南亭法师：仁王护国般若波罗蜜多经解 三十六

南亭法师：仁王护国般若波罗蜜多经解 三十六

　　南亭老和尚

　　“时彼众中第一法师为普明王而说偈言：‘劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。’”

　　此引斑足王文中第二、偈颂也。颂前为引言。“第一法师”，众中之上首也，有道、有学，是善知识，故能对普明王有合乎般若至理的开导。

　　合有八偈：一、二偈，诸行无常观，分二：一、依报。“劫火”之“劫”，据佛经所说，我们所依止的这一地球，有成、住、坏、空之四大劫。以人寿八万四千岁至十岁，一增一减为一小劫；集二十增、减为一中劫；集四中劫为一大劫。而成、住、坏、空，则各有二十增、灭也。“劫火”之火，为水、火、风三大灾之一。世界之坏，皆三大灾。所谓火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅也。劫火祗是指三灾中之火灾而言。劫火起时，七日并出，时经二十小劫。一物皆无，名为“洞然”。所以名为洞然者，以三千”大千”世界，一时“俱坏”。三千大千世界中，包括了一百亿个须弥山、日、月、四大部洲。彼时百亿”须弥”山，须弥山四周之“巨海”，皆“磨灭无余”而进入空劫。你这一个小小国家还有存在余地吗？

　　“梵释天龙，诸有情等，尚皆殄灭，何况此身？”

　　第二、正报。正报指众生身体而言。“梵”指梵天，“释”是帝释天，“天”泛指诸天，“龙”为八部护法神之一；“诸有情等”泛指六道众生。意思是说，劫火起时，不但依报的三千世界化为灰烬，即正报的六趣众生，下至阿鼻，上至梵天，“尚皆殄灭”。“何况”区区你一个人的血肉之“身”，有什么值得留恋的呢？

　　“生老病死，忧悲苦恼，怨亲逼迫，能与愿违。”

　　二、二颂，诸受唯苦观，分二：一、苦果。上一偈“何况此身”句既结束上文，也是生起下文。何以言之？血肉之身固然是微不足道，何况它还担负了许多痛苦呢！所以说诸受唯苦，而教我们观察。诸如“生、老、病、死”。“生”是凡夫之所欢乐的。殊不知，一个婴儿孕育在母胎中，一住，就是十个月，和人体的直肠隔了一层肉壁，饮母血以为营养，腥臊、臭恶、肮脏、龌龊，难以笔墨来形容。最后从产门里挤出来，这是多么丑恶的一件事！佛陀以慧眼看穿了，这一幕无有可喜，祗足悲伤。至于老、病、死苦，我们祗要到殡仪馆、医院里一看，就会恍然大悟了。此外，还有台风、地震、山崩、海啸、大水、大火，飞机、车、船的失事、盗贼的窃抢，造成我们多少的“忧悲苦恼”。“怨”家的”逼迫”是理想中的事。至于“亲”有什么逼迫呢？这要问在家人，才能洞悉。以我所知，诸如一位有佛教信仰的老妇人，她要念经、拜佛，却被那些孙男孙女吵得要命，儿媳又都有职业。这老妈子的事，就到了老太婆身上了。你能推开不管吗？佛教也不教人放弃家务而学佛。果尔，就于事有碍了。所以国事、家事，皆“能与”你的“愿”心相“违”背，使你虽有怨气而无法发泄。

　　“爱欲结使，自作疮疣，三界无安，国有何乐？”

　　第二、苦因。我们再观察：这些苦果从何而来的呢？“爱欲结使，自作疮疣”。“爱欲”，因欲而有爱，其根本则在于贪、嗔、痴三毒的“结使”。结，纠缠不清也。它能迫使我们贪着生死，但其性本空，如水上之泡，而是我们飞蛾投火，“自作疮疣”。所以“三界无安，国有何乐”呢？

　　“有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无。”

　　三、二偈，诸有皆空观，分二：一、总明法空。这是申明上文无常、苦观更深一层的理论。“有为”是世间法，是”不实”在的。其理由是”从因缘起”。亲能生起为因，疏能助长为缘。譬如稻子为因，日光、空气、水、土、人工、肥料为缘，有稻苗生。我们固然不否认稻苗的存在，但寿命短促，转眼成空。我们也不否认富贵荣华的存在，但一“盛”一“衰”，有如闪“电”一样，“暂有即无”。“暂有即无”，就是“转”变。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。秦始皇在位三十七年，其淫威冠绝古今。死后，秦国也就旋踵而亡。假如有人说“三十七年到底有三十七年的享受呢！有何不满？”这才是真正的消极、悲观呢！

　　“诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。”

　　二、界趣空，此是法空的引申。“诸界”，三界也。“趣”，六趣也。“生”，四生也。所有众生受报好丑，皆“随”各个众生所作的善恶“业缘”而显“现”，“如”光”影”、声“响，一切皆空”。

　　“识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我我所生。”

　　四、二偈，诸法无我观。“我、我所生”者，显无我故，又无主宰也。我们的“识”心，虽说是诸法之大本，但它是毫无主宰的。它完全“由”于善恶的“业”因牵着它的鼻孔，“乘四大”而“起”。或上天堂，或入地狱，或投驴胎，或入马腹，“漂”浮在水面上，看波浪的起伏而显着高低。所以然生来死去、永无了期者，“无明”的绳子、“爱”的枷锁，捆“缚”得结结实实，无法接近到解脱的边缘。《楞伽经》云：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无由断绝时。”又曰：”藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。“巨海、藏识海，皆心识也。风，五光十色的境界也。海水遇到猛风，滔天的波浪无有宁息之时。生死轮转，可怕也夫！

　　“识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然。”

　　偈中初二句指正报色身而言。”识”既”随业”所”迁”，当即无我、无我所、”无主”。正报既然如此，依报的”国土幻化亦然”。

　　三、普明王悟解

　　“尔时法师说此偈已，时普明王闻法、悟解，证空三昧，王诸眷属得法眼空。”

　　“王”及“眷属”闻第一“法师说””偈”以后，各各豁开心地，“悟解”宇宙万有缘起正理、无我、无我所，而王则”证”到了“空三昧”，眷属们则都得到了“法眼空”。王之悟解深刻，于真空之理一定不移，故曰三昧。眷属们则于诸法之缘生无性认识清楚，故曰“法眼”。无性，即空也。王及眷属，都是有福报的人。有福，即有智慧。历朝以来，帝王、贵人，不肯亲近佛学者，财色、权势蒙蔽了他的智慧。朱夫子熹言：“祗为人欲所蔽，则有时而昏”也。

　　四、诸王悟解

　　“其王即便诣天罗国诸王众中，而作是言：‘仁等！今者就命时到，悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。’诸王闻已，亦皆悟解，得空三昧，各各诵持。”

　　“其王”，普明王也。普明王既得空三昧已，欢喜踊跃，思有以度人。于是很快地回到“天罗国”，见过顶生王后，马上跑到被囚禁的”诸王众中，而作是言：‘仁等！今者就命时到。’“就命”，如《孟子．梁惠王章》：“齐王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’”中的“就死”来讲，非常适合。我已闻说《般若经》偈而开解，视死如归，诸”仁”者亦可向我学习。于是就教他们”劫火洞然”的偈语。诸王皆非常人也。一闻偈已，“亦皆悟解，得空三昧”。于是”各各诵持”偈语不已。

　　五、斑足王悟解，分三

　　“时斑足王问诸王言：‘汝等今者皆诵何法？’尔时普明王即以上偈答斑足王。王闻是法，亦证空定，欢喜踊跃。”

　　一、闻法悟解。“斑足王”有时会到囚禁诸王的地方看看。奇怪呀！他们的嘴巴不断地挪动，好像是在念什么！于是亟”问诸王”：“汝等””皆诵何法？”“普明王即以上偈答斑足王”。真是奇迹！斑足王听过偈语以后，亦悟解而“证空定”。于是“踊跃欢喜”，以其闻所未闻也。

　　“告诸王言：‘我为外道邪师所误，非汝等咎。汝各还国，当请法师解说般若波罗蜜多。’”

　　二、改过而遣诸王。斑足王大彻大悟了，知道过去的错误，而且错得离奇。于是”告诸王言：‘我为外道邪师所误。’”以暴力加诸汝等，实在地说，“非汝等咎”，你们是无罪的。“ㄒ汝各还国”，修习般若。般若的威力太伟大了！

　　“时斑足王以国付弟，出家为道，得无生法忍。”

　　三、弃国修道。文显易解。“无生法忍”者，诸法皆从因缘生。因缘分散，则各归消灭。无有能生之者，亦无有能灭之者，更没有我和我所存在其间。忍可安住于此理者，即无生法忍。斑足王有此勇气，故成就亦大。我国历史上以帝王而出家者，固不乏其人，然皆穷途末路，借此以逃死耳。南宋灭亡，末帝随元军北去，封天水公，后来曾请求出家，诏许之。明太祖朱元璋，出生凤阳。青年时年荒榖贵，父母双亡，无以为生，乃出家于皇觉寺。明建文帝，皇位为燕王棣纂夺，亦逃而出家。传说清顺治帝，以母后下嫁多尔衮，以为耻辱，亦逃五台山出家。此事正史所不载，传说而已。此外，大权在握、皇威巩固时，弃国舍世荣为求道而出家的，则阒其无人。

　　“大王！过去复有五千国王常诵此经，现生获报。”

　　三、引过去诸王。“过去”当然在世尊以前。古人笔记上记载：诵经或念观音圣号，获消灾、灭罪、得福者，指不胜屈。

　　五、大慈付嘱

　　“汝等十六诸大国王修护国法，应当如是受持、读诵、解说此经。若未来世诸国王等为欲护国、护自身者，亦应如是受持、读诵解说此经。”

　　世尊大慈，在引证过去诸王解经获福以后，复苦口婆心，叮咛付嘱，现在世的“诸大国王”固应如是行，即未来世的诸大国王也应当如是做去。既“护自身”，也保护了“国”土。而且护国，即所以护我黎民也。

　　六、闻法得益

　　“说是法时，无量人众得不退转，阿修罗等得生天上，无量无数欲、色诸天得无生忍。”

　　这是本品结束的文字，也是表明听众获得的法益，以增强我们的信心。一、“无量人众得不退转”者，这是人间的人众所获得的利益。”不退转”者，功德善根愈增进而无退失或退转也。有位不退、行不退、念不退之别。(详见《佛学大辞典》六○○页)此中没有明文规定是那一种不退转，我也不必武断。二、“阿修罗等得生天上”者，“阿修罗”译言非天或无德，以其因中带嗔心而修布施，性好斗争，有天福而无天德。他的居处在须弥山之四周海底。因闻此品，而得生天上。三、“无量无数欲、色诸天得无生忍”者，“欲”，欲界六天；“色”，色界十八梵天。这些诸天，俱因闻此品而得到无生忍。断人我执，名无生忍；断法我执，名无法忍。诸天仅得无生忍也(待续)。