱生乃得幻身与胜义光明者；刹生乃得身远离、语远离、意远离与譬喻光明者；咒生乃生起次第已究竟之瑜伽母。

　　不动部用旃陀罗种姓，毗卢部用染匠种姓，宝生部用技艺种姓，无量光部用舞师种姓，不空成就部用工匠种姓，观察印四种姓相。彼具相者以共同道净治相续。成法器已，获得灌顶且安住律仪三昧耶。成法器已，学习二次第，脉风明点调柔自在，善巧印成为命力之方便等。若此等条件完备，则彼印于修胜、共悉地之增进道时，犹如如意母牛。有学与无学双运道能速疾趣行，是为信使道。

　　善学手印者，年十二十六，

　　或满二十五，贤首、胜种姓，

　　母亲慈姐仁，似女儿赤诚，

　　贤淑文静善，妙音身沁馥，

　　唇舌甚香甜，触软为五欲。

　　别具十功德：面丰满如月，

　　眼如莲华瓣，细长媚视美，

　　红唇含笑意，齿如珍珠鬘，

　　乳丰满狭迫，腰细且柔软，

　　下体丰厚润，眉心有三纹，

　　额脐纹甚美。上身披天衣，

　　班杂里嘎裙，珍宝香花鬘，

　　庄严妃心间，放诸自种姓，

　　令诸天欢喜，外内密供养。

　　勇士、勇女二，集会为会轮。

　　若唯勇士会，名勇士喜宴；

　　若唯勇女会，名勇女喜宴。

　　勇女者，如《观自在莲华(花)网续》中说：“佛眼、摩摩枳、白衣母、光明母、妙音母、亥面母、怒纹母、叶衣母、除毒母、财源母、白母、意贤母、尊胜母、吉祥鬘母、持地贤母、金刚自在母、赞支嘎、独髻母，与种种天女母等都住一处。”

　　续云：“具净四功德，悉地无疑惑。”密法于圆满、具三、具二、具诤四时中之具诤时成就迅速。南瞻部洲人具肉骨之躯，脉、风、明点等较如虹身之欲天等为粗，遍舍梵行，成就迅速。菩提心、灌顶、律仪三昧耶、生起次第粗分成就若已完备，即世间下劣种姓，造五无间有罪之人，前生少积资粮者，此生不须学习如《菩萨地》所说无量无边广大道次第。若切实修习《入中论》归(皈)敬颂中所言三法[13]，今生成佛，舍弃苦行，知妙欲自性空，由知过患之门、以欲为道，如狮无畏受用故易行。余五道、十地行者须以大功力成办现前、究竟诸功德。此以修习力开中脉口已，遮止风流动，修一中脉，以光明俱生大乐通达空性之作业，即能摄一切道，犹如戥秤。因修瑜珈力，若中脉口开则味展口决定闭合，若味展口开则中脉口决定闭合，此乃缘起法性故。《时轮无垢光大疏》中说：“外内十六大怖畏，忆念瑜伽母故能除”，亦是味展入中脉之义。愿文中说“速来金刚摩尼室”亦是此义。达波堪钦语自在称云：“格鲁派中非无号称阿伽陀药之教授。悲心、灌顶、律仪三昧耶、生起次第若已完成，由风心入中脉修俱生大乐犹如阿伽陀药，不须闻思他法，其本身能积资粮，亦能净罪障，积净二者一体而作。”克珠杰《喜金刚大疏》中引大成就者海生师说：“俱生乐能知苦、能断集、能修道，能证灭果，一切道之所作彼皆能作。”俱生乐空无别阿伽陀药，若知彼印成命力之理，其缘起凑成之理最低为：父已获圆满次第端倪，母以大悲心醒觉大乘种姓、得生起次第粗分，若二值遇得成。或母得圆满次第，父大乘种姓醒觉、唯获生起次第粗分亦成。此是《宗喀巴散集》中所言之意趣。

　　因无上密法与烦恼极混合故，化机心中不易信受多加责难，教证之法成有过故，佛不乐说，恒河沙数诸佛皆不轻说。《嘿汝嘎现生续》云：“具诤四功德，梵行遍舍弃。”无上密教宏扬后，上根者于圆满时得解脱；中根与下根植密法习气已，将得圣位；下下根植下续部习气生于天上。此教法末五浊极盛之时若未得解脱，因他佛教法中密法甚少，故无上密法于大师教法末尾如回光返照(兴盛一时)，此亦缘起法性如是。释迦能仁教法将以北方香拔拉为中心，无上密法将盛行一千八百年，请诸位现在起将此缘起凑成并广发愿！

　　一九九二年四月译于上海

　　【注释】

　　[1]分别为第六世班禅与第七世达赖。

　　[2]密宗道次第广论。

　　[3]宗喀巴大师。

　　[4]有部、经部、中观与唯识。

　　[5]愿心与行律仪。

　　[6]称余世间部。

　　[7]原文作三品，恐误。

　　[8]集密文殊金刚。

　　[9]他文中多作谤瑜伽師。

　　[10]不详，可能指个人专碗专用。

　　[11]此段请参阅拙译《掌中解脱》奢摩他章。

　　[12]克珠.格勒贝桑。

　　[13]无二慧、大悲心、菩提心。

　　2、利益寿终者教授·解脱幻境

　　昂旺多杰　造

　　江波(仁钦曲札)　译

　　敬礼三世如来自性诸吉祥上师正士足下祈大悲摄受！

　　此中所说为利益临终及已死者善妙方便之理。诸上师正士语录中说：“有一生精进行善，而于临终伴诸贪嗔等猛力不善心死者，后世生于恶趣；亦有一生孜孜行恶，而临终于贤妙善心中死者，后世生于善趣。此因临终时之心力大故，令往昔所造随生善恶二趣之某业具足堪能。彼业之果即先出现；而此生所造诸业待将来某时遇缘会合者方出彼果。是故业未造而受或造已不受之二者皆非。”

　　如昔有一屠猪者，临终时遇善知识，因往昔善业之力生于三十三天，名“无垢摩尼”，后过七日将生地狱。帝释问佛解脱恶趣之方便，佛为说《净治恶趣续》，帝释作净治仪轨之当晚，彼即生于兜率天中，此一史事可作例证。

　　是故于临终时，令其不生嗔怒等不善心，而生信等贤妙善心，乃利益临终有情方便之心要，当以此为主。

　　临终者应以自作为上，若谙熟(显教)修持者，可依止《临终智与依十一想经》[1]中所说之诸想及《修心七义论》之“五力颇哇”并“卧修”[2]教授等；若精擅“集密”瑜伽者，应配合收摄光明之所缘，修“以死为道”[3]等：若修“觉域”[4]教授者，即按彼派临终修持而修；若已娴熟颇哇(迁识)教授者，则励力作识从顶门迁出所缘[5]等。

　　然对不知彼等扼要之普通大众而言，则由善知识及良伴策发其心念而利益之，其理如下：于临终时，彼极珍爱之财物，家属妻小及所憎恶之仇人等，凡能引生贪嗔者均不令其睹见，然而《毗奈耶》中说，彼临终者若欲见其喜爱之财物等，即应示之，故应知时宜 (以不遂其愿，则反生烦恼故。——译者注)。死后善事(如超荐佛事)及造坟等处理后事之语不令其闻。不出嘈杂、哭泣及叹息等声音，务必令死者心神安泰。

　　“卧法颇哇”者：因能引动不善分别(心念)之风经身中右脉流动故[6]，临终者威仪应作右胁卧[7]，以丝绵团等堵其右鼻，心想：“我佛大师即以如是卧姿示涅磐相，我应随学之。”若为猛利病痛所碍于改变身姿威仪等不能忍受者，若强改之，弊大于利。故知时宜极为重要。

　　如力堪能，应陈设临终者所信奉之上师本尊等像及诸供品。

　　自己(修法者)应除劣等起心[8]。对彼所缘境(临终者)殷重生起慈心与悲心，对上师三宝之能力及佛名号，陀罗尼咒之大功力等，朗朗生起胜解净信。如彼临终者，为猛利病痛所苦而对任何声音及移动皆无法忍受时，对其大声说法有无所遮(是否合适)？那应从彼之神态得知。又若正渴望痊愈者，对其说“死亡”[9]之言语等是否合宜？亦应观察。若无此类所遮时，当以高壮之声，吐词清晰明了，缓缓作如是开示：

　　“汝心不应胡思妄想！总念上师三宝，别想余诸上师皆融入汝所信奉之上师本尊身中[10]，安住汝顶上。随我默诵，心勿散乱：具加持之上师本尊三宝，请汝等救护我解脱现、后，中有之怖畏与痛苦，请引导我至极乐妙刹！”

　　次诵皈依偈，及迎请皈依境偈，若愿意且有暇，可献七支[11]。复次请其救助，广者可诵《安慰赢弱頌》，略者可诵：

　　汝等无伪正救处，悲加持力大依怙。

　　于此无依弱有情，作救助者时已至。

　　解支幻相[12]加持灭，具力善心[13]加持生，

　　中有幻相[14]加持净，修法妙身[15]加持得。

　　或诵彼临终者所信奉上师、本尊之启请文，及彼日常念诵之显密经续者，如是诵之甚善。

　　复次，以高昂声于其耳边诵宝髻佛、释迦牟尼佛、药师佛、善名称等七如来[16]、不动佛、无量光佛、弥勒佛等之名三遍，及三十五佛之名。《朵哩都嘎底》、《岗嘎尼》、《尊胜佛母陀罗尼》，《无垢陀罗尼》、《莲华顶髻》等净治恶趣五大陀罗尼，以及《秘密舍利》、《十万菩提庄严》、《十二因缘咒》、《弥勒陀罗尼》、《能灭罪陀罗尼》、《十一面观音长陀罗尼》等。彼临终者若胜解胜乐金刚[17](无上部一本尊名)者，为之诵《八句赞》；若胜解六臂怙主者[18]，为之诵《上师怙主二无别》等及《那摩布达耶》[19]等文，策发其正念。

　　若有加持物(如舍利、大德上师之衣物等)可加其身。上述之诸陀罗尼可书之佩带于颈项，若有《随求佛母陀罗尼》亦可佩带。若已断气则作“物颇哇”，即于上述诸咒尾加上缀语：“死者某某之一切罪障香丁咕噜耶娑哈”[20]。将诵咒加持之水、土等物抛洒其身。

　　如此作对死者虽甚有益，然因死相力大故，生前虽熟练而临终时尚有少许错乱者，为数甚多。若特作临终开示，当依班禅一切智所造之《中有启请文》中所说临终时四大收摄之相及幻相现起之理而作中有开示，此即最善及最具效益之方便，或许此即《中有启请文》之密意。当以清楚不含混之语句及能引发信心之方便，逐一作如下开示：

　　“汝死时已至，贪着现世已无济于事，而且损害与过患极大，故绝不应贪恋！绝不应念死后此等亲属将如何，亦不应怅怅然，想诸事业尚未完成当如何之。若此等思虑太猛不能遮除，可顺势发愿：愿我至佛土后，能引导此等亲属且令未竟之妙业得以完成！对平素不睦之亲友不应恼恨，倘若生起怨念须立即戒之！若不能遮，当思：我得能力(如成佛等)已，对其作清净如法之治罚而引导之。

　　佛说死时，最初所念善不善心，乃至未达想心不明之间，其心不退。[21]若于贤妙善心中死者，昔日纯造恶业者亦能生于乐趣；若伴诸贪嗔等猛力不善心死者，昔一生行善者亦可能生于恶趣。是故汝于此时应生起有力善心，努力为之！若善心生起，如是即可全无困难生于乐趣。故不须因曾作多罪而生畏惧，然于罪堕亦不应生轻忽之心；善心虽生亦绝不应因此而骄举自满。

　　因死苦短促故，对此绝不应畏惧胆怯。临近死时，因病等内外死缘而导致四大紊乱不调：眼作观见之末摩 (要窍一一人体要害部位)，耳作听闻之末摩，手作执放、与伸蜷之末摩等，如幻轮机枢之人体末摩有一百零一，彼等坏时如刀割锤击之苦，名为“断末摩”[22]。此等情况出现时，绝不应想：我是大罪人，将生恶趣。当知诸造有力善而生大断末摩苦者有之，诸造有力不善而不生大断末摩苦者亦有之，故无任何决定。倘若生起猛力痛苦，亦绝不应沮丧及生起疑惑等心而妄想所造之善为虚无或无益。若思一人孤独无伴趋向陌生恐怖之险关，应念利我之大友伴上师三宝与我同在而仰赖之。忆念自己上师本尊，想有如是之皈依处与我同在，何故畏惧死亡？以后可能遭遇恶劣之死缘，此番能念上师三宝，于此之际死者当极为庆幸。应对死无畏无惧，如游子还乡，欢喜舒畅，作此定见。

　　当念：以前未能广学正法及思惟修习等，而今当我转成妙身已便能完成未竟之妙行，励力发起希求心。昔频婆娑罗王临命终时，其子阿阇世王不予饮食，饥渴异常。时舍利弗至，王问何处有饮食？答：“北方柳叶宫毗沙门王前有之。”[23]王遂于彼处生乐欲心，即生为毗沙门之子名“牛王”。是故当汝欲求饮食、凉暖等时，即于极乐世界或兜率天[24]、空行刹土[25]等处之五欲受用生希欲心。以此为例，心中胜劣随其所现，即以彼等为缘，忆念佛土之快乐与资具，生大希求心。

　　无论贵贱，乃至死时未断气间，我贪不由自主而生起，其后由彼力故，念我将亡而乐得一身，以此为缘汝将转成中有。汝生如是之心时，即于彼等庄严悦意之佛土天人身生起爱乐，由是汝将生于彼处，故当励力为之！汝身诸大之功用开始衰败时，或出可怖之境象、音声等，由难忍之色声等相生起种种恐惧，或现美好之色声等相而生起贪着。当知此一切唯是幻相，都无实义，随所有相皆不执实，不应欢喜贪着，亦不应畏惧忿怒。

　　汝若曾修上师本尊瑜伽，死时上师本尊空行等决定前来迎接，如是情况出现时，舍弃骄举心与疑惑分别，敬信皈依：“请迎我至空行刹土。”

　　复次，汝身松驰似沉入地下，故生起攀爬之欲，心中现起如蓝色阳焰波动之相时，应识为：此是地融入水之相。修皈依、取舍(自他相换之所缘)，念诸有情之恩皆未能酬报，现在往生佛土得能力已，当引导无余有情至于佛位。应作此认识，生起有力思惟，别修上师本尊无别，思自与一切情器为真实能所依曼荼罗[26]；未能如是，则想诸相乃上师佛之变化，生起信心。

　　如是位中，若不能认识心中所现为自显之幻相，虽善巧显密教且精进善业者，亦恐一时随错乱而转，若识为幻相，则大罪人亦能以一扼要解脱众多险怖，故应励力为之！

　　《噶当父法》[27]云：此地界融入之时，金刚萨埵众饰庄严，身如须弥，与众菩萨眷属当从东方来。此时若习气善妙者，识为天(本尊、佛)故生起欢喜；若习气恶劣者，生起怖畏而晕眩。故应向东方作意细观。若如是现，无有较汝更喜悦者。信赖启请，发起将心识迁转于彼(金刚萨埵)心间之希求心。

　　其后汝之唾液、鼻水干枯，嘴唇上翘等，心中现起如烟囱忽忽冒烟，或如薄烟遍满之相时，应识为：此是水融入火之相。修上师本尊无别等如前。 此时宝生佛众饰庄严，与众菩萨眷属当从南方来。彼时若识为天，则生起欢喜与信心；若不识则怖畏昏迷，为《噶当父法》中说。故应向南方作意细观，若如是现，生信敬等如前所说而作。

　　其后诸造不善者，从上身开始依次收暖至心间而冷，其后从下往上转冷；诸造善业者，从下身开始如前变冷。此时身体色泽消失。心中现起如萤火虫红色火光闪烁之时，应识为：此是火融入风之相。修上师本尊无别等如前。此时无量光佛，身如须弥，偕眷属从西方来，如《噶当父法》中说。汝心境中决定现故，观于西方。若如是现，生信敬等如前而作。

　　以后呼吸开始短促，内摄粗重且出啸声等，心中如前似萤火虫之相现，此时应知，此生死等相一切皆由自心分别所幻现，所谓生者死者，于胜义中，即死之名亦无，如是决定。此时，不空成就佛身如须弥与诸眷属从北方来，为《噶当父法》中说。故向北方作意细观，倘若彼相现前而不生怖畏识为天者，作敬信等如前。

　　又，《噶当父法》中说，彼等外相圆满后，当现本尊与空行迎接之相，若识彼为天则赐予悉地；若不识则生怖畏之苦。复见众多可畏明王，若习气劣者，则生害我想，将皈依处错乱认作仇敌；昔曾串习者，则识为友伴与归(皈)依处，心生欢喜，彼等即对汝开示妙道。汝于此等一心专注，随其所现皆宽心舒怀忆念教授为要，请励力为之！”

　　其后死者呼吸将停止，心亦将转成单一无记之细心[28]，此为显教说，是故以下之解脱开示对一般大众而言意义不大。然诸修咒瑜伽有经验者，能将此等转为道故，可继续诵之：

　　“此后风之流动趋向微弱，出入息皆停灭，觉外所取相似较内能取识为远之粗分二相沉殁，心中现起如无风灯燃之相，此是汝之诸粗分别心开始融入细心之相。彼时心中出现如虚空空明无边无中之赤裸明智，此即所谓“心之世俗自性”。[29]此时若有生圆次第经验者，应念与彼契合等诸教授。”

　　克珠杰所造《大生起次第》中说：“火界融入时，鼻根亦消融故，鼻孔之出入风断。其后风界融入之相，如灯燃之相现起，十种风各从本位趋入心间。”跋索杰[30]所造《和合修法》中说：“粗风界融入时，如灯燃之相现起，自性分别心所御之粗风融入中脉时，外气即断。

　　“其后汝心中现起如秋季澄明虚空中月光遍满之白相，是分别心所乘之诸风融入细识“明”分之相。彼时三叉猛利火[31]炽燃，由中脉内上行，融降顶上菩提心，引发俱生大乐。应以彼乐等至于空性义中。

　　其后白相消散，出现空寂之红相。彼是汝之细心“明”融入“增”心已，“增”分现前之相。认识已，如前修乐空和合。

　　其后红相消散，出现空寂之黑相。彼是“增”融入“近得”之相。认识已，如前修乐空和合。

　　其后离月、日、稠密黑暗三者，如秋季黎明虚空澄明之相现起，此即原始俱生心赤裸显现，谓之“母光明”。以修习力将彼心转为大乐自性，复等持于空性中者，谓之“子光明”。彼二光明自性合一，即所谓“母子光明会”。汝于如是和合中等持。”

　　此诸临终教授，于现在起即应数数串习，并数数持念思惟“死时应如是修”，并向上师本尊猛力启请，此三要每日不断而修，宗喀巴大师说，此是“利益临终教授之王”。章嘉大师说，以下之中有教授亦然。

　　如前所说，当令临终者于死时忆念善业，然昔未曾串习及业障极重者，因恐惧及恶业之力，难以认识故，死后再为其作中有开示者甚善[32]。

　　此应为作全圆净治仪轨。不然者，为防止死者中有被引向恶趣，抛朵玛驱逐违缘障碍令其远离，及烧瞰食空行护摩，抛掷加咒之砂及芥子等令远离怨仇。

　　于已死数日者，应先勾召其神识，然后方作开示。

　　先诵三次谛力文：“敬礼佛谛力，法谛力，僧谛力、诸密咒明咒谛力，别缘起无伪谛力，法性不变谛力。以此谛力，死者某某之识上至有顶下至十八地狱[33]，地下地面天上，随住何处，一刹那间回转于此。”胜解已召至其识后，供养三宝已，缓缓作如下开示。注意：不可似经忏般从速而诵，亦不可不顾他人是否理解，断句应明了，且通俗易懂，能使亡者引发信心。

　　“嗟！死者某某！听之！汝已舍寿行(不相应行之一)[34]，前身已舍后身未得之现在者即为中有。从何而知？与生前不同，现有种种恐惧及征兆故，此等是汝已处中有之相，望汝识之！

　　汝已取中有身，然不必为此忧愁苦恼。我将佛经中有益之教授告汝，望听之！为利益汝，已向三宝呼援，故汝不论见否，皈依处上师三宝决定安住汝顶上！彼等之悲心与加持不可思议。力量极大，咒与三摩地力亦大，为利益汝行善回向发愿之力亦大，离戏论法界不立一法而一切法皆立之加持亦大，缘起之法性亦不可思议，及佛之事业与有情界无别之理(佛之事业纯为利益有情故)，以彼等之力令汝异熟果不生，以俱有缘之力修道之友伴为汝转之，汝中有将生恶趣者亦能转趋善趣故，不须急躁！

　　汝现在之形状与将来受生之形状相同。”

　　中有与生有为同业所引故，彼中有应具后生之形。《俱舍》云：“如当本有形。”此义宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中曾作决断：“有误解此说是前生身形，又有见说是后生身形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清净依据，唯增益执。别(原文较略，今将广论原文引出。)那若六法诸传承祖师及琼波瑜伽师(香巴噶举祖师)等大成就者曾数见中有有情故，说中有半生现前生形，半生现后生形。《药师经仪轨》中所说与此相同，且引果嘎里嘎(人名)与目犍连母故事等所说之某些地狱有情仍具前生之形及习气等为依据。(宗喀巴大师驳斥者许中有半生为前形，半生为后形是中有之普遍情形，某些特例应除外，故上述二说并不相违，智者以慧观察，自可分辨。——译者按)

　　“是故汝身若具天形者生天，具人形者生人，是傍生形者生傍生，余皆依此类推。现在汝若有生乐趣之诸征固善，倘若出现生恶趣之兆亦无须惧怕。汝中有有情如水中船，以前说之方便极易转恶兆故，任现何相皆不忙乱，自心保持安泰，忆念教授为要！

　　若对前生之亲眷，友伴，受用等生贪嗔，对谁亦无益处，若如是作即不能解脱阎罗及恶趣之怖畏。忆念汝以前曾串习之善行与修持，向观于顶上之上师本尊启请，诸相皆决断为上师之变化，若如是作使得生佛土或乐趣之妙身，应努力为之！”

　　虽作如是教授开示，然恐亡者因恶业力难以体认者，复如下诵：

　　“嗟！死者某某，汝听之！汝中有身非是骨肉之躯，乃极细澄净之大种所成之意生身自性。同类中有可互见，及见将受生之生处。与自不同类之中有不能见。具有离十一过之天眼通者可见汝，生得之天眼不能见。南洲之中有唯见南洲之中有，及人之中有唯见人之中有等，余皆类推。汝眼犹如天眼，虽无显示种种变化之神通，然具足佛亦不能灭之业生神通，与“意捷”(日天之马)之神通相似，刹那即至所思之处。此一切是汝已处中有之相，望体认之！

　　汝受生之前，若忆念前之教授即可往趋佛土；如未能如是，应发清净愿，尽力取妙身为要。

　　嗟！汝听之！汝虽可能受生为根不具足(有生理缺陷)者，然现在六根一切具足。

　　除母胎与金刚座[35]外，山、土、石等皆不能碍，汝可自由穿行，虽无眼耳等浮尘根，然具足见色闻声之有色根故，无不具根之过。如岩石中所生虫以心识活命，汝现在唯以嗅香令根满足而活命(无福者食劣香，有福者食妙香)。此皆是汝已漂泊于中有之相，请体认之！

　　于彼等相不应贪着，亦不应厌恶，一切置之不理，启请上师，忆念上师说教授为要！现在汝心紧张浮躁不安。无粗身故，与往昔不同，居处不定，姿态不定，极其放逸；心识时而恍惚，时而纷乱，时而激动，此皆是汝中有意生身漂泊之相，请体认之！

　　汝以见自尸身等为缘，心想：噫！我已死去，今后当如何是好？忐忑不安。复思：我得一身岂不是好？便有求生之念。”

　　他论中有谓于自尸身可趋入九次，而因尸身腐烂、僵硬等，缺乏趋入之方便。然总体上，彼中有虽见旧身，然与彼身心能所依之缘已为业力断故，不生欲入旧身之心，是故不趋入旧身，此义为《本地分》中说。(原文为“彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故”。——译者按)然例外情况亦说有趋入者。若得受生之缘，中有寿量为一七日等长短不定。若未得者，乃至受生之间，每七日一小死，然于四十九日内决定得生缘，是《本地分》之意。他论中亦说有较彼时间更长者，如通常住胎时间为九至十月，然古时老子住胎六十年[36]，故某些特例不定也。或有云七日者应各别计，如天中有为天之七日等，非也，皆应以人之时日为准。

　　“此后决定获生缘故，汝不应为时或生起求身之欲所忙乱与急躁，应希求佛土之身为上。时虽至而汝受生不定故，令心安泰，念上师三宝不离自身，亦念上说诸教授为要！

　　嗟！死者某某汝听之！今为汝说中有相兆之差别：汝所趋之处若通现白光相者，将生天道或非天道；若现黑光相者，将生地狱道；若现红光相者，将生饿鬼道；若现黄光相者将生人道或傍生道。”

　　嘉瓦扬贡巴云：求生处故，若生天者现白光；若生非天者现红光；若生人者现蓝光：若生饿鬼者现黄光；若生傍生者现绿光；若生地狱者现烟色光。摄受何种光明即执取其相应之生处。他论中余皆相同，唯人与饿鬼之相互换而说。

　　“此时任现何相，皆观想彼即上师本尊，此为甚深扼要，励力修之！时或想彼上师本尊有相无性犹如幻化；时或观上师本尊与自身从四周向内依次消散，于空性无执中等住；又修本尊，修光明空等轮番而作；时或胜解虚空所遍满之处即离戏论之空性遍满，空性遍满之处即自心遍满，于彼之中空寂而住；数数发起求生佛土之希欲与妙愿。

　　若生乐趣者，因善业力故神清智明：若生恶趣者，其心则极钝不明。

　　地狱中有其色如焦木或黑晦光或阴暗夜；饿鬼中有其色如水；傍生中有其色如烟；欲界天人中有其色如金；色界天中有其色鲜白。

　　人鬼畜三，各如自行之相若现，即生于彼。(亦即人之中有平行，鬼之中有跳跃而行或后退而行，傍生中有如其自行。又三恶趣中有眼目视下倒掷而行)。此等种种之相现时，不作欢喜贪恋，忆念教授为要！

　　“可怖三渊者”，于汝前方，将有三深渊断汝去路，大深渊红漫漫、白茫茫、黑沉沉，深不可测，深渊红漫漫、白茫茫、黑沉沉，深不可测，可畏异常，而汝将堕落其中。彼等事实上非真实深渊，依次为汝贪烦恼分、痴烦恼分及嗔烦恼分之变相，唯是中有之幻相，请体认之，忆念诸教授为要！上师三宝加被，令我某某不入恶趣而作启请，万勿忘失！

　　又，“可畏四声”者，汝所至之处，现如断岩坍塌土雨压顶之相及山崩地陷之声；现如沉入大海漩涡之相与大海搅动之喧啸(海啸)声；现如森林失火、劫火之相与令人耳破心惊之燃烧爆裂声：现如劫风动摇相及令人心惊胆战之声，感自身闷闭于暴风之中，被挟着吹走。此等相将现并生起种种怖畏痛苦，此等皆因汝生前未摄诸根风与分别，流于庸常，现在因地风颠倒，水风颠倒，火风颠倒，风风颠倒之力，心中如是而现。事实上全无所有，故不须怖畏，观如生前梦境，仰赖上师三宝，任现何相皆不顾不理，安然不动为要！

　　又，“怖畏三相”者，现起地狱、饿鬼、旁生三者之相，或难可瞻视可畏之阎罗鬼卒，身如须弥，挥舞种种器杖作杀戮状，彼等口呼打、杀、捉、绑等，喧染嚣嚣之声竟相传来，令人胆战。以彼等为缘，汝心生起极大忧苦怖畏。此等亦唯汝漂泊于中有之幻相，请体认之！

　　汝应大声哀呼自所信仰之上师、本尊、护法名号：我于中有中如是漂泊故，请大悲不弃送我至清净刹界！

　　可畏四声、可怖三渊，阎罗加害等怖畏之相现前时，若是出家者，忆念自己之学处及装束[37]，维持自心原状，亲友唤之亦不趋彼处。野兽及食肉罗刹等追逐时，若念自学处及装束者，即可息灭怖畏，解脱阎罗之加害。若是密咒行人，应忆念自之上师本尊及彼所赐之密与诸咒，即能不生怖畏，解脱阎罗加害。恐有非人鬼魔假冒本尊作倒授记故，可观想智慧尊融入而作启请，如是则中断亦转成悉地故，应励力为之！

　　“六决定相”者：

　　(1)身相——汝身往昔于山石等有碍，如今却能无碍穿行。昔往他处须用力方能至，现在略思即能到达。前身溺水须用力方得出，现在此等情形皆不发生；

　　(2)语相——昔与本地人、家人、邻居、亲友等可共谈话，如今向彼等说话皆无答语，对诸亲友言我在此不须如此(哭泣等)，而彼概无所闻；

　　(3)意相——往昔眼见外日、月、星三，而今不见。此因无内日月红、白菩提心，及无血肉粗身故使然；

　　(4)如前所说，此细身具将生趣道之容貌、诸根具足，所至之处皆无身影；

　　(5)往昔举足时有足印，如今没有；

　　(6)昔无能知隐秘事之神通，而今具有漏微细神通。”

　　前四出于至尊章嘉游戏金刚之《胜乐南门仪轨》，后二出于至尊嘉木祥宝无畏王之《中有开示》。

　　“由见此等，即想我已死亡而生难忍痛苦。然虽苦无益，望宽心镇静，忆念上师与教授为要！

　　又“六不定相”者：

　　(1)处不定——汝不能定居一地，须臾转变，能至以前熟悉或不熟悉之种种悦不悦意之处，现苦乐不定相；

　　(2)所依不定——向塔、寺院、树木及井等寻求保护；

　　(3)威仪不定——行，住、坐、卧等忽尔不定；

　　(4)饮食不定——虽有六道众生之种种饮食，然他不回向即不得食。”

　　《授记死殁经》云：“譬如为至他方亲友回向饮食，而彼于梦中亦不现：为死者回向衣食等，彼亦无法受用。”意指如一般世俗作法回施者无益，然若具善巧方便，则有利益。如从水施法与烟供法之受供主宾内皆提及中有，即可了知。而且对生者作死想而回向之，彼亦有满足者，如《至尊密勒日巴传》中所说：“以缘起力大不可思议故。”

　　“(5)伴侣不定——与以前相识或不相识之种种众生结伴，彼等对汝刹那示作种种利害状；

　　(6)心境不定——须臾间自身转成种种相，三门之相不定，思绪万千。”

　　以上为至尊游戏金刚所说。至尊宝无畏王则以“受不定”，代替第六。

　　“此等纯属汝中有时所有之假相，决断已，于熟不熟知及亲仇之相皆不顾不理，舍弃顾处苦乐之分别，忆念上师及教授为要！呼上师本尊护法之名，并作启请：我今漂泊于中有，请援助！请大悲不弃！”

　　于诸妙欲及快乐之相不贪不恋，用作供养上师三宝。

　　此中有位中，本尊与护法前来迎接，鬼魔之迎接亦有，故应各各认识。若未能确定，则一切形相决断为上师本尊之身，一切声音决断为上师尊之语，一切忆念分别决断为上师本尊之意，以大敬信受三摩地四灌顶，发愿：我名某某，请送我至空行刹土！

　　汝以微细神通略知前后世因果，并为极大沮丧及追悔所热恼(造恶业故)。俱生神计汝善业掷小白石，俱生鬼则计汝恶业掷小黑石，此时汝不应恐惧胆怯，不应妄语说未曾造如是罪业。

　　可畏阎罗及狱卒众，眼如火炽，颦眉忿恨，身驱庞大，持种种威猛器杖，围绕汝身，投掷器杖，大声嚎叫，作打、杀等极大喧哗之声。此时汝若不识其为幻相，瞻视各方求救而未获，尤生失望与热恼。有时现众多女人，或美或丑、或含笑引诱、或谄媚感人。此一切皆汝中有位之相，望确认之。彼一切相者，如梦境，唯是内心幻相，外境决非实有，勿执以为实，勿受其骗！汝乃意生身自性故，外边有质碍之刀棍等虽真作砍击亦不能伤，犹如幻化，放松耽恋，视为游戏。怖畏是相似怖畏，故不须畏惧；亲爱是相似亲爱，故不应贪恋。彼等变幻相若欺诳汝，汝即将彼等女人作为印母[38]供养上师本尊。

　　简言之，自性谛实有之法虽如微尘之少分亦无，空性于空性不得便，无相依于无相不得便也！虽然如此，汝若临时突现种种苦相者，此乃汝之恶业故，不能责怪他人。应以大敬信向三宝请求救护，请求悲心不弃，以此汝将得救。

　　嗟！汝现在不应散乱，忆念教授为要！认识本来面目！上升下堕之界限从此分明也。于此重要时分，心若散乱，将无脱离痛苦泥潭之日。我现在正利益汝，汝若流于散乱，则生中有幻想；心若散乱，则上师三宝之悲绳中断而趋无解脱之所，慎之！慎之！

　　若曾受灌顶者，忆念上师且将受灌顶时之密名告彼阎罗(彼即退去)。

　　嗟！汝复听之！汝现在于瞬息之相稍起执着之贪嗔，即被猛力引向苦乐之所，犹如炮射，故无论现何相皆不可因执着而忙乱。

　　见亲友等忧伤哭泣，即生增上喜及增上贪，对一切不为自己忧伤者起嗔心及现不喜之相，甫起此念即思此等全无意义，而将此念完全转变。

　　汝相续中现起生善趣之相时，若汝后人为利汝而作掺杂罪业之不净供施等，汝以神通力知已，恐生嗔心与不净相，以此为缘将生地狱，是故后人任作何业，汝心皆不应动，修慈心为要！又汝若贪着财产，知此等为他人所自在而受用者，即生贪财且嗔后人之心，以此为缘，生乐趣因转成生地狱或饿鬼之因。是故贪着遗产于汝绝无益处，舍弃悭吝与贪着，供养上师三宝而彻底改变之，舍弃失望！

　　又为利汝而作仪轨与法事等，然若仪轨与修法有误，或主法者因昏沉掉举而散乱，或三昧耶律仪轨不清净，或忘失所缘放逸等者，此一切汝以微细神通见已，心想：呜呼！此等欺我也！生起极大忧愁与不喜，不生净相敬信，反生邪见与不信，以此为缘将生恶趣。是故不论法事是否清净，应思佛语岂有不净？自面有垢方现于镜，当念此等之身为僧伽自性，语为正法自性，意为佛陀自性而至诚发起皈依之清净心。如是汝之后人所作善业能利益汝。此修净相于任何时中均极重要，应忆持不忘！又汝后人亲友等作与罪相染之善，及诸贤妙上师、伴侣作清净仪轨等，若汝见已略生欢喜心，以此为缘堕恶趣者亦转生乐趣，故应牢记不忘！”

　　虽作如是开示，然恐昔无串习之辈未能体认而迷乱寻求胎门故，彼时遮闭胎门之教授极为重要。如是应诵：

　　“嗟！汝复听之！若忆念前诸教授未果，则不能至净土，复对中有身及举止动作生起厌恶，想：现在何身现前即求之，有饥不择食之感。

　　因业力故，将生该处之相兆现起。彼亦如前所说，六道之光无遮而现时，自与光二者修为上师本尊等如前而作。又若眼视下、头顶向下而行之相现者，乃生恶趣之前兆；若眼视上、头顶向上而行之相现者，乃生天之前兆；若平行者，则为生人之前兆。现在汝相续中若现妙相不应骄慢，若现劣相心亦勿乱。仰赖上师三宝，自亦修为上师本尊。汝中有有情易转变故，若体认前诸教授如此即可。若念而未果即以希求心为主，作何希求彼即成就，犹如马口衔勒。

　　汝生前若曾值遇贤妙上师，身语意所依[39]，诸僧伽众等，或曾听受灌顶教授、传经、或曾作善业念诵等，随其所有忆念之，发愿完成未竟之妙业。此极重要，勿忘失，勿散乱，上升下堕之界限，此次即见分晓。顷刻流于懈怠即长时领受痛苦，刹那发起希求即长时领受快乐。汝相续中任现何相，即以彼为缘忆念佛刹之身、受用、眷属、处所及法圆满等，猛力生起欲生佛刹中受用彼等之希求心。

　　倘若不能趋向净土，则将于轮回中受生，应观察将生各趣之前兆。若于地狱、傍生、饿鬼、人、欲色天中受生者，于彼生处见有与自同类有情，对其生起欢喜而欲趋赴，以此为缘中有即灭而生于其中。暖湿生者求香而趣；化生者求房舍而趣，以此为缘生于其中。此亦若生热地狱者因求热，生寒地狱者因求凉而往，以此为缘中有遂灭而生于其中。屠羊、宰鸡或贩猪等非律仪者，于其生处见羊、鸡等，彼由先前所习而喜乐驰趣，因(羊等)隐没故，未能如欲而心乱恼怒，以此为缘遂生恶趣。卵生与胎生相同，若生彼等中，于彼生处见有与自同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣，以此为缘即生其中。是故欲先所习有漏之境与自所欲之境相合，然未能如欲而心动者，纯系真实贪爱或贪爱衍生。此心甫生，当即视如仇敌而弃之，想：此恶心将坏我中有受生之大事。

　　又，若于卵生或胎生中受生者，汝所见之景象为人或傍生作两性交合相，此时应想父母为真实上师本尊父母双尊，以大敬信顶礼，献意变供养，作求法启请。

　　以此不能遮止，将生人处时，应胜解父母为本尊父母双尊，如前献供，启请赐我悉地。

　　以此仍未遮止，由庸常贪嗔分别为缘，将入生处时，应念：噫！如我恶业有情，以前未能解脱轮回而流转生死，皆因如是贪嗔所致。现在若仍随贪嗔分别转者，则漂荡于无边轮回且长久沉没于苦海之中。应对贪嗔分别生起怖畏与厌恶。以此仍未能遮止时，应思父母二者或风雨、巨响等相有体无，譬如阳焰，实无水之自性而相似见有，故无可贪着，无可嗔恚。自己以前无实而执实故，乃至现在漂荡于轮回，现在若不识此本性，则将决定陷入种种痛苦丛中。如是修习为要。如是于相续中决断时，我执消散，胎门遮止。

　　虽如是作而谛实执未坏[40]，入生处之门未遮现在将入时，应修光明空，于彼之中心不造作，于原状中宽坦而住，乃至胎门未遮之间应数数而修。

　　复次，应如是提念：噫！我从无数劫以来乃至现在，所具轮回之身无数，此甚可厌。往昔与我相同之众多有情已成佛，此世间中虽有无数佛降临，而我仍未解脱，殊可怪之！若细观察此轮回事，真令人发呕、极可怖畏，现在正好作遁逃之方便。我现在应至西方极乐世界，于无量光佛前莲花中化生、利益有情！生起猛力希求之心趣赴彼刹。或生起希求，趣赴自己特别钦慕之净土，如现喜佛刹(东方不动佛土)，空行净土、香巴拉净土等。[41]

　　汝欲求暖时，即欲求净土中之火晶及智火光：若欲求凉时，即欲求净土中之水晶光及八功德水；以此类推，欲香时，即求净土中令身心满足之香：欲饮食时，即求净土中之饮食；欲酒肉时，即求空行刹土中所设之会供轮；欲求有情类，尤其欲求嬉戏伴时，即求空行刹土中男女天人及鸟禽等。

　　又因黑暗、狂风、噪音、冰雹、暴雨、大雪等驱使故，生起欲逃遁之心。汝将惊骇万分，欲求藏匿之所，而藏于美宅、岩穴、地洞、森林、莲苞之内，想我从此不可外出。因极贪彼处故，将受下劣身，领受种种无解脱之痛苦。诸亲友来临，现似悲悯欢喜呼唤之相，及同类之相现时，应即决断此等相事实上绝非真实，唯错乱幻想，自当安住于平等舍。”

　　然因善业串习力弱、不善业串习力强故，以罪障力，未能受益于前诸开示及所缘者甚众。因此，对以上述所缘不能遮止胎门之辈者，复开示选择胎门之教授：

　　“嗟！汝复听之！所作尔许开示汝或善知或不知，若知者唯此即可，倘若不知便不能遮止胎门。欲入生处或不自主逼入生处时，汝应以业报神通，观察妙劣生处择而入之，甚为重要。

　　如前所说，入诸下劣生处之前兆或景象出现时，应不入彼处而回转；虽幸福圆满，然正法不宏扬之处，亦不应入。(余论中说：)若生东胜身洲者，见有雌雄鹅庄严之海，若趣赴彼处，虽幸福圆满，而法不宏扬，不应入之；若生南瞻部洲者，见有悦意美宅，倘欲入者，即可入之；若生西牛货洲者，见有雌雄马庄严之海，彼处虽有受用，然法不宏扬，亦不应入而回转；若生北俱卢洲者，见有牛庄严之海或树木庄严之海，彼处虽长寿有福，然法不宏扬，不应入之：若生非天者，见悦意森林或旋火轮，无论如何不应趋入而回转；若生天者，见有悦意妙宝宫殿，入彼亦可，即趋入之；若生傍生者，见深长岩穴，地洞及烟雾，不应入之；若生饿鬼者，则见旷野荒原，深谷山沟或稀疏树林，不应入之；若生地狱者，则见黑暗洲渚、黑房、红房、黑沟濠或黑路之相，若趣入彼处，则入地狱无出离之日，不应入之。”

　　《念住经》中所说与此等相同。

　　“汝欲从彼等处回转，然为阎罗鬼卒捉持、牵引、驱逼等不得自在时，应对彼等修慈悲心及忆无我见，自持马头金刚等本尊我慢作驱魔等所缘，乃至阎罗鬼卒未离，励力行之。 何处清净法教宏扬，即入于彼处。

　　择生处时，因业力故，妙善生处可见为劣处，劣生处亦可见为妙处。恐有误故，此时牢记教授之要点极为重要。妙生处之相出现时不贪，劣生处之相出现时不嗔，舍弃妙劣取舍与喜恶分别，于广大平等舍中宽坦而住，即为甚深扼要，如是应行。

　　发愿生于所欲之处极为重要。应发愿启请：我为利益一切有情故，愿生为具正信之王、大臣及得成就者之子，或生为法脉无垢种性，非太穷太富具正信父母之子。能利益一切有情之有福身应取之，请上师本尊慈悲眷顾！

　　受生之时已至，于父母精血二者见为男女交合相，此时若将生为男者，于男生嗔、生欲远离之心，而生欲与女交合之贪欲、现欲抱之相；若将生为女者，嗔女欲离，贪男生欲抱之相。拥抱无间，男女二者不现，唯见男女二根，于彼未能如欲而发嗔恚，现为昏迷之状，以此为缘，将受生矣。无上师教授之辈，即以如是之相堕轮回海，恒为众苦所逼，故于业圆满成熟之前，听我此言，如前所说之贪嗔生起时，当如是修。自念：我于此等景象恒常生起贪嗔，并因如是贪嗔之力，无始以来漂荡于轮回之中，绝无解脱之时，现在若仍随贪嗔之心转，则大难临头，决定不免。故决不应招此贪嗔大魔。应思：万有诸法，胜义谛中决定无有，如幻如梦；于如是者诸法岂能贪？岂可嗔?一切纯系假相。决断已，励力发起妙愿：愿我现在获得具正法之人身，, 学显密道，利益一切有情。复观父母为真实本尊双尊，如前敬礼、献供，次从父顶或口而入。”

　　虽作如是所缘开示，然除某些具善妙习气者外，余因下劣习气之痼疾，难以体认，任如何作，亦不能遮止贪嗔，此为下下根或有罪障者，如傍生中有等，应示以皈依教授作遮退方便：

　　“汝复听之！妙劣生处之相任如何现，此等皆是不实空幻之相。呼上师三宝之名而作皈依：汝等知我苦乐与上升下堕。头向上而行，如入妙宝宫殿与越量宫。”

　　上下文中某些文句于虽有重复，然作用各各不同故，又数数开示其重要性者甚善，请勿作删改。此开示法乃较广之一种，是说开示之基础心要。若欲较此摄略者，可将此中要义及精华集出。

　　有关中有之建立，诸大论中所说与诸成就祖师所说，某些地方相同某些不同。因业力有种种故，中有之举止与景象无量无边，不应随执一种而擅破另一种。或曰中有受业力左右故，于所欲处不能来去，虽为之说法然不能听闻。《普明大疏》中说：“如《对法》云：中有可见前生亲友等梦境，故梦境趋入仪轨(修法)亦不相违。”然此等者是对不谙殊胜方便善巧者而说，若谙知则中有能来听法，且置不论。

　　显密教中亦俱说有入前尸而复活者。

　　余论云：中有具有漏通故，自之所说彼能闻见；如将生为聋、盲、呆、蠢，因此时根具足故，能懂所说；为惊恐等恒长逼迫故，心思解脱而不散乱，故能听受自之所说；识无骨肉等粗身故，虽住远处，欲至何地，皆能往趣，容易调御；因业力故，念力为生前之九倍，以其明了故。知修一切所学，具足五种殊胜差别。作超荐仪轨有大利益之原因亦在于此。于七七四十九日间励力作中有开示及善业等甚要，且因一种开示不能解脱恶趣，而另一种也许能故，开示种类不应单一，有多作之必要亦在于此。

　　宗喀巴大师之亲炙弟子福幢大师所造《那若六法引导文》中说，那若巴大师承许中有风心和合之身，报身与法身本来安住故，所依极妙。梦中识较醒时明了七倍，中有识较梦中明了七倍，且易转变，识无所依故，意念难以依止，若念能持，则行道无难。有云中有一座修习即得解脱者，意为行道速疾也。

　　如是于初七中，因前生之习气尚明了深厚故，自应致力于如幻天身与空性见串习圆满(此为密宗修法)，他人则速为之作善根七期回向等，为道之助伴。于初七中未引发为道，其后则较难，故此甚要。

　　如前所说，总于生前多行善者、别于临终能生殊妙善心者，能得妙身。然往昔至尊观世音(自在)见浊世之多数修法者不能解脱中有怖畏，为利彼等而变化成六臂怙主，以此史事观之，无论是否行善，各别补特伽罗后世所趣如何，实难断定。是故有定力者，应将颇哇与中有教授作为可靠之甚深善巧方便以保障之。

　　又临终与中有相现起之理，显教中所说较粗略，密教中则详说。具稀有证悟者且不论，未广学道及善了解者，中有体认多说是长养善加行之方便，是具慧者当求之处。

　　他论云：持律堪布与性相大师(精显教之法师)等，因临终及中有位错乱而流转于轮回者甚多，最下咒瑜伽者[42]见本尊迎请无间，如遇熟人、识为本尊，以彼为缘能速解脱。而且生前曾修诸本尊现观者，见绘塑密像者，死时本尊现前，认识已亦能解脱。持律堪布与性相大师虽精进戒行且善巧说法，然内无密咒修持故，茶毗时，灵骨、舍利、虹光等相不出，因其生前对密咒心不接受，呵斥密咒，及不谙密咒诸天众故，死相现起，昔未曾见，乍见不识，故而生嗔，以此为缘趣向下劣处。最下密咒者生前虽威仪粗忽及不善巧等，然唯胜解密咒故，此时能获解脱，死后出现灵骨、舍利、身像等。

　　然有唯以自力不能趣妙处而以他力能趣者。若精进修善，虽过四十九日已生恶趣者亦可解脱。若已生乐趣，则有得财、丰年、受用增长、他人承事等利益。此为《授记死殁经》中说。阿底峡尊者说，于彼死者之名未迷失之间，修善回向方有益。为利死者，于七七日中修善者，乃因中有寿量不超过七七日故。然班禅善慧法幢语录中说，大部分死者多于初七日以内受生，故于初七位中为其精进修善甚要。嘉瓦扬贡巴亦说，初七日中前生习气仍强故，应速行善。又若修善与罪混合，彼死者将生善趣者亦转投恶趣，将生傍生与饿鬼者转生于地狱；若不与罪混合，且非为求名等以妙心作者，功德如前而生。

　　又，度亡者应与死者具种性、资产及法缘三者随一之关系方有益。若不具者，唯成修法者各自之善。诸佛菩萨对一切有情虽无偏党，然对某些(无缘者)不能调伏。佛未能调伏，则为轮回所调伏，以此为喻，广如《喻法释》中说。仲敦巴对热振寺僧众说：“汝等一切资具皆混和之，若一人死，另一人为之作善者方有益。不如是作，则成作者各自之善。”荡巴说：“不论利益死者还是生者，作经忏与修善时，应作与罪不混之承事。所修与所得不相称时，应将酬金还与生者，如是则不与罪相混。”以上所说为旁义。

　　上述诸开示，应如前说，根据时宜而作，此乃利益死者之妙方便。自亦应将如是教授词句记于心中，数数提念，原临终时能回忆及中有时能如是修。中有最初之相现起时，以昔愿力体认已，能长养善加行，故成最胜利益。班禅法王所造《中有启请》中说：正念其义而修者，成临终教授之王。将堕恶趣有情发送至净土善趣须赖何等之善，思惟此理以饶益自他者，乃最上精进也。

　　此中将《道次第广论》所引《难陀入胎经》，《瑜伽师地论》、《俱舍论》中所说之生有、死有、中有相现起之情形，及班禅善慧法幢、文殊笑金刚、宝无畏王所造之《中有开示》，章嘉游戏金刚所造《胜乐南门仪轨》之中有开示，宗大师之亲炙弟子法主福幢所造《六法引导文》中之生、死，中有建立等显密教中所说之理，以及具加持噶举派祖师教授中所出者，加以汇编总摄，成易懂可信之说，名解脱幻境。为满具恩师宝之愿故，比丘语自在金刚造。

　　【注释】(系原妙音丛书编缉部人员制作，特致謝忱，其内容不代表译者本人意见。)

　　[1]又名《临终智大乘经》汉文今佚。

　　[2]见汉译《大乘菩提心法》(即修心七义之简说)中“明摄为一世之修持”一节。卧修教授是指行者在临命终时应以右胁向下的“吉祥卧”或名“狮子卧”之姿势调身。而调心则以五力：

　　(A)白法种子力——把一切资财供养三宝及广作布施等，以令心生由善念所引发之欢喜及自信。

　　(B)祈祷依止力——念三宝上师之悲智愿行无量功德，净信依靠矢志不离，去除临终时之孤独无助之怖畏。

　　(C)对治力——若违缘及烦恼生起则以种种方法如菩提心，空见等作对治。以此令心不颠倒避免趣向恶途。

　　(D)串习力——把过去所学所修之佛法于此刻亦数数忆念行持，务使修持之习气加强，不令终断。

　　(E)发愿力——念佛法之大功德，至心发愿。希求未来生能不离正法。此五力把平生之修持体验回向于死时，中有时能去除畏惧及错想。

　　把心导向正轨，由此能取得贤善暇身，受用具足，善根不断。此即五力颇哇，此利益临终之五力颇哇是否有力则端赖行者平日对此五力之态度是否重视及坚不坚实而作准。

　　“颇哇”(Pho Wa)义为飞迁。广义的颇哇乃修行者在临终时能有意识地把自心契合教法导向所欲趣向之处。如修菩提心者在临终时依此五力颇哇及卧修教授，把菩提心之修持导引自心，若能坚定延续至最后一念则此心将成下期生命形态之主因，行者平时的修持越高则其在临终时的运心之力相对越强，而来生能承接今世修持的成果的可能性亦越大。

　　其他如净土宗的念佛法门等其原则莫不如是，惟目标略有不同而已，故在此定义上各种法门皆有其各别对向不同之颇哇修持。狭义的颇哇则为如那若六法中的那种位属无上瑜伽圆满次第范围之颇哇教授。其主要作用乃是作为圆满次第的辅助修行，彼多用于一些已圆成生起次第训练及已成熟圆满次第初步训练而不幸寿终之行者。这些行者因未能于此身现证幻身及净光生死自在，对中阴幻境亦乏自信能有效对治，故取此较下品之成就，首要保障来生修持不失。然虽云下品亦非一般人能成办。因此种颇哇法须有多种条件助成，如能自观内息之运行情况得知寿数死期，引气趋人中脉及持气等皆有一定能力。能辨死相及于四大收摄至入昏昧位前准确把握时间迁识出离体外。否则死兆未定便妄自迁识舍寿，则是一种毁犯密乘誓(损毁本尊身)及佛法共戒(自断身命)之大过失。由于在无上瑜伽中对“颇哇”二词之运用亦有颇多不同之层次。读者非细心分辨不可。

　　[3]在《密集(集密)根本续》(Guhyasamaja Tantra)之本尊瑜伽修持中，详尽指示瑜伽行者如何认知及运用心的粗细层次作修持之用，有成就的密行者能把生有、死有、中有、有梦及深睡等层次的心识契合于修行中有效地证悟佛果。

　　[4]“觉域”(Chod-yul)，义为断除对三有轮回之执，是早期西藏佛教一传承之名称，创始人为马即洛津女瑜伽士(Ma Chig Lab Dron)，其著名教授即“般若施身法”一一种揉合般若经及密乘法义之教法。若从纯粹的密乘角度而言，它并非一种完整的本尊瑜伽，但却适合密乘行者用作本尊瑜伽的基础训练，故大圆满，大手印等各派行人皆颇多学习之法要，更称此法为四加行外之一种不共内加行。“觉域”传承亦因此而被吸纳于各派之中，不再独成一帜。般若施身法除注重断除身执外，亦兼带颇哇之相类观想。

　　[5]即注——所指的无上瑜伽圆满次第的颇哇教授，西藏流传之顿哇修传乃以那若六法及尼古六法中之颇哇引导为代表；而其根源之教典传承则来自《胜乐》，《金刚空行》及《四座》等续典。

　　[6]此乃由无上密续及佛教医方明中所说之有关身、心，气脉等理论而解释吉祥卧之缘起，令行者对此卧式心生胜解乐欲。事实上在卧法颇哇此显乘教授中，并非定要涉及这类气脉的问题，又此卧姿亦非定于临终时才采用，行者可于平时睡眠时采用，并以正知正念入睡，久之睡眠亦能修定，见《菩提道次第论》中“道前加行”一节。临终之卧修教授是否得力，仍视平日之功行为因。

　　[7]真实的佛法行人其行、住，坐、卧，语默动静，六识根门皆以正念正知及律仪所摄护，有异于放逸之人，如狮子立于野犴中，举止自显威德，故名威仪。而在《首愣严经》中戒律与威仪是同义词，在此文中是指正确的临终卧姿，不应如常人般槌胸顿足，悲泣哀号，意志慌乱愁苦。

　　[8]等起心即是与身语行为同时运作之意念，亦可称作发心；即策发某种身、语行为之背后动机。行为(业)本身属善(属)恶，即由此伴随之心态而决定。依格鲁派创始人宗喀巴大士(大师)在其拉链(?)《善说金鬘》(Legs shad Ser GYi Phreng ba)中对发心定义是说为意识及欲心所之活动；若欲心(希求心态)对(为)向恶性之追求即是不净发心，反之为有情而追求成佛即是大乘菩提心。对发心之自省，在佛教修行中非常重要且影响各阶段的修持原则及决定其效果是苦是乐是贤妙或下劣。以持戒为例子，持戒者欲判别自身之行为是否“非律仪”，首先便是分析等起心是否由贪、嗔而起，故学戒并非单依死硬戒条盲从遵守，反而学护戒即是学习自观心念。依此亦能明白戒能益定，倘无自我内观之能力那如何能成就清净之三摩地？如何进一步分辨微细难知，刹那转变之心所活动。例如若眠心所起现行，无法藉“不非时睡”之律仪而策心警觉，如理分辨是否因贪或其他因素导至？应以正念正知入睡，调节身体，或应以无常想对治？(。)若不假内省，为烦恼所引，随意倒卧，(眠心所为不定心所之一，彼若随贪起则为染业；随精进起，则为善业；如因工作过劳故以调节身体为动机而入睡，以期明天更有利行持。)那在习定时便无法有效分辨更微细的烦恼如击沈(沉没)，(、)掉举等再(以)作适当的对治。如此便障碍奢摩他(止)之生起，故对发心之理解，于新学老修皆极重要。

　　[9]意指对临终者开示死、无常等法语欲令彼舍弃对此生之执着，亦应因人而异来决定应作或应禁止。否则弄巧反拙，令临终者更添忧苦。

　　[10]佛法僧三宝中，僧宝中与行者自身有师弟法缘者即为上师，而诸师中与行者法缘最深厚、最亲近者即为根本上师，故行者修法时观此师为一切佛、法，僧之代表最能令自心专注。又于临终时观想缘念自身为此具恩上师所引领，则令心易引发善妙心力。远离怖畏错想。

　　[11]即普贤十大愿王中的敬礼诸佛，广修供养，忏悔业障、随喜功德，请转*轮、请佛住世，普皆回向等七种修行。依此七种修持能开发极殊妙广大之大乘心量，净化行人之狭隘心态，故为藏地佛教极为注意的基本修行。

　　[12]临终时四大分离，肉体组织衰败分解故生起种种痛苦及错觉。

　　[13]临终时。平生之所见所为皆如影像显现于意境中，无修持者则多缘此而生烦恼，具修持者则能以正知面对此境，不受牵引导至最终于不善心而死落恶趣，反而能以贤苦心态而逝，生于善趣，甚至可往生净土或解脱。

　　[14]能于中有状态时亦不失正念，了知一切境象之本质皆为心识所生之幻象，不起颠倒妄想。

　　[15]了解上述临终及中有之教授，则能获得未来修行之所依一有暇人身。

　　[16]持诵七位愿力与息灭违缘障碍有关之佛陀名号见(药师七佛本愿功德经)。(A)善名称吉祥天如来；(B)宝月智严光音自在天如来；(C)金色宝光妙行成就如来；(D)无忧最胜吉祥如来；(E)法海雷音如来；(F)法海胜慧游戏神通如来；(G)药师琉璃光王如来

　　[17]胜乐金刚(Cakra Samvara)又名上乐，总摄轮及嘿噜噶为无上瑜伽母续之一本尊名，有多种不同法相。

　　[18]大黑天之一种，六臂大黑天(Kon po chag drug pa)，为观世音(自在)菩萨事业之化现，其六臂代表六字大明“唵嘛呢啤咩吽”所具有能闭六道轮回之门的功德和马头明王(Hayagriva)一般，六臂大黑天常为西藏佛教徒视为可佑护临修者的本尊护法。六臂(大)黑天亦为香巴噶举及格鲁派视为其传承中的重要护法。

　　[19]即三归(皈)依偈一南摩布达也(皈敬佛陀)，南摩达玛也(皈敬法)、南摩僧伽也(皈敬僧伽)。在修行持诵时，应思暇身难得、死殁无常，业果可畏、轮回之有漏及惟三宝能作救护方为有力。

　　[20]亦可译作“先登咕噜梭哈”(Shin Dam Gu Ru So Ha)义即息灾广大圆满。此为息灾事业之事业真言。于密法仪轨常规乃以此事业真言加于本尊真言后接诵，并配合相应之观想，事业即行动、做作之意。

　　[21]死时之心识，约分粗细两位：初属粗位，此时临终者由其平日之习气所牵引，若善业强则善心现，恶业强则恶心现。后粗识收摄至细识位时，善恶之心乃转成一无记之细心。这时具修行的人则仗其此生修持之串习力以正知正念而入死有，生前若已证圣位者更可以其慧力降伏临终之我爱而得各阶次之成就。由于此位对未来生之去向甚有影响，故在佛教显密大小乘中均有颇多有关之教授，以助行人。

　　[22]即解支节，人体诸脉节正常死亡时为内风所断，横死时为兵器等所断。

　　[23]即北方多闻天王，为护世四王之一，统领夜叉及罗刹部众，受释迦佛之付嘱，维护正法。在密乘传统中，毗沙门有两种身相：一即今日各大寺庙之天王殿所见者：二则为骑乘狮子之相，此为其内证八地菩萨功德之身相。在格鲁传承中，毗沙门亦是中士道之护法。

　　[24]兜率(Tusita)，义即喜足，是欲界第四天。其中有内院，多为最后身补处菩萨之居处，现今即慈氏弥勒菩萨之住处，故亦有称作弥勒净土。

　　[25]为密乘无上瑜伽之行者，其在世对生圆次第已多所串习，但未能即生成就佛果者所往生之持明净土。

　　[26]密乘行者须以正确的方法把自身(能依)及外境(所依)，观成本尊及坛城(曼陀罗，即佛之净土)，藉此对治庸常二边执见。

　　[27]噶当派一密籍名，由印度大班智达阿提沙(Atisa)尊者传到藏地之教法，后人称为噶当巴。

　　[28]显教经论中描述临终者之过程，由四大分离，摄暖至无思想活动之昏昧位为止，便由心舍识离体，进入中有之境。但无上密续对此过程之描述则非常详细，下文乃为无上瑜伽之行者而设之临终指示。

　　[29]即俗位根本明觉心，亦有称母光明或死有光明。若行者在平时由风脉之修持所引生之喻义光明则为子光明；母光明乃一切众生死时皆会经验但无法认识之心境。无上瑜伽之行者乃藉子光明之经验而认取母光明为修行助道。然子光明之层次极多，且与整体佛教的修持理念有关。

　　[30]及法王跋索卓之坚赞(Ba So Je Chokyi Gyeltsen)，为格鲁巴大印耳传之第四位祖师。

　　[31]即红明点拙火。

　　[32]若误以为于死时依赖他人帮助即可得往生或解脱而于在世时不事修持者，则为本末倒置。

　　[33]十八地狱指八热，八寒、孤独及近边共十八。

　　[34]佛教把一切事物分为五类(五位)：即色法、心法、心所有法，不相应行法及无为法。每类各又分成多种，合共一百，共称五位百法。其中不相应行法乃是依心法、心所有法及色法之各别特性相对假立之事物，又名分位假法，共有二十四种。此为其一，亦名“命根”，即常人所说之生命。在佛教中所谓“生命”乃是由寿量，体温及心识三者在结合运作时之一假名，既不像心法亦不类色法，故是一种与心色两皆不相应的存在；所以生命完结并非意味一切归无，只是心识在一期寿数尽时舍离色法(因肉体无识所持，便成冰冷无活力之物质)而成中有状态而已。

　　[35]佛成道所住之座。

　　[36]汉地传说为72年。

　　[37]戒律与三衣等。

　　[38]手印母乃无上瑜伽之圆满次第训练时所需的一位合格女瑜伽行者，能助益气脉之修持趋于上乘。在此教法中是为对治中有之幻境，故视一切女性幻象为手印母供而与上师本尊以对治贪欲。

　　[39]即佛像、佛经、佛塔等。

　　[40]即自性有见。

　　[41]《时轮金刚续》所说之净土。

　　[42]最下品成就之密乘修持者。

　　3、六座上师瑜伽广略修法汇编

　　(仅供已得无上部灌顶者参考使用)

　　帕绷喀大师编

　　仁钦曲札译

　　敬礼上师文殊

　　金刚持王吉祥师，彼足莲下恭敬礼，

　　能净誓律妙方便，谨遵续义师教释。

　　凡已善获上二续部大曼荼罗灌顶之补特伽罗，乃至各自相续中具足三昧耶律仪之时，当逐日检查根本、支分三昧耶及诸律仪，尤其应于六座中守护五部三昧耶，若非如是行，则犯粗罪。《金刚顶》中如是说故：“昼夜各三次，逐日当念诵，瑜伽师何时，衰坏犯粗罪”。是故诸菩萨欲由密咒之门修行者，当依大金刚持所说依止饮食与防护诸三昧耶，彼等详尽内容，应参阅至尊一切智宗喀巴所著之《根本堕释》、《事师五十颂释》、以及《瑜伽游戏喜宴》、《六座瑜伽》等，此处为便利初业行人于六座中修习彼等义故，当由偈颂之门而说：

　　诸佛正法以及众中尊，乃至菩提于彼我归(皈)依。

　　我以所修施等诸资粮，为利一切有情愿成佛。

　　(此为归(皈)依学中所说之“应昼三夜三勤修归(皈)依”,及遍照三昧耶中之“佛、法、僧三归(皈)依”。)

　　于诸有情离亲疏贪瞋，

　　(此为舍无量与“无畏施”。)

　　愿皆获得殊胜大安乐，

　　(此为慈无量与“慈施”,即宝生三昧耶中之二条。)

　　救度彼等出难忍苦海，

　　(此为悲无量。)

　　愿皆不离解脱最上乐。

　　(此为喜无量。)

　　为救众生出有寂怖畏，发起欲得圆满菩提心，

　　从今乃至未获佛位间，纵有命难不舍恒受持。

　　(此为以仪轨受持愿心，应昼夜六座发心故。欲受行律仪者，当胜解随面前归(皈)依境诸佛菩萨后念诵：)

　　诸位上师佛菩萨，伏请于我作忆念：

　　犹如往昔诸如来，菩提心者令发起，

　　于彼菩萨诸学处，如其次第而安住。

　　我亦为利众生故，菩提心者令发起，

　　于彼菩萨诸学处，如其次第令修学。

　　(三返受行律仪，次收归(皈)依境。)

　　如今此生有果利，善得人身之利益，

　　今日生佛种姓中，即是菩萨佛之子。

　　(此为发心后修欢喜。)

　　今后我当尽自力，发起随顺种姓业，

　　于此无过净种中，不令玷污如是行。

　　(此为修不放逸，此二为愿心学处中所说之“应六座思惟发心利益”。)

　　面前虚空夺意大宝座，莲华(花)日月圆满轮垫上，

　　根本上师遍主金刚持，身色青蓝一面并二臂，

　　手持铃杵拥抱同相母，相好赫弈身披众宝饰，

　　具足夺意天物锦绣衣，但作忆念能除诸热恼，

　　摄集无余皈处之自性。

　　双足结跏趺坐，身三处 标以三字，吽字放光明，

　　从自性处迎师金刚持，杂吽榜霍融合成无二。

　　(此为不动三昧耶之“受持阿阇黎”法。)

　　由彼恩德大乐性，一剎那间能现起，

　　上师身如摩尼宝，敬礼金刚足莲下。

　　(此为菩萨律仪第一恶作防护法，及《事师五十颂》中所说之敬礼法，所谓“以最上信三时中”云云。)

　　嗡敬礼薄伽梵勇士自在吽吽呸！

　　嗡光明等同大劫火吽吽呸！

　　嗡具足无尽发髻吽吽呸！

　　嗡切齿怖畏面吽吽呸！

　　嗡千手具足炽盛光明吽吽呸！

　　嗡执斧扬索枪与喀张嘎吽吽呸！

　　嗡具足虎皮衣吽吽呸！

　　嗡敬礼烟色大身断除障碍吽吽呸！

　　嗡敬礼薄伽梵母金刚亥母吽吽呸！

　　嗡圣母明妃自在三界无能胜吽吽呸！

　　嗡大金刚摧坏一切部多怖畏吽吽呸！

　　嗡住金刚座他无能胜具怀摄眼吽吽呸！

　　嗡猛利母忿怒母形令梵天干涸吽吽呸！

　　嗡诸魔恐惧棝竭战胜他方吽吽呸！

　　嗡普胜能惛能僵能愚吽吽呸！

　　嗡敬礼金刚亥母大和合欲自在母吽吽呸！

　　(此为获母续灌顶者以八句赞赞叹本尊与上师法。)

　　自所摄持与未摄，实设以及意变化，

　　所生外内与秘密，种种供云大海献。

　　(此为守护不空成就之“供养”三昧耶 。)

　　自他身语意三受用三世善资粮，

　　以及微妙宝曼荼罗普贤供养聚，

　　以心摄取奉献上师本尊并三宝，

　　伏请悲悯纳受于我垂赐诸加持。

　　伊当古鲁惹那曼荼罗刚尼雅达雅弥

　　(此为《事师五十颂》中所说之三时奉师曼荼罗学处。)

　　十方三世如来尽无余，随机调伏示着袈裟相，

　　无数剎中成办佛事业，大宝上师尊前我祈请。

　　超胜无量一切胜者轮，劣慧心前最上大福田，

　　大金刚持如是善赞之，大宝上师尊前我祈请。

　　(前颂为念德生信，后颂为念恩生敬，此即意乐依止善知识法。)

　　殊胜共同悉地尽无余，皆赖如理依止怙主生，

　　见已纵己生命亦当舍，惟愿怙主欢喜求加持。

　　(此为加行依止法，总之忆念依止功德与不依止过患已，发誓以意乐、加行二者如理依止。此即依止善知识法与《事师五十颂》三昧耶守护法之心要。)

　　如是启请殊胜上师尊，降临自身顶上萨麻杂，

　　复次欢喜与我成一味。

　　(回忆自己所具空性定解，于谛实空稍作等住。此为了义上师瑜伽、积集智慧资粮、最上防护及第十一根本堕守护法。)

　　自具金刚萨埵之佛慢，诠表俱生大乐密金刚，

　　及表离自性戏秘密铃，双手握持抱薄伽梵母。

　　(此为无上部不动之“金刚、铃、印”三三昧耶。)

　　自之身体如是受用物，三世善资粮聚尽所有，

　　为利一切母亲有情故，自今日起无吝当施舍。

　　(增长舍心乃菩萨布施之修持。舍身受用为财施，舍善根为法施，此为宝生之余二三昧耶守护法。若有暇时，此处当由各自所受律仪之门检点诸三昧耶与律仪。若欲作者，初别解脱中诸具比丘律仪所应检查者：)

　　别解脱之五篇堕罪中，四种他胜与十三僧残，

　　三十舍堕及十九单堕，四种别悔百十二恶作，

　　其余事摄堕等应断除。

　　(检查菩萨十八根本堕者：)

　　自赞毁他不施法或财，不听悔谢舍弃大乘教，

　　夺三宝财谤法夺袈裟，五无间与邪见坏村等，

　　示空性于未熟退菩提，舍别解脱谤声闻妄语，

　　取三宝财制恶戒舍心。不视为过欲行不遮退，

　　欢喜无有惭愧具四种，十六须全邪见舍心二，

　　不须全具护十八根堕。

　　(检查密咒根本堕等：)

　　轻毁上师蔑视诸学处，说同学过于众生舍慈，

　　舍愿行心毁谤显密法，泄密未熟及轻毁自蕴，

　　舍弃空性亲附具毒者，不忆正见破灭具信心，

　　不依三昧耶及谤妇女，舍命防护十四根本堕。

　　(检查支分三昧耶者：)

　　支分断四根本酒非作，依止正士怙主承事友，

　　守护十善及退大乘因，轻视跨越应断护诸誓。

　　(粗堕摄类者：)

　　依止手印不具相，远离三想作等入，

　　于诸非器示密物，修会轮时兴斗诤，

　　倒答具信诸疑问，声闻之中住七日，

　　非实自诩瑜伽师，于无信者示正法，

　　承事未净而入坛，无需违越下二学，

　　违犯《事师五十颂》，诸堕罪者如理护。

　　(母续所说不共三昧耶摄颂者：)

　　左之遍行，不轻，供，于非具相舍等入，

　　合时不应离正见，胜解贪道不转变，

　　不可舍弃二种印，主修外内二方便，

　　不出君陀依梵行，取菩提心断厌恶。

　　(若无暇时，最下当以念知依止三种律仪：)

　　别解脱与菩萨金刚乘，清净佛制微细诸学处，

　　下至梦中亦不作违越，如胜者教我当尽力行。

　　(此为念知依止律仪略法，遍照三昧耶中之“以二戒防护恶行”，以及不空成就之“具足一切律仪”。)

　　三乘以及四续部所摄，教证正法一切悉无余，

　　谨遵胜者密意善守持。

　　(此为莲华部之三三昧耶：“受持显教、密宗之外法事、行二续与密法瑜伽、无上二续之三乘，以及遍照之“摄善法戒”。)

　　契机方便解脱众有情。

　　(此为遍照之“饶益有情戒”守护法。)

　　如是六座瑜伽分昼三次与夜三次修，若欲一并完成者，教授派之念诵法如下：从“诸佛正法”至“惟愿怙主欢喜求加持”诵一遍；复从“诸佛正法”至“不作玷污如是行”诵一遍；次从“由彼恩德”诵至“求加持”；复从“诸佛正法”诵至“求加持”如是又一遍；诵后二遍时，“诸佛正法”与“犹如往昔”只需诵一遍；面前已生起上师故，不需诵“面前虚空”乃至“成无二”，八句赞亦诵一次即可。“如是启请殊胜上师尊，降临自身顶上萨麻杂”亦一次即可。“复次欢喜”至“解脱诸众生”三遍照常。除第一遍作各律仪检查外，余二不需。如是重复三遍等随宜作已，次当回向发愿：

　　如是所生洁白善根力，一切生中永不作违越，

　　金刚持王制戒诸界限，二次第道次第愿究竟。

　　总之以此所表尽所有，已积白善聚力我速疾，

　　往生摩尼宝藏香跋拉，无上道之次第愿究竟。

　　一切生中与诸清净师，永不乖离受用法吉祥，

　　地道功德完全圆满已，金刚持位速疾愿获得。以回向发愿殿后。

　　大智者欧曲瓦云：

　　上师三宝尊前我皈依，自观本尊手持铃杵供，

　　受持显密防护诸恶行，普摄善法以施利众生。

　　据说诵此颂可替代六座瑜伽简法，一偈中具足五部十九条三昧耶等堪称极其稀有，然以之代替上师瑜伽似乎欠妥。是故诸无暇修六座瑜伽广法及无力念修之劣慧者，当修欧曲杰仲．洛桑丹增所造之修法，此法既可代替六座瑜伽，又极简略：

　　我今至诚皈依三宝尊，救众生苦置于究竟乐，

　　由此缘故为获大菩提，发菩提心学习佛子行。

　　面前空中座莲日月上，根本上师遍主金刚持，

　　其身青色持铃杵拥抱，界自在妃俱生乐为嬉。

　　三处标以三字吽放光，召请诸智慧尊成一味。

　　敬礼具足金刚足莲下，供养外内秘密供云海，

　　山洲珍宝藏瓶日月等，奉献无上普贤大供养。

　　殊胜共同无余诸悉地，皆赖如理依止怙主生，

　　由见此理身命亦愿舍，唯令师尊欢喜求加持。

　　如是启请上师降顶上，融入自身无别成一味，

　　自成金刚萨埵持铃杵，拥抱佛母俱生乐为嬉。

　　处身受用三世诸善根，为利诸母无吝悉施舍。

　　别解脱与菩萨密咒戒，纵有命难不踰其制限。

　　三乘四续所摄教证法，善作受持方便度众生。

　　此善回向三世佛菩萨，行愿成办住持佛正法，

　　三宝加持无欺缘起力，善愿圆成速疾获佛位。

　　此六座广法，具足诸三昧耶扼要，文约易行，故当修持。著名之六座瑜伽广法本身文约易行，本不需较此更略者，然如今之时代不以正法为重，仅此亦无暇念诵而舍弃者为数甚多，又或根极闇钝或年屈耆艾，诵不知义，无法受持，仅以持诵陀罗尼咒为皈依者亦非少数。由见于此，先德为救护此等学人远离金刚地狱故，以悲悯心造此略轨。是故诸能修广法者，切勿只修略法作便宜计，无任馨祷之至！

　　此教授全备明了易修之六座瑜伽广略修法者，是应甘丹群科寺僧洛桑多杰献哈达曼荼罗与三所依而作请求，僭名帕绷喀化身者编于昌都甘丹绛巴林寺。愿众生利益增长！

　　4、六座上师瑜伽、律仪二十颂、事师五十颂、

　　密咒根本堕与粗堕引导略录

　　(仅供已得无上部灌顶者参考使用)

　　帕绷喀大师　讲授

　　洛桑多杰　编订

　　江波(仁钦曲札) 译

　　第一部分、六座上师瑜伽

　　恭敬顶礼于百部遍主金刚持帕绷喀大乐藏吉祥贤足下，伏请大悲摄受！

　　此中略书听闻班禅一切智洛桑却吉坚赞所造《六座上师瑜伽》根本文及注释《能净甘露妙瓶》传教引导时所作之笔录。

　　(大金刚持帕绷喀上师首先略赐有关听法等起与威仪方面之教诫，次正作开示。)

　　凡获无上密咒大灌顶者，每日若不检点诸学处，则犯一密咒粗堕。我辈一旦听说某处有传密咒大灌顶，便闻风而动，唯恐不得。与此同时，又极擅长于不护三昧耶之方便，此举犹如特为开启金刚地狱之门。造作十不善等其他大罪再多，亦不能入金刚地狱；求密咒大灌顶而不护三昧耶者，则与专修金刚地狱相仿佛。

　　求密咒灌顶时，承许有多种应昼夜六次防护之学处，此等知已，诸能护者应如理守护；诸未能护者，于诵“六座”时，当善思其义，若能善依警戒与防护之心，则此“六座”能遮闭一昼夜过失之门。其他众多念诵可以不作，然此“六座”必须念诵！

　　密咒若非上修金刚持，即下修金刚地狱，仅有一途！此与修不修法无关，而观待于护不护三昧耶，故此利害极大。“无罪纵不修，十六生中成”，于防护诸三昧耶基础上，若能如理修持者，最上此生成佛，中等中有等时成佛，最下十六生中成佛。一昼夜中六次不断修“六座”者，亦大有益于安住“皈依学处”。不仅如此，《事师五十颂》中所说之“以最上信日三时，献曼扎花而合掌，头顶接足为作礼，开演上师当敬事”即敬礼上师等，以及受持愿菩提心等亦复具足。西藏所谓之甚深教授，多为开示成就法及羯摩集，号称“金法”，然此“六座”法，较彼等更为甚深精要。

　　他派上师有希求此拆散之教授扼要者，此乃了知密咒扼要之相。如(萨迦)俄钦衮桑一日传“八十灌顶法”时，某位智者言道：“(师为)旋转灌顶*轮耶？令毁誓满大地耶？开启地狱之门耶？”危险极大故。求灌顶者，若仅此“六座”亦不愿顾及以护三昧耶者，绝对不可。是故在此将“六座上师瑜伽”简略引导奉献于诸位。

　　(大师首先略赐有关“那摩咕噜”等之要义总摄。)

　　“六座上师瑜伽”之出处为菩萨、密咒律仪受持法，宗喀巴大师之《根本堕释》、《密宗道次第广论》及克珠仁波切之《瑜伽游戏喜宴》等，应详细研习。

　　上二续部中受密咒律仪故，需此“六座”事业部三昧耶中，承许受持一切显密法(一切戒)，而本法包容最广。五部十九条三昧耶于此“六座”中检点(，)故一切具足。

　　六座中若间断一座犯一粗堕，若间断六座即犯六粗堕。密咒粗堕较别解脱他胜罪十万倍尤重。萨班云：“如今此藏地中，别解脱仅存影像，然密咒则影像亦不存。”我等并非匮乏于法，而惟穷于不作实修。

　　此中须观资粮田故，当如道次第《坦途》、《速道》观“面前虚空”等。

　　皈依如“道次第引导”中所说，由具足皈依二因之门皈依三宝。皈依佛时，如子求父母；皈依法时，如渴者求水；皈依僧时，如求道伴。如是忆念，诵“诸佛正法”等修皈依发心，于“六座”中各诵一次即可。此皈依发心亦各摄全圆道。

　　发心中，具足希求利他与希求菩提，亦即大乘发心之所缘相。我辈仅皈依学处亦不守护，高攀大法，全无所至。若成熟此“六座”扼要，皈依学处以上，本法均能具足。诵“我以施等”等亦具承许发愿心之效。此中以施等舍、护、修三者所摄一切善根为发心之(供养)物。“我修施等诸福德”有二种译法，可任诵一种无大差别。此皈依发心颂有说是大觉窝(阿底峡尊者)译藏音，亦有说系觉窝亲造者，当以后者为正。若不作皈依，即非内道佛弟子，若不发心，即非大乘人。觉窝与辛底巴许内外道之别由皈依区分之。却吉坚赞大师亦云：“初圣教大乘，入门主心木，皈依发心是。”别解脱律仪如身，皈依如头。将诸善根供于诸佛菩萨，作为彼等引导一切有情之顺缘，依此发心，想我为利益一切有情故当愿成佛。

　　“愿诸有情离贪嗔”等四句分别为舍、慈、悲、喜四无量，此具宝生三昧耶中“无畏”与“慈”二种施等。四无量者，能令发心增长，譬如爱子罹病，慈母念念不舍，欲子离病之悲心增长。所谓“发心”者，意为心量增广、扩大。又，此亦摄宝生三昧耶。

　　“为度众生有寂难”等为受持愿心法。一般来说，仅发愿心不需用仪轨受之。仅发菩提心与行心非为一事。行心于此间修，先诵“上师诸佛及佛子(前之仪轨中为：诸位上师佛菩萨)”等一遍请佛许可。次应胜解随佛等后诵三次受行律仪。此复配合往昔诸佛事业之同喻，从“正如往昔诸善逝(前之仪轨中为：犹如往昔诸如来)”等乃至“如其次第而修学(前仪轨中为：如其次第令修学)”诵三次。所谓“如其次第而修学(前仪轨中为：如其次第令修学)”者，意为学道次第无误，而不求速躐等。诵至第三次末句结束，作获得菩萨律仪之胜解。系受律仪故，应胜解作随后诵。萨迦派于“后”等不作随后诵解，而说是同时诵，此不生受律仪之实效，难以还净无上密咒律仪。“如今我生极有果(前仪轨中为：如今此生有果利)”等，为思惟利益，亦即如今我所获之人身得大义利，今日以降(以后)乃至未死之前，应思善哉等。若欲开广，可配合念诵“犹如目盲人”，乃至“愿天非天皆欢喜” 等。复次，皈依境诸尊经眉间融入自身。

　　(上师瑜伽正行中，“面前空中妙宝座”等根本文与引导二者中明说者，如文赐教。)

　　如嘉瓦果仓巴云：“生起次第修多种，修上师者最无上”等，利益宏大，加持速疾，中断消灭等一切无遗均观待于启请上师故，一切善加行皆须以上师瑜伽为道之命根。

　　修法有三，如《供养上师法》之集会观，如“怖畏”修法之重叠观，及“普摄摩尼派”之单修上师一尊，此中如后者修。修上师之处者，如《阿毗达那续》中所说：

　　彼具恩上师，掌心或心间，

　　身支随处修，千佛之加持，

　　彼人皆可摄。

　　有于头顶、虚空、心间诸处观修之法。高低者，过高生掉，过低生沉，是故此中应高低适中正对眉间而修。远近者，应以作伸展礼(俗称磕长头)时指端能及之处为狮座所在之处。狮座表四无畏或八自在。杂色莲花与日、月坐垫三者表上师于共同之三主要道，不共之光明、幻身、双运得自在，上师心相续中拥有此等证德。

　　若了知一切佛陀为引导我故，作上师相而来，我之上师即诸佛变化之体性，如此思惟即具上师瑜伽扼要。此中修根本上师为金刚持之相，我前世之师亦即现在之师，为引导我故数数前来，除此之外别无其他，如同觉窝与仲敦巴父子之行传。

　　又，师身映现一切世界，师身周遍一切世界，师身一一毛孔中复现十二事业等相而作游戏。放出新化身至十方无量世界饶益有情，收回已作饶益之旧化身等，犹如水月与幻术，分化百亿俱胝化身游戏舞，当如是思惟。

　　“了义上师”者，为乐空无二智，彼乃五部、百部如来等诸佛之变化根本。百部可摄为五部，五部可摄为三部，三部可摄为大密一部，彼亦为外放之主宰故，名为“遍主”。

　　佛母身色如常，同金刚持身作蓝色。若不共者，彼为猛利之体性或随贪之体性故，身作红色亦可。

　　了义杵为大乐智，了义铃为证空慧，恒常勇猛执持二者故名“金刚持”或“金刚萨埵”。

　　“班杂哩嘎天衣”者，冬暖夏凉，轻薄柔软，收回能容于指甲中，外展能周遍三千世界，具足如是等众多稀有功德。

　　“除热恼”者，除三士道应断之热恼法各不相同，见有多种。此复反说为除热恼，正说即开示彼能除之道。

　　宗喀巴大师等作金刚跏趺者，表示大师等于具足四跏趺体性中成佛。诸佛成佛时必须成五部体性，若非如是，则无毗卢即无身金刚等。身金刚等唯佛方有故，此中三处标以三金刚体性之三种子字，乃佛所独具之处。

　　迎请时，如云：“云何智慧所周遍，身亦如是作周遍。”佛心知一切相(、)智周遍一切所知，彼所周遍处身亦周遍。唯从法身界中现起色身，实无须从远处迎请。未得如是定解者，则为说从报身土迎请化身之相。于面前虚空中观上师三昧耶尊，迎请上师智慧尊融入。此复金刚持心间吽字放光，从色究竟、空行、现喜、极乐等十方刹土，迎请由无数佛菩萨众围绕之上师金刚持，融合为一，诵“杂吽”等时，至金刚持顶上等，修勾入缚喜。此具足不动三昧耶“诸阿阇黎亦受持”等之理，如《六座》根本文夹注中所说。

　　礼敬颂之意为：赖由上师之恩，刹那获得大乐之智。我等如今短暂之一生，观彼于无始轮回如同一刹那。“金刚”(原文为“具金刚”)者，为金刚持之异名。

　　得母续灌顶者，此间可胜解金刚持为“胜乐轮”以“八句赞”赞之。

　　自观本尊心间放出供养天女而作供养，胜解上师相续中出生乐空智等，奉献外、内、密、真实供养，应作坚固胜解。

　　供略曼陀罗，应诵“伊当咕噜”等。以此具足“供养事业尽力行”及《事师五十颂》中所说之应六时奉献曼陀罗于上师之理。

　　“十方三世诸如来”等为意乐依止善知识法中之根本修信。颂文意为由变化根本之诸佛变现为着袈裟比丘相，于无量刹中作佛之最胜事业语事业(出自《宝性论》七金刚句?似应加注)。此虽非密咒三昧耶，然摄道次第依止善知识法扼要。“金刚持王善赞叹”等为念恩生敬，与《供养上师法》中所说之“供养恩师一毛孔”等同一扼要。“胜共悉地尽无余”等，意为至心现见殊胜、共同一切悉地均为如理依师之功德，以圆满意乐、加行恒常如理成办三种欢喜。此等应如玛尔巴师事那若巴，及那若巴师事德洛巴等而行。如宗喀巴大师所说之“现后一切善资粮”等，及《经庄严论》所说之“由诸供事及承事”等，承事上师法有上、中、下三种。上承事者，为实修上师所说法义，思惟串习，能于一法句上知修广大义，进步极大。

　　若欲受共不共四灌顶者，如《供养上师法》“汝即上师”等修之即可。

　　复次，收资粮田，诵“如是请故上师尊(前仪轨中为：如是启请殊胜上师尊)”等时，狮座融入莲月，上师降临顶上，与身同一面向欢喜安住。若欲修“那若六法”幻轮者可于此处作。

　　复次，上师从顶上经中脉融入自身，由此缘故，思惟心间上白下红不坏明点内，自心极细风心白中泛红吽字具大乐自性，放五色光，修“幻身内起”之所缘。此与《供养上师法》之“心间八瓣中脉中”等同一旨趣。复次，诸情器融入吽字，吽字之钩融入哈等，修广略随一收摄次第。若知明增得三，三类“和合法”者可修此等。至“成一昧(味)”间，留出一段时间修幻身与光明亦可。若未知彼，然为遮止“自见昼夜不忆念”之密咒根本堕故，中观、唯识之见随自所有而作修习。次诵：

　　一切情器如幻梦，亦如水月自性空，

　　虽然无实名言立，其相犹如水突泡，

　　自成金刚萨埵身。

　　配合“俱生大乐秘密杵”等，如贡唐仁波切所说者，若能如是而修，甚善。

　　从空之中现起白色金刚持及佛母，持三三昧耶如文。或随自胜解，现起密、乐、畏三尊等随一之本尊亦可，此乃色拉密院退位堪布金刚持之教授。若欲修三种子字等承事法者，亦可于此间作。三三昧耶者，即杵身三昧耶、铃语三昧耶、无身印三昧耶三者。此复铃杵者，如由金刚持令自忆念了义杵铃为大乐智与证空慧而作授予。“怖畏”手帜中有铃杵故，若胜解为“怖畏”者可持三三昧耶。铃杵等密咒诸将(誓?)物最下应绘成图像而作受持。如克珠杰《瑜伽游戏喜宴》中所说，若具足密咒誓物者，诸勇士空行聚集如逐腐肉之蝇作修道伴侣。如是持三三昧耶故，毗卢三昧耶“金刚铃及印者等”亦于此“六座”中具足。

　　“自身以及诸受用”乃至“从今不吝尽施舍”者，舍善资粮聚为法施，舍身受用为财施，或思自身转成诸有情各各所欲之如意身而舍。如云“为救贪苦善精进”等，宝生为悭吝净分所现之天。不动者，不为能取所取分别所动，是嗔恚净分所现之天等。

　　此处须检查所承许三律仪之诸三昧耶故，应于贡唐等所著《三律仪学处摄颂》，及四分律辒柁喃配合《律海心要》，班禅却坚所著摄颂等获得定解，在此之上逐一检查。若非比丘，无须诵彼学处摄颂。菩萨学处之“自赞毁他吝法财”与密咒之“轻毁上师轻学处”等以及衍颂定应念诵，最下应想当如文所说而行。如云“承许守护三律仪、别解、菩萨、金刚乘”等，依猛力善妙防护心具足(诸戒)等。求密咒大灌顶时所承许之一切，均集于“六座”中故，以此为修持心要具足极大扼要，乃修持之大纲。

　　嫉妒为事业增长之障碍故，普通之人亦因此而工作难以如意。嫉妒清净为成所作智，或彼净分现为天者即不空成就，于彼之上易于了解。

　　“三乘四续部所摄”等，为摄下至毗奈耶上至“集密”之间一切道无有相违学习法，此亦具足莲花部三昧耶“外与密三乘”等。为成就语金刚无量光故，必须学修其因三乘教证诸法。如云“世间自在摧坏有网者”等，“能坏有网”即说法等。

　　若按教授派念诵法诵此“六座”者，可依照我所编订的、依班禅却坚与欧曲达麻跋陀罗之说略加教授而成之《六座瑜伽》修法后跋小注中所说而修。若三遍“六座”合在一起念诵者，应于三次加持之后收资粮田。融入时，初二遍应观分身融入，第三遍则观上师全体融入。

　　却吉坚赞大师(所造根本文)后跋中云：“以此所生白善力”等，发愿不犯金刚持所制戒，我等亦当如是下至猛力发愿励力于律仪清净之方便。彼具大扼要故，将却坚大师所说之二发愿偈与“诸生不离正上师”等《六座》结行配合念诵。此处不诵其它众多愿文亦可。往生香跋拉者，其意非唯往生于香跋拉，于无等大师释迦王教法前弘期中若未成佛，然已善植密咒道习气者，于圣教后弘期“具威轮”王时代，当生为能修余诸道之密咒殊胜身，有此需要故，如此发愿极为重要。

　　又按我上师之规矩，若将此“六座”与“六加行”合修者，如《有缘颈严》诵至安撅启请间，于“启白善摄皈依处，师尊能仁金刚持”之后，可按金刚持洛桑京巴所著之“道次第速修法”而修。若得《修心密封法》者，可于速修后修之。速修修至“唯愿加持能学六度等”之处，插入《六座》开始部分之皈依发心等。“如是以共同道净治相续”等速修之末，接修上师瑜伽正行“面前空中妙宝座”等，直至回向发愿。发愿后，复修“六加行”法，“敬礼上师胜者释迦能仁”以下，仍如其旧。

　　第二部分、菩萨学处

　　如吉祥怙主龙猛所说：“戒是一切德依处，如动不动依于地”，三士等一切功德均依赖于戒。康垅巴云：“若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆围绕于戒，当勤学此。”

　　他宗以四大加行引导为重，宗喀巴大师教法中，则不以此些许为主，而以三律仪制清净为主，此具加行之别义。加行中，具足三律仪众多制戒极难。此(持戒加行)与积聚十万礼供等修某一本尊之承事加行并不相违。如云“或以戒为乐”等，三律仪之基础为别解脱戒。尤其菩萨律仪者，如云“三世诸佛共履道”等，乃一切佛陀共履之大道。所谓“总圣教本别解脱”等，以别解脱为代表。宗喀巴大师教法中，最主要之修持即是舍命防护三律仪制戒。

　　为成熟“六座”扼要，不可不知所受三律仪诸学处。未得密咒与别解脱学处之前，此等律仪虽不可听，然单诵毗奈耶教，在家众以上均可听闻。至于引导，则沙弥亦不可听闻比丘学处。萨迦上师索朗却丹为比丘单传甘珠尔中毗奈耶教。听闻经教中最上者当解教知义，可得“引导”之效；中者当知品目卷帙之数量；下者不解文义亦当闻音。求经教时，若发生睡眠、呵欠、拭涕、咳嗽等，将有一二字节脱落而不得闻，是故有必须闻声不断之规矩。

　　若未具比丘律仪而具菩萨、密咒律仪者，当知彼二学处之恶作、根本堕、粗罪等所护之支分差别，应决定不逾防护界限。菩萨学处之主要者，《律仪二十颂》中说。密咒学处者，诸根本堕粗堕摄颂中说。又，所得律仪学处之防护界限，应将三律仪各各学处(著作之有关部分)善加配合(而作研究)。三律仪学处众多，如佛王楚臣嘉措(第十一世达赖喇嘛)侍读，哲蚌寺孜博格西彩旺桑珠所著之《三律仪学处·摩尼光鬘》一书广略适中，可将此等摄颂相互配合。心中若能获得决定，即可认识诸所护戒、不染罪过，极为殊胜。是故此中配合摄颂略作解说。

　　菩萨十八根本堕者，阿阇黎月官将圣无著所造之《菩萨地》诸义编为偈颂，名为《律仪二十颂》，意为共有二十个开示菩萨律仪学处之偈颂。此颂如同宣说菩萨律仪学处之根本文。

　　受菩萨律仪已，若能如理守护者，如云：

　　从受彼心已，睡眠或放逸，

　　然彼福德力，恒常无间断，

　　众多等虚空。

　　下至睡眠时节，福德亦作增长。若谁补特伽罗相续中甫生菩提心已，大地震动，诸佛所住之座震动，诸佛菩萨护念如子、弟等，能生无量功德。

　　正说学处中，“利乐”等总示菩萨律仪受持法。究竟善为“利”，现前利为“乐”。若能生究竟、现前自他利乐者，菩提萨埵即应引发。施身等现前利他，奉献自身为仆，供他使役；究竟利益自他，初地菩萨实舍自身血肉。

　　此“律仪二十颂”如菩萨所应行之纲要，若未能广学他论，最低限度应知此颂。此十八根本堕为《集学论》中所说。《菩萨地》中说四条，《虚空藏经》中说十三条，《善巧方便经》中说一条，共十八条。

　　“自赞毁他”者，乃以名闻利养为等起心，我等平常极易犯此。觉窝(阿底峡尊者)云：“某别解脱恶作丝毫未染，菩萨戒过失时时染之，密咒罪堕则如雨降。然犯即疾疾忏除，不与过失经宿共住。”总三律仪防护之难易有如此者。我等平日一开口便是自赞毁他，故应知彼为过失，严加防范。若无名利等起，如理解释自所作事，则无过失。

　　乞丐等前来乞讨时，若有要事缠身无暇顾及，或因匮乏财物等而拒绝者，虽未能利他，然不犯此(“不施与”)根本堕。若非如是，现有财物故意不施、亦不说明，则犯根本堕。不为非器说法，无过。

　　“捶打”者，除不可以损害心作捶打外，为师者具饶益心，令弟子学业上进故加以捶打等不犯根本堕。犯堕者，佛亦呼为痴人而加呵斥。

　　他人初不和睦，后来谏谢致歉而不听者，犯根本堕。

　　舍“道次第”而修“明心见性”，或弃“道次第”而开示气脉明点教授，作自矜为妙之讲说者，亦为“背弃大乘”。

　　以上由加行门分为八，由等起门分为四。菩萨十八根本堕中，除“舍菩提心”根本堕外，其他皆可摄于《菩萨地》中所说之四根本堕。

　　以权势、方便、谄等夺取已回向用作建造佛像之物等，为“劫夺三宝物”。此中有国王所犯堕、大臣所犯堕与庶民所犯堕等。香灯师等亦极易夺三宝物。(寺院)出家执事等属共王臣犯之列。

　　若通达一切圣教无违，便能关闭犯第四、六、十二、十三等根本堕之门，利益极大。

　　赋诗谤他者，自赞毁他二者具足。

　　妄说上人法根本堕，亦摄入第一根本堕。

　　制第十七根本堕是因修定者伙食难得故。

　　第十八根本堕为《善巧方便经》所说之舍菩提心根本堕，于此当最极谨慎。

　　《集学论》中，说有黎明时，至虚空藏菩萨前作忏悔之法，即“对虚空藏前，梦中当悔除”等。

　　“数数现行”者，谓造罪已仍欲现行；“都无惭愧”者，谓我等趋入过失与恶行时，以自为缘羞耻为惭，以他为缘羞耻为愧，此二皆无，名“都无惭愧”；“深生爱乐”者，谓喜彼恶行且深生爱乐；“见为功德”者，谓作此等恶行而思无过。若此四缠具足为大漏；若于过失见为功德，而无其他二缠或三缠为中漏；若于所犯过失视为过失，即便具足“数数现行”等其他三缠，亦为小漏。然则十八根本堕中，不须四缠具足即犯根本堕者有二，即：执无业果等邪见与舍菩提心，此二极易犯。应将十八根本堕摄颂谙记于心，时时温习。

　　四十六恶作中，若日诵《六座》，便不生第一恶作。菩萨心力虽大，然应小心谨慎、恭敬他人。此复为利他故，实作舍身等难行亦不怯弱，及唯恐利他有失故不放逸住。谨慎行事，名为“小心”。

　　别解脱戒中不可受金银等，菩萨则应纳受他人之信施，应知此二之所破与需要。于他所施应无悭吝与忿恨等心，而作上供下施。

　　第九恶作中，菩萨证德愈高，愈应重视毗奈耶学处，下至授水、脱靴，均应如宗喀巴大师之行持。当学令他人生信之处。

　　菩萨戒中，可容开许少分单遮与杀生等身语七支。又，作彼事能饶益大众时方能开许，即必须以大悲心为等起。身语恣纵粗暴，如唱歌、跳舞等，令身、语不得寂静者，不可开许。开单遮时，遭人讥嫌而不断除者，犯恶作。

　　“骂”者，即恶口等，别解脱戒中亦须防护，菩萨更应防护。

　　诸菩萨之事业以利他与将护他意为主，根本堕与恶作二者中均有他来悔谢拒不受条。此二等起有别，若以忿恨为等起心，即成根本堕。

　　喜闻故事、传奇等，亦为第十三恶作。

　　除仅生起菩提心外，不作其他闻思修者，为恶作。

　　为静虑味所懈怠，不学上功德者，为恶作。

　　若不入大乘上道，单以毗奈耶为足者，亦为恶作。

　　第三十一(似应为“三十二”自赞毁他条)恶作中，若有破立等重大需要，亦可开许。

　　若以贪为等起作赞毁者，为根本堕；以我慢或忿恨作者，为恶作。

　　所谓“摄善法施”与“摄善法六度”者，一切菩萨行均可摄于三种戒故，上述者是摄善法戒，亦立布施之名。

　　须伴往助八事，如大会讨论制订公益计划，及他人请作取水、扫灰之助伴等，若不趋入此等无过之业，即犯第三十五恶作。

　　菩萨应从正法与财物二者之门尽力饶益弟子。

　　应以神通等令损害圣教等辈心生怖畏。

　　还净时，菩萨戒以《堕忏》为主，密宗戒以“金刚萨埵修念”为主。还净时，“我菩萨某某”应改为“我僭名菩萨某某，”如此则遮立非菩萨自许为是之妄语。

　　附：菩萨律仪二十颂

　　阿阇黎月官造

　　法尊法师译

　　顶礼曼殊室利童子！

　　随力而供养，敬礼佛菩萨。住十方三世，诸菩萨尸罗，

　　一切福德藏，当以善意乐，从有智有力，住律尊长受。

　　尔时令善增，诸佛及佛子，善意恒于彼，眷念如爱子。

　　随于自及他，虽苦若有利，及利乐应作，不作乐无利。

　　谓由猛利惑，失坏戒律仪，其罪有四种，意同他胜处。

　　由贪利敬故，自赞而毁他。于有苦无怙，悭不舍财法。

　　由忿不受他，谏谢而打他。谤毁于大乘，宣说相似法。

　　应更受律仪，中缠对三悔，余罪于一前，如染非自心。

　　不三供三宝，随逐欲心转，不敬诸耆德，不正答他问。

　　不受他所请，拒不受金等，不施于求法，弃舍犯戒者。

　　不学令他信，于利他少事，悲愍无不善，忍受诸邪命。

　　掉举轻躁等，思一向流转，不避护恶称，虽有惑不治。

　　他骂报骂等，轻舍诸恚者，弃舍他谏谢，随逐忿心转。

　　为供事御众，不除懈怠等，贪说无义论，不求三摩地。

　　不舍静虑障，见味静虑德，毁谤声闻乘，有自法勤彼。

　　勤非勤外论，精勤复爱乐，诽谤大乘法，自赞而毁他。

　　不往听闻法，毁师但依文，须伴不往助，不供事病人。

　　不救拔众苦，不诲诸放逸，于恩不报恩，不解他愁恼。

　　不施求财者，不利诸徒众，不顺他心转，不赞扬功德。

　　不称缘降伏，不现通怖摄。具哀愍慈爱，及善心无犯。

　　《菩萨律仪二十颂》，印度月官论师造。

　　第三部分、事师五十颂

　　如文殊怙主法王(宗喀巴)所说：“据说此中成佛道……”等(见《证道歌》)，释迦能仁教法中，宣说其他佛教中所没有之密咒。此复总体上，此教法中显密二者共称如日月，然密咒者极其稀罕，进程速疾、教诫甚深等，由众多显教所无殊胜法之门而超胜之，如是密法若不探求趋入，实乃愚痴之辈。文殊怙主大宗喀巴不以共同乘为满足，于密咒之闻思修亦达究竟。密咒教法者，较佛出世尤为稀有。是故，我等于此暂获暇满、复值如是稀有教法之际，最上应求成佛，中等应获悉地，最下亦应安置殊胜习气。

　　四续部中，最初应入无上乘之门，其入门者为灌顶。随许及四灌顶加持等尤未满足，须入一无上部大曼荼罗之门，复应获得决定种植四身种子之清净四灌顶。若未获得，密咒书籍尚不可阅读，证德不生何须待言？宗喀巴大师耳传教法中，如至尊文殊亲赐大师教诫中所说，应决定依止“集密”、“胜乐”、“怖畏”三位本尊。

　　此中最上，于传无上部大灌顶前之预备日中，应有授予《事师五十颂》引导之规矩。所有显密教法中，依止善知识法最为重要。共同乘毗奈耶与波罗蜜多乘中，皆应如“诸功德基具恩师”等所说而行。尤其于密咒中，应如《事师五十颂》中所说而行。意乐依止善知识之“根本修信”与“随念大恩”此中未广说，是因共同乘中已说之缘故。

　　梵文对音与翻译敬礼二者非是作者所造，乃是诸译师为安置梵文习气，及令我等忆念译师之恩故而作(中略)。造论约有七种立名法，本论有五十个开示依止金刚阿阇黎善知识法之偈颂，故称为五十颂(梵藏文之论题仅为“事师五十”，故有此释——译者)，翻译敬礼者，是为翻译时不生中断、令达究竟之故。分属三藏之翻译敬礼各各不同，有“敬礼一切智”，“敬礼妙吉祥童子”等三种，此中则敬礼密咒大师金刚持。具足乐空无二智之吉祥(，)故为“吉祥”。“金刚”一名有多种解释法，然此中所言“金刚”者为法身，“萨埵”者为色身，能得彼等之因为“上师”，于如是上师前敬礼。本文作者阿阇黎跋毗天断除自撰、臆造，总摄密续中所说诸零散依止上师法之义，而造此《事师五十颂》。

　　应恭敬密咒阿阇黎之原因或理由是：十方诸佛亦于我具足密法三恩之金刚阿阇黎三时作礼，且作是言“是名我等一切如来之父”等，如《胜义近事》，《集密根本续》，《教授穗》，《幻化网续》等中所说，是故我等应最极恭敬。又说应以“最胜信”即大信心昼夜六时作礼及献曼陀罗。不应作礼之特例者：即“师或在家”等，出家弟子于在家上师作礼。若如是作，有毁谤过患及损害圣教之妨难，则不实作，应于上师前安置经函或佛像等，意礼上师、身礼经或像。于圣教心要毗奈耶极为尊重之印度班智达等多如是行。若无妨难，不如是行亦可。阿阇黎月官是优婆塞故，凡往余处(说法)时皆手捧文殊像而登车。然如今仅如是顾虑亦无，出家人惟不于妇女作礼，斯乃圣教衰败之相。又，若有妨难，不可作礼拜及非妙业之洗足。印度炎热，故有为师洗足之风俗。

　　师弟双方若皆具相，成佛即非难事。师弟双方应互相观察是否具相，若随便依止，恐犯三昧耶，导致如犏牛联结双堕悬崖之险，是故有师弟双方应互观十二年之说。若知是具相，则不可再长时观察。蒙古果丹王告众生怙主八思巴言，须观察十二年而未求法，十二年后王欲求法，上师言“然则我亦须观汝十二年”而未传法，该王最终未能得法。又，不可像我等般听说有传灌顶、随许即往趋之，从听说之日起不作观察即求灌顶，受灌顶后又作诋毁与生疑等。起初师弟双方即应互观，如与狗亲近一般决定不可。观察之法：不观察上师有无神通、神变，亦不应效仿随声附和之愚人观察上师是否出名。上师于弟子则不观财物多少等，一切以经论教授为定准，亦即应观察是否具足具量经论中所说之相。

　　上师之功德，毗奈耶与共同大乘等中所说虽多，然于此密咒中，当如“善护三业具慧忍”等(而作观察)。不具相者不堪作密咒上师。本论中所说应舍之相，为“无有悲愍而忿毒”等，所谓“毒”者，如去年之怨恨今年犹记仇不舍，复具隐藏过失之诳，无德诈现之谄。又，若具忿怒、我慢、贪著资具、身作游乐散乱、语作歌唱、意不守护等，如是之人不堪为师。“自矜而伐”指将自功德尽力向他人表露。应依之金刚阿阇黎者，防护其身为“调伏”，防护其语为“坚固”，以及如《供养上师法》中所说“善护三业具慧忍”等，具足外内十种真实，尤其内十种真实于无上部中须决定具足。

　　其次，总示远离轻毁。若于授密咒灌顶、解释密续、赐予教授具足三恩之一之金刚阿阇黎，故意轻视，既是轻视一切佛，犯密咒根本堕。分说之，上师与父母等境重大故，若于教书老师以上依止善知识法颠倒，及轻毁父母等，将发生上半生中所集之异熟，下半生中即可成熟之现法受。轻视密咒金刚阿阇黎者，将以十二种非时死缘之一而死，无有较依止善知识利害更大之事。颠倒依止诸过患中，决定致死之传染病为“病”，不可治之病为“瘟”，虽系传染病然不甚严重者为“疫”(此二若分说，则为十三种非时死缘——译者)。“伤害”指除瘟疫以外之痰病等。据说“伤害”一词(梵文)以无属为正，有时可译成“伤害”，有时可译成“病”。为野兽等所害亦为“伤害”。“空行”者，是指被称作“食肉空行”之空行，“倒引”者为魔碍总称。信敬上师及三昧耶未衰败者即便值遇彼等损害，灾害亦难侵入。达波地方，有一仆人不信上师，后为盗贼所杀，此是不信上师等为近取因，值遇盗贼等为俱有缘所致。轻毁上师者，不仅值遇此等恶劣死缘，死后复入无间地狱等。为十二死缘所坏，为现法过患；所说“无间等可畏”等，为不现见(之)过患。“自善不矜伐”者，自所作善不矜夸于他人而隐藏之。

　　献一切摄受中，“自誓轨范师”是指密咒金刚阿阇黎。从弟子一方而言，应将自己一切包括生命献于上师；从上师一方而言，则应丝毫不顾财物之情面，如猛兽漠视面前之草堆。例如，俄巴为求喜金刚灌顶，为上师玛尔巴奉献自己所有一切财物。应如是行之原因是，须经历无数劫方能成办之佛位，师于此生中即能赐予。

　　“恒常三三昧耶”者，应思自三门与本尊自性无别，彼与上师自性无别，上师与十方诸佛一味。实即金刚阿阇黎、本尊、自己三者之身语意三门自性无别之三三昧耶。“无尽真实”即法身，若欲获得功德无尽藏之法身。“少分堪悦意”者，供物虽劣，若合心意，亦应奉献；若不悦意，供物极妙，亦不奉献。如是或妙或劣随所喜者，应奉献之。一切诸佛与上师心大乐法身一味故，一切佛心亦自然欢喜。是故于教书老师以上上师，下至献茶，亦是供养一切诸佛，如是奉献，能圆满广大资粮、得殊胜悉地。

　　单献财物无益，成办师教方是主要。那若巴即生证双运位，乃是遵德洛巴之教，修十二濒死大苦行与十二小苦行，心无疑豫，抛弃生命，成办众多常人难行之事所致。简言之，如云：

　　我于最后五百生，当现阿阇黎形相，

　　应想彼等既(即)是我，彼时于彼生恭敬。

　　应将一切与自己有缘之上师，从教字母之师起，乃至金刚阿阇黎，均了知为胜者金刚持之变现，当如是努力。

　　践踏上师之影，是近无间罪，据说当生刀山地狱。上师之鞋履、坐具、衣服等应视为加持物，顶戴恭敬。若不恭敬而作践踏等，即犯密咒粗堕。若师命着衣、坐座令受用者，即应无疑受用之，若不如说而行，亦犯粗堕。

　　“大觉慧者”指弟子，如自不能成办师教，当禀陈不能之理婉言辞谢，若不禀陈，即犯粗堕。随力所能如教奉行，当能顺易获得二种悉地。“道次第”中所说依止善知识法之根本修信者，是以意乐依止法为主；此《五十颂》中以加行依止法为主。凡有听法等请求应作三次启请，此多见于密咒中。

　　“即时遍行”中，于上师所见之处不应坐于床上。除床垫外，不禁止坐于座上。听法时，诸持咒者应将顶髻散开。各别风俗特例可以开许，如对政府俗官等。“置手摩擦腰”者，指双手置腰，两肘外展(文法说明一段略)应为“置手”。于上师前不应争论，高声喧闹等。除法会场合外，歌舞、伎乐等娱乐，及牵曳指节等放逸轻佻不敬之类，一切均应断除。

　　总体应如毗奈耶律制，戒腊长幼有别，尤其若于自己教书老师以上依止法有失者，如于自之座垫上直开金刚地狱之门。若因故必须称说师名，当加“名讳”，“面前”(藏地习俗称谓)之敬词，又“面前”一词有名前、名后两种加法。大觉窝(阿底峡)除说“金洲上师”外，从不直呼师名，有此等稀有行传。上师若尚健在，不可说“难称其名”。为令他人生信，应从清净门等而作恭敬。于上师所赐命令，应说“当如是行”及“已如是作”等。一切行止均应请问，据说由此自之事业不生中断。

　　不可如土观仁波切所说之：

　　身作顶礼似恭敬，心思师头为足凳。

　　任何上师皆应顶礼其足。于上师前，应如初适嫁女相，心怯怖畏而往。

　　弟子作开光等所致供养应奉于上师，上师略取供物荐新，余则还赐弟子。若于上师敬事等无妨者，上师弟子亦可作为自己弟子。

　　于上师身前，常时驻足无忘失正念，令不失坏、心不放逸，如理作依止法。

　　若于上师有善妙信心，病者不能起身等亦无过失，乃是例外。

　　依止法要义中，一切事相应以三门令师欢悦。

　　说此依止法之时，是弟子已以共同道净治相续、将入密咒时，赐此《五十颂》。弟子闻已，应下至念诵，于彼文义心中令得决定而修习之。

　　趋入密咒之第一堪成法器是以共同道净治相续，故须先修。第二堪成法器是灌顶，获灌顶后，应念诵开示十四根本堕之论著等令不失坏，如理取舍极其重要。此依止密咒善知识法《五十颂》，可于入密咒门之前解说乃是特例。

　　阿阇黎跋毗天、马鸣、勇士、听父、听母、麻底支打惹等，皆是一人异名。

　　第四部分、密咒根本堕与粗堕等

　　获无上密咒大灌顶后，即有根本堕与粗堕等学处，故应了知彼等而守护之。此复根本堕有十四：

　　第一、对授予密法灌顶、密续一四句偈以上，教授微细事业修法以上具足三恩之阿阇黎轻视毁谤者。心中对彼上师舍弃应作之三门恭敬，口作诋毁。(据情节轻重)犯毁誓与粗堕；意舍信敬即为第一根本堕。加行依止法等如《事师五十颂》中所说；

　　第二、若轻视三种律仪微细过失即为违如来教，如不存轻视而为过失所染，虽犯别解脱“他胜”与“僧残”等，亦不犯密咒根本堕；

　　第三、凡由同一上师授予四部密续中任何一种灌顶，不分同时得或前后得，均为金刚兄弟，若于如是具足密乘律仪之金刚兄弟发怒者，即犯根本堕。此条极易犯，平素应慎之；

　　第四、缘任何一位有情，生起欲彼离乐之心者，即舍慈心；

　　第五、舍愿、行心，缠犯四支不具足亦犯第五根本堕，极为危险。虽仅舍弃一有情，然坏其中之一即坏全体，譬如从百粒珠鬘中取其一粒即不足百数故；

　　第六、凡为整顿圣教而作破立等，不犯此堕；

　　第七、泄密者，密咒手帜以上秘密不应示于无三昧耶者；

　　第八、谓自蕴为不净自性故不可修为佛身，及欲自蕴衰损，具此意乐，以过分之饥渴令身热恼。是故，于自身不应轻视；

　　第九、视《般若经》义空性为无用，不信空性而舍弃之；

　　第十、身语亲近具足十恶之怨敌等。此应弃中，除身、语不作亲近外，心不可弃之；

　　第十一、自未获应成、自续或唯识见任何一种之前，不作寻求，求得已，每日一次亦不忆念彼见者，即犯根本堕；

　　第十二、总大乘、别金刚乘堪成法器之具信化机，希求教诫，以破灭其心、退彼信心之意乐，今其不信而退失信心；

　　第十三、分二：无上部根本堕者，勇士、勇女喜宴或会供等时，于所施五肉、五甘露等三昧耶物视为不净，不愿接受；共瑜伽续第十三根本堕者，如言“铃杵与手印等外三昧耶物无足轻重，唯内修即可”而轻视毁谤或舍弃之；

　　第十四、毁谤妇女亦有二：若于亥母等现女相之化身女，以彼显现之过患而作毁谤者，为无上部与瑜伽续二者共同之根本堕；于任何一位平常妇女，如说“女流之辈谄诳大”等，以妇女一般过患而作毁谤。彼妇女若解其义，即犯无上部第十四根本堕；于化身女作毁谤者，解不解俱犯前根本堕，乃宗喀巴大师所说。

　　粗堕有八条：

　　第一、依不具相印者，彼印须获具相灌顶且如理守护三昧耶与律仪。若未具此，又未学生起次第与六十四技艺等以具成为明妃之条件，仅以自力依彼为明妃者，犯此粗堕；

　　第二、等至时须以坚固天慢与明显，于身作天想，若不如是亦不加持自与明妃空密等；语离咒想，复无“我以此余难生信之方便现证大乐”之念；意无法想，及行“非时”等续中所遮受用明妃之法，犯此粗堕；

　　第三、于未获密咒灌顶、或虽得灌顶然不信密咒者，示以密咒三昧耶物，如经函、铃杵、本尊绘像、六饰等，以及步法与结手印法等。若有多套铃杵等，可将其中作三昧耶物想者一一分出，不示于他，隐密受持为要；

　　第四、作勇士男女喜宴及会供时，若无天慢，以及悲愍有情、为施主积福等等起，而以诤讼、说笑、游戏、击掌等等而作争斗，(即犯粗堕)。

　　又，此会供利害关系极大，作会供处应避开未获灌顶及虽得无信等非器之辈。目的：为令诸供施境欢喜饱足而圆满广大资粮及净罪、酬补三昧耶衰败，成办胜、共悉地等而作。

　　时间：为每日或每月上、下初十日，若难成办，则每月一次。此亦难办，则每年如“正月”等必须献一初十会供，若不献者，即犯三昧耶，复遭空行治罚。

　　作会供之所依身：当先以共同道净治相续，获得灌顶、安住三昧耶律仪。集会内部相互间应无嫌怨与毁誓者，于上师、法、本尊心无疑豫。此复，单是男性集会谓之“勇士喜宴”，单是女性集会谓之“勇女喜宴”，二者皆有集会谓之“会供”。

　　会供阿阇黎：不可以仅知弹酒内供者充任，应如《律生》等密续中所说，不贪现世虚荣，知足，具慈，断除爱诳等人，方堪任阿阇黎。

　　事业金刚：亦应平和驯良，洁净，无有贪爱与偏党。

　　会供物，应如《金刚鬘》等所说，当尽力置备肉、酒、葱、蒜、米饭、萝卜、欢喜团、粥、馒头、乳、饼、水果等丰美嚼啖饮食，盛器则颅骨、木、蚌壳、土制等均可。若行者富有，会供物应尽量丰盛。若未能具备会供朵玛等众多供物，则当加密续中所说“金刚天女以能醉诸肉”及“不依肉与酒，密咒不成就，不依土与水，苗亦不生长”，肉、酒二者不可不备。正如米拉日巴大师所说“贪食胀腹之会供”等，若以贪食意乐尽力置备上好供物，乃受生饿鬼之因。

　　会供时不可称说俗名，肉应称“巴拉”，酒应称“嘛达那”。若知机表与机表答者应作，不知者不可多说话。

　　陈设法如下：会供朵玛居中，其右为肉，其左为酒。会供物不可置于露地，不可设空盛器。

　　受用会供物时，应离庸常想，胜解为五肉、五甘露，想为生起殊胜乐空智而受用之，以内护摩状而作受用。会供自始至终应断除争斗、发怒、恶口、恶劣举止、鼓噪、说笑、闲谈等一切下劣威仪。应以空性见摄持，具足本尊天慢，不离铃杵。一切情器皆胜解为乐空智所取行相现为天之清净广大能所依曼茶(荼)罗，正念文义缓缓念诵。会供时，若以争斗受用者生于地狱，若离天慢受用者者生于畜生。集会男女皆有时，嘛达那先分于勇女，巴拉先分于勇士。分饮食时，托盘不可过满、洒落或空无一物。会供之始先向阿阇黎顶礼，会供中间需外出者，往回时均应向会供阿阇黎顶礼求得准许。会供酒者，出家众虽过午不食，然于此时，不应轻视，当视为密咒三昧耶物，取其一滴、置于舌上尝之。不论出家抑或在家，除略尝会供外，不可放逸纵饮。绝不可将会供轮物施予不信上师者、三昧耶不一致者、不信密咒者等。此会供轮现今极为流行，利害重大故，此处仅说其头绪，详细者，应阅读布顿与嘉却格桑(第七世达赖)之著作；

　　第五、具器补特伽罗以信心询问法义时，譬如，他人问世俗义而为之释胜义义，故意倒答者，犯此粗堕；

　　第六、于破密咒之声闻中，无护命与梵行及调伏彼等声闻等特殊需要，安住至第七日明相现起时，(犯此粗堕)；

　　第七、能将现相天之明显与本质无自性见之二种观会聚，同时修方便、智慧者，方谓之瑜伽师。若未能如是，仅于一、二座中念诵本尊成就法(仪轨)，或修假名为生圆次第之所缘，即自称是瑜伽师者，犯此粗堕；

　　第八、于无信心未获灌顶者授灌顶，及于虽得灌顶然不信密咒者泄密，犯此粗堕；

　　又有：本尊具量堪能承事及补缺息灾护摩未完成，而作本尊灌顶、自入、开光及护摩等；无特殊需要，违越别解脱、菩萨律仪学处之二条粗堕。

　　其他母续三昧耶有：遇见上师与本尊像时，应胜解为胜乐父母，且作左绕，以八句赞赞之。若无妨碍，于彼所依可实作左绕；发动手足之事时，左方先行；勤作上、下弦初十供与手供；于诸妇女以“汝是母亲我是子”等赞之。视瞻部洲一切妇女为金刚瑜伽母，胜解将彼等同集一处作三次左绕，复诵：

　　汝是母亲我是子，乃至获得菩提间，

　　菩提支分乳房中，所出乳汁养育我。

　　另外，应数数参阅详广开示密咒、菩萨学处粗细取舍法之无等善说，如宗喀巴大师之《根本堕释·悉地穗》、《菩萨地戒品释·菩提正道》、《事师五十颂释·普满弟子愿》、克珠杰之《瑜伽游戏喜宴》、《三律仪学处·摩尼光鬘》等密咒、菩萨学处，以求妥善了解。应如眼珠般护三昧耶律仪，在此基础之上学习二次第等，为利益诸母亲有情，精进于速获双运金刚持之方便。

　　如是六座上师瑜伽本注、菩萨密咒学处摄颂等诸引导，是由历辈大德不断所传来，我于根本上师色拉寺密院退位堪布金刚持与觉耐仁波切等上师处妥善获得。

　　5、甚深道供养上师法•乐空无别引导科判

　　帕绷喀大师造(江波)仁钦曲扎译

　　敬礼诸至尊上师！

　　此中供养上师法仪轨修法分三

　　(甲一)释教授根源；

　　(甲二)释教授殊胜；

　　(甲三)如何正修教授之法分二

　　(乙一)座上如何修法分三

　　(丙一)加行分二

　　(丁一)总加行分二

　　(戊一)改正动机；

　　(戊二)皈依发心与四无量修法：“从白净善大心中．．．故当修持甚深道上师本尊

　　瑜伽。”

　　(丁二)别加行分三

　　(戊一)自生本尊：“自从大乐中，现为师尊身。”

　　(戊二)净治情器：“放光照十方．．．胜功德庄严。”

　　(戊三)加持供品：“嗡啊吽．．．及虚空界。”

　　(丙二)正行分五

　　(丁一)观资粮田分二

　　(戊一)生起三昧耶尊分三

　　(已一)生起住处：“乐空无别广虚空中．．．莲花日月为褥敷。”

　　(已二)生起主尊分二

　　(庚一)生起三重萨埵：“具足三恩根本上师，……五色彩霞周围绕。”

　　(庚二)生起身曼荼罗：“具足金刚伽趺坐式，……足下世间六道众。”

　　(已三)生起眷属：“周匝亲属诸师长尊，……护法海众遍围绕。”

　　(戊二)融入智慧尊：“每尊三门三金刚相，……与三昧耶尊无二无别。”

　　(丁二)于彼奉献七支分七

　　(戊一)敬礼分三

　　(已一)敬礼根本上师分三

　　(庚一)敬礼受用身自性：“大悲刹那能赐给”一颂

　　(庚二)敬礼变化身自性：“无央数佛微妙智”一颂

　　(庚三)敬礼法身自性：“诸过习气皆永拔”一颂

　　(已二)敬礼亲传诸师：“人天大师诸佛体”一颂

　　(已三)敬礼传承上师等：“十方三世诸师长”一颂

　　(戊二)献供分五：

　　(已一)献外供分五：

　　(庚一)献四水：“今于依怙师长众”一颂

　　(庚二)献近受用及伎乐：“微妙花树并散鬘”三颂

　　(庚三)献五妙欲：“捧持色声香味触，内外天女遍诸方。”

　　(庚四)献曼荼罗分二

　　(辛一)释文义：“百亿四洲须弥卢，……最胜依怙大悲藏。”

　　(辛二)四大引导之曼荼罗引导修法

　　(庚五)献修持供养：“实设意化如意海”二颂

　　(已二)献内供：“色如郁金气芬馥”一颂

　　(已三)献密供：“容貌窈窕诸明妃”一颂

　　(已四)献真实供：“无障俱生大乐智“一颂

　　(已五)献药与自身为仆：“能医四百四种病”

　　(戊三)忏悔罪堕分三：

　　(已一)释文义：“无始所造诸恶业”一颂

　　(已二)金刚萨埵修念法

　　(已三)配合三蕴经(三十五佛忏)叩长头法

　　(戊四)随喜：“诸法本性离实相”一颂

　　(戊五)请转*轮：“希有智悲若密云”一颂

　　(戊六)请不入涅磐：“金刚妙身无生死”一颂

　　(戊七)逥向：“如是所修诸福善”一颂

　　(丁三)启请分五

　　(戊一)由念功德与过患之门启请：(缘悲颂等)

　　(戊二)由念功德之门启请分三

　　(己一)由念声闻乘功德之门启请：“众德根源尸罗海”一颂

　　(己二)由念波罗蜜多乘功德之门启请：“成就十种胜功德”一颂

　　(己三)由念金刚乘功德之门启请：“善护三业具慧忍”一颂

　　(戊三)由念恩德之门启请分三

　　(己一)由思维总较一切诸佛恩德为大之门启请：“无量诸佛未调伏”一颂

　　(己二)由思维别较释迦牟尼佛恩德为大之门启请：“能仁佛日久沉没”一颂

　　(己三)由思维别为最上田故恩德浩大之门启请：“供养恩师一毛孔”一颂

　　(戊四)由念外内密真实功德之门启请分四

　　(己一)由念外功德之门启请：“从佛三身庄严轮”一颂

　　(己二)由念内功德之门启请：“师蕴界处及诸支”一颂

　　(己三)由念密功德之门启请：“一切种智游戏中”一颂

　　(己四)由念真实功德之门启请：“无障俱生欢喜性”一颂

　　(戊五)安橛启请：“汝即上师，……作毕竟友护灾难”

　　(丁四)受加持分二

　　(戊一)受四灌顶加持：“如是三返祈祷力”一颂

　　(戊二)受道次第证德加持分四：

　　(己一)道之根本善知识依止法：“念由恩师最上田”一颂

　　(己二)依止已如何修心法分二

　　(庚一)波罗蜜乘修心法分三

　　(辛一)共下士道修心法分二

　　(壬一)发起希求后世之心：“幸得一次暇满身”一颂

　　(壬二)开示获得后世安乐之方便：“由怖恶趣苦火烧”一颂

　　(辛二)共中士道修心法分二

　　(壬一)生起希求解脱之心：“思业惊涛狂翻覆”一颂

　　(壬二)学解脱道法：“生死难忍如牢狱”一颂

　　(辛二)上士道修心法分二

　　(壬一)发最上菩提心法分二

　　(癸一)学发心之因法分三

　　(子一)道之根本大悲生起法：“此苦众生皆我母”一颂

　　(子二)自他平等相换修法分三

　　(丑一)自他平等修法：“痛苦虽微皆不欢”一颂

　　(丑二)自他相换修法：分四

　　(寅一)思我爱执过患：“观我爱执如重病”一颂

　　(寅二)思他爱执功德：“爱护诸母令享乐”一颂

　　(寅三)功过摄义：“总之凡愚为自利”一颂

　　(寅四)正修自他相换：“我爱执即众苦门”一颂

　　(丑三)取舍修法

　　(子三)开示修心余义分三

　　(丑一)意乐转违缘为道之法：“依正充满诸恶果”一颂

　　(丑二)一生修持与修心纯熟之量：“随遇善恶任何事”一颂

　　(丑三)加行转违缘为道之法与三昧耶学处：“又以四行善方便”一颂

　　(癸二)正学发心法分二

　　(子一)生起愿心法：“乘出入息修取舍”一颂

　　(子二)受行律仪法：“三世诸佛共行道”一颂

　　(壬二)发心已学行法分六

　　(癸一)学布施法：“身财三世诸善根”一颂

　　(癸二)学尸罗法：“三种律中诸制限”一颂

　　(癸三)学忍辱法：“三界众生同忿怒”一颂

　　(癸四)学精进法：“假使为利一有情”一颂

　　(癸五)学静虑法：“远离沉掉散乱失”一颂

　　(癸六)学智慧法分三

　　(子一)学等至虚空瑜伽法：“愿以妙观真实慧”一颂

　　(子二)学后得幻化瑜伽法：“内外诸法如幻梦”一颂

　　(子三)学殊胜中观见法：“生死涅磐全无性”一颂

　　(庚二)学金刚乘道之法分三

　　(辛一)堪成道器法：“次由商主金刚持”一颂

　　(辛二)学生起次第法：“能转生死及中有”一颂

　　(辛三)学圆满次第法：“心间八瓣中脉中”一颂

　　(已三)若修而未入道者学迁识法：“假使临终未入道”一颂

　　(已四)摄义发愿成最长子和初弟子分二

　　(庚一)愿成最长子：“总顾一切生世中”一颂

　　(庚二)愿成初弟子：“随师可多成正觉”一颂

　　(丁五)收摄资粮田

　　(丙三)结行分二

　　(丁一)逥向法

　　(丁二)发愿法

返回目录