宣化上人：大方广佛华严经浅释22

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宣化上人：大方广佛华严经浅释22

 

　　大方广佛华严经浅释22

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第七十六　 入法界品第三十九之十七

　　卷第七十七　 入法界品第三十九之十八

　　卷第七十八　 入法界品第三十九之十九

　　卷第七十九　 入法界品第三十九之二十

　　卷第八十 入法界品第三十九之二十一

　　大方广佛华严经浅释(二二)

　　目录

　　卷第七十六　 入法界品第三十九之十七..................................一

　　四十一、摩耶夫人　会缘入实相..................................一

　　四十二、天主光女 会缘入实相..................................四三

　　四十三、童子师篇友 会缘入实相..................................五一

　　四十四、善知众艺童子 会缘入实相..................................五五

　　四十五、贤腾优婆夷 会缘入实相..................................七三

　　四十六、坚固解脱长者 会缘入实相..................................七八

　　四十七、妙月长者 会缘入实相..................................八三

　　四十八、无腾军长者 会缘入实相..................................八七

　　四十九、最寂静婆罗门 会缘入实相..................................九一

　　卷第七十七　 入法界品第三十九之十八..................................九六

　　五十、德生童子 有德童女 会缘入实相..................................九六

　　五十一、慈氏菩萨(一)摄德成因相..................................一二三

　　卷第七十八　 入法界品第三十九之十九..................................一九七

　　慈氏菩萨(二)摄德成因相..................................一九七

　　卷第七十九　 入法界品第三十九之二十..................................二五三

　　慈氏菩萨(三)摄德成因相..................................二五三

　　卷第八十　 入法界品第三十九之二十一..................................三○五

　　五十二、文殊师利菩萨 智照无二相..................................三○五

　　五十三、普贤菩萨 显因广大相..................................三一四

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第七十六　入法界品第三十九之十七

　　(四十一)　摩耶夫人　会缘入实相

　　摩耶夫人等十一人，明“会缘入实相”。谓会前诸位差别之缘，令归一实法界，生于佛果。

　　以十地因圆，乃入等觉，往极理穷，所以善财童子求见摩耶夫人，不容易见到。由主城神、身众神、罗刹鬼王的引导，才得见佛母。这表示此位胜进的意思。

　　摩耶是梵语。旧译为天后。新译为幻术。她生佛(释迦牟尼佛)七日之后，命终生到三十三天(忉利天)。佛为报母恩，升到三十三天宫，为母说地藏经。这部经典乃是佛教的孝经，是人人必诵之经，经内有不可思议的境界。

　　此时菩萨断了四十一分无明，尚有一分生相无明未断，将证得妙觉(佛)的果位。其智慧和功德，等似妙觉，故称为等觉菩萨。

　　尔时。善财童子，一心欲诣摩耶夫人所。即时获得观佛境界智。

　　在这个时候，善财童子辞别释迦瞿波女之后，专一其心想到摩耶夫人的处所(迦毗罗城)。即时获得观佛境界的智慧。凡是佛所有的境界，他都能明了知道。

　　作如是念。是善知识，远离世间。住无所住。超过六处。离一切着。知无碍道。具净法身。以如幻业而现化身。以如幻智而观世间。以如幻愿而持佛身。随意生身。无生灭身。无来去身。非虚实身。不变坏身。无起尽身。所有诸相皆一相身。离二边身。无依处身。无穷尽身。离诸分别如影现身。知如梦身。了如像身。如净日身。普于十方而化现身。住于三世无变异身。非身心身。犹如虚空。所行无碍。超诸世眼。唯是普贤净目所见。

　　善财童子作这样的想念：能亲近这位善知识，多么幸运！她已经远离世间法的一切着住，住在无所住之处。已经超过六处(眼耳鼻舌身意)，离开一切执着。眼睛不着住在色尘。耳朵不着住在声尘。鼻子不着住在香尘。舌头不着住在味尘。身体不着住在触尘。意念不着住在法尘。又知道无碍之道。具足清净的法身。以如幻的业而示现化身。以如幻的智而观察世间。以如幻的愿而持佛身。这是说摩耶夫人证得大愿智幻解脱门。

　　善财童子见摩耶夫人十七种色身：①随意生身：随着意念而现出这种身。②无生灭身：也不生也不灭这种身。③无来去身：也不来也不去这种身。④非虚实身：不是虚不是实这种身。⑤不变坏身：不变坏色身，不变坏法性。⑥无起尽身：没有开始没有终了这种身。⑦所有诸相皆一相身：一相色身，无相为相。⑧离二边身：离开空有这种身。⑨无依处身：无所依赖无所执着这种身。⑩无穷尽身：无尽色身，尽一切众生的生死际。⑪离诸分别如影现身：没有分别的色身，随着众生的分别而起。好像影色身，随愿现生。⑫知如梦身：好像梦色身，随心现生。⑬了如像身：犹如明镜，质对像生。⑭如净日身：好像清净的太阳，普照一切，没有分别。⑮普于十方而化现身：变化一切色身，随顺一切众生的心念而现前。⑯住于三世无变异身：永住三世没有变化的身。⑰非身心身：不是身心的身。不是我们所想像这种身心身。

　　这十七种身，犹如虚空一样，所行没有障碍，走出一切世间的眼所能明见。唯有普贤菩萨的清净法眼，才能见得到天后(摩耶夫人)所现的身。

　　如是之人，我今云何而得亲近承事供养。与其同住。观其状貌。听其音声。思其语言。受其教诲。

　　善财童子说：像这样的善知识，我现在怎样能亲近、承事、供养呢？我怎样能和善知识同住在一起呢？我怎样能观善知识的状貌？怎样能听善知识的音声？怎样能思善知识的语言？怎样能受善知识的教诲？这是表示善知识难得见到的意思。

　　作是念已。有主城神。名曰宝眼。眷属围绕。于虚空中而现其身。种种妙物以为严饰。手持无量众色宝华以散善财。

　　善财童子作这种想念之后，有位主城神，名叫宝眼主城神。有很多眷属在他的四周围绕着。他在虚空中，而现其身。有种种妙宝之物，以为严饰。手持无量众色的宝华，以散善财童子的身上，作为供养。

　　作如是言。善男子。应守护心城，谓不贪一切生死境界。应庄严心城，谓专意趣求如来十力。应净治心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城，谓思惟一切诸法实性。应增长心城，谓成办一切助道之法。应严饰心城，谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城，谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法。应增益心城，谓普摄一切佛方便道。应坚固心城，谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城，谓常专御捍恶友魔军。应廓彻心城，谓开引一切佛智光明。应善补心城，谓听受一切佛所说法。

　　宝眼主城神，这样对善财童子说：善男子！你应该守护你的心城，不要贪恋一切生死的境界。你应该庄严你的心城，要专心诚意趣求佛的十力。你应该净治你的心城，要彻底断除悭贪、嫉妒、谄媚、诳语等等不正当的行为。你应该清凉你的心城，要思惟一切诸法实相的道理，不要有不清净烦恼的思想。你应该增长你的心城，要成办一切助道之法。你应该严饰你的心城，要造立诸禅解说的宫殿。你应该照耀你的心城，要普入一切诸佛的道场，聆听摄受般若波罗蜜之法。你应该增益你的心城，要普遍摄受一切诸佛的善巧方便之道。你应该坚固你的心城，要恒常勤加修习普贤菩萨的行愿。你应该防护你的心城，要时常专心防御恶友和魔的侵略。你应该廓彻你的心城，所谓“心包太虚，量周沙界”。要开引一切诸佛的智慧光明。你应该善补你的心城，要听受一切诸佛所说的法。这十二门，说明十度行，意显无一事一尘不是成佛法门。何谓心城？此心乃是正觉法王所居，万德所聚，以成佛不出此心，故守护等为妙行。以十度乃十地所修故。

　　应扶助心城，谓深信一切佛功德海。应广大心城，谓大慈普及一切世间。应善覆心城，谓集众善法以覆其上。应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生。应开心城门，谓悉舍所有随应给施。应密护心城，谓防诸恶欲不令得入。应严肃心城，谓逐诸恶法不令其住。应决定心城，谓集一切智助道之法，恒无退转。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹彻心城，谓明达一切佛正*轮修多罗中所有法门种种缘起。应部分心城，谓普晓示一切众生，皆令得见萨婆若道。

　　你应该扶助你的心城，要深信一切诸佛的功德海，不要有所怀疑。你应该广大你的心城，要有大慈心，普及一切世间的众生。你应该善覆你的心城，要积集一切善法，以覆其上。你应该宽广你的心城，要有大悲心，哀愍一切众生。你应该广开你的心城，要布施法财，凡来乞求，尽其所能，随应施给。你应该密覆你的心城，要严防一切不如法的欲念，不令它入你的心城。你应该严肃你的心城，要逐出一切恶法，不令它住在你的心城。你应该决定你的心城，要积集一切智慧，成就助道之法，恒无退转菩提心。你应该安立你的心城，要正念三世一切诸佛所有的境界。你应该莹彻你的心城，要明了通达一切诸佛正*轮修多罗之中，所有法门的种种缘起的道理。你应该部分你的心城，要普遍晓示一切众生，皆令得见萨婆若(一切智慧)之道。这十一门，说明十地的十种胜行。一信。二慈。三坚固。四悲。五舍。六七皆惭愧，谓不容恶故。八无疲倦。九如说行。十知诸经论。十一即成就世智。故能普晓众生。

　　应住持心城，谓发一切三世如来诸大愿海。应富实心城，谓集一切周遍法界大福德聚。应令心城明了，谓普知众生根欲等法。应令心城自在，谓普摄一切十方法界。应令心城清净，谓正念一切诸佛如来。应知心城自性，谓知一切法皆无有性。应知心城如幻，谓以一切智了诸法性。

　　你应该住持你的心城，要发一切三世诸佛的大愿海。你应该富实你的心城，要积集一切周遍法界大福德聚。你应该使令你的心城明了，要普知一切众生的根性和欲念等法。你应该使令你的心城自在，要普摄一切十方法界的众生。你应该使令你的心城清净，要正念一切诸佛如来。你应该知道你的心城自性，要知道一切法，都是没有自性。你应该知道你的心城如幻，要用一切智慧，明了诸法的自性。这七门，是明福智圆满。初二门是福，后五门是智。在智中的前三门是权，后二门是实。

　　我们听完这三十心城法，有何感想？听经要依法修行，躬行实践，才得法益。若是听过之后，当作耳边风，不去实行，那是没有用处。所谓“说得好，说得妙，不实行，不是道”。这是经验之谈，可以说是金玉良言。

　　佛子。菩萨摩诃萨，若能如是净修心城。则能积集一切善法。何以故。蠲除一切诸障难故。所谓见佛障闻法障。供养如来障。摄诸众生障。净佛国土障。善男子。菩萨摩诃萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力，则便得见。乃至究竟必当成佛。

　　宝眼主城神说：佛的弟子！菩萨中的大菩萨，若能这样清净修治心城，则能积集一切善法。这是什么缘故？因为能蠲除一切所有的障难。就是所说的能蠲除见佛的障难。闻法的障难。供养诸佛的障难。摄受众生的障难。清净诸佛国土的障难。

　　善男子！菩萨中的大菩萨，因为能离开这样一切障难的缘故。若是发希求善知识的心，不用费太多的功力，则能见到善知识。乃至究竟必定能佛。

　　尔时。有身众神，名莲华法德及妙华光明。无量诸神，前后围绕。从道场出。住虚空中。于善财前，以妙音声，种种称叹摩耶夫人。从其耳珰，放无量色相光明网。普照无边诸佛世界。令善财见十方国土一切诸佛。其光明网，右绕世间，经一匝已。然后还来入善财顶。乃至遍入身诸毛孔。

　　在这个时候，有身众神，名叫莲华妙德及妙华光明。有无数无量诸神，前后围绕。从道场出来，住于虚空中。在善财童子的前边，用微妙的音声，来称扬赞叹摩耶夫人。从他所戴的耳珰中，放出无量色相的光明网。普照十方无边诸佛的世界。令善财童子能见到十方国土中的一切诸佛。这个光明岗，右绕世间，经过一匝之后，然后返回来，进入善财童子的头顶。乃至周遍入善财童子全体一切毛孔之中。这种境界，令善财童子获得十种眼的法益。

　　善财即得净光明眼，永离一切愚痴暗故。得离翳眼，能了一切众生性故。得离垢眼。能观一切法性门故。得净慧眼，能观一切佛国性故。得毗卢遮那眼，见佛法身故。得普光明眼，见佛平等不思议身故。得无碍光眼，观察一切刹海成坏故。得普照眼，见十方佛起大方便转正*轮故。得普境界眼，见无量佛，以自在力调伏众生故。得普见眼，睹一切刹诸佛出兴故。

　　这时候，善财童子即刻获得十眼：①得净光明眼，永远离开一切愚痴的黑暗。②得离翳眼，能明了一切众生的自性。③得离垢眼，能观察一切法性门。④得净慧眼，能观察一切诸佛国土的自性。⑤得毗卢遮那(遍一切处)眼，能见一切诸佛的法身。⑥得普光明眼，能见诸佛平等不思议的法身。⑦得无碍光眼，能观察一切刹海成住坏空四中劫的过程。⑧得普照眼，能见十方诸佛，用大方便、大辩才、大智慧、大神通，转正*轮。⑨得普境界眼，能见无量诸佛，用自在力来调伏一切众生。⑩得普见眼，能见一切刹土有一切诸佛出兴于世。

　　我们为什么见不到佛？因为业障深重，被业障所覆盖，所以不能见佛、闻法、睹僧。业障妨碍你不能亲近三宝，不能承事三宝，不能供养三宝。本想在道场精进修行，可是有障碍，不能收住心猿意马的妄念。时时在想，还是还俗吧！过世俗的生活，又享受又快乐。再进三界的火宅，受诸苦的煎熬。这是天字第一号大傻瓜，图一时的快乐，而失去永久的快乐。

　　并不是诸佛不让你见到，而是你的业障所致。你想见佛？就要消除业障。如何消呢？首先要发菩提心，要听经闻法，要参禅持戒，要救济困苦的众生，要帮助道场做工。总而言之，献身于佛教，不求名不求利，没有任何的企图，就是发菩提心。

　　时有守护菩萨法堂罗刹鬼王，名曰善眼。与其眷属万罗刹俱。于虚空中，以众妙华，散善财上。作如是言。善男子。菩萨成就十法，则得亲近诸善知识。何等为十。所谓其心清净，离诸谄诳。大悲平等，普摄众生。知诸众生，无有真实。趣一切智，心不退转。以信解力，普入一切诸佛道场。得净慧眼，了诸法性。大慈平等，普覆众生。以智光明，廓诸妄境。以甘露雨，涤生死热。以广大眼，彻鉴诸法。心常随顺，诸善知识。是为十。

　　在这个时候，有位守护菩萨法堂罗刹鬼王，名叫善眼罗刹鬼王。和他的眷属一万罗刹在一起。在虚空中，用种种的妙华，散在善财童子的头上，表示供养。乃作这样地说：善男子！菩萨成就这十种法，才能亲近善知识。是那十种法呢？就是所说的①其心非常清净，离开一切谄媚和诳语的行为。②用大悲平等的心，来普摄一切众生。③知道一切众生，没有真实，一切皆是虚妄，就连教化众生，也不是真实。不过，虽在虚妄中，若能在真实来作，也就是真实。④趣向一切智慧，无论在什么时候，也不退转菩提心。⑤以信解的力量，普入一切诸佛的道场。⑥得清净智慧之眼，能明了一切法的自性。⑦用大慈平等的心，来普摄一切众生。⑧以智慧的光明，廓清一切妄的境界。⑨以甘露的法雨，涤除生死的热恼。⑩以广大的慧眼，彻鉴一切诸法实相。⑪心常随顺一切善知识的教化，也就是要听善知识的话，不可违背善知识的意。

　　我们修道一定要参访(访问善知识)。如果不参访，好像是佛像没有开光，等于瞎子。亲近善知识时，一定要随顺善知识。若是不随顺善知识，总是有个我见，那么，善知识无论如何对你苦口婆心的讲真理，你都是不听。若我执我见不能空，怎能亲近善知识？就是勉强亲近，等于没有亲近一样。就是天天面对善知识，不随顺善知识的教化，就等于离善知识有十万八千里之远。你若能随顺善知识的教化，那么，就能破除自己的悭贪、嫉妒、骄傲、谄媚、无明、烦恼、诳语等等不良的行为。如能真心诚意听受善知识的教化，那才是真正亲近善知识。

　　以上所说的十种法，就是菩萨所成就的十种法。若能实行这十种法，就能常亲近善知识。若不能实行这十种法，虽然面对善知识，等于没有见到善知识一样，所谓“对面不识观世音”。

　　复次佛子。菩萨成就十种三昧门，则常现见诸善知识。何等为十。所谓法空清净轮三昧。观察十方海三昧。于一切境界不舍离不缺减三昧。普见一切佛出兴三昧。集一切功德藏三昧。心恒不舍善知识三昧。常见一切善知识生诸佛功德三昧。常不离一切善知识三昧。常供养一切善知识三昧。常于一切善知识所无过失三昧。

　　再说一次，佛的弟子！菩萨成就这十种三昧(正定正受)的法门，则能常在现生之中，见到一切善知识。什么是十种三昧门呢？就是所说的①法空清净轮三昧。一切法皆空，没有一切执着，得到这种三昧。②观察十方海三昧。在定中能观察十方世界海的境界，得到这种三昧。③于一切境界不舍离不缺减三昧。对于一切的境界，要有真正的定力，也不舍离，也不缺减，不被境界所转，所谓“人能转境界，境界不能转人”。到这种程度时，就是如如不动，了了常明的境界。④普见一切佛出兴三昧。证得这种三昧，时时普见十方诸佛出兴于世，弘扬佛法，教化众生。⑤集一切功德藏三昧。证得这种三昧，能教你诸恶莫作，众善奉行。时时回光返照，反求诸己。不要像照相机的镜头，只能给人家照，不能给自己照。这一点要特别注意！最要紧！最要紧！⑥心恒不舍善知识三昧。善财童子每逢见到一位善知识，都是欢喜若狂，情不自禁的踊跃起来。临别之时，还是恋恋不舍，有时目不暂舍，倒退而去。我们听完华严经之后，也应该手舞足蹈表示高兴。所以修道人不要舍离善知识，因为他能指示正法的道路，令我们向前迈进，直达涅槃彼岸，而不走冤枉路，不浪费时间。要不然盲修瞎练，误入歧途。⑦常见一切善知识生诸佛功德三昧。善知识教你改恶向善，罪灭福生，你就能生出菩提芽。常见善知识，能生一切诸佛的功德，得到这种三昧。⑧常不离一切善知识三昧。时时要亲近善知识，不要舍离善知识。善知识是我们的导师，如有不明白的事理，请示善知识，一定得到圆满的答案。⑨常供养一切善知识三昧。修习佛法的人，一定要常供养善知识，不是一位善知识，而是一切善知识。⑩常于一切善知识所无过失三昧。在一切善知识的处所中，要守规矩，不可调皮，不可捣乱。如果弄出一些麻烦，那就有过失。我们亲近善知识为求法而来，若是不循规蹈矩，那来做什么？

　　佛子。菩萨成就此十三昧门，常得亲近诸善知识。又得善知识转一切佛*轮三昧。得此三昧已。悉知诸佛体性平等。处处值遇诸善知识。

　　佛的弟子！菩萨成就这十种三昧门，能常得亲近一切善知识。又能得到善知识转一切佛*轮的三昧。也就是讲经说法开导你的智慧，教导你研究经典，学习戒律，如何拜佛，如何拜忏，如何诵咒，如何习禅，不厌其烦地指正你的错处，纠正你的姿势。你能得到这种正定正受之后，便能知道诸佛的体性是平平等等的，所谓“是法平等，无有高下”。你到处都能遇着善知识。因为你已经种下这种的善根，所以有这种的因缘。

　　我们天天在这里听华严经，若是不依照经文的道理去实行，等于没有听一样。可是，就算听到一句经文或一首偈颂，能依法修行，等于天天听经有同样的法益。所以，听而不行，等于未听，离道尚有一段大距离。

　　这部分大方广佛华严经，就是法界经，所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”。也可以说是虚空经。为什么要这样说呢？因为尽虚空遍法界，没有一个地方不是华严经所在处。华严经所在的地方，就是佛所在的地方，法所在的地方，贤圣僧所在的地方。所以释迦牟尼佛在菩提树下始成正觉的时候，一开始就说华严经，乃为一切法身大士而说，不是为二乘人所说。二乘人“有眼不识卢舍那，有耳不闻圆顿教”。为什么有这种现象？因为二乘人的心量太窄，不能接受这种舍己为人的无上广大法门。

　　这部经又称不可思议经，因为境界妙不可言，不是一般人的心可思言可议的境界。佛入涅槃之后，大迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等五百人，在灵鹫山七叶窟结集小乘经典。文殊菩萨、弥勒菩萨及阿难尊者等诸大菩萨在铁围山结集大乘经典。此经结集之后，因为流通因缘尚未成熟，所以放在龙宫图书馆中保存，令龙王护持这部经。佛灭七百年后，龙树菩萨(西天第十四祖)到龙宫去阅读此经，在三天的时间，把这部经文(有十万偈)记在脑海中，回到本处，一字不漏写出来，成为不可思议经，从此流通于世。我们今天能看到华严经，能听到华严经，应该感谢龙树的恩典。他又写不可思议经论，也有十万偈，可惜失传，如果流传下来，那么，我们受益更深。

　　这部华严经等于虚空的祥云，遍照三千大千世界，雨甘露的法雨，普遍润泽一切众生心田，令善根增长。这部经等于太阳，普照世间，令一切众生得到温暖，得到光明。这部经等于大地，能生长一切万物，欣欣向荣，获得丰年。所以说有华严经的存在，就是正法久住的时候。

　　我们每天研究华严经，就是医治我们的习气毛病。如果有贪心，听华严经，应该把贪心除掉。如果有瞋心，听华严经，应该把瞋心除掉。如果有痴心，听华严经，应该把痴心除掉。三毒消灭，心就清净，妄心不现，真心现前。此时，获得自在，证得解脱。

　　这部经并不是单独对菩萨而说，也是对你我他而说。不要认为这部经和我们没有关系，菩萨是圣人，才能明白这种境界。我们是凡夫，不过听听而已，根本做不到圣人的境界。若有这样的想法，那就是自暴自弃，自绝圣人之路。

　　华严经从一开始到现在，每句经文，都是无上法宝。我们能躬行实践，依照经义修行，定能成佛。华严经是诸佛之母亲，华严经是诸佛的法身。佛赞叹金刚经：“凡是经典所在之处，即为有佛。”可以说：“华严经所在之处，即为有佛”。就是有佛在这里。因为我们业障深重，而对佛而不见佛。所谓“对面不识观世音”。你们看！观世音菩萨的千手千眼常放无碍大光明，普照三千大千世界有缘的众生。我们天天在这里(万佛圣城中的万佛宝殿)拜观音，念观音，而不见观音。为什么？因为心不虔诚，意不坚固，只是当做例行公事，人家拜我也拜，人家念我也念，敷衍了事，而不认真。随着他人境界转，而没有设身处地把修持归纳到自己的身心上。

　　我们拜观音念观音，要自我反省，我是不是还有很大的脾气，是不是老毛病还没有改过来？如果有这种情形，就是拜到尽未来际，念到尽未来际，也不会见到观世音菩萨。若能彻底改恶向善，真正去掉自己的习气毛病，尽量改过自新，洗净妄想，那么，观世音菩萨则慈光普照，一定会加持于你，令你得到清凉，没有热恼。要晓得天下没有不劳而获的侥幸事。所谓“一分耕耘，一分收获”。天上不会掉下饀饼，令你坐享其成。不拜佛想见佛，简直是痴人妄想。

　　为什么有人修行多年，没有开智慧？为什么有人修行不久，在不知不觉之中，开了智慧，得到辩才无碍？这就是在精进修行，在功夫上起分别。勇猛精进便获智慧，懈怠放逸便获愚痴。这个道理非常浅显，人人皆知，可是人人不行。就是佛菩萨亲自教化，也是无可奈何！我们身为沙门，一定要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。一言一行，一举一动，都要如法。时时回光返照，不要像反光镜子一样，尽向外照。能返照。才会有进步。

　　我们听华严经，念华严经，拜华严经，若不照华严经所说的道理去实行；那么，经是经，你是你，我是我，他是他，各不相干，不会合而为一。要想把经典和自己合而为一，必须依经义去做才可以。否则，望梅不能止渴，画饼不能充饥，等于纸上谈兵，无有是处。

　　只听华严经，不实行华严经的妙法。那么，慈悲心不多，喜舍心不够，只有无明烦恼紧跟着你，寸步不离，影响你的妄想纷飞，心无定力。这是没有明白经的道理，也是没有懂得听经的要诀。听经之后，无论是一句经文，或是一首偈颂，都要思惟一番：我应该怎样做？我是跟着习气毛病跑呢？还是依经义修行呢？常常这样问自己，一定会得到大利益。

　　为什么我们没有得到大利益？因为把经看成经，我和经没有关系。如果能和经典打成一片，合而为一，就得到法益。其实当初佛说华严经的目的，就是为未来你我他和现在华严法会中大众而说的。这是佛对我们亲口所说的经典，我们听到这部经典的经文，就等于亲耳听到佛的法音。他老人家的慈悲，耳提面命为我们说这种道理，教我们依照经义修行。

　　无论什么法？都没有超出我们每个人的自性范围之外。我们的自性，尽虚空遍法界，遍满一切处。所以要将心量放大。要有心宽大可包太虚，量弥广而周沙界的境界，你就和华严经合而为一，所谓“二而不二”。人人都要以华严无量无边的境界，作为自己的境界。以华严经无量无边的智慧，作为自己的智慧。你看！这是多么的广大！所谓“极广大尽精微，放之则弥六合，卷之则退藏于密”。这种境界，真是不可思议！

　　说是语时，善财童子仰视空中而答之言。善哉善哉。汝为哀愍摄受我故，方便教我见善知识愿为我说。云何往诣善知识所。于何方处城邑聚落求善知识。

　　善眼罗刹鬼王说这话的时候，善财童子仰视空中，寻找音声所发出之处。发现罗刹鬼王在说话，乃答覆说：善哉！善哉！请你哀愍我！摄受我。用方便的方法，教导我见到善知识。请你慈悲为我说明，我怎样能到善知识的处所？在什么地方的城邑或聚落有善知识？我如何能求见善知识？请你指示明路，令我得见善知识，了我的心愿。

　　罗刹答言。善男子。汝应普礼十方，求善知识。正念思惟一切境界，求善知识。勇猛自在遍游十方，求善知识。观身观心，如梦如影，求善知识。

　　善眼罗刹鬼王答言：善男子！你应该普礼十方，求善知识。你要专心一致正念思惟一切的境界，求善知识。你要勇猛自在，不要着急，遍游十方，求善知识。你要观身观心，好像作梦似的，好像影子似的，求善知识。总之，你不要怕辛苦，不要怕疲倦，一心一意去求善知识。心诚则有感应，所谓“感应道交”，自然能见到善知识。

　　我们听经闻法，一定要实行。不是听听就算了，或者会说几句口头禅，自觉得了不起，那是没有用处。所谓“说得好，说得妙，不实行，不是道”。一定要依法修行，才能与道相应。切记！切记！处处要利益他人，不为自己利益着想，不要被利所诱，搞昏了头，便见利忘义，做出不合理的颠倒事。出家人若能持银钱戒，就没有这些麻烦了。

　　尔时。善财受行其教。即时睹见大宝莲华从地涌出。金刚为茎。妙宝为藏。摩尼为叶。光明宝王以为其台。众宝色香以为其须。无数宝网弥覆其上。于其台上，有一楼观，名普纳十方法界藏。奇妙严饰，金刚为地。千柱行列。一切皆以摩尼宝成。阎浮檀金以为其壁。众宝璎珞，四面垂下。阶陛栏楯，周匝庄严。

　　在这个时候，善财童子接受善眼罗刹鬼王的教化，实行他的教法。即时看到大宝莲华从地下涌出。这朵大宝莲华，非常清净，万分庄严。以金刚作为华的茎，以妙宝作为华的藏。以摩尼作为华的叶，光明宝王以为华的台，众宝色香以为华的须。有无数无量的宝网，弥覆在这朵大宝莲华的上边。在华台之上，有一楼观，名叫普纳十方法界藏。用希奇的妙宝，庄严校饰，金刚为地。楼有千柱，排列成行。一切皆以摩尼宝所成，阎浮檀金作为墙壁。众宝璎珞在四周垂下，阶陛和栏楯，周匝庄严。

　　其楼观中，有如意宝莲华之座。种种众宝以为严饰。妙宝栏楯。宝衣间列。宝帐宝网，以覆其上。众宝缯幡，周匝垂下。微风徐动，光流响发。宝华幢中，雨众妙华。宝铃铎中，出美音声。宝户牖间，垂诸璎珞。摩尼身中，流出香水。宝象口中，出莲华网。宝师子口，吐妙香云。梵形宝轮，出随乐音。金刚宝铃，出诸菩萨大愿之音。宝月幢中，出佛化形。净藏宝王，现三世佛受生次第。日藏摩尼，放大光明，遍照十方一切佛刹。摩尼宝王，放一切佛圆满光明。毗卢遮那摩尼宝王，兴供养云，供养一切诸佛如来。如意珠王，念念示现普贤神变，充满法界。须弥宝王，出天宫殿，天诸采女，种种妙音，歌赞如来不可思议微妙功德。

　　在普纳十方法界藏楼观之中，有如意宝莲华之座，有种种妙宝作为严饰，有妙宝的栏楯，有宝衣间列在楼观之中，有宝帐和宝网，覆在宝座之上。又有众宝的缯幡，四周垂下。被微风所吹，徐动宝幡，放出宝光，流通四周，发出响亮的妙音。在宝华幢中，雨一切妙华。在宝铃铎中，放出美妙的音声。在宝户牖之间，悬挂一切璎珞。在摩尼宝身上，流出奇异的香水。在宝象的口中，吐出莲华网。在宝师子的口中，吐出微妙的香云。在梵形宝轮，发出随乐的音声。在金刚宝铃，放出一切菩萨所发大愿的音声。在宝月幢中，现出佛的化形。在净藏宝王，示现三世诸佛受生的次第。在日藏摩尼宝，放出大光明，遍照十方一切佛刹。在摩尼宝王，放出一切诸佛的圆满光明。在毗卢遮那摩尼宝王，兴起供养的云，供养一切诸佛如来。在如意珠王，念念示现普贤菩萨的神变，充满法界。在须弥宝王，现出诸天的宫殿，天上一切采女，用种种的妙音，来歌赞如来不可思议的微妙功德。

　　尔时。善财见如是座。复有无量众座围绕。摩耶夫人在彼座上。于一切众生前现净色身。

　　在这个时候，善财童子见到这样庄严如意复莲华之座。在复座的周围，有无量众座围绕。见到摩耶夫人坐在复座之上，入色身三昧。在一切众生前，示现四十种清净的色身。

　　所谓超三界色身，已出一切诸有趣故。随心乐色身，于一切世间无所著故。普周遍色身，等于一切众生数故。无等比色身，令一切众生灭倒见故。无量种色身，随众生心种种现故。无边相色身，普现种种诸形相故。普对现色身，以大自在而示现故。化一切色身，随其所应而现前故。恒示现色身，尽众生界而无尽故。无去色身，于一切趣无所灭故。

　　①现超出三界的色身。摩耶夫人虽然身在三界，可是已经超出三界二十五有，不受三界的生死。所谓“身在尘，心出尘，井里栽花不染尘”。②现随心所乐的色身，对于一切世间，无所执着。③现普及周遍的色身，等于一切众生数那样多的色身。④现无等比的色身，令一切众生灭除颠倒见，现出真正的智慧。⑤现无量种的色身，随着众生的种种心，而示现种种的色身。⑥现无边相的色身，普遍示现种种一切形相。⑦现普对现的色身，以大自在来示现色身。⑧现化一切的色身，随着应该教化的众生，而现其前。⑨常常示现的色身，就是众生界穷尽了，这种色身也不会穷尽。⑩现无去的色身，在一切趣中没有减。摩耶夫人入色身三昧境界中，能现种种三昧，即有即无，即无即有，空有不二。能离一切言语，能离一切思议，所以不可以心思，不可以言议。

　　无来色身，于诸世间无所出故。不生色身，无生起故。不灭色身，离语言故。非实色身，得如实故。非虚色身，随世现故。无动色身，生灭永离故。不坏色身，法性不坏故。无相色身，言语道断故。一相色身，无相为相故。如像色身，随心应现故。

　　⑪现无来的色身，在一切世间，没有所出。⑫现不出的色身，因为无所生起，所以没有一个开始，也没有一个终了。⑬现不灭的色身，因为不生，所以不灭。离开一切世间的语言。所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”。⑭现非实的色身，说它实有吗？又不是实有，好像实有似的。⑮现非虚的色身，说它是虚假吗？也不是虚假，因为它随世而现。⑯现无动的色身，它是无生无灭，永离生死，所以如如不动，了了常明。⑰现不坏的色身，既然不动，也就不坏。本有的法性，也是不坏的。⑱现无相的色身，因为言语道断，心行处灭的缘故。⑲现一相的色身，因为无相为相，所以无所不相。⑳现如像的色身，随众生的心，应众生的机，而示现这种的身。

　　如幻色身，幻智所生故。如焰色身，但想所持故。如影色身，随愿现生故。如梦色身，随心而现故。法界色身，性净如空故。大悲色身，常护众生故。无碍色身，念念周遍法界故。无边色身，普净一切众生故。无量色身，超出一切语言故。无住色身，愿度一切世间故。

　　○21现如幻的色身，这是由幻化的智慧所生。○22现如焰的色身，好像阳焰(在春天远望大地有波浪)一样，但想所持的缘故。○23现如影的色身，随着往昔所发的愿而现生。○24现如梦的色身，随顺众生的心念而示现。○25现法界的色身，因为其性清净，犹如虚空一样的广大。○26现大悲的色身，常常护持所有的众生。○27现无碍的色身，在念念之间，能周遍法界。○28现无边的色身，能普遍清净一切众生的心念。○29现无量的色身，能超出一切语言所能说出的数目。○30现无住的色身，在往昔所发的大誓愿，所修的波罗蜜法，就是为度一切世间的众生，能离苦得乐。

　　无处色身，恒化众生不断故。无生色身，幻愿所成故。无胜色身，超诸世间故。如实色身，定心所现故。不生色身，随众生业而出现故。如意珠色身，普满一切众生愿故。无分别色身，但随众生分别起故。离分别色身，一切众生不能知故。无尽色身，尽诸众生生死际故。清净色身，同于如来无分别故。

　　○31现无处的色身，所现的色身，没有一定的处所，为常教化一切众生，没有间断的时候。○32现无生的色身，乃是由幻化的愿力所成就的缘故。○33现无胜的色身，这种身超出一切世间众生的身。○34现如实的色身，乃由所修的定心而所现的身。○35现不生的色身，随着众生业力而出现的身。○36现如意珠的色身，普遍满足一切众生所求的愿望。○37现无分别的色身，但随一切众生的分别心而生起的身。○38现离分别的色身，离开一切的言语和一切的思想，一切众生不能知道所现的身是怎么回事？○39现清净的色身，不但身清净，而且心也清净。没有一点染污的念头。如同佛一样，没有什么分别。

　　摩耶夫人现出这样多的色身。为什么？因为教我们不要执着这个肉身。若是证得圣果，就有无量无边的身。这个肉身好像监狱一样，把我们关在樊笼中，不得自在，不得解脱。要想出离樊笼，非得懂出笼计，否则，永远关在樊笼中。

　　老子曾经说过：“吾所以有大患者，为吾有身”。这个患字，可以当病字讲。我有大病，因为有这个身。如果没有这个身，也就没有大病。又说：“及吾无身，吾有何患”？老子知道身体不是好东西。有了它，则苦恼不堪。没有它，则无烦恼。

　　一般人视身体如同宝贝一样，爱惜保护，又怕它饥，又怕它渴，又怕它热，又怕它寒，照顾无微不至。时时为它服务，刻刻作它奴隶。因为有这个身，看不破放不下。用尽心机，想尽办法维持它的需要，保护它的安全。可是到时候，它不管你了，毫无感情的走了，看你怎么办？！

　　如是身者，非色，所有色相如影像故。非受，世间苦受究竟灭故。非想，但随众生想所现故。非行，依如幻业而成就故。离识，菩萨愿智空无性故。一切众生语言断故。已得成就寂灭身故。

　　这样的四十种色身，并不是由五蕴中的色蕴所成。虽然有个色相的存在，但是好像影像一样，虚妄不实。也不是由五蕴中的受蕴所成。因为世间的三苦、八苦、无量诸苦，究竟灭故。也不是五蕴中的想蕴所成，唯随众生的想所现。也不是五蕴中的行蕴所成，乃是依如幻的业所成就。也不是五蕴中的识蕴所成，乃是菩萨所发的誓愿，所得的智慧，所明的空理，本来是无性故，一切众生的语言断故，已经得成就寂灭身故。

　　尔时。善财童子又见摩耶夫人随诸众生心之所乐，现超过一切世间色身。所谓或现超过他化自在天女身，乃至超过四大天王天女身。或现超过龙女身，乃至超过人女身。现如是等无量色身。饶益众生。集一切智助道之法。

　　在这个时候，善财童子又见到摩耶夫人，随顺一切众生心中所欢乐的，示现超过一切世间的色身。或者示现超过他化自在天的天女身，乃至超过四大天王天的天女身。或者示现超过龙女身，乃至超过人间一切女人身。示现这样无量的色身，是为饶益一切众生，积集一切智慧助道之法。

　　行于平等檀波罗蜜。大悲普覆一切世间。出生如来无量功德。修习增长一切智心。观察思惟诸法实性。获深忍海。具众定门。住于平等三昧境界。得如来定圆满光明。销竭众生烦恼巨海。心常正定，未尝动乱。恒转清净不退*轮。善能了知一切佛法。恒以智慧观法实相。

　　修行平等的布施波罗蜜法门。用大悲心普覆救护一切世间的众生。出生诸佛无量的功德。修行学习增长一切智慧之心。观察思惟研究诸法实性。获得甚深忍耐海。具足一切正定之法门。住在平等三昧的境界。证得如来定的圆满光明。能消竭一切众生的烦恼巨海。心常正定，未尝动乱。无论什么时候，不会被境界所动摇和散乱。恒常转清净不退妙*轮。善于明了知道一切诸佛所说的法。恒常以智慧法眼来观察诸法实相。

　　见诸如来，心无厌足。知三世佛出兴次第。见佛三昧常现在前。了达如来出现于世，无量无数诸清净道。行于诸佛虚空境界普摄众生。各随其心，教化成就。入佛无量清净法身。成就大愿，净诸佛刹。究竟调伏一切众生。心恒遍入诸佛境界。出生菩萨自在神力。已得法身清净无染，而恒示现无量色身。摧一切魔力。成大善根力。出生正法力。具足诸佛力。得诸菩萨自在之力。速疾增长一切智力。

　　见到一切诸佛，心无厌足的时候。知道三世诸佛出兴于世前后的次第。常见诸佛的三昧现前。明了通达如来出现于世，无量无数的清净道。行于诸佛虚空境界，普摄一切众生。各随其心，教化成就。证得入诸佛无量清净法身。成就所发的大愿，清净诸佛的刹土。究竟能调伏一切刚强的众生。心常遍入诸佛的境界。出生菩萨自在神力。已经证得法身清净，而没有染污，恒常示现无量的色身。能摧破天魔外道的力量。能成就大善根的力量。能生出正法的力量。能具足诸佛的力量。能得菩萨任运自在的力量。能速疾增长一切智慧的力量。

　　得佛智光普照一切。悉知无量众生心海，根性欲解种种差别。其身普遍十方刹海。悉知诸刹成坏之相。以广大眼，见十方海。以周遍智，知三世海。身普承事一切佛海。心恒纳受一切法海。修习一切如来功德。出生一切菩萨智慧。常乐观察一切菩萨从初发心，乃至成就所行之道。常勤守护一切众生。常乐称扬诸佛功德。愿为一切菩萨之母。

　　得到诸佛的智慧光明，能普照一切世界。悉知无量众生的心海，根性和欲解，有种种不同的境界。其身能普遍十方刹海，能悉知诸刹有成住坏空之相。用广大的法眼，见到十方世界海。周遍的智慧，能知三世的法海。身能普遍承事一切诸佛，犹如大海之多。心就是法海，能恒常纳受一切法海。如果心不是法海，那么，怎能纳受一切法海呢！修习一切诸佛所修的功德。如果不修诸佛功德，那么，怎会成佛呢！出生一切菩萨所具足的智慧。菩萨的具足智慧，也不太过，也不不及，正是真正的理体，恰到好处。无论做什么事情，要循规蹈矩，如法次第，这就是菩萨的智慧。要时常快乐观察，观察什么？要向外观察一切菩萨的境界，要向内观察自己是否发菩提心？菩萨从初发菩提心，及至成就所行之道，都是利益他人，不知利益自己。菩萨的思想：“施恩不求报，与人不追悔”。所以要观察一切菩萨所行之道。常勤守护一切众生，常乐称扬诸佛功德，愿意作为一切菩萨最后身(将要成佛)的母亲。

　　尔时。善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。既见是已。如摩耶夫人所现身数。善财亦现作尔许身。于一切处摩耶之前，恭敬礼拜。即时证得无量无数诸三昧门。分别观察。修行证入。从三昧起。右绕摩耶，并其眷属，合掌而立。

　　在这个时候，善财童子见到摩耶夫人示现这样等于阎浮提微尘数那样多的方便门。见到这种境界之后，如同摩耶夫人所示现色身的数量，善财童子也证得这种三昧，现出同数量的身。在十方一切处所中，摩耶夫人之座前，恭敬礼拜。即刻证得无量无数诸三昧门。分别来观察，修行证入这种三昧。善财童子从三昧起。右绕摩耶夫人及其眷属无数匝之后，合掌站在摩耶夫人的座前。

　　白言。大圣。文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心。求善知识。亲近供养。我于一一善知识所，皆往承事，无空过者。渐来至此。愿为我说。菩萨云何学菩萨行，而得成就。

　　善财童子对摩耶夫人说：“大圣！我因为受文殊师利(妙吉祥)菩萨的教诲，他教我发阿耨多罗三藐三菩提心。求见善知识，要亲近供养。我对于每一位善知识的处所，皆前往承事供养，没有一位善知识我不去供养。我在每位善知识的处所，聆听善知识说法，得到很大的法益。

　　我渐渐来到迦毗罗，大圣你所住的处所，恳乞大圣慈悲，愿为我说菩萨怎样学习菩萨行，而能得到成就阿耨多罗三藐三菩提？”

　　答言。佛子。我已成就菩萨大愿智幻解脱门。是故常为诸菩萨母。

　　摩耶夫人对善财童子说：佛的弟子！我已经成就菩萨大愿智幻解脱门。我有智慧，认识一切的一切，皆是如幻如化，无所执着这种解脱门。因为这种缘故，所以我常为一切菩萨(即将成佛)的母亲。

　　兹将大愿幻解脱门浅释，大有二义：一为愿大。二为智大。愿大，愿为一切诸佛之母。智大分为二：一为权智。二为实智。权智：能起大愿，能成幻事。实智：即是般若，生佛真身。幻有二义。一是愿智体虚，当相种幻。二是智所作生佛之义。解脱门，谓空、无相、无愿，三种禅定。这五种禅定为涅槃之门户，故为此名。

　　佛子。我于此阎浮提中，迦毗罗城净饭王家，右胁而生悉达太子。现不思议自在神变。如是乃至尽此世界海。所有一切毗卢遮那如来，皆入我身，示现诞生自在神变。

　　佛的弟子！好像我在此阎浮提中，迦毗罗城净饭王的家中，从我的右胁而生悉达太子(释迦牟尼佛未出家前的俗名)的时候，现出不可思议自在的神变。这样的境界，乃至穷尽此世界海。所有一切的毗卢遮那佛，皆入我的身中，示现诞生时种种自在的神通变化。

　　又善男子。我于净饭王宫菩萨将欲下生之时，见菩萨身一一毛孔，咸放光明，名一切如来受生功德轮。一一毛孔，皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严。彼诸光明，皆悉普照一切世界。照世界已。来入我顶，乃至一切诸毛孔中。

　　摩耶夫人又称一声善男子！我在净饭王的宫中，菩萨(释迦牟尼佛)将要下生的时候，见菩萨身上每一根毛孔中，咸放大光明，名为一切如来受生功德轮。在每一根毛孔中，皆现不可说不可说佛刹微尘数那样多的菩萨受生庄严的境界。这一切的光明，皆悉普照十方一切世界。照耀十方世界之后。这一切的光明来入我的头顶，乃至入我的身上所有毛孔之中。

　　又彼光中，普现一切菩萨名号，受生神变，宫殿眷属，五欲自娱。

　　又在这光之中，普现一切菩萨的名号，受生的神变，宫殿和眷属，以财色名食睡五欲作为自己的娱乐。或者以色声香味触五尘作为自己的娱乐。

　　又见出家，往诣道场，成等正觉，坐师子座，菩萨围绕，诸王供养，为诸大众转正*轮。

　　我又见到菩萨八相成道的境界。出家之后，往诣菩提道场，夜睹明星，而成等正觉，坐师子宝座。有无数菩萨围绕，有一切诸王供养，佛为大众转正*轮，也就是演畅大方广佛华严经大法，一真法界的妙义。

　　又见如来往昔修行菩萨道时，于诸佛所，恭敬供养。发菩提心。净佛国土。念念示现无量化身。充遍十方一切世界乃至最后入般涅槃。如是等事，靡不皆见。

　　我又见到释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的时候，在一切诸佛的处所，恭敬供养诸佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。清净庄严一切诸佛的国土，念念示现无量的化身。充满十方一切世界，乃至最后入般涅槃。这样的一切境界，我都能看得清清楚楚。

　　又善男子。彼妙光明入我身时，我身形量，虽不逾本。然其实已超诸世间。所以者何。我身尔时，量同虚空。悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。

　　善男子！这种光明入我身的时候，我身的形量，虽然和本来一样。可是实实在在超过一切世间，甚至比一切世间还要大。这是为什么？因为我的身在这时候，身量如同虚空，完全能容受十方菩萨受生庄严一切宫殿的缘故。

　　尔时。菩萨从兜率天将降神时，有十佛刹微尘数诸菩萨，皆与菩萨同愿，同行，同善根，同庄严，同解脱，同智慧。诸力诸地，法身色身，乃至普贤神通行愿，悉皆同等。如是菩萨，前后围绕。又有八万诸龙王等，一切世主，乘其宫殿，俱来供养。

　　在这个时候，菩萨从兜率天宫将要降生的时候，有十佛刹微尘数那样多的菩萨，皆和菩萨(释迦牟尼佛)有相同的大愿，相同的大行，相同的善根，相同的庄严，相同的智慧。诸地和诸力，法身和色身，乃至普贤菩萨的神通和行愿，完全皆是同等。这样的菩萨，在释迦牟尼佛的前后围绕。又有八万诸龙王等等，以及一切世间之主，乘其宫殿一起来供养于佛。

　　菩萨尔时。以神通力，与诸菩萨，普现一切兜率天宫。一一宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。方便教化无量众生。令诸菩萨离诸懈怠，无所执着。

　　菩萨在这个时候，以神通的力量，普现一切兜率天宫。在每一天宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生的影像。用方便的法门来教化无量的众生。令一切菩萨离开一切的懈怠，没有一切的执着。

　　又以神力放大光明。普照世间。破诸黑暗。灭诸苦恼。令诸众生皆识宿世所有业行。永出恶道。

　　又以神通的力量，放大光明，普照一切世间。破除一切黑暗，息灭一切苦恼。使令一切众生，皆认识在宿世所有的业行，永远出离三恶道。

　　又为救护一切众生，普现其前，作诸神变。现如是等诸奇特事。与眷属俱，来入我身。彼诸菩萨于我腹中，游行自在。或以三千大千世界而为一步。或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。

　　菩萨又为救护一切众生，所以普现在众生的前面，作种种的神通变化。现出这样种种的奇特事。一切菩萨和眷属一起来入我的身体之内。这些菩萨在我的腹中，游行非常自在，不受任何限制。为什么？因为我的腹中，其量大如虚空的缘故。或者用三千大千世界作为一步。或者用不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界作为一步。

　　又念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所，菩萨众会，及四天王天，三十三天，乃至色界诸梵天王，欲见菩萨处胎神变。恭敬供养。听受正法。皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会。而身不广大。亦不迫窄。其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。

　　又念念之中，十方不可说不可说一切世界中，诸佛的道场，菩萨的众会，以及四天王天，三十三天，乃至色界诸梵天王，他们想见菩萨处胎的神变。所以恭敬供养，听受正法，皆入我的身中，虽然我的腹中完全能容纳像这样多的众会。可是在我的身体，也不广大，也不迫窄，没有这种的现象。这些菩萨，各见自处众会道场清净严饰。

　　善男子。如此四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母。三千大千世界，百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身，本来无二。非一处住。非多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。

　　善男子！像这样四天下阎浮提中，菩萨受生时，我作为他们的母亲。在三千大千世界，百亿四天下阎浮提中，完全是这样的情形。可是我的身体，本来无二。不是一处住，不是多处住。为什么？因为我修菩萨大愿智幻庄严解脱门的缘故。

　　善男子。如今世尊我为其母。往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。

　　善男子！现在世尊出兴于世，我作为他的母亲。在往昔所有无量诸佛出兴于世时，我皆作为他们的母亲。为什么？因为我发这种大愿的缘故。

　　善男子。我昔曾作莲华池神时有菩萨，于莲华藏，忽然化生，我即捧持。瞻侍养育。一切世间皆共号我为菩萨母。又我昔为菩提场神。时有菩萨，于我怀中，忽然化生，世亦号我为菩萨母。善男子。有无量最后身菩萨，于此世界，种种方便示现受生。我皆为母。

　　善男子！我在往昔曾经做过莲华池的守护神。当时，有位菩萨，在莲华藏中，忽然化生。我立刻把菩萨抱在怀中，瞻侍养育，所以一切世间人，皆称我为菩萨的母亲。

　　我又在往昔作为菩提道场的守护神。当时，有位菩萨，在我怀中，忽然化生，所以一切世间的人，皆称我为菩萨的母亲。

　　善男子！有无量最后身菩萨(将要成佛的菩萨)，在这世界中，用种种方便来示现受生，我皆作为他们的母亲。

　　善男子。如此世界贤劫之中，过去世时拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，及今世尊释迦牟尼佛，现受生时，我为其母。未来世中弥勒菩萨，从兜率天，将降神时，放大光明，普照法界。示现一切诸菩萨众受生神变。乃于人间生大族家。调伏众生。我于彼时亦为其母。

　　善男子！像这个世界贤劫之中，应有千佛出兴于世。在过去世有三位佛出世，一为拘留孙佛。二为拘那含牟尼佛。三为迦叶佛。现在世为释迦牟尼佛，现受生时，我皆作为他们的母亲。未来世有弥勒(无能胜)菩萨，他从兜率天内院将要降生的时候，放大光明，普照尽虚空遍法界所有的世界，示现一切菩萨受生时的神变。乃到娑婆世界阎浮提中，生在大富大贵大家族中，调伏一切众生。我在那个时候，也作为当来下生弥勒尊佛的母亲。

　　如是次第，有师子佛，法幢佛，善眼佛，净华佛，华德佛，提舍佛，弗沙佛，善意佛，金刚佛，离垢佛，月光佛，持炬佛，名称佛，金刚楯佛，清净义佛，绀身佛，到彼岸佛，宝焰山佛，持明佛，莲华德佛，名称佛，无量功德佛，最胜灯佛，庄严身佛，善威仪佛，慈德佛，无住佛，大威光佛，无边音佛，胜怨敌佛，离疑惑佛，清净佛，大光佛，净心佛，云德佛，庄严顶髻佛，树王佛，宝珰佛，海慧佛，妙宝佛，华冠佛，满愿佛，大自在佛，妙德王佛，最尊胜佛，栴檀云佛，绀眼佛，胜慧佛，观察慧佛，炽盛王佛，坚固慧佛，自在名佛，师子王佛，自在佛，最胜顶佛，金刚智山佛，妙德藏佛，宝网严身佛，善慧佛，自在天佛，大天王佛，无依德佛，善施佛，焰慧佛，水天佛，得上味佛，出生无上功德佛，仙人侍卫佛，随世语言佛，功德自在幢佛，光幢佛，观身佛，妙身佛，香焰佛，金刚宝严佛，喜眼佛，离欲佛，高大身佛，财天佛，无上天佛，顺寂灭佛，智觉佛，灭贪佛，大焰王佛，寂诸有佛，毗舍佉天佛，金刚山佛，智焰德佛，安隐佛，师子出现佛，圆满清净佛，清净贤佛，第一义佛，百光明佛，最增上佛，深自在佛，大地王佛，庄严王佛，解脱佛，妙音佛，殊胜佛，自在佛，无上医王佛，功德月佛，无碍光佛，功德聚佛，月现佛，日天佛，出诸有佛，勇猛名称佛，光明门佛，娑罗王佛，最胜佛，药王佛，宝胜佛，金刚慧佛，无能胜佛，无能映蔽佛，众会王佛，大名称佛，敏持佛，无量光佛，大愿光佛，法自在不虚佛，不退地佛，净天佛，善天佛，坚固苦行佛，一切善友佛，解脱音佛，游戏王佛，灭邪曲佛，薝卜净光佛，具众德佛，最胜月佛，执明炬佛，殊妙身佛，不可说佛，最清净佛，友安众生佛，无量光佛，无畏音佛，水天德佛，不动慧光佛，华胜佛，月焰佛，不退慧佛，离爱佛，无著慧佛，集功德蕴佛，灭恶趣佛，普散华佛，师子吼佛，第一义佛，无碍见佛，破他军佛，不著相佛，离分别海佛，端严海佛，须弥山佛，无著智佛，无边座佛，清净住佛，随师行佛，最上施佛，常月佛，饶益王佛，不动聚佛，普摄受佛，饶益慧佛，持寿佛，无灭佛，具足名称佛，大威力佛，种种色相佛，无相慧佛，不动天佛，妙德难思佛，满月佛，解脱月佛，无上王佛，希有身佛，梵供养佛，不瞬佛，顺先古佛，最上业佛，顺法智佛，无胜天佛，不思议功德光佛，随法行佛，无量贤佛，普随顺自在佛，最尊天佛，如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界当成佛者，悉为其母。

　　像这样次第出生的佛，有师子佛乃至楼至佛。兹列出这一百九十四位佛作为代表。佛的句号，请参照经文，恕不赘言。摩耶夫人说，这些诸佛，应在贤劫之中，于此三千大千世界中应当成佛，我皆作诸佛的母亲。

　　如于此三千大千世界。如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身，悉为其母。

　　好像在此三千大千世界，这样在此世界无量诸世界一切劫中，如有修行普贤菩萨的行愿，为教化一切众生者，我自现身作为他们的母亲。

　　尔时。善财童子白摩耶夫人言。大圣。得此解脱，经今几时。答言。善男子。乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数。尔时。有劫名净光。世界名须弥德。虽有诸山，五趣杂居。然其国土，众宝所成。清净庄严，无诸秽恶。有千亿四天下。有一四天下名师子幢。于中有八十亿王城。有一王城，名自在幢。有转轮王，名大威德。

　　在这个时候，善财童子对摩耶夫人说：大圣！您证得菩萨大愿智幻解脱门，到现在为止，经过多久的时间？摩耶夫人答：善男子！在很久的以前，经过不可思议的劫数。这劫数并不是最后身菩萨神通道眼所知的劫数。在那个时候，有个劫，名叫净光劫。有个世界，名叫须弥德世界。虽然有高山峻岭，最五趣杂居之地，可是国土是用众宝所成，非常清净，非常庄严，没有染污，没有秽恶。有千亿四天下。有个四天下，名叫师子幢四天下；有八十亿王城；有个王城，名叫自在幢城；有位转轮圣王，名叫大威德王。

　　彼王城北，有一道场，名满月光明。其道场神，名曰慈德。时有菩萨，名离垢幢。坐于道场，将成正觉。有一恶魔，名金色光。与其眷属无量众俱，至菩萨所。

　　在自在幢城的北边，有一个道场，名叫满月光明道场。有位守护道场神，名叫慈德道场神。在那时，有位菩萨，名叫离垢幢菩萨。坐在道场中，将要成佛。有一个恶魔，名叫金色光魔。和他无量的眷属，共同在一起，来到离垢幢菩萨的道场。扰乱其心，不使成等正觉。

　　彼大威德转轮圣王，已得菩萨神通自在。化作兵众，其数倍多，围绕道场。诸魔惶怖，悉自奔散。故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　那位大威德转轮圣王，已经证得菩萨神通自在。能变化无量的兵将，其数量比魔众多一倍，围绕道场，守护这位离垢幢的菩萨。金色光恶魔及其眷属，见到这种境界，惊惶恐怖，自动四散奔走。这时，离垢幢菩萨证得成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的佛果位。

　　时道场神，见是事已。欢喜无量。便于彼王而生子想。顶礼佛足。作是愿言。此转轮王，在在生处，乃至成佛，愿我常得与其为母。作是愿已。于此道场，复曾供养十那由他佛。

　　在这时，慈德道场神，见到这种事情之后，生出无量的欢喜心。对于这位大威德转轮圣王，生起儿子想。于是顶礼佛足，作这样的愿言。这位转轮圣王，将来在所生之处，乃至成佛，我愿意常作他的母亲。发这种愿之后，在此道场，又供养十那由他那样多的佛。

　　善男子。于汝意云何。彼道场神，岂异人乎。我身是也。转轮王者，今世尊毗卢遮那是。

　　善男子！在你的意思之中是怎样的想法？那位道场神是谁呢？不是别人，就是我(摩耶夫人)的本身。那位转轮圣王是谁呢？不是别人，就是现在世尊，毗卢遮那(释迦牟尼佛的法身)是也。

　　我从于彼发愿已来。此佛世尊，于十方刹一切诸趣，处处受生。种诸善根。修菩萨行。教化成就一切众生。乃至示现住最后身。念念普于一切世界，示现菩萨受生神变。常为我子。我常为母。

　　摩耶夫人说：我从那时候发愿已来，这位世尊，在十方刹中，一切诸趣(六道)之中，处处受生。为什么？因为示现那类的身，才能教化那类的众生。因为这种缘故，所以示现胎卵湿化的众生。无论在那一趣中，皆种一切善根，修一切菩萨行，教化九法界的众生，成就九法界的众生。乃至示现住最后身，就是将要成佛的身。念念普在一切世界中，示现菩萨受生的神变，常作为我的儿子，我常作为他的母亲。

　　善男子。过去现在十方世界无量诸佛将成佛时，皆于脐中放大光明，来照我身，及我所住宫殿屋宅。彼最后生，我悉为母。

　　善男子！在过去现在的十方世界，有无量的诸佛，将要成佛的时候，在他们的脐中皆放大光明。这种光明来照耀我的身，及我所住的宫殿和屋宅，乃至要成佛的最后一生，我皆作为他们的母亲。

　　善男子。我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩诃萨具大悲藏。教化众生。常无厌足。以自在力，一一毛孔，示现无量诸佛神变。我今云何能知能说彼功德行。

　　善男子！我唯一能知道菩萨大愿智幻解脱门。其他无能可知。好像一切菩萨中的大菩萨所具大悲藏的心，来教化一切众生。没有厌足的时候。用任运自在的力量，在每一根毛孔之中，示现无量诸佛的神变。我现在怎能知道彼的功德行，又怎能说明彼的功德行？

　　善男子。于此世界三十三天，有王名正念。其王有女，名天主光。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子！在娑婆世界三十三天(忉利天)，有位天王，名叫正念天王。他有个女儿，名叫天主光。你到她所住的地方去，问圣女菩萨怎样学习菩萨行，怎样修行菩萨道？她会详详细细对你说明白。

　　时善财童子，敬受其教。头面作礼。绕无数匝。恋慕瞻仰。却行而退。

　　这时候，善财童子恭恭敬敬承受摩耶夫人的教诲。头面作礼，右绕无数匝，恋慕瞻仰，向后退行，告辞而别。到天上参访天主光圣女，请教想要知道的问题。

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　　(四十二)　天主光女　会缘入实相

　　天主光者，谓悲智胜用，光净自在，破暗义故。天主光圣女她住在三十三天，即是忉利天，摩耶夫人舍化所生天也。则知摩耶夫人独非在天。故普经云，在迦毗罗城耳。

　　遂往天宫。见彼天女。礼足围绕。合掌前住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道，我闻圣者，善能诱诲。愿为我说。天女答言。善男子。我得菩萨解脱，名无碍念清净庄严。

　　善财童子遵照摩耶夫人的指示，来到三十三天，见到天主光圣女。善财顶礼其足，右绕无数匝，恭敬合掌，站立在圣女之前，而对圣女说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，可是未能知道怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听摩耶夫人的介绍，她说大圣您善于诱诲众生，所以恳请大圣慈悲，愿为我说此义理。

　　天主光圣女答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫无碍念清净庄严。(以一念无碍智，普观三世，无不明现，而无去来今，无为碍念。不离异念，为清净念。念佛功德，有益悲智，故曰庄严。)

　　善男子。我以此解脱力，忆念过去有最胜劫名青莲华。我于彼劫中，供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来，从初出家。我皆瞻奉，守护供养。造僧伽蓝。营办什物。又彼诸佛，从为菩萨住母胎时，诞生之时，行七步时，大师子吼时，住童子位在宫中时，向菩提树成正觉时，转正*轮现佛神变教化调伏众生之时，如是一切诸所作事，从初发心，乃至法尽。我皆明忆，无有遗余。常现在前，念持不忘。

　　善男子！我以这种解脱的力量，能回忆过去有个最殊胜的劫，名叫莲华劫。我曾经在这个劫中，供养恒河沙数那样多的如来。他们从最初出家时，我皆瞻奉、守护、供养他们。又为他们造僧伽蓝(僧人所住处)，又为他们营办一切需要之物。那此诸佛，从为菩萨住母胎的时候，诞生的时候，行七步的时候，大师子吼的时候，住童子位的时候，在宫中的时候，向菩提树下成正觉的时候，转正*轮的时候，示现佛神变的时候，教化调伏众生的时候。像这样一切所做的事，从开始发菩提心，一直到法尽的时候，我皆能明明白白，清清楚楚忆念起来，不会有所遗漏。此境界常常现在前，念持而不忘失。

　　又忆过去劫名善地。我于彼供养十恒河沙数诸佛如来。又过去劫名为妙德。我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来。又劫名无所得。我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来。又劫名善光。我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又劫名无量光。我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来。又劫名最胜德。我于彼供养一恒河沙数诸佛如来。又劫名善悲。我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来。又劫名胜游。我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来。又劫名妙月。我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来。

　　我又能回忆在过去有个劫，名叫善地劫。我在这个劫中，曾经供养十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫妙德劫。我在这个劫中，曾经供养一佛世界微尘数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫无所得劫。我在这个劫中，曾经供养供养八十四亿百千那由他诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫善光劫。我在这个劫中，曾经供养阎浮提微尘数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫无量光劫。我在这个劫中，曾经供养二十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫最胜德劫。我在这个劫中，曾经供养一恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫善悲劫。我在这个劫中，曾经供养八十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫胜游劫。我在这个劫中，曾经供养六十恒河沙数那样多的诸佛如来。我又回忆在过去有个劫，名叫妙月劫。我在这个劫中，曾经供养七十恒河沙数那样多的诸佛如来。

　　善男子。如是忆念恒河沙劫，我常不舍诸佛如来应正等觉。从彼一切诸如来所，闻此无碍念清净庄严菩萨解脱。受持修行恒不忘失。如是先劫所有如来，从初菩萨，乃至法尽，一切所作。我以净严解脱之力，皆随忆念，明了现前。持而顺行，曾无懈废。

　　善男子！这样我回忆过去恒河沙数那样多的劫，我常亲近诸佛，供养诸佛，不舍诸佛如来应正等觉。我从一切诸佛如来的道场，聆听这种无碍念清净庄严菩萨解脱法门之后，受持这个法门，修行这个法门，恒常不会忘失。

　　好像我们修持四十二手眼的人，要天天受持修行，不可间断。每天修持这个法，就是受持。修持这个法时，不打妄想，专心一致，就是修行。永远不忘失，就得到法益，有不可思议的功德，妙不可言的好处。

　　天主光圣女说：像恒河沙数那样多的劫，在每个劫中，有不可说不可说那样多的诸佛如来。他们从最初发菩提心开始，乃至最后佛法灭尽的时候(末法时代)，一切所行所作，我以清净庄严解脱的力量，皆能随时随地忆念，能明了他们所说的法，悉皆现前。我依法修行，没有懈怠荒废的时候。

　　善男子。我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨，出生死夜。朗然明彻。永离痴冥。未尝惛寐。心无诸盖。身行轻安。于诸法性，清净觉了。成就十力。开悟群生。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子！我唯独只知这种无碍念清净庄严解脱法门。如果谈到诸菩萨中的大菩萨，出离生死之长夜，朗然明彻，明了觉悟，永离愚痴的黑暗，未曾有昏昧的情形，心无五盖。就是①贪欲盖②瞋恚盖③睡眠盖④掉悔盖⑤疑法盖。身心得到轻安，就是没有一点的烦恼。对于一切诸法的自性，又清净，又觉了。成就佛的十力。①知觉处非处智力②知三世业报智力③知诸禅解脱三昧智力④知诸根胜劣智力⑤知种种解脱智力⑥知种种界智力⑦知一切至所道智力⑧知天眼无碍智力⑨知宿命无碍智力⑩知永断习气智力。令一切众生皆得开悟，得大智慧。关于这些法门，而我怎能知道呢！我怎能说出他们的功德呢！

　　善男子。迦毗罗城有童子师，名曰遍友。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子！在迦毗罗城中，有位童子的师父，名叫遍友。你可以到他的处所，请问菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？

　　时善财童子，以闻法故，欢喜踊跃。不思议善根，自然增广。顶礼其足。绕无数匝。辞退而去。

　　在这个时候，善财童子，因为闻法的缘故，欢喜踊跃起来。他的不可思议善根，自然增长广大。顶礼天主光圣女双足，右绕无数匝，辞别圣女。乃从天上回到人间，到迦毗罗城，参访童子师遍友。

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　　(四十三)　童子师遍友　会缘入实相

　　为童子蒙师，遍与众生为善友。遍友不说，表示言语道断，说本无说的缘故，然自不说。不说有四义：①与众艺法门同故。②法有所付，显流通故。③表一切法门体无二故。④表无所得，方为得故。

　　从天宫下，渐向彼城。至遍友所礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。遍友答言。善男子。此有童子，名善知众艺。学菩萨字智。汝可问之。当为汝说。

　　善财童子从三十三天宫下降，回到人间，渐向迦毗罗城走去。来到遍友的处所，顶礼其足，右绕无数匝，恭敬合掌，站立在一边，乃向遍友说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是还未能知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听说大圣你善能引诱教诲一切众生，我希望大圣慈悲，为我说此种道理。

　　遍友答言：善男子！在此处有位童子，名叫善知众艺童子。他学菩萨字智法门。你可以到他的处所，去问他这些问题，他一定能为你详细的说明白。善财童子顶礼而退，去参访善知众艺童子。

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　　(四十四)　善知众艺童子　会缘入实相

　　这位童子非常聪明，有大智慧。对于一切工巧、宿命、音乐、技艺等，不学而知，无师自通。可以说样样精通，都已尽善尽美的境界，所以叫善知众艺童子。童子是希望出家修道，而依寄住于比丘处所，故为“童子”。菩萨是如来之法王子，故称为童子。好像文殊师利菩萨称为文殊师利童子。又取无淫欲念，好像世间童子之意。

　　尔时。善财即至其所。头顶礼敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

　　在这个时候，善财童子来到善知众艺童子的处所。顶礼其足，恭敬合掌，站立在一边，乃向善知众艺童子说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听说圣者您善于引诱教诲一切众生，所以请大圣您慈悲，愿为我说这种道理。

　　时彼童子告善财言。善男子。我得菩萨解脱，名善知众艺。

　　这时候，善知众艺童子告诉善财童子说：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫善知众艺。以无碍的智慧，穷尽世间之技艺的缘故。

　　我恒唱持此之字母。

　　善知众艺童子说：我恒常唱念修持华严四十二字母。字母为众艺之胜，书说之本者，出遍示所以也。在智论云：“诸陀罗尼皆从分别语生。四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻其字，乃至能了其义。是字初阿后陀，中有四十，得是字陀罗尼，多所成益”。

　　唱念华严四十二字母，有什么用处？其妙用无穷，能把罪业消除殆尽。力量是不可心思，不可言议。总而言之，想也想不到，说也说不出，所以说不可思议。那么，怎样修持呢？兹将瑜伽仪轨抄录如下：

　　“夫欲顿入一乘，修习毗卢遮那如来法身观者。先应发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。然修行者，最初于空闲处，摄念安心。闭目端身。结跏趺坐，运心普缘无边刹海，谛观三世一切如来，遍于一一佛菩萨前，殷勤恭敬，礼拜旋绕，又以种种供具云海，奉献如是等一切圣众，广大供养已，复应观自心。心本不生，自性成就。光明遍照，犹如虚空。复应深起悲念，哀愍众生。不悟自心，轮回诸趣。我当普化拔济，令其开悟，尽无有余。复应观察自心，诸众生心，及诸佛心，本无有异。平等一相，成大菩提心。莹彻清净，廓然周遍。圆明皎洁，成大月轮。量等虚空，无有边际。复于月轮内，右旋布列四十二梵字，悉皆金色，放大光明，照彻十方，分明显现。一一光中，具无量利海，一一刹海，有无量诸佛。一一诸佛，有无量圣众，前后围绕。坐菩提场，成等正觉。智入三世，身遍十方。转大*轮，度脱群品。悉令现证无住涅槃。复应悟入般若波罗蜜四十二字门，了一切法皆无所得。能观法界悉皆平等，无异无别。修瑜伽者，若能与是陀罗尼观行相应。即能现证毗卢遮那如来智身。于诸佛中，得无障碍。”

　　四十二字，皆言入般若波罗蜜门。般若译为智慧，波罗蜜译为到彼岸。以从字入于无相之门，所以字义为门。以语能显义的缘故。皆言不可得智，无所得即是般若。

　　在文殊五字经云：受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持八万四千修多罗藏，即是经藏。

　　文殊五字心咒，就是阿、多、波、者、那。以阿字法本不生故，那字无有性相。以那字无有性相故，者字无有诸行。以者字无有诸行故，波字无第一义。以波字无第一义故，多字无尘垢义。以多字无尘垢义故，阿字法本不生。

　　唱阿字时，入般若波罗蜜门，名以菩萨威力，入无差别境界。

　　①阿字是无生的意思。以无生之理，统理万法，所以说无差别。菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，所以为威力。

　　在智论云：此字是实相门，则显三种般若，不相离舍，字即文字般若。入般若波罗蜜门，即观照般若，悟不生等，即实相般若。

　　唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别门。

　　②多字是清净无染，离开尘垢的意思，在金刚顶云：如如不可得故。如即是无边差别，故如不可得。多字又为啰字。在涅槃云：啰者，能坏贪瞋痴，说真实法，亦坏尘垢义。

　　唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。

　　③波字，在五字经云：亦无第一义谛，诸法平等，谓真俗双亡，是真法界。诸法平等，是为普照。波字又为跛字。在金刚顶云：跛者，第一义不可得，则具般若相矣。

　　唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。

　　④者字，谓诸法无有诸行。谓诸行既空，故遍摧差别。金刚轮能断众生一切烦恼。者字又为遮字。涅槃云：遮者，即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得，方为般若之门耳。

　　唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依无上。

　　⑤那字，谓诸法无有性相。言说文字，皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所双亡，是谓无上。以上是文殊五字心咒，在能归观心云：汝知是要，当观是心。本来清净，无染无著，离我我所分别之相。

　　唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。

　　⑥逻字，能悟一切法，离开世间的缘故，爱支因缘永不现的缘故，离世间故无依，爱不现故无垢。

　　唱柂字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。

　　⑦柂字，能悟一切法，调伏寂静，真如平等。无分别故，方为不退转方便。柂字又为娜字。在智论云：若闻柂字，知一切法善相。

　　唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。

　　⑧婆字，能悟一切法，离缚解的缘故，方入金刚场。佛入金刚三昧，断如金刚的惑。在金刚场，得无缚解，为真断也。

　　唱荼字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。

　　⑨荼字，能悟一切法，离热矫秽，得清凉的缘故，是普摧义。在智论云：若闻荼字，即知诸法不热。不热即得清凉，方为般若之相。

　　唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。

　　⑩沙字，能悟一切法，无挂碍的缘故，如海含像一样。像之与水，不相碍故。

　　唱缚字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。

　　⑪缚字，能悟一切法，言语道断的缘故，能遍安住。缚字又为嚩字。在智论云：若闻缚字，知一切法离言语相。

　　唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。

　　⑫哆字，能悟一切法，真如不动的缘故，不动则圆满发光。在智论云：若闻哆字，即知诸法在如中不动。

　　唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。

　　⑬也字，能悟一切法，真实不生的缘故，则诸乘差别积聚，皆不可得。在智论云：若闻夜字，即知诸法入实相中，不生不灭。也字又为夜字。

　　唱瑟吒字时，入般若波罗蜜门，名普光明息烦恼。

　　⑭瑟吒字，能悟一切法，制伏任持相不可得的缘故。普光明即能制伏任持，烦恼即所制伏。息即伏义。在智论云：若闻吒字，即知一切法无障碍相。

　　唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差別云。

　　⑮迦字，能悟一切法，作者不可得的缘故，则作业如云，皆无差别。在智论云：若闻迦字，即知诸法中无有作者。

　　唱娑字时，入般若波罗蜜门，名降霔大雨。

　　⑯娑字，能悟一切法，即时平等性，不可得。在智论云：若闻娑字，知一切法一切种不可得。在涅槃云：娑者，为诸众生演说正法。意明种智应时而说，亦不可得故。今经名降霔大雨也。

　　唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。

　　⑰么字，能悟一切法，我所执性不可得。大流者，谓我慢则生死长流。湍驰奔激，我慢高举。若众峰峙，皆我所执故。在智论云：若闻磨字，知一切法离我所义。

　　唱伽字时，入般若波罗蜜门，名普安立。

　　⑱伽字，能悟一切法，行取性不可得。言安立者，以行取的缘故，而能安立。在智论云：若闻伽字，即知一切法底不可得。

　　唱他字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏。

　　⑲他字，能悟一切法，处所性不可得。以真如平等，是一切法所依的处所。在智论云：若闻他字，即知四句如去不可得。如去即是处所，如来时去故。

　　唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。

　　⑳社字，即悟一切法，能所生起不可得。以有能有所，是世间海故。社字又为阇字。在智论云：若闻阇字，即知诸法生死不可得。

　　唱锁字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。

　　○21锁字，即悟一切法，安隐性不可得。以念佛庄严，最安隐故。锁字又为婆嚩字，又为湿波字。在智论峰：若闻湿波字，即知一切法不可得，如湿波不可得，湿波字无别义。而光赞中云：无所起。无所起，即字隐义。

　　唱柂字时，入般若波罗蜜门，名观察练择一切法聚。

　　○22柂字又为驮字，即悟一切法，能持界性不可得。以简法聚，即能持界性故。在智论云：若闻驮字，知一切法性不可得。

　　唱奢字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明。

　　○23奢字，即悟一切法，寂静性不可得。以寂静则顺佛教故。奢字又为赊字。在智论云：若闻赊字，即知诸佛寂灭相。

　　唱佉字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。

　　○24佉字，即悟一切法，如虚空性不可得。以智慧如空，故能含藏。佉字又为呿字。在智论云：若闻呿字，知一切法，等于虚空不可得。

　　唱叉字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏。

　　○25叉字，即悟一切法，尽性不可得。谓业海深广，无不包容，故名为藏。在智论云：若闻叉字，即知一切法尽不可得。

　　唱娑多字时，入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障，开净光明。

　　○26娑多字，即悟一切法，任持处非处，令不动性不可得。以惑障为非处。开净光明为其处。此以离障真空为如实处。在智论云：若闻哆字，即知诸法边不可得。

　　唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。

　　○27壤字，别译为娘字。即悟一切法，能知性不可得。能知为智慧，所知为门。壤字又为若字。在智论云：若闻若字，即知一切法中无智相。

　　唱曷攞多字时，入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮。

　　○28曷攞多字，即悟一切法，执着义性不可得。谓执着为生死境，义即智慧轮。以执着生死是智慧所观境。曷攞多字又为他字。在智论云：若闻他字，即知一切法义不可得。

　　唱婆字时，入般若波罗蜜门，名一切智宫殿圆满庄严。

　　○29婆字，即悟一切法，可破坏性不可得。圆满之言。不空三藏法师译为道场。谓宫殿道场，庄严从缘，故可破坏，即非庄严，故不可得。故彼云：称婆字时，入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜之门。智论云：若闻婆字，了知一切法不可得破坏相。

　　唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏各别圆满。

　　○30车字，别译为縒。即悟一切法，欲乐覆性不可得。既方便随喜乐，故各别圆满。则覆不可得。智论云：若闻车字，即知一切法无所去。

　　唱娑么字时，入般若波罗蜜门，名随十方现见诸佛。

　　○31娑么字，即悟一切法，可忆念性不可得。娑么字又为湿淼字。在智论云：若闻湿淼字，即知诸法坚牢如金刚金义。

　　唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。

　　○32诃婆字，别译为诃嚩字。即悟一切法，可呼召性不可得。谓无缘召令有缘故。智论云：若闻火字，即知一切法无音声。

　　唱縒字时，入般若波罗蜜门，名修行趣入一切功德海。

　　○33縒字，即悟一切法，勇健性不可得，以勇健方能修入功德。智论云：若闻縒字，即知一切法无悭无施。

　　唱伽字时，入般若波罗蜜门，名持一切法云坚固海藏。

　　○34伽字，即悟一切法，厚平等性不可得。谓如地之厚，平等能持。亦能含藏，如海平等。能包云雨说法，以不可得，故能持能含。智论云：若闻伽字，即知诸法不厚不薄。

　　唱吒字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。

　　○35吒字，别译为姹字。即悟一切法，积集性不可得。谓积集念佛，故能普见。吒字又为咃字。智论云：若闻咃字，即知一切法无住处。

　　唱拏字时，入般若波罗蜜门，名观察字轮有无尽诸亿字。

　　○36拏字，别译为儜字。即悟一切法，离诸喧诤。无往无来，行住坐卧性不可得。谓以常观字轮，知众生空法空故。智论云：若闻拏字，即知一切法及众生不去不来，不生不灭，不坐不卧，不立不起，众生空，法空。

　　唱娑颇字时，入般若波罗蜜门，名化众生究竟处。

　　○37娑颇字，即悟一切法，遍满界报不可得。谓化生究竟，方为遍满果报。因果俱空，方为圆满。娑颇字又为颇字。智论云：若闻颇字，即知一切法因果皆空。

　　唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮遍照。

　　○38娑迦字，别译为塞迦字。即悟一切法，积聚蕴性不可得。谓蕴积为广大藏。无碍光轮所积蕴也。智论云：若闻歌字，即知一切法五众不可得。五众即是色受想行识五蕴也。

　　唱也娑字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。

　　○39也娑字，即悟一切法，衰老性相不可得，谓衰老性即佛法境界。智论云：若闻磋字，即知磋字空。诸法亦尔，也是空。

　　唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷遍吼。

　　○40室者字，别译为室左。即悟一切法，积聚足迹不可得。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。足即能行，因行有迹，迹为所行。法雷法吼，即行法也。智论云：若闻遮字，即知一切法不动相义。

　　唱侘字时，入般若波罗蜜门，名以无我法开晓众生。

　　○41侘字，别译为吒字。即悟一切法，相驱迫性不可得。谓以无我晓之，即为驱迫令至彼岸。若约表位，此当等觉。法身欲满，始本欲齐。故亡二岸。智论云：若闻吒字，即知一切法此彼二岸不可得。

　　唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切*轮差别藏。

　　○42陀字，即悟一切法，究竟处不可得。言差别藏者，谓此究竟处，含藏一切*轮。亦是一切*轮归极之处。约表位当妙觉，是一切法究竟边际。尽其处所，无生无死，无有作者，皆菩提意也。智论云：若闻荼字，即知一切法必不可得。

　　以上四十二字母，皆言入般若波罗蜜门。而等觉位善友，说此字母法门，意在离文字相，离心缘相。乃至离一切相，才能入妙证一法界心之源也。

　　四十二字母，总摄四十二位法门。即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉位。要离言才可证入。善财童子，参一位善知识，便进一位。善财童子参至因位已极，必要忘言顿证。所以此四十二字，一一皆立，入般若波罗蜜门。然此般若，究竟为佛根本果智。此四十二字，皆言不可得。不可得乃得菩提，是为入法界之究竟归极之处。

　　唱此字母，乃是引入般若之门，并非字为般若，这一点要明白。受持此字法门，可得二十种功德。①得强忆念②得胜惭愧③得坚固力④得法旨趣⑤得增上觉⑥得殊胜慧⑦得无碍辩⑧得总持门⑨得无疑惑⑩得违顺不生恚爱⑪得无高下平等而住⑫得于有情言音善巧⑬得蕴善巧、处善巧、界善巧⑭得缘起善巧、因善巧、缘善巧⑮得法善巧⑯得根胜劣智善巧⑰得他心智善巧⑱得观星历善巧⑲得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、生死智善巧、漏尽智善巧⑳得说处非处智善巧、往来威仪施设善巧。

　　善男子。我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。

　　善知众艺童子对善财童子说：善男子！我唱念四十二字母的时候，以此四十二般若波罗蜜门为首，证入无量无数般若波罗蜜门。种种语言，总不出这四十二字母。华严经所演无尽法界，四十二位行布圆融因果法门，总不出言语音声所表，故四十二字母总摄四十二位法门。

　　善男子。我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨，能于一切世出世间善巧之法，以智通达，到于彼岸。殊方异艺，咸综无遗。文字算数，蕴其深解。医方咒术，善疗众病。有诸众生，鬼魅所持，怨憎咒诅，恶星变怪，死尸奔逐，癫痫羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈又善别知金玉珠贝，珊瑚琉璃，摩尼砗磲，鸡萨罗等，一切宝藏出生之处，品类不同，价直多少。村营乡邑，大小都城，宫殿苑园，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理。人相吉凶，鸟兽音声，云霞气候，年谷丰俭，国土安危。如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本。又能分别出世之法。正名辨义。观察体相。随顺修行。智入其中，无疑无碍。无愚暗。无顽钝。无忧恼。无沉没。无不现证。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子！我唯独只能知道众艺菩萨解脱三昧。关于一切菩萨中的大菩萨，能在一切世出世间善巧之法门，用智慧的力量，能达达到彼岸。对于不同的方，不同的艺，菩萨能样样精通，没有遗漏之处。菩萨对于文字、算数、五蕴等，皆能深解。用种种医方，种种咒术，善于治疗一切疾病。若有众生，被鬼魅附身，为他所控制，失去自由。或怨恨其他人，憎恶其他人。或用咒诅其他人，或者用符拘其他人。或者宇宙出现恶星，好像彗星，又叫扫帚星，因为尾巴有强烈的光芒故。或有种种变怪的现象，或者在梦中被死尸所追逐，两脚发软不能动。或者患癫痫病，或有神经错乱的疯癫病，神经衰弱的羊痫病，病发作时，不省人事倒在地上，口吐白沫，手足抽搐，或大声喊叫。或者身体羸瘦，骨瘦如柴。这样种种的疾病，菩萨都能救之，使患病的众生，皆得痊愈。

　　菩萨又能善于分别金字、玉石、珍珠、贝壳、珊瑚、琉璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等。一切宝藏产在什么地方？品类各有不同，价值多少？菩萨皆知道。

　　无论住在村营乡邑，大小都城，宫殿苑园，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨皆能随方摄守保护。

　　菩萨又能善于观察天文地理，人相吉凶。又能晓得禽兽的音声，会说禽兽的言语。观察云霞气候，便知年谷的丰俭，国家的安危。这样世间所有的技艺，没有一样不研究，没有一样不练习。技艺的来源，他都完全知道。

　　菩萨又能分别出世之法。能正名，能辨义。观察一切体相，随顺善巧方便法门来修行。有种种智慧，证得种种境界。没有疑惑，没有挂碍。没有愚痴的黑暗，没有顽固的钝性。没有忧恼，没有沉没。没有不现证这种境界。我怎能知道，怎能说出彼的功德行？

　　善男子。此摩竭提国，有一聚落。彼中有城，名婆呾那。有优婆夷，号曰贤胜。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子！在这摩竭提国，有一聚落。在这聚落中，有一个城，名叫婆呾那。在该城中，有位优婆夷，名叫贤胜。你到她的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修习菩萨道？她会详细对你说明。

　　时善财童子，头面敬礼知艺之足。绕无数匝。恋仰辞去。

　　这时，善财童子顶礼善知众艺童子足，右绕无数匝，恋恋不舍，瞻仰而去。到南方摩竭提国参访贤胜优婆夷。

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　　(四十五)　贤胜优婆夷　会缘入实相

　　贤胜者，贤犹直善。无依道场，直善之最故。优婆夷译为近事女，即在家修持五戒，奉行十善的佛教徒。是亲近三宝、承事三宝、供养三宝、护持三宝的女居士。

　　向聚落城。至贤胜所。礼足围绕。合掌恭敬于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

　　善财童子向南聚落城而来，到贤胜优婆夷的处所，顶礼其足，右绕无数匝，合掌恭敬，站立在一边，乃向贤胜说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？我听说大圣你善能引诱教诲一切众生，所以我前来请教。请大圣慈悲，愿为我说。

　　贤胜答言。善男子。我得菩萨解脱，名无依处道场。既自开解。复为人说。又得无尽三昧。非彼三昧法有尽无尽。

　　贤胜答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫无依处道场(内外无依，即是道场)。既然自己开悟，明了真理，愿将所明白的道理向人说，令人也明白。所谓“自觉觉他，自度度他”。我又得到无尽三昧，不是彼三昧法有穷尽或没有穷尽，而是能出生一切智慧之性的六根等等，没有穷尽之故。

　　以能出生一切智性眼无尽故。又能出生一切智性耳无尽故。又能出生一切智性鼻无尽故。又能出生一切智性舌无尽故。又能出生一切智性身无尽故。又能出生一切智性意无尽故。又能出生一切智性功德波涛无尽故。又能出生一切智性智慧光明无尽故。又能出生一切智性速疾神通无尽故。

　　因为能出生一切智慧之性的眼根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的耳根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的鼻根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的舌根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的身根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的意根，没有穷尽的缘故。又能出生一切智慧之性的功德波涛，没有穷尽。又能出生一切智慧之性的智慧光明，没有穷尽。又能出生一切智慧之性的速疾神通，没有穷尽。

　　善男子。我唯知此无依处道场解脱。如诸菩萨摩诃萨，一切无著功德行。而我云何尽能知说。

　　善男子！我唯独能知道这种无依处道场解脱。好像一切菩萨中的大菩萨，他们的一切无著功德行(所行所作，行所无事，扫一切法，不执一切相)。我怎会知道，我又怎能说出来呢！

　　善男子。南方有城，名为沃田，彼有长者，名坚固解脱。汝可往问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子！南方有城，名叫沃田城。在该城中，有位长者，名叫坚固解脱长者。你到他的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？他会对你说明白。

　　尔时。善财礼贤胜足，绕无数匝。恋慕瞻仰。辞退南行。

　　这时候，善财童子顶礼贤胜两足，右绕无数匝，恋慕瞻仰，告辞而退，到南方沃田城，参访坚固解脱长者。

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　　(四十六)　坚固解脱长者　会缘入实相

　　坚固解脱者，无著清净，惑不能动，即解脱故。长者有十听：①生于贵族②地位很高③财产丰富④威武勇敢⑤智慧很深⑥年高有德⑦行为清净⑧礼貌俱备⑨长辈赞叹⑩下边归顺。要有这十种条件，才够资格称为长者。

　　到于彼城，诣长者所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲，愿为我说。长者答言。善男子。我得菩萨解脱，名无著念清净庄严。我自得是解脱已来，于十方佛所，勤求正法，无有休息。

　　善财童子来到沃田城，进入坚固解脱长者的处所。顶礼其足，右绕无数匝，合掌恭敬，站立在一边，乃向长者说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是还不知道菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？我听说大圣您善能引诱教诲众生，今愿大圣慈悲哀愍于我，请为我说。

　　坚固解脱长者答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫无著念清净庄严。(无著约境，离所知故。无念经心，心体离念，故无烦恼。二障永尽，是为清净，净则能庄严法身)。我自从得到这种解脱以来，在十方诸佛的道场，勤求真正的佛法，没有休息的时候，时时求无上菩提道。

　　善男子。我唯知此无著念净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，获无所畏大师子吼，安住广大福智之聚。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子！我唯一能知道这种无著念净庄严解脱。对于一切菩萨中的大菩萨，他们所获得无所畏大师子吼的法门，安住在广大福智之聚。我怎能知道！又怎样能说出彼的功德行呢？

　　善男子。即此城中，有一长者，名为妙月。其长者宅，常有光明。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子！就在这个城中，有一位长者，名叫妙月长者。在长者的房屋，常放光明。你可以到他的处所去问：菩萨应该怎样学习菩萨行？又应该怎样修行菩萨道？他会详详细细对你说明白。

　　时善财童子礼坚固足，绕无数匝。辞退而行。

　　这时，善财童子顶礼坚固长者之足，右绕无数匝，恋慕瞻仰，辞退而去。到妙月长者的处所，请问所想知道的问题。

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　　(四十七)　妙月长者　会缘入实相

　　妙月的意思，真智廓妄，名为净智。后智照法，名为智光。能照能光，若秋空满月，故名妙月。

　　向妙月所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲。愿为我说。妙月答言。善男子。我得菩萨解脱，名净智光明。善男子。我唯知此智光解脱。如诸菩萨摩诃萨。证得无量解脱法门。而我云何能知能说彼功德行。

　　善财童子遵照坚固解脱长者的指示，来到妙月长者的处所，顶礼其足，右绕无数匝。然后站立在一边，合掌恭敬，乃向长者说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我还未能明白菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？我听说大圣您善能诱诲，所以前来请益，愿大圣慈悲，为我说明此义。

　　妙月长者答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫净智光明。善男子！我只知这种智光解脱法门。好像一切菩萨中的大菩萨，证得无量解脱法门。而我怎能知道？又怎能说出彼的功德行呢？

　　善男子。于此南方，有城名出生。彼有长者，名无胜军。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子！在这南方，有个城，名叫出生城。在该城中有位长者，名叫无胜军长者。你到他的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？他会开示于你。

　　是时善财礼妙月足。绕无数匝。恋仰辞去。

　　这时候，善财童子顶礼妙月长者之足，右绕无数匝，恋慕瞻仰，辞别而去，到出生城去，参访无胜军长者。

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　　(四十八)　无胜军长者　会缘入实相

　　无胜军的意思，谓闻诸妙法，若佛若法，皆无有尽。既见佛得法无尽，故无能胜。众德所聚，从喻如军，亦能普胜诸魔故。

　　渐向彼城。至长者所。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲。愿为我说。长者答言。善男子。我得菩萨解脱，名无尽相。我以证此菩萨解脱，见无量佛，得无尽藏。善男子。我唯知此无尽相解脱。如诸菩萨摩诃萨，得无限智，无碍辩才。而我云何能知能说彼功德行。

　　善财童子辞别妙月长者，渐次向南行，来到出生城中，到无胜军长者的处所，顶礼长者之足，右绕无数匝，合掌恭敬，站立在一边，向长者而言：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我还不知道菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？我听说大圣您善能诱诲一切众生，所以前来请益，祈大圣慈悲，愿为我说。

　　无胜军长者答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫无尽相(即所成德，无穷尽故)。我因证得这种菩萨解脱，见到无量诸佛，获得无尽法藏。善男子！我唯独能知道这种无尽相解脱法门。关于一切菩萨中的大菩萨，他们所获得无限智和无碍辩才的法门，而我怎能知道？又怎能说出彼的功德行呢？

　　善男子。于此城南，有一聚落，名之为法。彼聚落中，有婆罗门，名最寂静。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子！在这出生城的南方，有一个聚落，名叫为法聚落。在该聚落中，有位婆罗门，名叫最寂静。你到他的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？又怎样修行菩萨道？

　　时善财童子，礼无胜军足。绕无数匝。恋仰辞去。

　　这时候，善财童子顶礼无胜军长者之足，右绕无数匝，恋慕瞻仰，辞别而去。到聚落城中参访最寂静婆罗门。

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　　(四十九)　最寂静婆罗门　会缘入实相

　　寂静的意思，虚诳言息。寂静即为净行。婆罗门是印度四大姓之首，最殊胜之种族。印度人认为此种姓乃从大梵天口中所生，是神圣不可侵犯的种族，此种族专修清净行。据说儿童在七岁时，在家接受教育。到十五岁出去学习婆罗门法。年四十岁，回家结婚，传宗接代，五十岁时，则入山修道。

　　渐次南行。诣彼聚落。见最寂静。礼足围绕。合掌恭敬。于一面立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲。愿为我说。

　　善财童子渐次向南行，来到为法聚落，见到最寂静婆罗门，顶礼其足，右绕无数匝，合掌恭敬，站立在一边，乃向最寂静说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我还未能知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？我听说大圣你能善于诱诲教化，愿为我说。

　　婆罗门答言。善男子。我得菩萨解脱，名诚愿语。过去现在未来菩萨以是语故。乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。无已退。无现退。无当退。善男子。我以住于诚愿语故，随意所作，莫不成满。

　　婆罗门答言：善男子！我证得菩萨解脱三昧，名叫诚愿语(诚者无妄也，以最初发心，一念愿至成佛。决定到此，不虚此愿，无妄也。以愿成佛一语既出，决定践言而行，直至成佛，不退亦不中道而止，亦不得少为足。此语无妄，由愿语无妄，故历多劫，直至究竟)。在过去、现在、未来三世的菩萨，以这诚愿语的缘故，乃至于阿耨多罗三藐三菩提没有退转。也没有已经退转，也没有现在退转，也没有当来退转。善男子！我以住在诚愿语的缘故，随着我的意念所作，一切行动，都能成就而圆满。

　　善男子。我唯知此诚语解脱。如诸菩萨摩诃萨，与诚愿语，行止无违。言必以诚，未曾虚妄。无量功德，因之出生。而我云何能知能说。

　　善男子！我唯独只知道诚愿语解脱法门。如果谈到菩萨中的大菩萨，与诚愿语，行止没有违背。说出的话，必定诚实，从来不打妄语。无量的功德因之而生。我怎能知道？怎能说出彼的功德行呢？

　　善男子。于此南方，有城名妙意华门。彼有童子，名曰德生。复有童女，名为有德。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子！在这为法聚落的南方，有个城名叫妙意华门城。在该城中两位童子。一位是德生童子，一位是有德童女。你到他们的处所去问：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道。

　　时善财童子，于法尊重礼婆罗门足。绕无数匝。恋仰而去。

　　这时候，善财童子，对法尊重故，而顶礼婆罗门足，右绕无数匝，恋慕瞻仰，辞别而去，参访德生童子和有德童女。

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　　卷第七十七　入法界品第三十九之十八

　　(五十)德生童子有德童女会缘入实相

　　德生童子和有德童女，为幻智归幻善友。童子表净智，童女表净悲。以悲智相导，故二人同会，会缘之终。悲智满故，将见慈氏，绍佛位故。

　　尔时，善财童子渐次南行，至妙意华门城，见德生童子、有德童女，顶礼其足，右绕毕已。于前合掌。而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。唯愿慈哀，为我宣说。

　　在这个时候，善财童子，从为法聚落，渐次向南行。来到妙意华门城，见到德生童子和有德童女，顶礼其足，右绕完毕之后，在二位童子面前合掌，而这样地说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我仍然未能知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？唯愿大圣慈悲，哀愍我，愿为我宣说，无任感激。

　　时童子童女告善财言。善男子。我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故。

　　这时候，德生童子和有德童女告诉善财童子说：我们证得菩萨解脱三昧，名叫幻住。(能所境智染净之法，皆从缘起。无定性故，如幻而住。)我们证得这种解脱门的缘故，所以见一切世界，皆是幻住，是虚妄，没有真实的。为什么说幻住呢？因为一切法，皆从因缘而生，从因缘而灭。所以从缘生，缘生无性，本来没有一个自性，所以说是虚妄。

　　一切众生皆幻住，业烦恼所起故。一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故。一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故。一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故。一切众生生灭生老病死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故。一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所见故。

　　不但世界是幻住，就是一切众生，都是幻住。皆是由起惑、造业的烦恼所生起之缘。一切世间的万事万物，皆是如幻住。因为无明、有、爱这三种因缘辗转不停而生出来。一切法皆如幻住。因为有我和我见等，皆由种种幻缘所生出来。一切三世皆如幻住，乃由我见等颠倒智所生出来。一切众生的生灭，生老病死，忧悲苦恼，皆如幻住。因为由虚妄分别所生出来。一切国土皆如幻住，因为由想颠倒、心颠倒、见颠倒、种种无明所变现出来。

　　一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故。一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生，诸行愿法之所成故。一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。

　　一切声闻和辟支佛，也是如幻住。因为他们的智慧，能断分别所成就的果位。一切菩萨，也是如幻住，因为他们能自调伏教化一切众生，诸行愿法之所成就故。一切菩萨的众会，变化、调伏、诸所施为，皆如幻住，因为愿智幻所成就故。

　　善男子。幻境自性，不可思议。

　　善男子！幻的境界，本来没有自性，所以不可思议。(幻法非有，体不实故。非无，相非无故。非一，性相异故。非异，无二体故。空有相即。一异两亡。既离二边，亦忘中道。由斯交彻，故能一中现多，多皆即一，重重无碍，为不思议。)

　　善男子。我等二人，但能知此幻住解脱。如诸菩萨摩诃萨，善入无边诸事幻网。彼功德行。我等云何能知能说。

　　善男子！我们二人只能知道幻住解脱门，如果谈到一切菩萨中的大菩萨，他们善能入无边诸事幻网的境界。他们的功德行，我们怎样知道？怎样说得出？就是勉强说出来，也不会说完全。

　　时童子童女说自解脱已。以不思议诸善根力，令善财身柔软光泽。

　　这时候，德生童子和有德童女说自得解脱之后，以不可思议诸善根的力量，使令善财童子的身体，又柔软又光泽。

　　而告之言。善男子。于此南方，有国名海岸。有园名大庄严。其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。从菩萨善根果报生。从菩萨念力愿力自在力神通力生。从菩萨善巧方便生。从菩萨福德智慧生。善男子。住不思议解脱菩萨，以大悲心，为诸众生现如是境界。集如是庄严。

　　童子童女二人告诉善财童子说：善男子！在妙意华门城的南方，有一个国，名叫海岸国，有个华园，名叫大庄严华园。在该园中，有一所广大楼阁，名叫毗卢遮那庄严藏园。乃是从菩萨善根果报所生。从菩萨念力、愿力、自在力、神通力所生。从菩萨善巧方便所生。从菩萨福德、智慧所生。善男子！住在不可思议解脱的菩萨，以大悲心，为一切众生示现这样的境界，积集这种的庄严。

　　弥勒菩萨摩诃萨，安处其中。为欲摄受本所生处父母眷属，及诸人民，令成熟故。又欲令彼同受生同修行众生。于大乘中，得坚固故。又欲令彼一切众生，随住地随善根皆成就故。又欲为汝显示菩萨解脱门故。显示菩萨遍一切处受生自在故。显示菩萨以种种身，普现一切众生之前，常教化故。显示菩萨以大悲力，普摄一切世间资财而不厌故。显示菩萨具修诸行，知一切行离诸相故。显示菩萨处处受生，了一切生皆无相故。

　　德生童子和有德童女对善财童子说：弥勒(无能胜)菩萨，他安住在毗卢遮那庄严藏大宝楼阁中。他想要摄受本所生处的父母和眷属，以及一切人民，为令他们都成熟的缘故。又想使令与他同受生同修行的众生，在大乘之中，得到坚固不退菩提心的缘故。又想使令一切众生，随住地和随善根皆能成熟的缘故。又想为你(善财童子)显示菩萨解脱门的缘故。又为你显示菩萨遍一切处受生自在的缘故。又为你显示菩萨种种身，普现一切众生的面前，常常教化众生的缘故。又为你显示菩萨以大悲力，普摄一切世间资财，没有厌倦的缘故。又为你显示菩萨具修菩萨诸行，知道一切行离一切相的缘故。又为你显示菩萨处处受生，了知一切受生皆没有相的缘故，这是弥勒菩萨住在大宝楼阁的原因。

　　汝诣彼问。菩萨云何行菩萨行。云何修菩萨道。云何学菩萨戒。云何净菩萨心。云何发菩萨愿。云何集菩萨助道具。云何入菩萨所住地。云何满菩萨波罗蜜。云何获菩萨无生忍。云何具菩萨功德法。云何事菩萨善知识。何以故。

　　你到海岸国大庄严园中，大宝楼阁内，去问弥勒菩萨怎样修菩萨十种法门。①怎样行菩萨行？②怎样修菩萨道？③怎样学菩萨戒？④怎样净菩萨心？⑤怎样发菩萨愿？⑥怎样集菩萨助道具？⑦怎样证菩萨所住地？⑧怎样满菩萨波罗蜜法？⑨怎样获菩萨无生忍？⑩怎样具菩萨功德法？请示如何事奉菩萨善知识。这是什么缘故？

　　善男子。彼菩萨摩诃萨，通达一切菩萨行。了知一切众生心。常现其前，教化调伏。彼菩萨已满一切波罗蜜。已住一切菩萨地。已证一切菩萨忍。已入一切菩萨位。已蒙授与具足记。已游一切菩萨境。已得一切佛神力。已蒙一切如来，以一切智甘露法水，而灌其顶。

　　善男子！弥勒大菩萨，他通达一切菩萨所修行的行门。了知一切众生的心念。常常现在众生的前面，教化众生，调伏众生。弥勒菩萨已经圆满一切波罗蜜法。已经住在一切菩萨地。已经证得一切菩萨无生法忍。已经证入一切菩萨住。已经蒙诸佛授与具足记。已经游过一切菩萨境。已经得到一切诸佛的神力。已经蒙一切如来，用一切智慧的甘露法水，而灌其顶。得法王子之位。

　　善男子。彼善知识能润泽汝诸善根。能增长汝菩提心。能坚汝志。能益汝善。能长汝菩萨根。能示汝无碍法。能令汝入普贤地。能为汝说菩萨愿。能为汝说普贤行。能为汝说一切菩萨行愿所成功德。

　　善男子！弥勒菩萨能润泽你的一切善根，能增长你的菩提心，能坚固你的志愿，能增益你的善法，能长养你的菩萨根，能显示你的无碍法，能使令你入普贤菩萨之地，能为你说普贤菩萨之愿，能为你说普贤菩萨之行，能为你说一切菩萨的行愿所成就的功德。

　　善男子。汝不应修一善，照一法，行一行，发一愿，得一记，住一忍，生究竟想。不应以限量心，行于六度，住于十地，净佛国土，事善知识。何以故。

　　善男子！你不应该只修一种善行，只明了一种法门，修行一种行门，发一个愿，得一个记号，住一个无生法忍，就这样生究竟想，你不应该用有限量的心，而修六度的法门，住在十地的果位，清净诸佛国土，事奉一克善知识，这是什么缘故？

　　善男子。菩萨摩诃萨应种无量诸善根。应集无量菩提具。应修无量菩提因。应学无量巧回向。应化无量众生界。应知无量众生心。应知无量众生根。应识无量众生解。应观无量众生行。应调伏无量众生。应断无量烦恼。应净无量业习。应灭无量邪见。应除无量杂染心。应发无量清净心。应拔无量苦毒箭。应涸无量爱欲海。应破无量无明暗。应摧无量我慢山。应断无量生死缚。应度无量诸有流。应竭无量受生海。

　　善男子！菩萨中的大菩萨，应该种植无量的善根。应该积集无量的菩提具。应该修行无量的菩提因。应该学习无量的巧回向。应该教化无量众生界。应该知道无量众生心。应该知道无量众生根。应该, , , 认识无量众生解。应该观察无量众生行。应该调伏无量众生。应该断除无量烦恼。应该清净无量业习。应该消灭无量邪见。应该清除无量杂染心。应该拔出无量苦毒箭。应该涸干无量爱欲海。应该打破无量无明暗。应该摧倒无量我慢山。应该割断无量生死缚。应该度过无量三有流。应该竭尽无量受生海。

　　应令无量众生出五欲淤泥。应使无量众生离三界牢狱。应置无量众生于圣道中。应消灭无量贪欲行。应净治无量瞋恚行。应摧破无量愚痴行。应超无量魔网。应离无量魔业。应净治菩萨无量欲乐。应增长菩萨无量方便。应出生菩萨无量增上根。应明洁菩萨无量决定解。应趣入菩萨无量平等。应清净菩萨无量功德。应修治菩萨无量诸行。应示现菩萨无量随顺世间行。

　　菩萨应该使令无量众生，出离五欲(财色名食睡)的淤泥。应该使令无量众生，出离三界(欲色无色)的牢狱。应该安置无量众生，在圣道之中。应该消灭无量贪欲之行为。应该净治无量瞋恚之行为。应该摧破无量愚痴之行为。应该超出无量魔的网。应该脱离无量魔的业。应该净治菩萨无量的欲乐。应该增长菩萨无量的方便。应该出生菩萨无量的增上根。应该明洁菩萨无量的决定解。应该趣入菩萨无量的平等。应该清净菩萨无量的功德。应该修治菩萨无量的诸行。应该示现菩萨无量随顺世间的行门。

　　应生无量净信力。应住无量精进力。应净无量正念力。应满无量三昧力。应起无量净慧力。应坚无量胜解力。应集无量福德力。应长无量智慧力。应发起无量菩萨力。应圆满无量如来力。应分别无量法门。应了知无量法门。应清净无量法门。应生无量法光明。应作无量法照耀。应照无量品类根。应知无量烦恼病。应集无量妙法药。应疗无量众生疾。

　　菩萨应该出生无量净信的力。应该安住无量精进的力。应该清净无量正念的力。应该圆满无量三昧的力。应该生起无量净慧的力。应该坚固无量胜解的力。应该积集无量福德的力。应该长养无量智慧的力。应该发起无量菩萨的力。应该圆满无量如来的力。应该分别无量的法门。应该了知无量的法门。应该清净无量的法门。应该生起无量的法光明。应该作为无量的法照耀。应该明照无量品类的根。应该知道无量烦恼的病。应该积集无量妙法的药。应该治疗无量众生的疾病。

　　应严办无量甘露供。应往诣无量佛国土。应供养无量诸如来。应入无量菩萨会。应受无量诸佛教。应忍无量众生罪。应灭无量恶道难，应令无量众生生善道。应以四摄摄无量众生。

　　菩萨应该严办无量甘露的供品。应该前往无量诸佛的国土。应该供养无量诸如来。应该普人无量菩萨的众会。应该接受无量诸佛的教化。应该忍受无量众生的罪业。应该灭除无量恶道的苦难。应该使令无量众生，皆生善道。应该以四摄法(布施、爱语、利行、同事)来摄受无量众生。

　　应修无量总持门。应生无量大愿门。应修无量大慈大愿力。应勤求无量法，常无休息。应起无量思惟力。应起无量神通事。应净无量智光明。应往无量众生趣。应受无量诸有生。应现无量差别身。应知无量言辞法。

　　菩萨应该修持无量总持的法门。应该生起无量大愿的法门。应该修行无量大慈大愿的力量。应该勤求无量的法门，常不休息。应该生起无量思惟的力量。应该生起无量神通的变化。应该清净无量智慧的光明。应该前往无量众生的六趣中，教化众生。应该受生无量诸有中，调伏众生。应该示现无量差别的身，来教化众生。应该知道无量言辞的法门，来调伏众生。

　　应入无量差别心。应知菩萨大境界。应住菩萨大宫殿。应观菩萨甚深妙法。应知菩萨难知境界。应行菩萨难行诸行。应具菩萨尊重威德。应践菩萨难入正位。应知菩萨种种诸行。应现菩萨普遍神力。应受菩萨平等法云。应广菩萨无边行网。应满菩萨无边诸度。应受菩萨无量记别。应入菩萨无量忍门。应治菩萨无量诸地。应净菩萨无量法门。应同诸菩萨安住无边劫。供养无量佛。严净不可说佛国土。出生不可说菩萨愿。

　　菩萨应该入无量的差别心。应该知道菩萨的大境界。应该住在菩萨的大宫殿。应该观察菩萨甚深的妙*轮。应该了知菩萨难知的境界。应该修行菩萨难行的行门。应该具足菩萨尊重的威德。应该实践菩萨难入的正位。应该知道菩萨种种的诸行。应该示现菩萨普遍的神力。应该摄受菩萨平等的法云。应该广大菩萨无边的行网。应该圆满菩萨无边的诸度。应该摄受菩萨无量的记别号。应该证入菩萨无量的忍门。应该净治菩萨无量的诸地。应该清净菩萨无量的法门。应该和菩萨共同安住无边的劫。供养无量诸佛。严净不可说诸佛的国土。出生不可说菩萨的愿力。

　　善男子。举要言之。应普修一切菩萨行。应普化一切众生界。应普入一切劫。应普生一切处。应普知一切世。应普行一切法。应普净一切刹。应普满一切愿。应普供一切佛。应普同一切菩萨愿。应普事一切善知识。

　　善男子！举出最重要重要的来说。应该修行一切菩萨所行的行门。应该普遍教化一切众生界。应该普遍进入一切劫。应该普遍受生一切处。应该普遍知道一切世界。应该普遍修行一切法门。应该普遍清净一切刹土。应该圆满一切愿力。应该普遍供养一切诸佛。应该普遍同于一切菩萨的愿。应该普遍承事一切善知识。

　　善男子。汝求善知识，不应疲倦。见善知识，勿生厌足。请问善知识，勿惮劳苦。亲近善知识，勿怀退转。供养善知识，不应休息。受善知识教，不应倒错。学善知识行，不应疑惑。闻善知识演说出离门，不应犹豫。见善知识随烦恼行，勿生嫌怪。于善知识所，生深信尊敬心，不应变改。何以故。

　　善男子！你想求见善知识，不应该有疲倦的心。见到善知识，不应该生厌足的心。请问善知识，不应该生怕劳苦的心。亲近善知识，不应该生出退转的心。供养善知识，不应该有休息的时候。接受善知识的教化，不应该有倒错的情形。学习善知识的行门，不应该有怀疑的迷惑。闻善知识演说出离三界的法门，不应该有犹豫的心。见善知识随烦恼行，不应该生起嫌怪的心。在善知识的处所，应该生深信尊敬的心，不应该改变善知识的教化。这是什么缘故。

　　善男子。菩萨因善知识，听闻一切菩萨诸行。成就一切菩萨功德。出生一切菩萨大愿。引发一切菩萨善根。积集一切菩萨助道。开发一切菩萨法光明。显示一切菩萨出离门。修学一切菩萨清净戒。安住一切菩萨功德法。清净一切菩萨广大志。增长一切菩萨坚固心。具足一切菩萨陀罗尼辩才门。得一切菩萨清净藏。生一切菩萨定光明。得一切菩萨殊胜愿。与一切菩萨同一愿。闻一切菩萨殊胜法。得一切菩萨秘密处。至一切菩萨法宝洲。增一切菩萨善根芽。长一切菩萨智慧身。护一切菩萨深密藏。持一切菩萨福德聚。净一切菩萨受生道。受一切菩萨正法云。入一切菩萨大愿路。趣一切如来菩提果。摄取一切菩萨妙行。开示一切菩萨功德。往一切方听受妙法。赞一切菩萨广大威德。生一切菩萨大慈悲力。摄一切菩萨胜自在力。生一切菩萨菩提分。作一切菩萨利益事。

　　善男子！菩萨因为善知识的关系，所以能听闻一切菩萨的诸行。能成就一切菩萨的功德。能出生一切菩萨的大愿。能引发一切菩萨的善根。能积集一切菩萨的助道。能开发一切菩萨的法光明。能显示一切菩萨的出离门。能修学一切菩萨的清净戒。能安住一切菩萨的功德法。能清净一切菩萨的广大志。能增长一切菩萨的坚固心。能具足一切菩萨的陀罗尼辩才门。能获得一切菩萨的清净藏。能生起一切菩萨的定光明。能得到一切菩萨的殊胜愿。能与一切菩萨共同一愿。能听闻一切菩萨的殊胜法门。能获得一切菩萨的秘密之处。能终至一切菩萨的宝洲。能增长一切菩萨的善根芽。能长养一切菩萨的智慧身。能护守一切菩萨的深密藏。能修持一切菩萨的福德聚。能清净一切菩萨受生之道。能摄受一切菩萨正法之云。能证入一切菩萨大愿之路。能趣入一切如来菩提之果。能摄取一切菩萨的妙行。能开示一切菩萨的功德。能往一切方听受妙法。能赞叹一切菩萨的广大威德。能出生一切菩萨大慈悲的力量。能摄取一切菩萨殊胜自在的力量。能生起一切菩萨的菩提分。能做出一切菩萨的利益事。

　　善男子。菩萨由善知识任持，不堕恶趣。由善知识摄受，不退大乘。由善知识护念，不毁犯菩萨戒。由善知识守护，不随逐恶知识。由善知识养育，不缺减菩萨法。由善知识摄取，超越凡夫地。由善知识教诲，超越二乘地。由善知识示导，得出离世间。由善知识长养，能不染世法。由承事善知识，修一切菩萨行。由供养善知识，具一切助道法。由亲近善知识，不为业惑之所摧伏。由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔。由依止善知识，增长一切菩提分法。何以故。

　　善男子！菩萨因为由善知识任持的关系，所以不堕落于恶趣中。因为由善知识摄受的关系，所以不退转大乘的法门。因为由善知识护念的关系，所以不毁犯菩萨的净戒。因为由善知识守护的关系，所以不随逐恶知识。因为由善知识养育的关系，所以不缺灭菩萨法。因为由善知识摄取的关系，所以超越凡夫的地位。因为由善知识教诲的关系，所以超越二乘的地位。因为由善知识示导的关系，所以得出离世间的尘网。因为由善知识长养的关系，所以能不染世间法。因为承事善知识的关系，所以修习一切菩萨行。因为供养善知识的关系，所以具足一切助道之法。因为亲近善知识的关系，所以不为业惑之所摧伏。因为恃怙善知识的关系，所以势力坚固，不怖畏一切魔军。因为依止善知识的关系，所以增长一切菩提分法。这是什么缘故？

　　善男子。善知识者。能净诸障。能灭诸罪。能除诸难。能止诸恶。能破无明长夜黑暗。能坏诸见坚固牢狱。能出生死城。能舍世俗家。能截诸魔网。能拔众苦箭。能离无智险难处。能出邪见大旷野。能度诸有流。能离诸邪道。能示菩提路。能教菩萨法。能令安住菩萨行。能令趣向一切智。能净智慧眼。能长菩提心。能生大悲。能演妙行。能说波罗蜜。能滨恶知识。能令住诸地。能令获诸忍。能令修习一切善根。能令成办一切道具。能施与一切大功德。能令到一切种智位。能令欢喜集功德。能令踊跃修诸行。能令趣入甚深义。能令开示出离门。能令杜绝诸恶道。能令以法光照耀。能令以法雨润泽。能令消灭一切惑。能令舍离一切见。能令增长一切佛智慧。能令安住一切佛法门。

　　善男子！善知识者，能清净一切的业障。能消灭一切的罪业。能除尽一切的障碍。能停止一切的诸恶。能摧破一切的无明，长夜的黑暗。能破坏一切邪见的坚固牢狱。能出离生死的城。能舍弃世俗的家。能截断诸魔的网。能拔出诸苦的箭。能离无智慧的险难之处。能走出邪见的大旷野。能度过诸有的暴流。能离开诸邪的道路。能示现菩萨大道。能教导菩萨妙法。能令安住在菩萨行之中。能令趣向于一切智慧之中。能清净智慧之眼。能增长菩提之心。能出生大悲之愿。能演说妙行之法。能畅说波罗蜜之法门。能摈弃一切的恶知识。能令安住一切地的果位。能令获得一切忍的力量。能令修习一切的善根。能令成办一切的道具。能施与一切的大功德。能令得到一切种智的地位。能令欢喜积集一切的功德。能令踊跃修行一切的法门。能令趣入甚深的义理。能令开示出离三界的法门。能令杜绝一切的恶道。能令以法光明来照耀世界。能令以法雨来润泽众生。能令消灭一切的迷惑。能令舍离一切的邪见。能令增长一切诸佛的智慧。能令住在一切诸佛的法门。

　　善男子。善知识者，如慈母，出生佛种故。如慈父，广大利益故。如乳母，守护不令作恶故。如教师，示其菩萨所学故。如善导，能示波罗蜜道故。如良医，能治烦恼诸病故。如雪山，增长一切智药故。如勇将，殄除一切怖畏故。如济客，令出生死暴流故。如船师，令到智慧宝洲故。善男子。常当如是正念思惟诸善知识。

　　善男子！善知识者，好像慈母一样，因他能出生佛种。好像慈父，因他有广大利益。好像乳母一样，能守护不令作恶业。好像教师一样，能指示菩萨所学的法门。好像善导一样，能指示波罗蜜的道路。好像良医一样，能医治烦恼的热病。好像雪山一样，能增长一切智慧的药草。好像勇将一样，能殄除一切怖畏的敌人。好像济客一样，能令众生出离生死的暴流。好像船师一样，能令众生到达智慧的宝洲。善男子！常常应当这样正念思惟一切善知识。

　　复次。善男子。汝承事一切善知识。应发如大地心，荷负重任无疲倦故。应发如金刚心，志愿坚固不可坏故。应发如铁围山心，一切诸苦无能动故。应发如给侍心，所有教令皆随顺故。应发如弟子心，所有训诲无违逆故。应发如童仆心，不厌一切诸作务故。应发如养母心，受诸勤苦不告劳故。应发如佣作心，随所受教无违逆故。应发如除粪人心，离憍慢故。应发如已熟稼心，能低下故。应发如良马心，离恶性故。应发如大车心，能运重故。应发如调顺象心，恒伏从故。应发如须弥山心，不倾动故。应发如良犬心，不害主故。应发如旃荼罗心，离憍慢故。应发如犗牛心，无威怒故。应发如舟船心，往来不倦故。应发如桥梁心，济渡忘疲故。应发如孝子心，承顺颜色故。应发如王子心，遵行教命故。

　　再者，善男子，你承事一切善知识时，应当发出像大地的精神，因为大地负荷重任永不疲倦。应发出像金刚的精神，志愿坚定，不可摧毁。应发出像铁围山的精神，一切诸苦不能动摇。应发出像侍从的精神，服从主人的一切教令差遣。应发出像弟子的精神，不违背老师的一切教训。应发出像童仆的精神，不厌烦一切的操作。应发出像奉养母亲的精神，受诸多勤苦也不诉说辛劳。应发出像佣人的精神，随主人的指示，没有违背。应发出像除粪者的精神，放弃憍慢。应发出像成熟的稻禾的精神，能低下头来。应发出像驯服的良马精神，离弃了野性。应发出像大车的精神，能运载重物。应发出像已调顺的大象的精神，永远伏身顺从。应发出像须弥山的精神，不倾倒不动摇。应发出像良犬的精神，不会伤害主人。应发出像旃荼罗(穷人)的精神，谦卑不憍慢。应发出像已去势的犗牛的精神，已没有了凶猛暴怒。应发出像舟船的精神，来来回回不倦怠。应发出像桥梁那样度人过河不知疲劳的精神。应发出像孝子的精神，体会父母的心情，承顺父母的面色，承欢膝下。(虽然无华衣美食供养父母，可是令父母心生欢喜，即为孝子。古人说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”到那时候，后悔已来不及了。)应发出像王子的精神，遵守作为国王所需的一切教育和训练。

　　复次。善男子。汝应于自身，生病苦想。于善知识，生医王想。于所说法，生良药想。于所修行，生除病想。又应于自身，生远行想。于善知识，生导师想。于所说法，生正道想。于所修行，生远达想。又应于自身，生求度想。于善知识，生船师想。于所说法，生舟楫想。于所修行，生到岸想。又应于自身，生苗稼想。于善知识，生龙王想。于所说法，生时雨想。于所修行，生成熟想。又应于自身，生贫穷想。于善知识，生毗沙门王想。于所说法，生财宝想。于所修行，生富饶想。

　　再者，善男子，你应该这样想：自己好比生病痛苦，善知识就是医生，他所说的法，就好比良药，自己依法修行，就好比除病。你又应该这样想：自己好比要远行，善知识就像向导，他所说的法，就是正确的路线，我依法去修行，就像依路线到达了目的地。你又应该这样想：自己好比要渡河，善知识就是船师。他所说的法就好比是舟是桨，我依法修行，就会渡到对岸。你又应该这样想：自己好比是禾苗，善知识好比是龙王，他说的法就像及时雨，我依法修行，就像稻谷成熟。你又应该这样想：自己好像很贫穷，善知识就像毗沙门王，他说的法就好比是财宝，我依法修行，就是得到财富。

　　又应于自身，生弟子想。于善知识，生良工想。于所说法，生技艺想。于所修行，生了知想。又应于自身，生恐怖想。于善知识，生勇健想。于所说法，生器仗想。于所修行，生破怨想。又应于自身，生商人想。于善知识，生导师想。于所说法，生珍宝想。于所修行，生捃舍想。又应于自身，生儿子想。于善知识，生父母想。于所说法，生家业想。于所修行，生绍继想。又应于自身，生王子想。于善知识，生大臣想。于所说法，生王教想。于所修行，生冠王冠想，服王服想，系王缯想，坐王殿想。

　　你又把自己想做学徒，善知识就好比技艺很好的师傅，善知识所说的法，就好比技艺，自己依法修行，就好比学到了技艺。又好比自己很恐惧，善知识就是勇敢的人，他说的法就好比武器，我依法修行，就好比拿到武器打败敌人。又把自己想做商人，善知识就是导师，他说的法就是珍宝，我依法修行，就是在拾珍宝一般。又把自己想做儿子，善知识就是父母，他说的法，就好比家业，我依法修行，就好比继承家产。又好比自己是个王子，善知识是大臣，他说的法，就好比大臣对王子的教导，我依法修行，就好比戴上王冠，穿上王服，系上王缯，坐上王位一样。

　　这一段经文所说的道理，是教我们亲近善知识，远离恶知识。还未遇到善知识的人，应该到处去找善知识。已经遇到善知识的人，应该亲近善知识。听善知识的教诲，不可违逆善知识的教化。善知识是迷途的指南针，能令你辨别方向，走向菩提大道。

　　学佛法的人，一定要把自己的自私自利心，消灭殆尽。不让它作怪，扰乱定心。应将它变成一个为法忘躯的心。只要能得到佛法，就是把自己的身心性命来布施，也在所不惜，绝无吝惜。不过，各位要晓得，所谓“道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。”你越要用真心来修行，越要受考验，只看你认识不认识而已。

　　若想修道，一定先要把贪心没有。没有贪心，就不会攀缘。不攀缘包括不攀金钱，不攀物资，所以一定要没有贪心、瞋心、痴心。若有贪瞋痴三毒心，就生出很多麻烦。你们看！每个人自己不知有什么业障，刚要认真修行，便发生魔障。所谓“要学好，冤孽找；要成佛，要受魔。”

　　现在(一九七九年)三步一拜的果廷(恒朝法师)，刚刚才上路，知道用功办道，把自己找回来。可是他母亲生病，住医院开刀。这一开刀不要紧，却把果廷弄得妄想纷纭。在三步一拜的时候，拜他的妄想。这个考验非常的厉害，如果招架不住，便随境界转了。可是果廷的心在动，身在拜，用坚强的意志来克服妄想。各位想一想，修道不是一件容易事。

　　果廷自己觉得对于其他的境界，都有把握，可以忍受得住。唯独对这个境界(母亲生病)有点受不住。虽然忍受不了，可是还在三步一拜。这就是不随着境界转的表现。

　　修道人要注意！不可打妄想。妄想是修道人的绊脚石。你有什么妄想？就有什么境界来考验你。故我常说：“一切是考验，看尔怎么办，觌面若不识，须再从头练。”比如男人放不下太太，女人放不下丈夫。父亲放不下儿子，母亲放不下女儿。就在这个地方来考验你，就在这个地方不能修行。所以境界来了，不容易打破这一关，也不容易通过这一关，所谓“修道如爬百尺竿，下来容易上去难。”各位想一想！怎么办？若不向前进，就是向后退。向前进，容易上升；向后退，容易堕落。上升善道，下堕恶道。所以说：“难！难！难！修行二字令人寒，须早起，应晚眠，朝朝夜夜不得闲。”你说难不难？！

　　各位对华严经这段经文，有什么感想？要仔细的检讨一番，对于经文才有认识。不可囫囵吞枣，食而不知其味。要细嚼慢咽，品其滋味，才得法益。不要贪多，只在精密。贪多嚼不烂，反而受其害。食古不化，没有用处。

　　善男子。汝应发如是心。作如是意。近善知识。何以故。以如是心近善知识。令其志愿永得清净。复次。善男子。善知识者，长诸善根。譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器。譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德处。譬如大海，出生众宝。善知识者，净菩提心。譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法。如须弥山，出于大海。善知识者，不染世法。譬如莲华，不著于水。善知识者，不受诸恶。譬如大海，不宿死尸。善知识者，增长白法。譬如白月，光色圆满。善知识者，照明法界。譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身。譬如父母，养育儿子。

　　善男子！你应该发这种的心愿，作这种的意念。亲近善知识，承事善知识，供养善知识。什么缘故？因为用这样的心愿，这样的意念来亲近善知识，令你的志愿，永远得到清净。

　　再说一次。善男子！善知识者，能长养一切善根。譬如雪山，能长养一切药草。善知识者，是成佛的法器。譬如大海，能容纳一切江河之水流。善知识者，是有功德之集处。譬如大海，能出生一切众宝。善知识者，能清净菩提心。譬如猛火，能锻炼真金。善知识者，能出生超过世间的法。好像须弥山，能出于大海。善知识者，不染世间的法。譬如莲华，出于泥而不染于泥，出于水而不著于水。善知识者，不受一切恶。譬如大海，不存死尸。善知识者，增长白净法。譬如白月(十五的夜月)其光色圆满明洁。善知识者，能照明法界。譬如晴天的太阳，能普照四天下。善知识者，生长菩萨身。譬如父母，养育儿子一样的情形，虽然劬劳，但无怨言。

　　善男子。以要言之。菩萨摩诃萨，若能随顺善知识教。得十不可说百千亿那由他功德。净十不可说百千亿那由他深心。长十不可说百千亿那由他菩萨根。净十不可说百千亿那由他菩萨力。断十不可说百千亿阿僧祇障。超十不可说百千亿阿僧祇魔境，入十不可说百千亿阿僧祇法门。满十不可说百千亿阿僧祇助道。修十不可说百千亿阿僧祇妙行。发十不可说百千亿阿僧祇大愿。

　　善男子！以重要的道理而言之：菩萨中的大菩萨，若能随顺善知识的教诲，则能得到十不可说百千亿那由他那样多的功德。能清净十不可说百千亿那由他那样多的深心。能增长十不可说百千亿那由他那样多的菩萨根。能清净十不可说百千亿那由他那样多的菩萨力。能断绝十不可说百千亿阿僧祇那样多的业障。能超越十不可说百千亿阿僧祇那样多的魔境。能证入十不可说百千亿阿僧祇那样多的法门。能圆满十不可说百千亿阿僧祇那样多的助道。能修行十不可说百千亿阿僧祇那样多的妙行。能发出十不可说百千亿阿僧祇那样多的大愿。

　　善男子。我复略说一切菩萨行。一切菩萨波罗蜜。一切菩萨地。一切菩萨忍。一切菩萨总持门。一切菩萨三昧门。一切菩萨神通智。一切菩萨回向。一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法。皆由善知识力。以善知识而为根本。依善知识生。依善知识出。依善知识长。依善知识住。善知识为因缘。善知识能发起。

　　善男子！我又略说一切菩萨所修的行门。一切菩萨到彼岸的法。一切菩萨所证的果位。一切菩萨所证得的无生法忍。一切菩萨所持的总持法门。一切菩萨所入的三昧法门。一切菩萨所有的神通智慧。一切菩萨的回向。回小向大，回因向果，回事向理。一切菩萨所发的愿。一切菩萨所成就的佛果。皆是由善知识的力量所成就的。以善知识为根本，依善知识生起一切善根，依善知识长养一切善根。依善知识安住一切善根。善知识为善根的因缘。善知识能发起一切善根。

　　时善财童子。闻善知识如是功德。能开示无量菩萨妙行。能成就无量广大佛法。踊跃欢喜。顶礼德生及有德足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候，善财童子，闻善知识有这样的功德。能开示无量菩萨的妙行，能成就无量广大的佛法。乃踊跃起来，欢喜若狂。顶礼德生童子和有德童女之足，右绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去，到海岸国，去参访弥勒菩萨。

　　前边摩耶夫人等十一人明会缘入实相竟。下边弥勒菩萨一人叙述摄德成因相。

　　卍 卍 卍 卍 卍

　　今天(一九七九年六月九日)讲做人的道理。所谓“糊糊涂涂生来做人，糊糊涂涂死去做鬼。”来的时候，不知为何而来？去的时候，不知到何处去？为什么会这样糊涂？因为无明在作怪，所以跟着虚妄的境界而转。人以为发财是好，结果死的时候，一分钱也带不去。以为做官最好，结果死的时候，官职也没有了。发财做官如同作梦，虚妄不实，既然那是虚妄不实，应该早日清醒才对，可是有人对你说：你是在作白日梦哪！你绝对不相信，还要追逐声声色色、名名利利，不肯休息。追逐到死的时候，还是不觉悟，多么可怜！

　　各位想一想 这有多苦。不知“苦海无边，回头是岸”的道理。各位！赶快发大菩提心，把贪心、瞋心、痴心停止吧！不再让它们兴风作浪。要晓得三毒害人不浅，能令人颠倒发狂，能令人失去理智，为达到目的，不顾一切做出伤天害理的事。轻者伤身，重者伤命，不可不慎，不可不戒。

　　我们为甚么有颠倒？因为有贪瞋痴的缘故。若无贪瞋痴的话，一切风平浪静，则没有烦恼。甚么是好？甚么是坏？甚么是富？甚么是贫？甚么是贵？甚么是贱？要分别清楚，否则，苦恼无边。我常对你们说：“善人不怨人，怨人是恶人。贤人不生气，生气是愚人。富人不占便宜，占便宜是贫人。贵人不发脾气，发脾气是贱人。”生气和发脾气有所不同。生气是生于内，发脾气是发于外。这几句话是做人的方法。希望各位记在脑海中，作为警惕。虽然不是金科玉律，可以当做座右铭。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　周果立记录

　　(五十一)慈氏菩萨(一)摄德成因相

　　在前边摩耶夫人下十一人，明会缘入实相。现在弥勒菩萨一人，明摄德成因相。谓既会缘入实，摄前众德为成佛之因，定堪成佛，故托一生补处为等觉后心。所以弥勒菩萨所住的楼阁，名叫毗卢庄严大楼阁。以此位难入，故前假多诫功。此当参请之先发多种胜心也。

　　弥勒译为慈，是为姓。阿逸多译为无能胜，是为名字。他生具相好，胜德无过。为尊重起见，只称其姓，不呼其名，所以称为慈氏。即是当来下生弥勒尊佛。他现在住于兜率天内院，等到八百八十万五千年后(兜率天一昼夜的时间，等于人间四百年。以此计算，在天上不过六十多年而已。)弥勒菩萨从内院下生于人间，将成为贤劫第五尊佛。

　　弥勒菩萨的德相，乃是肥头大耳，笑口常开，大腹便便，和蔼可亲，令人既肃然起敬，又生欢喜心。怎知他是这样的尊容？五代后梁时，在浙江奉化，有位布袋和尚。他用一杖荷布袋，向人化烦恼缘。人人无烦恼，自然心广体胖。所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。”在后梁贞明三年(西元九一八年)，他端坐在岳林寺盘石上，说一首偈颂：“弥勒真弥勒，分身千万亿，时时示世人，世人不自识。”说毕，安详圆寂。现在塑弥勒菩萨像，均以布袋和尚为蓝图。一般的寺庙，在山门里边供奉弥勒菩萨，令进庙上香的信士，先生欢喜心，忘掉烦恼。有一对联：“开口便笑，笑天下可笑之人；大肚包容，容天下难容之事。”这是弥勒菩萨的写照。

　　他有一首偈颂：留传于世。今录之作为读者参考。

　　老拙穿衲袄 淡饭腹中饱 补破好遮寒 万事随缘了

　　有人骂老拙 老拙只说好 有人打老拙 老拙自睡倒

　　涕吐在面上 随它自干了 我也省力气 他也无烦恼

　　这样波罗蜜 便是妙中宝 若知这消息 何愁道不了

　　人弱心不弱 人贫道不贫 一心要修行 常在道中办

　　世人爱荣华 我却不待见 名利总成空 贪心无足厌

　　堆金积如山 难买无常限 子贡他能言 周公有神算

　　孔明大智谋 樊喻救主难 韩信功劳大 临死只一剑

　　古今多少人 那个活千年 这个逞英雄 那个做好汉

　　看看两鬓白 年年容颜改 日月穿梭织 光阴如射箭

　　不久病来侵 低头暗嗟叹 自想少年时 不把修行办

　　得病想回头 阎王无转限 三寸气断了 拿只那个办

　　也不论是非 也不把家办 也不争人我 也不做好汉

　　骂着也不言 问着如哑汉 打着也不理 推着浑身转

　　也不怕人笑 也不做脸面 儿女哭啼啼 再也不得见

　　好个争名利 须把荒郊伴 我看世上人 都是精扯淡

　　劝君即回头 单把修行干 做个大丈夫 一刀截两断

　　跳出红火坑 做个清净汉 悟得真常理 日月为邻伴

　　录着按：万佛圣城五大宗旨，颇与弥勒菩萨的思想相吻合。能忍辱则不争，能知足则不贪，能慈悲则不求，能大公则不自私，能大施则不自利。人人如此，天下和平，成为大同世界。

　　尔时，善财童子，闻善知识教，润泽其心。正念思惟诸菩萨行，向海岸国。

　　在这个时候，善财童子听闻德生童子和有德童女二位善知识教他的菩萨道法，犹如得到甘露雨一样，润泽其心，非常清凉。这时，善财童子专心致志，正念思惟一切菩萨所修的行门，怎样去修行菩萨道？而向海岸国去参访弥勒菩萨。

　　自忆往世不修礼敬。即时发意勤力而行。复忆往世身心不净。即时发意专自治洁。复忆往世作诸恶业。即时发意专自防断。复忆往世起诸妄想。即时发意恒正思惟。复忆往世所修诸行，但为自身。即时发意，令心广大，普及含识。复忆往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。即时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。复忆往世起邪思念，颠倒相应。即时发意生正见心，起菩萨愿。复忆往世日夜劬劳，作诸恶事。即时发意起大精进，成就佛法。复忆往世受五趣生，于自他身皆无利益。即时发意愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切诸善知识，如是思惟，生大欢喜。

　　善财童子已获得宿命通的神通力。能忆念在往世的时候，曾经不愿顶礼恭敬他人。现在知道是不对，所以即时发心，勤加修行，努力行这种法门。因为不顶礼于师长，不恭敬于尊长，乃是贡高我慢的行为，与法相违背。

　　又忆念在往世的时候，曾经发菩提心，但是身不持戒律，心尽打妄想。善财童子现在知道身心不清净，所以即时发心，专心净治自己的身心，令其清洁，不生染污的思想。

　　又忆念在往世的时候，曾经作过很多的恶业。各位！不要有自卑感。不要认为犯了戒律，不能成佛，便退菩提心。你们看！善财童子往昔尚且这样不守规矩，何况我们凡夫呢！只要诸恶莫作，众善奉行，重自勉励就可以了。不要看不起自己。有过能改，就有成佛的希望；有过不改，便到三恶道去受果报。善财童子知道在往昔造了恶业，便即时发大惭愧心，专心致志来修行功德。杂念不生，谨防造罪恶。

　　又忆念在往世的时候，曾经生起不正当的妄想。妄想之多，如同海浪。前浪过去，后浪又来，没有平静。前念的妄想停止，后念的妄想生起，永无间断。善财童子知道之后，即时发心，恒常正思惟，只存正知正见，没有邪知邪见。虽然要想，可是想佛法，实行佛法。这才是正当的思惟。

　　又忆念在往世的时候，所修行一切的行门，专为自己，不为他人。好像三步一拜的果真(恒宝法师)和果廷(恒朝法师)他们以前专为自己修行，不知行菩萨道。现在知道那不是修行人应有的思想，所以为求世界和平，人类安乐，而发心三步一拜，以行动来感化世人，放下贪瞋痴，实行戒定慧。善财童子知道往事，即时发心。所谓“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉。”要发广大心，尽虚空遍法界，普及一切蠢动含识。凡是有血气的众生，都要利益它们，要有这样广大利益众生的心。

　　善财童子又忆念在往世的时候，曾经有不守规矩的行为。为求五欲的境界，在享受上用功夫。不肯吃苦，坐享其成。身为修道人，想吃好的斋菜，不守丛林的规矩，这就是欲境。常常损耗自己的精气神。这种欲念，若是明白其理，完全没有什么滋味，没有什么益处。这时，善财童子即时发心，要修行诸佛所说的法，长养一切诸根。也就是保护诸根，令眼睛不花，令耳朵不聋，令鼻子能通气，令舌头能尝味。令它们不被境界所转，自己才能得到安稳。

　　又忆念在往世的时候，曾经生起邪思念，颠倒相应。你们看！善财童子乃是大圣人，他在往昔的时候，也曾起过邪思念，也就是淫欲的念头。那就和颠倒相应，如果不和颠倒相应，则平安无事。这时，善财童子即时发心，生起正知正念的心，没有淫欲心，而发起菩萨所发的愿力。

　　又忆念在往世的时候，曾经日夜劬劳，不做好事，而做一切恶事。好像日夜想偷东西，日夜想吸烟、想饮酒、想赌钱、想跳舞等，这都是恶事。这时，他即时发心，生起大精进心，成就诸佛所说的妙法。

　　又忆念在往世的时候，曾经在五趣中受生。对于自己的身没有利益，对于他人的身也没有利益。这时，善财童子即时发心，愿将自己的身饶益所有众生，成就佛法，承事一切善知识。这样思惟之后，生大欢喜。

　　复观此身，是生老病死众苦之宅。愿尽未来劫，修菩萨道。教化众生。见诸如来。成就佛法。游行一切佛刹。承事一切法师。住持一切佛教。寻求一切法侣。见一切善知识。集一切诸佛法。与一切菩萨愿智身而作因缘。

　　善财童子，又观察自己的身体，乃是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等等，它们所居住的舍宅。发愿尽未来劫，修行菩萨道。教化一切众生，调伏一切众生。见到诸佛，成就诸佛所说的法。游行一切诸佛的刹土。承事一切大法师。住持一切佛教。寻求一切法的伴侣。见到一切善知识。积集一切诸佛的法。与一切菩萨的愿身和智身，而作为因缘。

　　作是念时，长不思议无量善根。即于一切菩萨，深信尊重。生希有想。生大师想。诸根清净。善法增益。起一切菩萨恭敬供养。作一切菩萨曲躬合掌。生一切菩萨普见世间眼。起一切菩萨普念众生想。现一切菩萨无量愿化身。出一切菩萨清净赞说音想。见过现一切诸佛及诸菩萨，于一切处，示现成道神通变化。乃至无有一毛端处而不周遍。又得清净智光明眼。见一切菩萨所行境界。其心普入十方刹网。其愿普遍虚空法界。三世平等，无有休息。

　　善财童子作这样思念的时候，增长不可思议无量的善根。即时对于一切诸大菩萨，深信他们，尊重他们，生起希有的想。生起大师的想。诸根也清净。善法也增益。能生一切菩萨的恭敬供养心，能作一切菩萨的曲躬合掌礼。又能生出一切菩萨普见世间的天眼。又能生起一切菩萨普念众生的思想。又能示现一切菩萨无量的愿化身。又能出生一切菩萨清净赞说的音想。又能见到过去和现在一切诸佛及一切菩萨，在一切的地方，都示现成道神通变化。乃至在每根毫毛端之处，皆已周遍，没有不示现的情形。又能得到清净智慧的光明眼。又能见到一切菩萨所行的境界。其心又能普入十方刹网。其愿又能普遍虚空法界。三世皆平等，没有休息。

　　如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。

　　像这样的一切成就，皆以信受一切善知识的教诲，所证得的境界。

　　善财童子以如是尊重，如是供养，如是称赞，如是观察，如是愿力，如是想念，如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地。暂时敛念，思惟观察。以深信解大愿力故，入遍一切处智慧身平等门。

　　善财童子，以这样的尊重，这样的供养，这样的称赞，这样的观察，这样的愿力，这样的想念，这样无量智慧的境界，在毗卢遮那庄严藏大楼阁前边，五体投地，恭敬顶礼。暂时把念虑没有了，停止思惟观察。以深信解大愿力的缘故，即入遍一切处智慧身平等门。

　　普现其身。在于一切如来前，一切菩萨前，一切善知识前，一切如来塔庙前，一切如来形像前，一切诸佛诸菩萨住处前，一切法宝前，一切声闻辟支佛及其塔庙前，一切圣众福田前，一切父母尊者前，一切十方众生前。皆如上说，尊重礼赞。尽未来际，无有休息。

　　善财童子普现其身，在一切诸佛的座前，在一切菩萨的面前，在一切善知识的面前，在一切如来塔庙的前边，在一切如来形像的前边，在一切诸佛和诸菩萨所住处的前边，在一切法宝的前边，在一切声闻和辟支佛以及塔庙的前边，在一切圣众福田的前边，在一切父母尊者的前边，在一切十方众生的前边。皆如上边所说的，尊重、礼拜、赞叹。尽未来际的时间没有休息。

　　等虚空，无边量故。等法界，无障碍故。等实际，遍一切故。等如来，无分别故。犹如影，随智现故。犹如梦，从思起故。犹如像，示一切故。犹如响，缘所发故。无有生，递兴谢故。无有性，随缘转故。

　　等于虚空一样，没有边量的缘故。等于法界一样，没有障碍的缘故。等于实际一样，能遍满一切处的缘故。等于如来一样，没有分别的缘故。犹如影子，随着智慧而现的缘故。犹如作梦，从思念而起的缘故，所谓“日有所思，夜有所梦。”犹如幻像，能示现一切的缘故。犹如声响，由缘所发的缘故。这是没有生，乃是互相传递。生了又谢，谢了又生。没有性，乃是随缘而转的缘故。

　　又决定知一切诸报，皆从业起。一切诸果，皆从因起。一切诸业，皆从习起。一切佛兴，皆从信起。一切化现诸供养事，皆悉从于决定解起。一切化佛，从敬心起。一切佛法，从善根起。一切化身，从方便起。一切佛事，从大愿起。一切菩萨所修诸行，从回向起。一切法界广大庄严，从一切智境界而起。

　　善财童子又能决定知道一切所受的诸报，皆是从业所生起，所谓“起惑、造业、受报。”又能决定知道一切所受的诸果，皆是从因所生起，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”又能决定知道一切的业，皆是从习所生起。又能决定知道诸佛出兴于世，皆是从信所生起。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根。”又知一切化现诸供养事，乃是从决定解所生起。又知一切化佛，乃是从恭敬心所生起。又知一切佛法，乃是从善根所生起。又知一切化身，乃是从方便所生起。又知一切佛事，乃是从大愿所生起。又知一切菩萨所修的诸行，乃是从回向所生起。又知一切法界广大的庄严，乃是从一切智慧的境界所生起。

　　离于断见，知回向故。离于常见，知无生故。离无因见，知正因故。离颠倒见，知如实理故。离自在见，知不由他故。离自他见，知从缘起故。离边执见，知法界无边故。离往来见，知如影像故。离有无见，知不生灭故。离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故。离一切相见，入无相际故。

　　要离开断见，才能知道回小向大。要离开常见，才能知道无生的道理。执断执常是外道的思想，不是中道的理体。何谓断见？外道主张人死如灯灭，没有来生。拨无因果，乃是享受派。何谓常见？外道主张，人永远为人，狗永远为狗，没有变动，不明因果，乃是苦行派。这都是邪见的思想。要离开无因的见，才能知道正因的道理。所谓“种善因结善果，种恶因结恶果。”也就是种什么因结什么果的因果律。也是万世不变的定律。要离开颠倒的见，才能知道真实的道理。要离开自在的见，才能知道法是由自修而得，不是藉他修而得。要离开自己的执着，也要离开他人的执着，才能知道一切法、一切事，皆从缘而生起。所谓“缘生无性”。既然如此，还有什么可执着呢！要离开边执见，才能知道法界根本没有边际。要离开往来见，无往无来，知道如同影形，不是真实，而是虚妄的。要离开有见和无见，知道本来也不生不灭，怎会有有和无呢！要离开一切法的见，知道空无所生，知道不是究竟的自在，知道是愿力所生。要离开一切相的见，才能入无相的地方。

　　知一切法，如种生芽故。如印生文故。知质如像故。知声如响故。知境如梦故。知业如幻故。了世心现故。了果因起故。了报业集故。了知一切诸功德法，皆从菩萨善巧方便所流出故。

　　善财童子知道一切法，好像种籽生出芽一样。好像图章印在文件一样。知道一切质，好像影像一样。都是虚妄的。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”知道一切声，好像响一样。有响才有声，所谓“空谷传声”，所以声就是响。知道一切境界，好像梦一样。在金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”知道一切业，好像幻一样，虚妄不实。明了世间一切相，乃由心所现，所谓“一切唯心造”。明了世间一切果，乃由因所起，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”明了世间一切的果报，乃是由业集所生，所谓“起惑造业受报”，丝毫不爽。明了知道一切诸功德法，皆是从菩萨善巧方便这种法门所出来的。

　　善财童子，入如是智。端心洁念。于楼观前，举体投地。殷勤顶礼。不思议善根流注身心，清凉悦泽。从地而起。一心瞻仰。目不暂舍。合掌围绕。经无量匝。

　　善财童子证入这种智慧，端正其心，明洁其念。在毗卢遮那庄严藏大楼阁观的前边，举体投地，殷勤顶礼，毕恭毕敬。这时，善财童子就有不可思议的善根，流注自己的身。感觉非常清凉，非常悦泽。于是从地站起，专心一致瞻仰楼观，目不暂舍，如同入定。合其掌来，向右绕楼无数匝。这是表示身心的恭敬。

　　作是念言。此大楼阁，是解空无相无愿者之所住处。是于一切法无分别者之所住处。是了法界无差别者之所住处。是知一切众生不可得者之所住处。是知一切法无生者之所住处。是不着一切世间者之所住处。是不着一切窟宅者之所住处。是不乐一切聚落者之所住处，是不依一切境界者之所住处。是离一切想者之所住处。是知一切法无自性者之所住处。是断一切分别业者之所住处。是离一切想心意识者之所住处。是不入不出一切道者之所住处。

　　善财童子瞻仰大宝楼阁之后。乃作这样的念言：这个大宝楼阁，乃是了解空、无相、无愿这位大菩萨所居住的地方。乃是对于一切法门，没有任何分别心，这位大菩萨所居住的地方。乃是明了法界并没有分别，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切众生不可得，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切法，无生无灭，无来无去，这位大菩萨所居住的地方。乃是不着住一切世间有为法，这位大菩萨所居住的地方。乃是不执着一切窟宅，这位大菩萨所居住的地方。乃是不欲乐一切聚落，这位大菩萨所居住的地方。乃是不依靠一切境界，这位大菩萨所居住的地方。乃是离开一切妄想，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切法没有自性，这位大菩萨所居住的地方。乃是断绝一切分别业，这位大菩萨所居住的地方。乃是离开一切想心意识，这位大菩萨所居住的地方。乃是不入不出一切道，这位大菩萨所居住的地方。

　　是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。是能以方便住普门法界者之所住处。是息灭一切烦恼火者之所住处。是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处。是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处。是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。是安住一切如来所者之所住处。

　　这是证入一切甚深般若波罗蜜法门的大菩萨，他所居住之处所。这是能以方便住在普门法界的大菩萨，他所居住之处所。这是已经息灭一切烦恼火的大菩萨，他所居住之处所。这是以增上的智慧，能断除一切见爱慢的大菩萨，他所居住之处所。这是出生一切诸禅解脱三昧，通明而游戏的大菩萨，他所居住之处所。这是观察一切菩萨三昧境界的大菩萨，他所居住之处所。这是安住一切诸佛所的大菩萨，他所居住之处所。

　　是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹，以一切刹入一刹，而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处。是于一念中而知一切三世者之所住处。是于一念中往诣一切国土者之所住处。

　　这是能以一劫而能入一切劫之中，以一切劫能入一劫之中，可是不能破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一刹而能入一切刹之中，以一切刹而能入一刹之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一法而能入一切法之中，以一切法而入一法之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一众生而能入一切众生之中，以一切众生而能入一众生之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一佛而能入一切佛之中，以一切佛而能入一佛之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能在一念之中，而知道一切三世的因缘，这位大菩萨所居住之处。这是在一念之中，而往诣一切诸佛国土，这位大菩萨所居住之处。

　　是于一切众生前，悉现其身者之所住处。是心常利益一切世间者之所住处。是能遍至一切处者之所住处。是虽已出一切世间，为化众生故而恒于中现身者之所住处。是不着一切刹，为供养诸佛故而游一切刹者之所住处。是不动本处，能普诣一切佛刹而庄严者之所住处。是亲近一切佛，而不起佛想者之所住处。是依止一切善知识，而不起善知识想者之所住处。是住一切魔宫，而不耽着欲境界者之所住处。是永离一切心想者之所住处。是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处。是能普入一切世界，而于法界无差别想者之所住处。是愿住未来一切劫，而于诸劫无长短想者之所住处。是不离一毛端处，而普现身一切世界者之所住处。是能演说难遭遇法者之所住处。

　　这是在一切众生的前边，悉现其身的大菩萨，他的所住之处。这是心常想利益一切世间众生的大菩萨，他的所住之处。这是能遍至一切处的大菩萨，他的所住之处。这是虽然已经出离一切世间，可是为教化众生的缘故，仍然还在其中现身的大菩萨，他的所住之处。这是不着一切刹土，为供养诸佛的缘故，而游行一切刹土的大菩萨，他的所住之处。这是不动本处，而能普诣一切佛刹，庄严佛刹，清净佛刹的大菩萨，他的所住之处。这是亲近一切诸佛，可是不生起佛想的大菩萨，他的所住之处。这是依止一切善知识，可是不生起善知识想的大菩萨，他的所住之处。这是住在一切魔宫，可是不耽着欲境界的大菩萨，他的所住之处。这是永离一切心想的大菩萨，他的所住之处。这虽然是在一切众生之中，而现其身，对于自己和他人不生二想的大菩萨，他的所住之处。这是普入一切世界，可是在法界没有差别想的大菩萨，他的所住之处。这是愿意住在未来一切劫，可是对于诸劫没有长短想的大菩萨，他的所住之处。这是不离一毛端处，可是普现其身于一切世界的大菩萨，他的所住之处。这是能演说难遭遇微妙法的大菩萨，他的所住之处。

　　是能住难知法，甚深法，无二法，无相法，无对治法，无所得法，无戏论法者之所住处。

　　这个毗卢庄严藏大楼阁，是能住在难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法的大菩萨，他所居住之处。

　　是住大慈大悲者之所住处。是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已于世法无所染，已到菩萨所到岸，已住如来所住处者之所住处。是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处。是虽观不净而不证离贪法，亦不与贪欲俱，虽修于慈而不证离瞋法，亦不与瞋垢俱，虽观缘起而不证离痴法，亦不与痴惑俱者之所住处。

　　这个大宝楼阁，是住在大慈大悲的大菩萨，他所住的处所。是已经度一切二乘的智慧，已经超过一切魔的境界，已经在世间法无所染着，已经到达菩萨所到的彼岸，已经住在如来所住处的大菩萨，他所住的处所。虽然是离开一切诸相，可是也不证入声闻的正位，虽然了知一切法是无生，可是也不住在无生法性的大菩萨，他所住的处所。虽然是观察世间不净，可是还不证离贪的法，也没有一个证，也没有一个不证，就是行所无事，也不和贪欲在一起。虽然修慈悲行，可是还不证离瞋的法，也不和瞋垢在一起。所谓“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”虽然观察一切法，都是从缘起，可是还不证离痴的法。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭。”明白这个道理，而自己不证离开愚痴这种法，也不和痴惑在一起的大菩萨，他所住的处所。

　　是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量，为化众生故而不生色界，虽修四无色定，以大悲故而不住无色界者之所住处。是虽勤修止观，为化众生故而不证明脱，虽行于舍而不舍化众生事者之所住处。是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化著相众生，虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处。

　　在这个大宝楼阁中所居住的大菩萨，他虽然住在四禅天(色界中有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)。证得初禅的境界，行者的脉搏停止。有人说：“我已经证得初禅”，这话不是自己说的，而是要有明眼善知识给你印证，才算真的。证得二禅的境界，呼吸停止。有人说：“呼吸停止，岂不是死了吗？”那不是死，而是入定。外边的呼吸虽然停止，可是内边的呼吸动起来。这是二禅的现象。此时，禅悦为食，法喜充满。证得三禅的境界，念虑停止，所谓“一念不生”。不念善，不念恶；不念是，不念非。无有挂碍，坐在那里，好像活死人一样，不动不食。证得四禅的境界，不但念住，根本没有念，也没有妄想，只有个识。到了四禅的境界，还是凡夫地位，尚未入圣人流，不可认为证果。无闻比丘证到此境界，却误认证罗汉果，没有生死。后来发现仍然有生死，乃谤佛说妄语，而堕地狱。

　　初禅名为离生喜乐地。离开众生的快乐，得到另外一种快乐。二禅名为定生喜乐地。在定中生出一种无比的快乐，无法可以形容。三禅名为离喜妙乐地。已经离开初禅和二禅的快乐，得到妙不可言的快乐。所谓“如如不动，了了常明”的境界。四禅名为舍念清净地。连一念也不生，所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮。”虽然有四禅的快乐，可是不随着禅生。也就是不执着禅，不生法执。

　　虽然行四无量心(慈悲喜舍)。慈能给众生的快乐。悲能拔众生的痛苦。喜能用欢喜心为众生做事。舍能把所做的事忘掉。为教化众生的缘故，所以不生于色界。虽然修四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)，以大悲心的缘故，所以不住无色界，是这位大菩萨所住的处所。

　　虽然动修止观(止一切悲，观一切善)的法门。为教化众生的缘故，所以不证三明(天眼明、宿命明、漏尽明)和八解脱(①内有色想观外色解脱。②内无色想观外色解脱。③净解脱身作证具足住。④空无边处解脱。⑤识无边处解脱。⑥无所有处解脱。⑦非想非非想处解脱。⑧灭受想定身作证具住。)这是弃舍三界染法系缚之八种禅定的执着，所以又叫八背舍。虽然行于舍，可是不舍教化众生的事，是这位大菩萨所住的处所。虽然观于空，可是不起空见。虽然行无相的法门，可是常常教化著相的众生。虽然修无愿的法门，可是不舍菩提的愿行，是这位大菩萨所住的处所。

　　是虽于一切业烦恼中而得自在，为化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死，为化众生故示受生死，虽已离一切趣，为化众生故示入诸趣者之所住处。是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，虽行于悲而于诸众生无所取着，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处。

　　在这大宝楼阁中所住的大菩萨，他虽然在一切业的烦恼之中，可是已经得到自在，不被烦恼所转。为教化一切众生的缘故，可是随顺一切业的烦恼。虽然脱离生死，可是为教化一切众生的缘故，而示现受生死。虽然已经离开一切趣(六道轮回)，可是为教化一切众生的缘故，而示现入诸趣，是这位大菩萨所住的处所。虽然修行慈心行，可是对于一切众生，没有爱恶的执着。虽然修行悲心行，可是对于一切众生，没有取着的思想。虽然修行喜心行，可是观察苦众生，心常生哀愍。虽然修行舍心行，可是不废弃利益他人的事，是这位大菩萨所住的处所。

　　是虽行九次第定，而不厌离欲界受生。虽知一切法无生无灭，而不于实际作证。虽入三解脱门，而不取声闻解脱。虽观四圣谛，而不住小乘圣果。虽观甚深缘起，而不住究竟寂灭。虽修八圣道，而不求永出世间。虽超凡夫地，而不堕声闻辟支佛地。虽观五取蕴，而不永灭诸蕴。虽超出四魔，而不分别诸魔。虽不着六处，而不永灭六处。虽安住真如，而不堕实际。虽说一切乘，而不舍大乘。

　　住在这大宝楼阁中的大菩萨，他虽然修行九次第定(四禅、四空、灭尽定)，可是不厌离欲界受生的境界。虽然知道一切法无生无灭，所谓“诸法从本来，常自寂灭相。”因为不生不灭，所以为寂灭相。可是不在实际理体作证，也就是不证果。虽然入三解脱门(空解脱、无相解脱、无愿解脱)，可是不取声闻(阿罗汉)这种的解脱。虽然观四圣谛(苦集灭道)法，可是不住小乘(声闻、辟支佛)这种的圣果。虽然观甚深缘起(十二因缘法)法，可是不住究竟寂灭之处。虽然修八圣道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)法，可是不求永远出离世间。虽然超出凡夫的地位，可是不堕声闻和辟支佛的地位。虽然观五取蕴(色受想行识)法，可是不永灭诸蕴。虽然超出四魔(天魔、烦恼魔、阴魔、死魔)，可是不分别一切魔。虽然不著于六处(眼耳鼻舌身意)，可是也不永灭六处。虽然安住真如实相的理体，可是不堕于实际，也不执着。虽然说小乘、大乘，可是还不舍弃大乘。

　　此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。

　　这个大楼阁，是住这样一切诸功德的大菩萨，他所居住的地方。

　　尔时。善财童子，而说颂言。

　　在这个时候，善财童子说完前边长行之后，又用五十五首偈颂来说明这种的道理。前三十四偈是用七言，举德叹处。后二十一偈是用五言，指处明德。

　　此是大悲清净智　利益世间慈氏尊

　　灌顶地中佛长子　入如来境之住处

　　这是大慈大悲清净智慧的菩萨，他能利益世间一切众生。他是谁呢？就是无能胜慈氏尊者。每位菩萨在未成佛之前，一定要授记。将要成佛之前，一定要受诸佛灌顶。菩萨受灌顶之后，叫做法王位，也就是最后一生可以成佛。这位慈氏菩萨，他是佛的长子，长子就是佛的第一个大弟子。他已经证得佛的境界，住在佛所住之处。这个大宝楼阁，乃是当来下生弥勒尊佛所住之处所。

　　一切名闻诸佛子　已入大乘解脱门

　　游行法界心无著　此无等者之住处

　　他的大名鼎鼎，遐迩皆知，一切诸佛的弟子们，皆已知晓。他已经证入大乘的解脱门。他能化身百千万亿，游行尽虚空遍法界，可是心无所执着。这是无可相等的大菩萨，他所住处。

　　以上二偈是总叹，一约行位，一约名德。

　　施戒忍进禅智慧　方便愿力及神通

　　如是大乘诸度法　悉具足者之住处

　　具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力及神通，这种大乘诸度法的大菩萨，他所住处。

　　智慧广大如虚空　普知三世一切法

　　无碍无依无所取　了诸有者之住处

　　这位大菩萨，他的智慧广大犹如虚空，无所不包，无所不容。普遍知道过去、未来、现在三世一切法的次序，也没有障碍，也没有依靠，也没有所取，也没有所著。明了三界二十五有的大菩萨，他所住处。

　　善能解了一切法　无性无生无所依

　　如鸟飞空得自在　此大智者之住处

　　善能解了一切法，也没有性，也没有生，也没有依靠。好像鸟在空中飞翔，虽然没有道路，可是非常自在。这是有大智慧的大菩萨，他所住处。

　　了知三毒真实性　分别因缘虚妄起

　　亦不厌彼而求出　此寂静人之住处

　　明了知道贪瞋痴三毒的真实性，又能分别因缘法，是由虚妄而生，由虚妄而灭。可是也不厌倦三界如火宅而求出离，这是性定魔伏朝朝乐，妄念不生处处安的大菩萨，他所住处。

　　三解脱门八圣道　诸蕴处界及缘起

　　悉能观察不趣寂　此善巧人之住处

　　已经证得三解脱门、八圣道、五蕴、十二处、十八界、十二因缘。这种缘起之法，完全能观察，善于运用，不趣寂灭。这是善巧方便的大菩萨，他所住处。

　　十方国土及众生　以无碍智咸观察

　　了性皆空不分别　此寂灭人之住处

　　在十方诸佛国土和一切众生，用无碍的智慧眼，普遍观察，明了一切法性皆是空的，不生分别心，这是寂灭的大菩萨，他所住处。

　　普行法界悉无碍　而求行性不可得

　　如风行空无所行　此无依者之住处

　　普行十方法界，悉无障碍，可是求修行法性，乃不可得。好像风行于空中，看不见所行的迹。这是无所依靠的大菩萨，他所住处。

　　普见恶道群生类　受诸楚毒无所归

　　放大慈光悉除灭　此哀愍者之住处

　　普遍见到三恶道中的一切众生，受一切楚毒(鞭挝棒击)，无有所归。这位菩萨，能放出大慈光，把三恶道中的众生，所受的苦悉除灭。这是哀愍众生的大菩萨，他所住处。

　　见诸众生失正道　譬如生盲践畏途

　　引其令入解脱城　此大导师之住处

　　见一切众生，皆失去正常的道路。好像生来的瞎子，走路时生畏惧的心，不知是否走的是正当之路。这位菩萨，能导引他入解脱城。这是人天大导师大菩萨，他所住处。

　　见诸众生入魔网　生老病死常逼迫

　　令其解脱得慰安　此勇健人之住处

　　见一切众生，皆入魔的网中，生老病死四大苦，常常逼迫他们。这位菩萨，能令他们得到解脱和安慰。这是大勇健的大菩萨，他所住处。

　　见诸众生婴惑病　而兴广大悲愍心

　　以智慧药悉除灭　此大医王之住处

　　见一切众生，皆患迷惑的病。这位菩萨，兴起广大的悲愍心，用智慧的特效药，把众生的疾病，统统消除灭尽。这是大医王的大菩萨，他所住处。

　　见诸群生没有海　沉沦忧迫受众苦

　　悉以法船而救之　此善度者之住处

　　见一切众生，皆沉没在欲界有、色界有、无色界有的大海中，沉沦在三恶道中，忧虑逼迫受一切苦。这位菩萨，用法船度救他们出离苦海。这是善度众生的大菩萨，他所住处。

　　见诸众生在惑海　能发菩提妙宝心

　　悉入其中而济拔　此善渔人之住处

　　见一切众生，皆在迷惑大海中。这位菩萨，能发菩提妙宝的心，入苦海中，济拔他们出离迷惑海。这是善于捕鱼(众生)的渔人(大菩萨)，他所住处。

　　恒以大愿慈悲眼　普观一切诸众生

　　从诸有海而拔出　此金翅王之住处

　　这位大菩萨，他恒常用大愿慈悲眼，普遍观察一切诸众生，从三界二十五有大海中，把他们救拔出来。这是金翅鸟王的大菩萨，他所住处。

　　譬如日月在虚空　一切世间靡不烛

　　智慧光明亦如是　此照世者之住处

　　这位大菩萨，他好像日月在虚空中，一切世间皆得日月之光普照，没有不照亮的地方。智慧的光明，也是这样的情形。这是照世明灯的大菩萨，他所住处。

　　菩萨为化一众生　普尽未来无量劫

　　如为一人一切尔　此救世者之住处

　　菩萨为教化一个众生，经过生生世世无量劫那样长的时间，苦口婆心的教化。普尽未来无量劫，也不休息，教化一个众生是这样，教化一切众生也是这样。这是救世慈尊的大菩萨，他所住处。

　　于一国土化众生　尽未来劫无休息

　　一一国土咸如是　此坚固意之住处

　　在一个国土中教化一切众生，尽未来劫也不休息。在一个国土是这样的情形，在一切国土皆是这样的情形。这是坚固意愿的大菩萨，他所住处。

　　十方诸佛所说法　一座普受咸令尽

　　尽未来劫恒悉然　此智海人之住处

　　十方三世一切诸佛所说的法，在一座所说的法，普令众生信受，皆得明白，咸令穷尽。就是尽未来劫，都是这样的情形。这是具足智慧海的大菩萨，他所住处。

　　遍游一切世界海　普入一切道场海

　　供养一切如来海　此修行者之住处

　　普遍周游一切世界海。普遍进入一切诸佛道场海会。供养一切诸佛海。这是修行菩萨道的大菩萨，他所住处。海是形容广大无边无际的意思。

　　修行一切妙行海　发起无边大愿海

　　如是经于众劫海　此功德者之住处

　　修行一切微妙不可思议的行，犹如大海。发起无边的大愿，犹如大海。这样经过无量大劫，犹如大海。这是具足菩萨行功德的大菩萨，他所住处。

　　一毛端处无量刹　佛众生劫不可说

　　如是明见靡不周　此无碍眼之住处

　　在一根毫毛的端处，有无量刹土、无量诸佛、无量众生、无量劫数、皆不可说。像这样的境界，皆能明见，没有不周遍。这是无碍法眼的大菩萨，他所住处。

　　一念普摄无边劫　国土诸佛及众生

　　智慧无碍悉正知　此具德人之住处

　　在一念之间，能普遍摄取无边劫、无边国土、无边诸佛、无边众生。智慧没有障碍，完全正知正见，有这种的知见。这是具足功德海的大菩萨，他所住处。

　　十方国土碎为尘　一切大海以毛滴

　　菩萨发愿数如是　此无碍者之住处

　　把十方所有的国土，磨碎为微尘。把一切大海的水，用一根毛滴尽。菩萨所发的愿数，亦复如是。这是无所障碍的大菩萨，他所住处。

　　成就总持三昧门　大愿诸禅及解脱

　　一一皆住无边劫　此真佛子之住处

　　能成就总持三昧的法门。所发的大愿，所修的禅定，所证的解脱，每一种皆住无边大劫。这是真正佛弟子的大菩萨，他所住处。

　　无量无边诸佛子　种种说法度众生

　　亦说世间众技术　此修行者之住处

　　有无量无边诸佛的弟子，用种种善巧方便法门来说法，救度一切众生。也说世间一切的技艺和数理。这是修行菩萨行的大菩萨，他所住处。

　　成就神通方便智　修行如幻妙法门

　　十方五趣悉现生　此无碍者之住处

　　成就一切神通方便的智慧，修行如幻三昧的妙法门。在十方微尘刹海五趣之中，示现受生，为教化一切众生，为调伏一切众生，所以从常寂光净土来到五趣杂居地。这是菩萨为人舍己的精神，我们应该见贤思齐，向菩萨学习才对。这是无所障碍的大菩萨，他所住处。

　　菩萨始从初发心　具足修行一切行

　　化身无量遍法界　此神力者之住处

　　菩萨从一开始发菩提心时，就具足修行一切行门。化身无量无边之多，遍于法界。这是有大神通力的大菩萨，他所住处。

　　一念成就菩提道　普作无边智慧业

　　世情思虑悉发狂　此难量者之住处

　　在一念之间，能成就菩提觉道。普作无边智慧之业。世间一切的情思虑，悉皆发狂，皆属于狂心野性。这是难以度量的大菩萨，他所住处。

　　成就神通无障碍　游行法界靡不周

　　其心未尝有所得　此净慧者之住处

　　成就一切神通，无所障碍。游行法界，没有一处不周遍。其心未尝觉得有所得。这是有清净智慧的大菩萨，他所住处。

　　菩萨修行无碍慧　入诸国土无所著

　　以无二智普照明　此无我者之住处

　　菩萨修行没有障碍的智慧，能到诸佛国土去，也没有一切执着。用无二的智慧光，普遍照明法界。这是无我的大菩萨，他所住处。

　　了知诸法无依止　本性寂灭同虚空

　　常行如是境界中　此离垢人之住处

　　明了一切诸法，皆是无所依止。法的本性，本来是寂灭的，如同虚空一样。常行这样境界之中，这是离垢的人的住处。

　　普见群生受诸苦　发大仁慈智慧心

　　愿常利益诸世间　此悲愍者之住处

　　普遍见到一切众生受一切苦楚，乃发大仁慈的心和大智慧的心，愿意常常利益一切世间的所有众生。这是悲愍众生的大菩萨，他所住处。

　　以上三十二偈，分为四段。①有七偈，约自利行胜。②有十偈，叹利他行胜。③有八偈，叹功德胜。④有七偈，叹方便胜。

　　我们出家修道，要时时刻刻摄持身心，不可随便放逸。在道场中修行，一日不进步，就是退步，所谓“一日无过可改，一日无功可进。”出家人要严守行坐立卧四大威仪，所谓“行如风，坐如钟，立如松，卧如弓。”行的时候，好像惠风徐来，水波不生。不要像飓风那样的凶猛，把海浪刮起几十丈高。坐的时候，要好像大钟一样的安稳，不要像钟摆那样不稳定，东摇西摆不停止。立的时候，身挺直，头端正，好像大松树，耸然独立，谁也不依靠。卧的时候，要吉祥卧，右胁着席，好像弓一样的姿势。出家人对这四大威仪要特别注意。

　　出家人不能乱讲话。该讲话的时候，要郑重其事，侃侃而谈，处处做人的榜样。不可嘻嘻哈哈说些戏论的话，那是不遵守道场的规律。嘻嘻哈哈的行为，若被外人见到，批评万佛城出家人，不懂规矩，不守规矩。这样怎能修道？怎会有成就呢？不要因为一二人不守规矩，而破坏万佛城的名誉。万佛圣城是世界佛教的明灯，住众一举一动，一言一行，都要特别小心。

　　出家修道，时刻自己管理自己，不要尽打妄想。无论是好的妄想或是坏的妄想，都要收舍干净。所谓“一念不生”，到了这种境界，便与道相应，好消息即会光临！如果打些无益的妄想，身虽然在寂静处，可是心在闹市中。这样怎能用功修道？怎能有所成就？这是混光阴，而不是修道，真正修行的人，绝对没有妄想。妄想就是障碍，障碍你不能进步，容易生退道心。

　　无论是出家人或者在家人，没有必要的事情，不可互相串寮。你到我寮房充壳子，我到你寮房讲是非，把大好光阴空过。你自己不修行也罢，但不能障碍他人修行，否则将来必堕无间地狱，永不翻身。既然发心修道，就要专一其心，对光阴要特别爱惜，所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”又说“失落寸金容易得，光阴过去难再寻。”各位，要爱惜光阴，尤其修道人，分秒必争，不可浪费。不知在那一秒钟，就是开悟的时机。

　　在吃饭的时候，不可讲话。我们天天在念供的时候，说得明明白白：“散心杂话，信施难消。”既然这样地念，为什么不守这个规矩？所谓“无规矩不成方圆”。不守规矩，怎能有智慧？怎能会开悟？孔老夫子曾经说过：“寝不言，食不语。”我们在斋堂用饭的时候，没有喧哗声，只有吃饭声。这样，不但合乎规矩，而且也合乎卫生。细嚼慢咽容易消化，对身心皆有益处。

　　佛子住于此　普现众生前

　　犹如日月轮　遍除生死暗

　　善财童子又说：佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普遍示现在九法界众生的前边。犹如日月之光，能普遍灭除众生生死的黑暗。

　　真正佛的弟子，没有一切的烦恼，没有一切的执着，没有一切的妄想，已到漏尽通的境界，证得无余涅槃。芸芸众生，有烦恼、有执着、有妄想，所以在六道轮回中，头出头没，永无了期。好像一粒微尘，在虚空中飘荡，忽然而天，忽然而地，忽然为人，忽然为鬼。忽然做修罗，忽然做畜生。按业力所感，作为受生之处所。今生姓张，来生姓李，再来生姓赵或姓王，不得而知。生了又死，死了又生，相续不断，所以在六道中转来转去，川流不息。

　　佛子住于此　普顺众生心

　　变现无量身　充满十方刹

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普遍随顺一切众生的心意，变现无量无边那样多的身，充满十方诸佛刹土。教化一切众生，调伏一切众生，助佛扬化。

　　佛子住于此　遍游诸世界

　　一切如来所　无量无数劫

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能不动本处，普遍周游十方一切世界，所有诸佛道场，在无量无数大劫之中修行菩萨道，拯济一切众生。

　　佛子住于此　思量诸佛法

　　无量无数劫　其心无厌倦

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能思量研究修行诸佛所说的法。经过无量无数那样多的大劫，他学佛法的心，勇猛精进，没有厌倦，没有懈怠。

　　佛子住于此　念念入三昧

　　一一三昧门　阐明诸佛境

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在念念之中，皆入三昧的境界。在每一种三昧法门，详细阐明十方三世一切诸佛的境界。

　　佛子住于此　悉知一切刹

　　无量无数劫　众生佛名号

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能悉知一切诸佛刹土，在无量无数那样多的劫中，所有的众生和诸佛的名号。

　　佛子住于此　一念摄诸劫

　　但随众生心　而无分别想

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在一念之中，摄受一切劫，一切劫作为一念。可是为随顺众生的心意，而没有分别的想。

　　佛子住于此　修习诸三昧

　　一一心念中　了知三世法

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他修习一切三昧，在每次起心动念中，能明了知道过去、现在、未来三世的一切佛法。

　　佛子住于此　结跏身不动

　　普现一切刹　一切诸趣中

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，结跏跌坐，身心皆不动，而能普遍示现一切刹土，又能普遍示现在一切趣中，为什么？因为教化一切众生，所以牺牲自己，所谓“舍己为人”。

　　佛子住于此　饮诸佛法海

　　深入智慧海　具足功德海

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他所饮的水，是诸佛所说的法海水。他深入诸佛的智慧海，具足诸佛的功德海。

　　佛子住于此　悉知诸刹数

　　世数众生数　佛名数亦然

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能知道诸佛刹海的数量。又知道十方一切世界的数量，又知道所有众生的数量，又知道诸佛的名号，所谓“无所不知，无所不晓”。

　　佛子住于此　一念悉能了

　　一切三世中　国土之成坏

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在一念之间，完全晓得一切三世之中，所有国土之成住坏空的情形。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫为一个大劫。地球的寿命，只有一个大劫的时间。

　　佛子住于此　普知佛行愿

　　菩萨所修行　众生根性欲

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普知诸佛所修的行愿，又知菩萨所修的行愿，又知众生的根性是怎样？众生的欲乐是怎样？清清楚楚的知道。

　　佛子住于此　见一微尘中

　　无量刹道场　众生及诸劫

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他的法眼能在一粒微尘之中，见到有无量诸佛刹海的道场。有无量的众生，有无量的大劫，清清楚楚的看见。

　　如一微尘内　一切尘亦然

　　种种咸具足　处处皆无碍

　　不但在一粒微尘之内，是这样的情形，有道场、众生、大劫的境界。而且在一切的微尘之中，也是这样的情形，有道场、众生、大劫的境界。种种都具足，处处无障碍。

　　佛子住于此　普观一切法

　　众生刹及世　无起无所有

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普遍观察一切佛法，一切众生法，一切刹土法，一切世界法。本来悉皆寂静，没有起，也没有所有。

　　观察众生等　法等如来等

　　刹等诸愿等　三世悉平等

　　观察一切众生平等，观察一切诸法平等，观察一切诸佛平等，观察一切刹土平等，观察一切大愿平等，观察三世平等，没有什么分别。

　　佛子住于此　教化诸群生

　　供养诸如来　思惟诸法性

　　佛的弟子住在大宝楼阁中，他能教化一切众生，供养一切诸佛，思惟一切法性，修行一切法门。总而言之，勤作佛事，没有厌倦。

　　无量千万劫　所修愿智行

　　广大不可量　称扬莫能尽

　　在无量千万大劫之中，所修的大愿和所修的智行，皆是广大无边，不可测量。无论怎样的称扬，仍是不能穷尽。

　　彼诸大勇猛　所行无障碍

　　安住于此中　我合掌敬礼

　　这位菩萨的一切大勇猛，所行没有障碍。安住在大宝楼阁之中，我(善财童子)应当合掌敬礼，我用至诚的心来顶礼。

　　诸佛之长子　圣德慈氏尊

　　我今恭敬礼　愿垂顾念我

　　住在大宝楼阁中的菩萨，他是诸佛大弟子。他有圣人的德行，他是慈氏尊者(弥勒菩萨)。我现在恭敬顶礼，我愿大菩萨慈悲，垂顾念我，聆听尊者的教诲。

　　以上二十一偈颂，分为六段：①有二偈，下化。②有二偈，上观。③有五偈，明三昧自在。④有七偈，明智慧广深。⑤有一偈，显其平等。⑥有四偈，结德申敬，求哀请加。

　　尔时。善财童子，以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法，而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已。曲躬合掌。恭敬顶礼。一心愿见弥勒菩萨亲近供养。

　　在这个时候，善财童子以这样无量称扬赞叹一切菩萨的法，来赞扬毗卢遮那庄严藏大楼阁中一切菩萨之后。曲躬合掌，恭恭敬敬地顶礼。一心想见弥勒菩萨，亲近弥勒菩萨，供养弥勒菩萨，承事弥勒菩萨。

　　乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来。无量天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽王，释梵护世，及本生处无量眷属婆罗门众，及余无数，百千众生，前后围绕，而共来向庄严藏大楼观所。

　　善财童子这样想念之后，即时见到弥勒菩萨从别处回来。有无量诸天王(三界的天王)，又有无量的龙王(龙有神通变化，能兴云布雨。它在往昔修行时，乘急戒缓，因为乘急，所以有神通。因为戒缓，所以做畜生。)有无量夜叉王(译为捷疾鬼，形状丑恶。有地行夜叉、飞行夜叉、空行夜叉)，有无量乾闼婆王(译为香神，以香为食，身出香味。他是帝释俗乐之神。他头戴八角冠，左手持箫笛)，有无量阿修罗王(译为非天，有天福而无天德。男丑女美，爱好斗争)，有无量迦楼罗王(译为金翅鸟。以龙为食，用翅膀扇海水，将该死的龙，捉而吞之)，有无量紧那罗王(译为疑神。头有一角，见者生疑。善于唱歌，为帝释的法乐之神)，有无量摩睺罗伽王(译大腹行，即蟒神。又称为地龙，但无神通)，又有帝释天王、大梵天王、护世四天王，以及本生处的眷属和婆罗门(修清净行)众。另外又有无量无数的众生，在弥勒菩萨的前后围绕，一起来到毗卢遮那庄严藏大楼阁中。

　　善财见已。欢喜踊跃。五体投地。

　　善财童子见到弥勒菩萨之后，欢喜若狂，情不自禁而踊跃起来，五体投地向弥勒菩萨顶礼，聆听开示。

　　时弥勒菩萨观察善财。指示大众，叹其功德，而说颂曰。

　　这时，弥勒菩萨观察善财童子的功德已经圆满。乃指示大众，赞叹善财童子的功德，于是说出下边一百一十三首偈颂。最初一偈，是指众总叹。最后一偈，是略示后友。中间一百一十一偈，是别叹胜德。

　　汝等观善财　智慧心清净

　　为求菩提行　而来至我所

　　弥勒菩萨对大众说：你们大家观察这位善财童子！他的智慧心，非常清净，没有染污的思想。他为求菩提觉道的行门，所以来到我的处所。在下边的偈颂，是介绍善财童子的功德行，向大家说明。

　　善来圆满慈　善来清净悲

　　善来寂灭眼　修行无懈倦

　　善来(善财童子)他已经圆满大慈心，有清净大悲心。他已经证得寂灭眼，到各处参访善知识，没有懈倦的时候。总是勇猛精进，不辞跋涉之苦，参访一位又一位善知识。

　　善来清净意　善来广大心

　　善来不退根　修行无懈倦

　　善来他的意已经清净了。他有广大的心量，所谓“纵包太虚，横周沙界”他得到不退转的善根。修行时，只有向前进，绝不向后退；也不懈怠，也不疲倦。

　　善来不动行　常求善知识

　　了达一切法　调伏诸群生

　　善来他已经修到不动其心，不动其心的境界。不为外道的境界所转，到了这种程度。他时时寻求善知识，亲近善知识。他已经明了通达一切佛法。能调伏所有刚强的众生。

　　善来行妙道　善来住功德

　　善来趣佛果　未曾有疲倦

　　善来他所修行的是不可思议的妙道。他住在最圆满功德林之中。他已经趣向佛果，将要成佛。虽然这样精进，未曾有疲倦的心。

　　善来德为体　善来法所滋

　　善来无边行　世间难可见

　　善来他以道德为体。他是由法水滋润而长成的。他修无边的大行。在这世间上不容易见到这种的功德，非常希有。

　　善来离迷惑　世法不能染

　　利衰毁誉等　一切无分别

　　善来他已经离开一切的迷惑。世间的一切法不可染污他的身，世间的一切欲不可动摇他的心。他对于称讥利衰毁誉得失的境界，无动于衷，这八种风吹不动他的身心。他对于一切的一切，没有分别心，没有执着心。

　　善来施安乐　调柔堪受化

　　谄诳瞋慢心　一切悉除灭

　　善来他能行布施的法门，令一切众生得到安乐。调伏一切众生，令刚强的众生得到柔和，接受教化。令众生没有谄媚的心，没有诳骗的心，没有瞋恨的心，没有憍慢的心。把这些不正当的行为，皆已除灭殆尽。

　　善来真佛子　普诣于十方

　　增长诸功德　调柔无懈惓

　　善来他是真正的佛弟子，他能到十方世界去供养诸佛。增长一切功德，调柔一切众生，没有懈怠疲倦的时候。

　　善来三世智　遍知一切法

　　普生功德藏　修行不疲厌

　　善来他有三世的智慧，普遍晓知一切佛法，普遍出生一切功德藏。精进的修行，昼夜的修行，没有疲倦，没有厌足的时候。

　　文殊德云等　一切诸佛子

　　令汝至我所　示汝无碍处

　　文殊菩萨和德云比丘等等，一切诸佛的弟子，他们令你来到我的处所，指示你无障碍之处。

　　具修菩萨行　普摄诸群生

　　如是广大人　今来至我所

　　具足修行菩萨的行门，普遍摄受一切众生，像这样广大的人，现在来到我的处所。

　　为求诸如来　清净之境界

　　问诸广大愿　而来至我所

　　为求一切诸佛的清净之境界，为问一切诸佛的广大之愿行，所以来到我的处所。

　　去来现在佛　所成诸行业

　　汝欲皆修学　而来至我所

　　过去、未来、现在三世诸佛，他们所成就一切行业，你皆想学习这种行业，所以来到我的处所。

　　汝于善知识　欲求微妙法

　　欲受菩萨行　而来至我所

　　你对于善知识，想求微妙不可思议的法，想受菩萨所修的行门，所以来到我的处所。

　　汝念善知识　诸佛所称叹

　　令汝成菩提　而来至我所

　　你忆念善知识，诸佛所称叹，令你成就菩提觉道，所以你来到我的处所。

　　汝念善知识　生我如父母

　　养我如乳母　增我菩提分

　　你忆念善知识，生我如同父母，养我如同乳母，增长我菩提分。

　　如医疗众疾　如天洒甘露

　　如日示正道　如月转净轮

　　善知识好像大医王，能治疗一切疾病。又好像天洒甘露雨，好像太阳光指示正道，又好像月亮转清净轮，照耀世界，消灭黑暗。

　　如山不动摇　如海无增减

　　如船师济渡　而来至我所

　　善知识好像须弥山，它是不动摇。又好像大海的水，没有增加，也没有减少。好像船师，能济渡一切众生，所以来到我的处所。

　　汝观善知识　犹如大猛将

　　亦如大商主　又如大导师

　　你观察善知识，好像勇猛大将军，又好像做生意的大商主，又好像黑暗大明灯，又好像指路大导师。

　　能建正法幢　能示佛功德

　　能灭诸恶道　能开善趣门

　　善知识能建立正法的宝幢，能指示诸佛的功德。能消灭一切诸恶道，能开放一切善趣门。

　　能显诸佛身　能守诸佛藏

　　能持诸佛法　是故愿瞻奉

　　善知识能显现诸佛的法身，能守护诸佛的宝藏，能摄持诸佛的法门。因此之故，愿意瞻仰，愿意供奉。

　　以上二十二偈，是弥勒菩萨直对善财叹其德。最初九偈，赞德善来。次二偈，明来因缘。最后十一偈，明来所为。

　　欲满清净智　欲具端正身

　　欲生尊贵家　而来至我所

　　你希望圆满清净的智慧。你希望具足端正的色身。你希望生在尊贵的家庭，所以来到我的处所。

　　汝等观此人　亲近善知识

　　随其所修学　一切应顺行

　　弥勒菩萨对大众说：各位佛的弟子！你们观察这个人，他曾经亲近很多善知识。为求无上道，不辞劳苦，不怕疲倦。无论到那里亲近善知识，一定随着善知识的教诲，修习一切佛法，一切应该随顺修行。你们大家！应当学习善财童子求法的精神。

　　以昔福因缘　文殊令发心

　　随顺无违逆　修行不懈倦

　　善财童子他在往昔的时候，因为有福德的因缘，种过很多的善根，所以遇著文殊师利菩萨，令他发大菩提心，随顺善知识的教诲，不违逆善知识的指导，生生世世都是修行佛法，没有懈怠，没有疲倦。一直是勇猛精进，身也精进，心也精进。

　　父母与亲属　宫殿及财产

　　一切皆舍离　谦下求知识

　　善财童子他把父母、亲属、宫殿、财产等，一切的一切皆舍离，到处参访善知识。对善知识恭而敬之，非常谦下。为什么？为求大智慧。

　　净治如是意　永离世间身

　　当生佛国土　受诸胜果报

　　他清净其心，不打一切妄想。修治其意，没有贪瞋痴，永远离开世间的报身。应当生在诸佛的国土，受一切殊胜的果报。

　　善财见众生　生老病死苦

　　为发大悲意　勤修无上道

　　善财童子他见到一切众生，有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。他为有八苦的众生，发大悲意，勤修无上菩提觉道。

　　善财见众生　五趣常流转

　　为求金刚智　破彼诸苦轮

　　善财童子他见到一切众生，在五趣(人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣)中常常流转，有流连忘返之势。以染为乐，颠倒是非，转来转去不知回头。所谓“苦海无边，回头是岸”，只要回头走，便到彼岸。他为求金刚的智慧，破除众生的一切苦恼之轮。

　　善财见众生　心田甚荒秽

　　为除三毒刺　专求利智犁

　　善财童子他见到一切众生，心田很荒秽，已经生了茅草。一天到晚打些无聊的妄想，不能清净其心。为消除众生的三毒(贪瞋痴)之刺，所以专求利益众生的智慧之犁。犁是耕田的工具。

　　众生处痴暗　盲冥失正道

　　善财为导师　示其安隐处

　　众生处于愚痴黑暗之中，颠倒是非之中，自己还不知道自己已经迷途了，不认识回家(常寂光净土)的道路。好像瞎子迷失正路，在黑暗中摸索，找不到回家的方向。善财童子他为众生的大导师，他能指示众生一个安隐的处所。

　　各位想一想，没有觉悟的人，在世界上，迷迷糊糊，简直是过醉生梦死的生活，对于行尸走肉，那有什么意义！谁能知道自己所行所作是错误的，即时纠正过来，绝不再犯，那就是觉悟。

　　忍铠解脱乘　智慧为利剑

　　能于三有内　破诸烦恼贼

　　若能忍辱，好像披上铠甲，刀枪不入。又好像乘解脱的车，能到没有障碍的地方。智慧作为锋利的宝剑，能在三界二十五有之内，断除一切烦恼贼，不令它再兴风作浪，扰乱修道的清净心。

　　善财法船师　普济诸含识

　　令过尔焰海　疾至净宝洲

　　善财童子是法船的舵手，能普遍救济所有的含识(众生)，经过火焰的大海，很快到达清净的宝洲。

　　善财正觉日　智光大愿轮

　　周行法界空　普照群迷宅

　　善财童子他好像正觉的太阳，他有智慧光的大愿轮。这是在往昔时，所发大愿成就的。这种智光大愿轮，能周行法界的虚空，普遍照耀群迷众生的舍宅。所谓“智光普照”。

　　善财正觉月　白法悉圆满

　　慈定清凉光　等照众生心

　　善财童子他好像正觉的月亮，他所修的法，是清净的白法，已经到圆满的境界。用慈悲的定力和清凉的光明，平等照一切众生的心中，令发菩提心，修无上觉道。

　　善财胜智海　依于直心住

　　菩提行渐深　出生众法宝

　　善财童子他有殊胜的智慧海，乃是从直心所成就的。他所修行的菩提行，次第渐渐深入，证得佛果，出生一切法宝。

　　善财大心龙　升于法界空

　　兴云霔甘泽　生成一切果

　　善财童子他和大道心龙王一样，升在法界虚空中，能兴起大云，普降甘露雨，润泽大地一切万物，生成一切的果实。

　　善财然法灯　信炷慈悲油

　　念器功德光　灭除三毒暗

　　善财童子他燃起法灯，用信心作为灯的炷，用慈悲作为灯的油。常念法器功德之光，能灭除三毒的黑暗。

　　觉心迦罗逻　悲胞慈为肉

　　菩提分支节　长于如来藏

　　以觉心作为迦罗逻(软肉)，大悲心作为胎胞，大慈心作为肉，菩提分作为四肢百骸，生长在如来藏中。

　　增长福德藏　清净智慧藏

　　开显方便藏　出生大愿藏

　　增长福德之藏，清净智慧之藏，开显善巧方便之藏，出生无边大愿之法藏。

　　如是大庄严　救护诸群生

　　一切天人中　难闻难可见

　　这样的大庄严，能救护一切众生，离苦得乐。在一切天上和人间，这样的法，不容易闻到，这样的圣人，不容易见到。

　　如是智慧树　根深不可动

　　众行渐增长　普荫诸群生

　　这样的智慧树，已经根深蒂固，不易动摇。菩萨所修的行门，渐渐增长，能普遍荫护一切众生，令烦恼火熄灭，得到清凉。

　　欲生一切德　欲问一切法

　　欲断一切疑　专求善知识

　　愿意生一切的功德。愿意问一切的佛法。愿意断一切的疑惑。专一其心来求善知识，聆听善知识的指教。

　　欲破诸惑魔　欲除诸见垢

　　欲解众生缚　专求善知识

　　愿意破除一切疑惑的魔障。愿意消除一切邪见的垢秽。愿意解开一切众生的缠缚，令得自在，专一其心来求善知识，聆听善知识的教诲。

　　当灭诸恶道　当示人天路

　　令修功德行　疾入涅槃城

　　应当消灭三恶道之痛苦，应当指示众生，获得人天之道路。令一切众生修行功德的行门，很快就入不生不灭的涅槃城。

　　当度诸见难　当截诸见网

　　当枯爱欲水　当示三有道

　　应当度脱有邪知邪见的众生和在八难中的众生，令他们出离苦海。应当截断一切邪见的罗网。应当枯干情爱欲念之水。应当指示众生，出离三有之路。

　　当为世依怙　当作世光明

　　当成三界师　示其解脱处

　　应当作为世间一切众生的依怙。应当作为世间的光明。应当作为三界的导师。指示一切众生趣向解脱之处。

　　亦当令世间　普离诸想着

　　普觉烦恼睡　普出爱欲泥

　　应当令世间所有的众生，普遍离开一切妄想的执着，得到自在。普遍觉悟一切烦恼的睡魔。普遍出离情爱的欲泥。

　　当了种种法　当净种种刹

　　一切咸究竟　其心大欢喜

　　应当明了种种佛法。应当清净种种佛刹。作为自己的责任，应该所作的皆已圆满，到了究竟之处。其心生大欢喜。

　　以上二十六偈，对众令观赞。初四偈，总赞。次四偈，赞其即智之悲。次七偈，叹即悲之智。次六偈，总叹诸德。后五偈，赞妙果当成。

　　汝行极调柔　汝心甚清净

　　所欲修功德　一切当圆满

　　善财！你的行为极其调柔，你的心念甚为清净，没有贪心、瞋心、痴心。把贪瞋痴息灭了，戒定慧增长了。你所想修的功德，一切的一切，应当得到圆满。

　　不久见诸佛　了达一切法

　　严净众刹海　成就大菩提

　　善财！你在不久的将来，能见到十方三世一切诸佛，而成就佛果。能明了通达诸佛所说的法。能庄严清净诸佛的刹土。能成就最大菩提觉道。

　　当满诸行海　当知诸法海

　　当度众生海　如是修诸行

　　善财！你应当圆满一切行海。你应当晓知一切法海。你应当度脱一切众生海。这样来修行六度万行，方能成就佛果的愿望。

　　当到功德岸　当生诸善品

　　当与佛子等　如是心决定

　　善财！你应当到达功德岸。你应当生在一切善品的果位。你应当和佛的弟子相等。有这样的决定心，来修菩萨所修的行门。

　　当断一切惑　当净一切业

　　当伏一切魔　满足如是愿

　　善财！你应当断绝一切的迷惑。你应当清净一切的业障。你应当降伏一切的魔军，要圆满具足这种的愿。

　　当生妙智道　当开正法道

　　不久当舍离　惑业诸苦道

　　善财！你应当生微妙智慧之道。你应当开拓正法之道。在不久的时间，你应当舍离起惑造业受报诸苦之道。

　　一切众生轮　沉迷诸有轮

　　汝当转*轮　令其断苦轮

　　善财！一切众生的轮回，沉迷在三界二十五有之轮中，不知出离轮回之苦。你应当转大*轮，令所有的众生，统统断了生死的苦轮，离苦得乐，了生脱死。

　　汝当持佛种　汝当净法种

　　汝能集僧种　三世悉周遍

　　善财！你应当继续佛的种子。你应当清净法的种子。你能积集僧的种子。绍隆三宝，周遍三世。令佛法僧三宝，久住于世。

　　当断众爱网　当裂众见网

　　当救众苦网　当成此愿网

　　善财！你应当断绝一切爱网。你应当破裂一切见网。你应当拯救一切众生出离苦网。你应当成就这种大愿网。

　　当度众生界　当净国土界

　　当集智慧界　当成此心界

　　善财！你应当度脱众生界。你应当清净国土界。你应当积集智慧界。你应当成就这种心界，也就是法界。

　　当令众生喜　当令菩萨喜

　　当令诸佛喜　当成此欢喜

　　善财！你应当令一切众生皆生欢喜心。你应当令一切菩萨也生欢喜心。你应当令一切诸佛也生欢喜心。你应当成就这种的欢喜。

　　当见一切趣　当见一切刹

　　当见一切法　当成此佛见

　　善财！你应当见到一切众生，在一切趣中受苦。你应当见到十方诸佛的一切刹土。你应当见到诸佛所说的法之底源。你应当成就此佛的知见。

　　当放破暗光　当放息热光

　　当放灭恶光　涤除三有苦

　　善财！你应当放出破黑暗的智慧光。你应当放出息灭烦恼热的清净光。你应当放出消灭恶业的菩提光，涤洗清除三界二十五有的苦恼。

　　当开天趣门　当开佛道门

　　当示解脱门　普使众生入

　　善财！你应当开放天趣之门，令一切众生皆能升到天上。你应当开放佛道之门，令一切众生皆能成就佛果。你应当指示解脱之门，令一切众生皆能得到自在。普遍使令所有的众生，皆入这种法门。

　　当示于正道　当绝于邪道

　　如是勤修行　成就菩提道

　　善财！你应当指示所有的众生，应走正当的道路，不应当走邪恶的道路。这样勤修行，才能成就菩提觉道。

　　当修功德海　当度三有海

　　普使群生海　出于众苦海

　　善财！你应当修行功德，犹如大海。你应当度脱三有大海。普使所有众生，犹如大海之多，令他们皆出离一切苦海。世间是万苦交煎，万恶充满，苦不堪言，可是众生处之泰然，不想出离，为什么？因为以苦为乐，以假为真的缘故。

　　当于众生海　消竭烦恼海

　　令修诸行海　疾入大智海

　　善财！你应当在众生海中，消除干竭烦恼的苦海。令一切众生修行无上菩提行海，很快入大智慧海之中。

　　汝当增智海　汝当修行海

　　诸佛大愿海　汝当咸满足

　　善财！你应当增长你的智慧海。你应当修行菩萨的大行海。诸佛的大愿海，你应当完全圆满具足这些行海。

　　汝当入刹海　汝当观众海

　　汝当以智力　普饮诸法海

　　善财！你应当化身千百亿，普入诸佛刹海。你应当观察一切众生的因缘，普遍教化，令成佛道。你应当用智慧的力量，普饮一切法海之水。

　　当觐诸佛云　当起供养云

　　当听妙法云　当兴此愿云

　　善财！你应当观见诸佛，犹如云一样之多。你应当供养诸佛，犹如云一样之多。你应当聆听诸佛的妙法，犹如云一样之多。你应当兴起这样的大愿，犹如云一样之多。

　　普游三有室　普坏众惑室

　　普入如来室　当行如是道

　　善财！你应当普游三有之室。你应当普坏迷惑之室。你应当普入如来之室。你应当修行这种的正道。

　　普入三昧门　普游解脱门

　　普住神通门　周行于法界

　　善财！你应当普入三昧之门。你应当普游解脱之门。你应当普住神通之门。你应当周行于法界，也就是尽虚空遍法界。

　　普现众生前　普对诸佛前

　　譬如日月光　当成如是力

　　善财！你应当普现在众生的面前。你应当普对诸佛的面前，好像日光和月光，应当成就这种的力量，普照一切。

　　所行无动乱　所行无染着

　　如鸟行虚空　当成此妙用

　　善财！你所行所作，没有颠倒，没有动乱。你所行所作，没有染污，没有执着，好像鸟飞行于虚空，应当成就这种的妙用。所谓“如鸟行空空无迹，如刀斩水水无痕。”也就是扫一切法，离一切相，不执着在一切染污的境界上。

　　譬如因陀网　刹网如是住

　　汝当悉往诣　如风无所碍

　　譬如因陀罗网，它是孔孔相通，光光相照，重重无碍。诸佛的刹网，也是这样住。你应到每位佛的刹土去，护持三宝。好像风在虚空中行，没有任何的障碍。

　　汝当入法界　遍往诸世界

　　普见三世佛　心生大欢喜

　　你应当证入法界，普遍前往一切世界去。普遍见到一切三世诸佛，心生大欢喜。

　　汝于诸法门　已得及当得

　　应生大喜跃　无贪亦无厌

　　你对于一切的法门，或者在过去已经得到，或者在现在正证得，或者在未来应当得。你应当生最大的喜悦心，而为踊跃。可是没有贪心，也没有厌倦心。

　　汝是功德器　能随诸佛教

　　能修菩萨行　得见此奇特

　　你是功德的法器，能常随佛学，聆听诸佛的教。能修行菩萨所修的行门。就是利益一切众生的行门。也就是自利利他，自觉觉他，自度度他的行门，能得见这种奇特的行门。

　　如是诸佛子　亿劫难可遇

　　况见其功德　所修诸妙道

　　像这样诸佛的弟子，就是经过亿劫那样长的时间，也不容易遇到的。何况见到他们的功德，谈何容易。他们所修行一切的妙道，更难见到。

　　汝生于人中　大获诸善利

　　得见文殊等　无量诸功德

　　你生在人世之中，大获各种善根，所以能见到文殊师利菩萨等，以及一切善知识。已经具足无量的善功德。

　　已离诸恶道　已出诸难处

　　已超众苦患　善哉勿懈怠

　　你已经远离一切三恶道。已经出离一切八难处。已经超出一切的苦患。善哉！善财你不可懈怠。要勇猛精进，修习佛法。

　　已离凡夫地　已住菩萨地

　　当满智慧地　速入如来地

　　你已经离开凡夫的地位。你已经住在菩萨的地位，应当圆满智慧之地。很快证入如来之地。不要化城自困，决定要到宝洲。

　　菩萨行如海　佛智同虚空

　　汝愿亦复然　应生大欣庆

　　菩萨所修行的行门，无量无边，犹如大海。佛的智慧，无量无边，如同虚空。你所发的大愿，也是如海如虚空。你应当生大欣庆心。

　　诸根不懈倦　志愿恒决定

　　亲近善知识　不久悉成满

　　你的诸根不可懈怠厌倦，应该越修行越精进。志愿要有坚诚恒的决定，也就是坚忍不拔，百折不挠的精神。要亲近一切善知识。不久的将来，你的志愿和智慧，皆能成就圆满。

　　菩萨种种行　皆为调众生

　　普行诸法门　慎勿生疑惑

　　菩萨为什么修行种种行门？因为要教化愚痴的众生，要调伏刚强的众生的缘故。菩萨好像做工的工人一样。所谓“工欲善其事，必先利其器。”所以菩萨把种种行门修到圆满，有感照的力量，才能令众生心悦诚服。因此之故，菩萨修行一切法门。谨慎不要生疑惑之心，如果生了疑惑，那会是障碍修道心。

　　汝具难思福　及以真实信

　　是故于今日　得见诸佛子

　　你已经具足难思议的福德，以及真实的信心。因为这种关系，所以你现在得见一切诸佛的弟子和一切善知识。

　　汝见诸佛子　悉获广大利

　　一一诸大愿　一切咸信受

　　你能见到一切诸佛的弟子，亲近一切善知识，完全获得广大的利益。诸佛菩萨所发的大愿，你应当一一信受，依法修行。

　　汝于三有中　能修菩萨行

　　是故诸佛子　示汝解脱门

　　你应当在三有(欲界有、色界有、无色界有)之中，能修行菩萨所修的行门。因为这个缘故，所以诸佛的弟子和一切善知识，指示你怎样修行，才能得到无障碍的解脱门。

　　非是法器人　与佛子同住

　　设经无量劫　莫知其境界

　　如果不是载法之器的人，就是和佛的弟子同住在一起，就是经过无量大劫的时间，也不会知道诸佛的境界，诸菩萨的境界，诸众生的境界。为什么？因为没有智慧，如何能有智慧？发菩提心，求无上道。到了相当程度，智慧自然现前，所谓“功到自然成”。

　　汝见诸菩萨　得闻如是法

　　世间甚难有　应生大喜庆

　　你见到一切大菩萨，得闻微妙的法门。这是世间甚为难有的法，你应当生大喜庆心，叹为希有之法。

　　诸佛护念汝　菩萨摄受汝

　　能顺其教行　善哉住寿命

　　十方三世一切诸佛，常常护念于你。一切大菩萨常常摄受于你。你能随顺诸佛的教化，随顺诸菩萨的行门。善哉！就能久住于世，寿命无量。

　　已生菩萨家　已具菩萨德

　　已长如来种　当升灌顶位

　　你已经生在灌顶菩萨的家中，已经具足菩萨的功德。已经生长如来的种子。你应当升到灌顶的果位。也就是法王之子，有资格能成佛。

　　不久汝当得　与诸佛子等

　　见苦恼众生　悉置安隐处

　　在不久的将来，你应当得到和诸佛的弟子相等的地位。见到苦恼的众生，把他们安置在最安全的地方，令他们无恐怖之心，离苦得乐，了生脱死。

　　如下如是种　必获如是果

　　我今庆慰汝　汝应大欣悦

　　你已经种下这样菩提种子，现在已经开菩提花，将来必定获得菩提果实。我现在祝贺你，庆慰你。你应当生大欣悦心，不要有忧虑的苦恼了。

　　无量诸菩萨　无量劫行道

　　未能成此行　今汝皆获得

　　有无量的菩萨，在无量劫中行菩萨道，广度众生，不辞辛劳。可是尚未完成他们所修的菩萨行，还没有成就圆满佛果。你是最幸运的人，最有成就的人。所谓“出乎其类，拔乎其萃。”你现在获得了智慧和地位。一般菩萨望尘莫及。但是不可骄傲，仍须努力学习。

　　信乐坚进力　善财成此行

　　若有敬慕心　亦当如是学

　　你对于菩提大法，有坚固的信心，有快乐的精进力。善财行者！你, 已经, 成就, 菩萨所修的行门。若有恭敬羡慕你的人，应当学习你所发的菩提心，所修的菩提果。

　　一切功德行　皆从愿欲生

　　善财已了知　常乐勤修习

　　一切功德行，皆从愿欲所生。善财行者！你已经了解晓得这种的道理，所以常常快乐，勤修习这种法门。

　　如龙布密云　必当霔大雨

　　菩萨起愿智　决定修诸行

　　好像龙王降雨的时候，先布密云，然后必当霔大雨。菩萨发起愿力，生出智慧，才能决定修行一切的行门。修行才有智慧，有智慧才能修行，这是有连带的关系。有愿力才有恒心修行，有恒心修行才能生愿力，这也是互相资助。总而言之，修行要躬行实践，不是言而不行，所谓“口头禅”，无有是处。画饼不能充饥，说食不能饱。修行人，最忌讳说冠冕堂皇的话，而不兑现，成为空头支票。

　　若有善知识　示汝普贤行

　　汝当好承事　慎勿生疑惑

　　假设遇到善知识，指示你普贤菩萨所修的十大愿王(一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。)的行门，你应当好好承事。你要谨慎行事，不可生疑惑之心。你要真实信受奉行，依法修行。

　　佛法无论说多少！都要躬行实践，没有丝毫的自私自利心。随时随地为利益众生而修行，不修行怎能利益众生？修行时，不可存着贡高我慢的心，认为自己了不起，任何人比不了。生了这种心，护法神便离你远远的。为什么？因为你俗不可耐，世俗的心，仍然没有放下。

　　一般人能说不能行，说的天华乱坠，行的稀松平常，心口不如一，言行不一致。无论做什么事情，不是敷衍了事，就是躲懒偷安，不认真不负责。有这种思想的人，必要及时纠正！

　　修道人要知行合一，言出必行。对一切法不起疑惑心。凡是经典皆是佛金口所言，所有戒律，乃是佛亲身所行。所有论藏，皆是祖师亲身所证，如果不生怀疑心，就与道相应。所谓“修道之人心莫疑，疑心若息便出迷。”一生疑惑，便在五里雾中，不辨方向，找不到正路。要相信三藏十二部，言行要以三藏为根据，不可越轨，才是修道人的本色。

　　汝于无量劫　为欲妄舍身

　　今为求菩提　此舍方为善

　　善财行者！你在无量劫以前，为欲念和妄念，把自己的身体都舍弃。现在为求菩提觉道而舍身，这是最有价值的舍身。真正的布施，方为善业。你为救众生苦，到处访善知识，求解脱之门，所谓“为法忘躯”。这种精神可嘉可贺，令人效法。

　　汝于无量劫　具受生死苦

　　不曾事诸佛　未闻如是行

　　善财行者！你在无量劫以前，同一般人是一样，具受生死轮回之苦。你未曾事奉诸佛，也未闻诸佛的名号。关于诸佛所修的行门，菩萨所修的行门，圣人所修的行门，你根本就没有听人说过。为什么？因为你的善根不够，功德不足，因缘没有成熟的缘故。

　　汝今得人身　值佛善知识

　　听受菩提行　云何不欢喜

　　善财行者！你现在已得人身，所谓“人身难得，大国难生，佛法难闻，圣人难遇。”你现在正逢佛出兴于世，又遇到五十位善知识，聆听摄受菩提的行门，怎能不欢喜呢！

　　虽遇佛兴世　亦值善知识

　　其心不清净　不闻如是法

　　你现在虽然遇到佛出兴于世，也遇到善知识。如果你的心不清净，也不会听到这种无上甚深微妙的法。

　　若于善知识　信乐心尊重

　　离疑不疲厌　乃闻如是法

　　假设你对于善知识，生信乐的心和尊重的心。就能离开疑惑的心和疲厌的心，就能勇猛精进，永不懈怠。这样，才能闻到这种不可思议的妙法。

　　若有闻此法　而兴誓愿心

　　当知如是人　已获广大利

　　假设有人听到这种妙法，就兴起大誓愿心。应当知道这种人，已经获得广大的利益。这种利益，妙不可言，能言就不妙了。

　　如是心清净　常得近诸佛

　　亦近诸菩萨　决定成菩提

　　这样的清净心，没有染污，就能常亲近诸佛，也能亲近诸菩萨。专心听闻他们所说的妙法，决定能成就菩提觉道的果位。

　　若入此法门　则具诸功德

　　永离众恶趣　不受一切苦

　　假设证入这种法门，则能具足所有的功德。永远能出离三恶趣，不受一切的痛苦，而得到一切的快乐。

　　不久舍此身　往生佛国土

　　常见十方佛　及以诸菩萨

　　你在不久的将来，舍了这个报身，往生到诸佛的国土去。能常常见到十方诸佛，以及十方一切菩萨。

　　往因今净解　及事善友力

　　增长诸功德　如水生莲华

　　你在往昔所种的清净因，现在获得清净解脱。你所事奉善知识的力量，能增长一切善功德，好像水中能生出莲华一样的道理。

　　乐事善知识　勤供一切佛

　　专心听闻法　常行勿懈倦

　　你欢喜事奉一切善知识，你又欢喜勤供养十方一切诸佛。你又欢喜专心听闻正法，你又常常修行菩萨所修的行门，不要懈怠，不要疲倦，要精进，要勤学。

　　汝是真法器　当具一切法

　　当修一切道　当满一切愿

　　你是真正载法之器，应当具足一切佛法，应当修行一切佛道，应当圆满一切大愿，应当成就一切自在。

　　汝以信解心　而来礼敬我

　　不久当普入　一切诸佛会

　　你用信解的心，来到大宝楼阁礼敬于我，你在不久的将来，应当普入十方一切诸佛的法会。亲近于佛，供养于佛。

　　善哉真佛子　恭敬一切佛

　　不久具诸行　到佛功德岸

　　善哉！你真是佛的弟子，恭敬一切诸佛。在不久的将来，你能具足一切菩萨所修的行门，到达佛功德的彼岸。

　　以上六十三偈，重对善财赞叹。初二十六偈，叹其当果德；次七偈，双叹当现德；其次八偈，赞其遇友德；再其次五偈，叹速成位行德；后十七偈，总明诸德。

　　汝当往大智　文殊师利所

　　彼当令汝得　普贤深妙行

　　善财行者！你应当再回到文殊师利菩萨的处所，他应当令你得普贤菩萨甚深微妙的行门。后来普贤菩萨悲心切切，特为他说十大愿王的行门。这一偈，略示后友。

　　尔时。弥勒菩萨摩诃萨，在众会前，称赞善财大功德藏。善财闻已。欢喜踊跃。身毛皆竖。悲泣哽噎。起立合掌。恭敬瞻仰。绕无量匝。以文殊师利心念力故，众华璎珞，种种妙宝，不觉忽然自盈其手。善财欢喜。即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。

　　在这个时候，弥勒菩萨大菩萨，在众会的前边，称扬赞叹善财童子所有的大功德藏。善财童子听完之后，欢喜之至，情不自禁踊跃起来，全身的汗毛皆竖立起来，喜极而泣，哽噎不已。暗想：为求菩萨行到处参访善知识，经过千辛万苦，受一番跋涉之苦，所幸善知识了解自己，成为知音之友。即时站起，双手合掌，恭敬弥勒菩萨，瞻仰弥勒菩萨。右绕无数匝。表示尊重崇拜之意。以文殊师利菩萨心念力的缘故，有种种的宝华，种种的璎珞，种种的妙宝，不知不觉忽然来到自己的手中。善财童子欢喜到极点，即刻将此物奉敬在弥勒菩萨的座上。

　　时弥勒菩萨，摩善财顶，为说颂言。

　　这时，弥勒菩萨伸出右手，摩善财童子之顶，为他说偈颂。

　　善哉善哉真佛子　普策诸根无懈倦

　　不久当具诸功德　犹如文殊及与我

　　善哉！善哉！你是佛真正的弟子！你能普遍鞭策诸根，勇猛来修道，精进来求法，到处参访善知识，没有懈倦的时候，在不久的将来，你应当具足一切善功德，你能像文殊菩萨和我一样。你的功德无量！

　　时善财童子，以颂答曰。

　　这时，善财童子高兴万分，用偈颂来答覆弥勒菩萨的叹颂。

　　我念善知识　亿劫难值遇

　　今得咸亲近　而来诣尊所

　　善财童子说：我时常想念一切善知识。在亿劫之中，也很难遇到善知识。现在我很幸运，能亲近五十位善知识。我现在来大宝楼阁您的尊所，请您慈悲指教于我。

　　我以文殊故　见诸难见者

　　彼大功德尊　愿速还瞻觐

　　我因为受文殊师利菩萨的教化和指示的缘故，所以能见到一切难见的诸位大善知识，诸尊都是有大功德的尊者，我愿意接受教导再回去瞻观文殊，礼拜文殊，文殊是我的初示导师。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第七十八　入法界品第三十九之十九

　　慈氏菩萨(二)摄德成因相

　　尔时。善财童子，合掌恭敬。重白弥勒菩萨摩诃萨言。大圣。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。大圣。一切如来授尊者记。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　在这个时候，善财童子，合掌恭恭敬敬对弥勒菩萨说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心，可是我还不知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？大圣！您已经蒙一切诸佛授记。在一生之中，应当证得阿耨多罗三藐三菩提的果位。

　　若一生当得无上菩提。则已超越一切菩萨所住处。则已出过一切菩萨离生位。则已圆满一切波罗蜜。则已深入一切诸忍门。则已具足一切菩萨地。则已游戏一切解脱门。则已成就一切三昧法。则已通达一切菩萨行。则已证得一切陀罗尼辩才。则已于一切菩萨自在中而得自在。

　　假使在一生之中，应当得到无上菩提。则已经超过一切菩萨所住的果位。则已经出过一切菩萨离生死的果位。则已经圆满一切波罗蜜(到彼岸)的法。则已经深入一切无生法忍的门。则已经具足一切菩萨的地位。则已经游戏在一切解脱门之中。则已经成就一切三昧(正定正受)的法。则已经通达一切菩萨所修的行门。则已经证得一切陀罗尼(总持)的辩才。则已经在一切菩萨自在之中，得到任运自在。

　　则已积集一切菩萨助道法。则已游戏智慧方便。则已出生大神通智。则已成就一切学处。则已圆满一切妙行。则已满足一切大愿。则已领受一切佛所记。则已了知一切诸乘门。则已堪受一切如来所护念。则已能摄一切佛菩提。

　　则已经积集一切菩萨助道之法。则已经游戏在智慧方便法门之中。则已经出生大神通的智慧。则已经成就一切无学的果位。则已经圆满一切微妙之行门。则已经满足一切所发的大愿。则已经领受一切诸佛所授的记别号。则已经了知一切诸乘之门。则已堪受一切诸佛之所护念。则已经能摄受一切诸佛菩提，也就是觉道。

　　则已能持一切佛法藏。则已能持一切诸佛菩萨秘密藏。则已能于一切菩萨众中为上首。则已能为破烦恼魔军大勇将。则已能作出生死旷野大导师。则已能作治诸惑重病大医王。则已能于一切众生中为最胜。则已能于一切世主中得自在。则已能于一切圣人中最第一。则已能于一切声闻独觉中最增上。

　　则已经能持一切诸佛的法藏。则已经能持一切诸佛菩萨的秘密藏。则已经能在一切菩萨众之中，作为上首。则已经能作为破灭烦恼魔军的大勇将军。则已经能作为出离生死旷野的大导师。则已经能作为医治诸迷惑重病的大医王。则已经能在一切众生之中，作为最胜。则已经能在一切世主之中，得到自在。则已经能在一切圣人之中，最为第一。则已经能在一切声闻和独觉之中，最为增上。

　　则已能于生死海中为船师。则已能布调伏一切众生网。则已能观一切众生根。则已能摄一切众生界。则已能守护一切菩萨众。则已能谈议一切菩萨事。则已能往诣一切如来所。则已能住止一切如来会。则已能现身一切众生前。则已能于一切世法无所染。

　　则已经能在生死海之中，作为船师。则已经能布置调伏一切众生的网。则已经能观察一切众生的根。则已经能摄受一切众生界。则已经能守护一切菩萨众。则已经能谈议一切菩萨事。则已经能住诣一切诸佛的道场。则已经能住止一切诸佛的海会。则已经能现身在一切众生的面前。则已经能对于一切世间法，无所染着。

　　则已能超越一切魔境界。则已能安住一切佛境界。则已能到一切菩萨无碍境。则已能精勤供养一切佛。则已与一切诸佛法同体性。已系妙法缯。已受佛灌顶。已住一切智。已能普生一切佛法。已能速践一切智位。

　　则已经能超越一切魔的境界。则已经能安住一切佛的境界。则已经能到达一切菩萨的无障碍之境界。则已经能精勤供养一切诸佛。则已经能和一切诸佛法同体性。已经系起妙法的缯带。已经受诸佛的灌顶。已经住在一切智慧之中。已经能普生一切佛法。已经能速践一切智慧之位。

　　大圣。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。随所修学，疾得具足一切佛法。悉能度脱所念众生。普能成满所发大愿。普能究竟所起诸行。普能安慰一切天人，不负自身。不断三宝。不虚一切佛菩萨种。能持一切诸佛法眼。如是等事，愿皆为说。

　　大圣！菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？随其所修学，很快能获得具足一切佛法。悉能度脱所护念的众生。普遍能成就圆满所发的大愿。普遍能究竟所起的诸行。普遍能安慰一切的天人。不辜负自己的身。不断绝三宝的种。不虚一切诸佛菩萨的种子。能护持一切诸佛的法眼。这样种种的事情，恳乞大圣慈悲，愿为我说一说。

　　尔时。弥勒菩萨摩诃萨，观察一切道场众会。指示善财，而作是言。诸仁者。汝等见此长者子，今于我所，问菩萨行诸功德不。

　　在这个时候，弥勒大菩萨，观察一切道场众会中的大众。指示善财童子，而对着大众这样说：各位仁者！你们看这位长者之子(善财童子)，他现在来到我的处所，问菩萨行一切功德。

　　诸仁者。此长者子，勇猛精进。志愿无杂。深心坚固。恒不退转。具胜希望。如救头然。无有厌足，乐善知识，亲近供养。处处寻求，承事请法。

　　弥勒菩萨又说：各位仁者！这位长者之子，他身也精进，心也精进，身心勇猛精进，没有懈怠的时候。他所立的志愿，非常纯洁，没有杂乱。他的深心，非常坚固。犹如金刚。为修菩萨道，恒常不退转菩提心。他具足殊胜的希望。希望什么？希望成佛。好像保护自己的善根，如护着头颅已被火烧那样的紧急。时时在求善知识，没有厌足的时候。愿意亲近善知识，愿意供养善知识，愿意学习善知识所修的法门，愿意成就无上佛道。所以到处寻求善知识，承事善知识，请善知识开示一切诸佛所说的法。

　　我们想一想，善财童子在无量劫以来，就用功修行，一直修到现在，还是在修行。一时一刻也不懒惰。生生世世都是勇猛精进。我们修了两天半的道，就想得到这个，又想得到那个，这怎可以的？我们根本没有行菩萨道，怎会能得到菩萨的智慧？菩萨的功德？必须要行菩萨道(利人不利己)，才能获得菩萨的智慧和功德。否则，如痴人作梦，画饼不能充饥。

　　诸仁者。此长者子，曩于福城，受文殊教。展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已。然后而来，至于我所。未曾暂起一念疲懈。

　　弥勒菩萨又说：各位仁者！这位长者之子，以前在福城的时候，曾经受过文殊师利菩萨的教诲。所以发愿参访善知识，辗转由北向南行，到处求善知识。经过一百一十位善知识之后，然后才来到大宝楼阁。他亲近这样多的善知识，或者受善知识的教化，或者受善知识的赞叹，或者受善知识的诃斥。他没有生起一念的疲倦和懈怠的思想，他有坚忍不拔的意志，百折不挠的精神，可嘉！可勉！

　　诸仁者。此长者子，甚为难有。趣向大乘。乘于大慧。发大勇猛。擐大悲甲。以大慈心救护众生。起大精进波罗蜜行。作大商主护诸众生。为大法船度诸有海。住于大道。集大法宝。修诸广大助道之法。

　　弥勒菩萨又说：各位仁者！这位长者之子，甚为难有。他趣向大乘的佛法。他跟着大智大慧向前精进。他发大勇大猛的力量。他披着大悲的铠甲。他用大慈心来救护一切众生。他生起大精进的波罗蜜行门。他作为大生意的老板，他能保护一切众生。他作为大法船，载运一切众生，能渡三界二十五有大海，安住在菩提大道。积集所有的大法宝。修持一切广大助道之法，也就是互相帮助修道的法门。

　　如是之人，难可得闻。难可得见。难得亲近。同居共行。何以故。此长者子，发心救护一切众生。令一切众生解脱诸苦。超诸恶趣。离诸险难。破无明暗。出生死野。息诸趣轮。度魔境界。不着世法。出欲淤泥。断贪鞅。解见缚。坏想宅。绝迷道。摧慢幢。拔惑箭。撤睡盖。裂爱网。灭无明。度有流。离谄幻。净心垢。断痴惑。出生死。

　　这样的人，很不容易能闻其名，也很不容易能见到，也不容易亲近，也不容易承事，也不容易同居，也不容易共修，这是什么缘故？因为这位长者之子，发心救护一切众生，使令一切众生解脱诸苦，超越四恶趣(阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣)，离开一切危险和灾难，破除无明的黑暗，出离生死的旷野，息灭六道轮回，度过魔的境界。不执着世间的法，出离情欲的淤泥，断绝贪鞅，解除见缚，破坏妄想的住宅，断绝迷惑的道路，摧伏我慢的幢，拔出疑惑的箭，撤销睡眠的盖，裂开爱情的网，消灭无明的火，渡过三有的流，离开谄幻，清净心垢，断灭疑惑，出离生死。

　　诸仁者。此长者子，为被四流漂泊者，造大法船。为被见泥没溺者，立大法桥。为被痴暗昏迷者，然大智灯。为行生死旷野者，开示圣道。为婴烦恼重病者，调和法药。为遭生老死苦者，饮以甘露，令其安隐。为入贪恚痴火者，沃以定水，使得清凉。多忧恼者，慰喻使安。系有狱者，晓诲令出。入见网者，开以智剑。住界城者，示诸脱门。在险难者，导安隐处。惧结贼者，与无畏法。堕恶趣者，授慈悲手。拘害蕴者，示涅槃城。界蛇所缠，解以圣道。著于六处空聚落者，以智慧光，引之令出。住邪济者，令入正济。近恶友者，示其善友。乐凡法者，诲以圣法。着生死者，令其趣入一切智城。

　　弥勒菩萨又说：各位仁者！这位长者之子，为被四种暴流(见流、欲流、有流、无明流)所漂汨(淹没)的众生，造大法船，来拯救四流中的众生。为被邪知邪见淤泥所没溺的众生，立大法桥，使彼等安全抵达彼岸。为被愚痴黑暗所昏迷的众生，替他们燃起大智慧的明灯，照破黑暗，得到智慧光明。为行走到生死旷野的众生，开示圣人所走的道路，令他们离苦得乐。为患烦恼重病的众生，调和佛法的妙药，治他们的热病。为遭受生老病死苦的众生，令他们饮甘露法水，得到安稳，没有一切苦。为人悭贪、瞋恚、愚痴火的众生，灌溉定力的水，令他们得到清凉，息灭贪瞋痴。为有忧愁烦恼的众生，安慰他们，劝解他们，使他们得到安乐。为被系于三有牢狱中的众生，指示他们，教诲他们，令他们出离三有狱。为入邪见网中的众生，用智慧之剑，割开邪见之网，使令他们得到自在。为住在三界火宅城中的众生，指示一切解脱之门，早离苦海。为在危险灾难中的众生，引导他们到安稳之处，不受生命的威胁。为畏惧结贼(烦恼害智慧之贼)的众生，给他们无所畏惧的法门，令他们解除一切烦恼贼。为拯救堕落在四恶趣中的众生，伸出慈悲之手，把他们救出苦海。为被拘害五蕴(色受想行识)的众生，指示涅槃城的道路，令他们到达彼岸。为被十八界或三界蛇所缠缚的众生，用圣道来解脱，令他们出离迷惑。为执着在六处空聚落中的众生，用智慧的光来引导他们出离。六处可以说是六根、六尘、六道轮回等。为住在邪见网(如修双身的邪法)中的众生，使令他们入正智济以智剑(没有淫欲的念头)之道。为令亲近恶知识的众生，指示他们要亲近善知识。为欢喜凡夫染污法的众生，教诲圣人之法，发菩提心，修无上道。为执着生死的众生，令他们趣入一切智慧之城。

　　诸仁者。此长者子，恒以此行救护众生。发菩提心，未尝休息。求大乘道，曾无懈倦。饮诸法水，不生厌足。恒勤积集助道之行。常乐清净一切法门。修菩萨行。不舍精进。成满诸愿。善行方便。见善知识情无厌足。事善知识，身不疲懈。闻善知识所有教诲。常乐顺行，未曾违逆。

　　弥勒菩萨又说：各位仁者！这位长者之子，他常用这种行门救护一切众生。发大菩提心，没有休息。求大乘之道，未曾懈倦。饮一切法水，不生厌足之心。恒勤精进，积集助道之行。常常欢喜一切清净的法门。勤修菩萨所行的行门。不舍弃精进，成就圆满诸愿。善巧方便所有的法门。时时亲近善知识，心无厌足。时时事奉善知识，身无疲懈。聆听善知识的教诲，愿意依善知识的教化去修行，一切顺行，没有逆行。对于善知识毕恭毕敬，未曾违背善知识的教化。

　　诸仁者。若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心。是为希有。若发心已，又能如是精进方便，集诸佛法。倍为希有。又能如是求菩萨道。又能如是净菩萨行。又能如是事善知识。又能如是如救头然。又能如是顺知识教。又能如是坚固修行。又能如是集菩提分。又能如是不求一切名闻利养。又能如是不舍菩萨纯一之心。又能如是不乐家宅，不着欲乐，不恋父母亲戚知识，但乐追求菩萨伴侣。又能如是不顾身命，唯愿勤修一切智道。应知展转倍更难得。

　　弥勒菩萨又说：各位仁者！若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心。这是很希有的事。假设发这种心之后，又能这样精进方便，积集一切诸佛所说的法，更为希有之事。又能这样求菩萨道。又能这样净菩萨行。又能这样事奉善知识。又能这样好像拯救头燃烧那样的急。又能这样随顺善知识的教化。又能这样坚固的修行。又能这样集菩提分。又能这样不求一切名闻利养。又能这样不舍菩萨纯一之心。又能这样不欢喜家宅，不执着欲乐，不贪恋父母、亲戚、知识，出家修道。愿意追求菩萨作为伴侣。又能这样不顾身命，唯愿勤修一切智慧之道。知道应该到处辗转求法，倍觉难得之至。

　　诸仁者。余诸菩萨，经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行。乃能亲近诸佛菩提。此长者子，于一生内，则能净佛刹。则能化众生。则能以智慧深入法界。则能成就诸波罗蜜。则能增广一切诸行。则能圆满一切大愿。则能超出一切魔业。则能承事一切善友。则能清净诸菩萨道。则能具足普贤诸行。

　　弥勒菩萨又说：各位仁者！其余一切菩萨，要经过无量百千万亿那由他劫，才能圆满具足菩萨行，才能亲近诸佛菩提。可是这位长者之子，他能在一生之内，则能清净佛刹。则能教化众生。则能以智慧深入法界。则能成就诸波罗蜜法。则能增广一切诸行。则能圆满一切大愿。则能超出一切魔业。则能承事一切善知识。则能清净一切菩萨道。则能具足普贤菩萨所发的愿和所修的行。

　　尔时。弥勒菩萨摩诃萨，如是称叹善财童子种种功德，令无量百千众生发菩提心已。

　　在这个时候，弥勒菩萨大菩萨，这样称扬赞叹善财童子种种功德，令无量百千众生，皆发菩提心之后。

　　告善财言。善哉善哉。善男子。汝为饶益一切世间，汝为救护一切众生，汝为勤求一切佛法故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　弥勒菩萨告诉善财童子说：善哉！善哉！善男子，你为着要饶益一切世间，你为着要救护一切众生，你为着要勤求一切佛法的缘故，所以发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　善男子。汝获善利。汝善得人身。汝善住寿命。汝善值如来出现。汝善见文殊师利大善知识。汝身是善器，为诸善根之所润泽。汝为白法之所资持。所有解欲，悉已清净。已为诸佛共所护念。已为善友共所摄受。

　　善男子！你已经获得最好的利益。你又善得人身。你又善住寿命。你又遇着佛出兴于世。你又见到文殊师利大善知识。你身为载法之器，为一切善根之所润泽。你为白净法之所资持。所有的欲念皆已解除，完全清净了。你已经被诸佛共同护念。你已经为诸善知识共同摄受。

　　何以故。

　　这是什么缘故？因为你已经发阿耨多罗三藐三菩提心的缘故。菩提心具足功德故。何谓菩提心？菩提是梵语，译为觉道。就是觉悟的一条道路，也就是光明的道路，也就是究竟的道路，也就是安稳的道路，也就是到无上佛果的道路。总而言之，就是四宏誓愿：①众生无边愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。浅言之，上求佛道，下化众生。

　　用二百二十一种事物来譬如菩提心者。前一百一十八喻，明菩提心殊胜功德高齐佛果。后一百零三喻，明菩提心自在功德广多无量。

　　善男子。菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故。菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故。

　　弥勒菩萨大菩萨对善财童子说：善男子！菩提心者，好像种子一样，能生出一切诸佛法的缘故。菩提心者，好像良田一样，能生长一切众生白净法的缘故。菩提心者，好像大地一样，能载持一切世间万物的缘故。这三喻，即种性住。如种如田地，皆是种生之义。

　　菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢故，菩提心者，犹如大风，普于世间无所碍故。菩提心者，犹如盛火，能烧一切诸见薪故。菩提心者，犹如净日，普照一切诸世间故。菩提心者，犹如盛月，诸白净法悉圆满故。菩提心者，犹如明灯，能放种种法光明故。

　　菩提心者，好像清净水一样，能洗除一切烦恼尘垢的缘故。菩提心者，好像大风一样，能普遍在世间，没有障碍的缘故。菩提心者，好像很旺盛的火一样，能烧尽一切诸见薪的缘故。菩提心者，好像清净的太阳，能普照一切世间的缘故。菩提心者，好像圆盛的月亮，能令一切白净法，悉皆圆满的缘故。菩提心者，好像明灯一样，能放出种种法光明的缘故。这六喻，明胜解行住中之益。

　　菩提心者，犹如净目，普见一切安危处故。菩提心者，犹如大道，普令得入大智城故。菩提心者，犹如正济，令其得离诸邪法故。菩提心者，犹如大车，普能运载诸菩萨故。菩提心者，犹如门户，开示一切菩萨行故。菩提心者，犹如宫殿，安住修习三昧法故。菩提心者，犹如园苑，于中游戏，受法乐故。菩提心者，犹如舍宅，安隐一切诸众生故。菩提心者，则为所归，利益一切诸世间故。菩提心者，则为所依，诸菩萨行所依处故。菩提心者，犹如慈父，训导一切诸菩萨故。菩提心者，犹如慈母，生长一切诸菩萨故。菩提心者，犹如乳母，养育一切诸菩萨故。菩提心者，犹如善友，成益一切诸菩萨故。菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故。菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故。

　　菩提心者，好像清净眼睛一样，能普见一切安全和危险地方的缘故。菩提心者，好像平坦大道一样，能令一切众生，从愚痴的道路走向大智慧光明城的缘故。也就是由愚痴黑暗的思想，能变成智慧光明的思想。菩提心者，好像正济一样。何谓正济？就是正知正见的正法，能令一切众生得离一切邪法(邪知邪见)的缘故。菩提心者，好像大车一样，能普遍运载诸菩萨从初地到十地，或到等觉，或到妙觉的缘故。菩提心者，好像门户一样，能开示一切菩萨行的缘故。菩提心者，好像宫殿一样，能安住修习三昧法中的缘故。菩提心者，好像园苑一样，能在园中游戏，受一切法乐的缘故。菩提心者，好像舍宅一样，能令一切众生得到安稳快乐的缘故。菩提心者，则为所归之处，能利益一切世间所有众生离苦得乐的缘故。菩提心者，则为所依之处，能为一切菩萨行所依处的缘故。菩提心者，好像慈父一样，能训导一切菩萨的缘故。菩提心者，好像慈母一样，能生长一切菩萨的缘故。菩提心者，好像乳母一样，能养育一切菩萨的缘故。菩提心者，好像善友一样，能成就利益一切菩萨的缘故。菩提心者，好像君主一样，能胜出一切二乘人的缘故。菩提心者，好像帝王一样，能在一切愿中，皆得自在的缘故。这十六喻，极喜增上住。

　　菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故。菩提心者，如须弥山，于诸众生心平等故。菩提心者，如铁围山，摄持一切诸世间故。菩提心者，犹如雪山，长养一切智慧药故。菩提心者，犹如香山，出生一切功德香故。菩提心者，犹如虚空，诸妙功德广无边故。菩提心者，犹如莲华，不染一切世间法故。

　　菩提心者，好像大海一样，能将一切功德，悉皆流入菩提大海中的缘故。菩提心者，好像须弥(妙高)山一样，能在所有一切众生的心得平等的缘故。菩提心者，好像铁围山一样，能摄持一切世间的缘故。菩提心者，好像雪山一样，能长养一切智慧药的缘故。菩提心者，好像香山一样，能出生一切功德香的缘故。菩提心者，好像虚空一样，能容纳一切妙功德，广大无边的缘故。菩提心者，好像莲华一样，能不染一切世间法的缘故。这七喻，戒增上住。

　　菩提心者，如调慧象，其心善顺不犷戾故。菩提心者，如良善马，远离一切诸恶性故。菩提心者，如调御师，守护大乘一切法故。菩提心者，犹如良药，能治一切烦恼病故。菩提心者，犹如坑阱，陷没一切诸恶法故。菩提心者，犹如金刚，悉能穿彻一切法故。菩提心者，犹如香箧，能贮一切功德香故。菩提心者，犹如妙华，一切世间所乐见故。菩提心者，如白栴檀，除众欲热，使清凉故。菩提心者，如黑沉香，能熏法界悉周遍故。

　　菩提心者，好像调慧的象一样，它的心非常善顺，不粗犷不暴戾的缘故。菩提心者，好像良善的马一样，能远离一切的恶性，善解人意的缘故。菩提心者，好像调御师一样，能守护大乘一切法的缘故。菩提心者，好像良药一样，能医治一切烦恼病的缘故。菩提心者，好像坑阱一样，能陷没一切恶法的缘故。菩提心者，好像金刚一样，能穿彻一切法的缘故。菩提心者，好像香箧一样，能贮一切功德香的缘故。菩提心者，好像妙华一样，能令一切世间所乐见的缘故。菩提心者，好像白栴檀一样，能消除一切的欲热(烦恼)的病，使得清凉的缘故。菩提心者，好像黑沉香一样，能普薰法界，悉皆周遍的缘故。这十喻，增上心住。

　　菩提心者，如善见药王，能破一切烦恼病故。菩提心者，如毗笈摩药，能拔一切诸惑箭故。菩提心者，犹如帝释，一切主中最为尊故。菩提心者，如毗沙门，能断一切贫穷苦故。菩提心者，如功德天，一切功德所庄严故。菩提心者，如庄严具，庄严一切诸菩萨故。菩提心者，如劫烧火，能烧一切诸有为故。菩提心者，如无生根药，长养一切诸佛法故。菩提心者，犹如龙珠，能消一切烦恼毒故。菩提心者，如水清珠，能清一切烦恼浊故。

　　菩提心者，好像善见药王一样，能破除一切烦恼病的缘故。菩提心者，好像毗笈摩(普去)药一样，能拔出一切迷惑箭的缘故。菩提心者，好像帝释天一样，能在一切主中，最为尊贵的缘故。菩提心者，好像毗沙门(多闻天王)一样，能断绝一切贫穷苦的缘故。菩提心者，好像功德天一样，能为一切功德所庄严的缘故。菩提心者，好像庄严具一样，能庄严一切菩萨的缘故。菩提心者，好像劫火在烧一样，能烧尽一切有为法的缘故。菩提心者，好像无生根的药一样，能长养一切佛法的缘故。菩提心者，好像龙珠一样，能消除一切烦恼毒的缘故。菩提心者，好像水清珠一样，能清净一切烦恼浊的缘故。这十喻，觉分相应增上慧住。

　　菩提心者，如如意珠，周给一切诸贫乏故。菩提心者，如功德瓶，满足一切众生心故。菩提心者，如如意树，能雨一切庄严具故。菩提心者。如鹅羽衣，不受一切生死垢故。菩提心者，如白氎线，从本已来性清净故。菩提心者，如快利犁，能治一切众生田故。菩提心者，如那罗延，能摧一切我见敌故。菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦的故。菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故。菩提心者，犹如坚甲，能护一切如理心故。

　　菩提心者，好像如意珠一样，能周给一切贫乏人的缘故。菩提心者，好像功德瓶一样，能满足一切众生心的缘故。菩提心者，好像如意树一样，能雨一切庄严具的缘故。菩提心者，好像鹅羽衣一样，能不受一切生死尘垢的缘故。菩提心者，好像白毡线一样，能从本已来，性是清净的缘故。菩提心者，好像快利的犁一样，能耕治一切众生心田的缘故。菩提心者，好像那罗延(坚固)一样，能摧伏一切我见敌的缘故。菩提心者，好像快箭一样，能破一切诸苦的缘故。菩提心者，好像利矛一样，能穿透一切烦恼甲的缘故。菩提心者，好像坚甲一样，能护持一切如理心的缘故。这十喻，诸谛相应增上住。

　　菩提心者，犹如利刀，能斩一切烦恼首故。菩提心者，犹如利剑，能断一切憍慢铠故。菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故。菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故。菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故。菩提心者，犹如兵仗，能防一切诸苦难故。菩提心者，犹如善手，防护一切诸度身故。菩提心者，犹如好足，安立一切诸功德故。菩提心者，犹如眼药，灭除一切无明翳故。菩提心者，犹如钳镊，能拔一切身见刺故。

　　菩提心者，好像利刀一样，能斩断一切烦恼头的缘故。菩提心者，好像利剑一样，能斫断一切憍慢铠甲的缘故。菩提心者，好像勇将幢一样，能摧伏一切魔军的缘故。菩提心者，好像利锯一样，能截断一切无明树的缘故。菩提心者，好像利斧一样，能砍伐一切诸苦树的缘故。菩提心者，好像兵仗一样，能防御一切苦难的缘故。菩提心者，好像善手一样，能防护一切诸度身的缘故。菩提心者，好像好足一样，能安立一切诸功德的缘故。菩提心者，好像眼药一样，能灭除一切无明翳的缘故。菩提心者，好像钳镊一样，能拔出一切身见刺的缘故。这十喻，明缘起流转止息相应增上住。

　　菩提心者，犹如卧具，息除生死诸劳苦故。菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故。菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故。菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故。菩提心者，犹如伏藏，出功德财无匮乏故。菩提心者，犹如涌泉，生智慧水，无穷尽故。菩提心者，犹如明镜，普现一切法门像故。菩提心者，犹如莲华，不染一切诸罪垢故。菩提心者，犹如大河，流引一切度摄法故。菩提心者，如大龙王，能雨一切妙法雨故。

　　菩提心者，好像卧具一样，能息除生死一切劳苦的缘故。菩提心者，好像善知识一样，能解开一切生死缚的缘故。菩提心者，好像好珍财一样，能除去一切贫穷事的缘故。菩提心者，好像大导师一样，能善知菩萨出离三界要道的缘故。菩提心者，好像伏藏(地下宝藏)一样，能出产功德财，没有匮乏的缘故。菩提心者，好像涌泉一样，能出生智慧之水，没有穷尽的缘故。菩提心者，好像明镜一样，能普现一切法门幻像的缘故。菩提心者，好像莲华一样，不染一切诸罪垢的缘故。菩提心者，好像大河一样，能流引一切度摄法的缘故。菩提心者，好像大龙王一样，能雨一切妙法雨的缘故。这十喻，明无相有功用住。

　　菩提心者，犹如命根，任持菩萨大悲身故。菩提心者，犹如甘露，能令安住不死界故。菩提心者，犹如大网，普摄一切诸众生故。菩提心者，犹如罥索，摄取一切所应化故。菩提心者，犹如钩饵，出有渊中所居者故。菩提心者，如阿伽陀药，能令无病永安隐故。菩提心者，如除毒药，悉能消歇贪爱毒故。菩提心者，如善持咒，能除一切颠倒毒故。菩提心者，犹如疾风，能卷一切诸障雾故。菩提心者，如大宝洲，出生一切觉分宝故。

　　菩提心者，好像命根一样，能任持菩萨大悲身的缘故。菩提心者，好像甘露水一样，能令安住在不死界中的缘故。菩提心者，好像大网一样，能普摄所有一切众生的缘故。菩提心者，好像绳索一样，能摄取一切所应化的缘故。菩提心者，好像钩饵一样，能救出三有深渊中所居众生的缘故。菩提心者，好像阿伽陀(不死)药一样，能令众生没有疾病，永远安稳的缘故。菩提心者，好像消毒药一样，能完全消歇贪爱毒的缘故。菩提心者，好像善持咒一样，能灭除一切颠倒毒的缘故。菩提心者，好像疾风一样，能吹卷一切障雾的缘故。菩提心者，好像大宝洲一样，能出生一切觉分宝的缘故。这十喻，明无相无功用住。

　　菩提心者，如好种性，出生一切白净法故。菩提心者，犹如住宅，诸功德法所依处故。菩提心者，犹如市肆，菩萨商人贸易处故。菩提心者，如炼金药，能治一切烦恼垢故。菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味故。菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城故。菩提心者，犹如好器，能持一切白净法故。菩提心者，犹如时雨，能灭一切烦恼尘故。菩提心者，则为住处，一切菩萨所住处故。菩提心者，则为寿行，不取声闻解脱果故。

　　菩提心者，好像好种性一样，能出生一切白净法的缘故。菩提心者，好像住宅一样，能为一切功德法所依处的缘故。菩提心者，好像市场一样，乃是菩萨商人贸易处的缘故。菩提心者，好像炼金药一样，能医治一切烦恼垢的缘故。菩提心者，好像好蜜一样，能圆满一切功德味的缘故。菩提心者，好像正道一样，能令一切菩萨入智慧城的缘故。菩提心者，好像好器一样，能盛持一切白净法的缘故。菩提心者，好像及时雨一样，能消灭一切烦恼尘的缘故。菩提心者，则为住处一样，乃是一切菩萨所居住处的缘故。菩提心者，则为寿行(磁石)一样，能不吸取声闻解脱果的缘故。这十喻，明无碍解住。

　　我们修行人，最要紧的是发菩提心。发菩提心，才能成就道果，才能继续功德，才能开大智慧，才能得大自在。不过，在修行道上，有很多障碍。如果能发大菩提心，才能消灭一切障碍。但是有人发真实的菩提心，也有人发虚妄的菩提心，有的为求名利而发菩提心，有的为了生死而发菩提心。同是发菩提心，可是目的不同。

　　金山寺比丘有四位三步一拜。第一次是从三藩市拜到西雅图，全程一千里，拜一年时间才拜完。有新闻记者访问时，他们就很高兴，因图个好名。这不是为了生死而拜，乃是图名而拜。第二次三步一拜，从洛杉矶拜到万佛城，全程八百里，拜两年半时间到万佛城。他们不讲话，不希望新闻记者访问，不图名，不求利，心甘情愿为祈祷世界和平而拜，乃是真发大菩提心。

　　所谓“口开神气散，舌动是非生”二行者知道这种的真理，所以两位行者不但不和外人讲话，就是二人彼此也互不讲话，很少写字条。他们知道“一念不生全体现，六根忽动被云遮”的境界。认真的拜，以一心朝拜万佛圣城为宗旨，这种精神可嘉！可勉！

　　各位想一想！他们连话都不讲，那有时间打闲岔呢！他们的态度非常良善、柔和，一点脾气也没有，一点烦恼也没有。他们在炎日之下，仍然那样虔诚的拜，不懈怠不敷衍，可是还觉得时间不够，每天又增加两小时，计画在观音菩萨出家日(阴历九月十九日以前)完成这项神圣的愿。

　　他们这样躬行实践，实实在在的拜，不能说一点妄想没有，可是少了很多。他们所开的智慧和所悟的见解，很深彻很究竟。此时这二行者的修行，可作借镜，若再不发菩提心，真是当面错过，交臂失之。

　　二行者是给大家现身说法，告诉大家修行一定要认真，脚踏实地。不可贪图安逸，不可畏怕辛劳。否则，不会有所成就。

　　在这段发菩提心经文中，说得清清楚楚。出家人一定要发菩提心。我们应该回光返照，问问自己：出家究竟为什么？我是为名而出家？或是为利而出家？出家人没有什么名可求，没有什么利可取。我为了生死而出家。那么，为什么不修行？为什么把光阴浪费掉了？一天到晚跟着欲念跑，这是何苦呢！大家注意！真要为生死发菩提心，这是人生第一件大事。切记！切记！

　　菩提心者，如净琉璃，自性明洁无诸垢故。菩提心者，如帝青宝，出过世间二乘智故。菩提心者，如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故。菩提心者，如清净水，性本澄洁，无垢浊故。菩提心者，如阎浮金，映夺一切有为善故。菩提心者，如大山王，超出一切诸世间故。菩提心者，则为所归，不拒一切诸来者故。菩提心者，则为义利，能除一切衰恼事故。菩提心者，则为妙宝，能令一切心欢喜故。菩提心者，如大施会，充满一切众生心故。菩提心者，则为尊胜，诸众生心，无与等故。菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故。菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故。菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故。菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故。菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。

　　菩提心者，好像清净的琉璃一样，因为自性是明洁，没有一切尘垢的缘故。菩提心者，好像帝青色的宝一样，能超出越过世间二乘人智慧的缘故。菩提心者，好像更漏鼓(计算时间)一样，能觉悟一切众生烦恼睡的缘故。菩提心者，好像清净的水一样，其性本来是澄清明洁，没有垢浊的缘故。菩提心者，好像阎浮金一样，能映夺一切有为善的缘故。菩提心者，好像大山王一样，能超出一切世间法的缘故。菩提心者，则为所归处，不拒绝一切来归依人的缘故。菩提心者，则为义利，能消除一切哀恼事的缘故。菩提心者，则为妙宝，能令一切心生欢喜的缘故。菩提心者，好像大施会一样，能充满一切众生心的缘故。菩提心者，则为尊贵殊胜的法，一切众生的心，欢喜的程度，无能比拟的缘故。菩提心者，好像伏藏(地下金矿)一样，能摄一切所有佛法的缘故。菩提心者，好像因陀罗网一样，能降伏烦恼阿修罗的缘故。菩提心者，好像婆楼那(迅猛)风一样，能吹动一切所应该教化众生的缘故。菩提心者，好像因陀罗火一样，能烧一切迷惑习气的缘故。菩提心者，好像佛支提(灵庙)一样，一切世间的人，应该供养三宝，可种福田的缘故。这十六喻，明最上菩萨住。

　　以上一百一十八喻，明菩提心遍该诸地，多明信成就及解所发心。以下一百零三喻，通摄三贤十圣及等觉位的功德，多明证位发心。

　　善男子。菩提心者，成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心，出生一切诸菩萨行。三世如来，从菩提心而出生故。是故。善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德。普能摄取一切智道。

　　弥勒菩萨大菩萨又说：善男子！菩提心者，能成就这样无量的功德。现在举出最重要的来说。应该知道悉与一切佛法诸功德相等。什么缘故？因为菩提心，能出生一切诸菩萨行。三世诸佛，是从菩提心出生的缘故。因为这个缘故，善男子！假设有人发阿耨多罗三藐三菩提心，则已经出生无量功德。普遍能摄取一切智慧之道。菩萨好像磁石一样，众生好像铁一样，能把所有的铁(众生)都吸摄到这里来。

　　善男子。譬如有人，得无畏药。离五恐怖。何等为五。所谓：火不能烧。毒不能中。刀不能伤。水不能漂。烟不能熏。菩萨摩诃萨，亦复如是。得一切智菩提心药，贪火不烧。瞋毒不中。惑刀不伤。有流不漂。诸觉观烟不能熏害。善男子。譬如有人，得解脱药。终无横难。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心解脱智药。永离一切生死横难。善男子。譬如有人，持摩诃应伽药。毒蛇闻气，即皆远去。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心大应伽药。一切烦恼诸恶毒蛇，闻其气者，悉皆散灭。

　　善男子！譬如有人，得到无畏的药，能离开这种恐怖。何等为五种恐怖呢？就是所说的①火不能烧。②毒不能中。③刀不能伤。④水不能漂。⑤烟不能薰。菩萨中的大菩萨，亦复如是。能得一切智慧菩提心的药，也有五种利益。是那五种利益呢？就是所说的①贪火不能烧。②瞋毒不能中。③惑刀不能伤。④有流不能漂。⑤诸觉观的烟，不能薰害。

　　善男子！譬如有人，得到解脱的药，始终没有横灾飞祸一切厄难。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心解脱智慧的药，能永离一切生死的横难。

　　善男子！譬如有人，手持摩诃应伽(支分)的药。一切毒蛇嗅到这种药味，即刻逃走无踪。菩萨中的大菩萨，亦复如是。持菩提心大应伽药。一切烦恼诸恶毒蛇，嗅到它的气味，悉皆散灭。

　　善男子。譬如有人，持无胜药。一切怨敌无能胜者。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心无能胜药。悉能降伏一切魔军。善男子。譬如有人，持毗笈摩药。能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心毗笈摩药。令贪恚痴诸邪见箭自然堕落。善男子。譬如有人，持善见药。能除一切所有诸病。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心善见药王。悉除一切诸烦恼病。善男子。如有药树，名珊陀那。有取其皮以涂疮者，疮即除愈。然其树皮，随取随生，终不可尽。菩萨摩诃萨，从菩提心，生一切智树，亦复如是。若有得见而生信者，烦恼业疮，悉得消灭。一切智树，初无所损。

　　善男子！譬如有人，手持无胜的药。一切怨敌，无法能胜过他。菩萨中的大菩萨，亦复如是，持菩提心无能胜的药，悉能降伏一切魔军和一切外道。

　　善男子！譬如有人，手持毗笈摩(除去)的药，能令毒箭自然堕落。菩萨中的大菩萨，亦复如是。持菩提心毗笈摩药，能令贪瞋痴和一切邪见的箭自然堕落。

　　善男子！譬如有人，手持善见的药，能消除一切所有的疾病。菩萨中的大菩萨，亦复如是，持菩提心善见药王，能悉除一切烦恼热病，离苦得乐，恢复身心健康。

　　善男子！譬如有药树，名叫珊陀那(和合)树，有人取树皮，捣碎涂在疮处，疮即刻除愈。可是此药树的皮，随取随生，始终没有穷尽。菩萨中的大菩萨，从菩提心，生出一切智慧树，亦复如是，取之不尽，用之不竭。假设有人能得见菩萨，而生信心，所患烦恼业的疮，完全被消灭殆尽。一切智慧之树，一点没有损坏。这七喻，摄十住德。

　　善男子。如有药树，名无生根。以其力故，增长一切阎浮提树。菩萨摩诃萨菩提心树，亦复如是。以其力故，增长一切学与无学，及诸菩萨所有善法。善男子。譬如有药，名阿蓝婆。若用涂身，身之与心，咸有堪能。菩萨摩诃萨，得菩提心阿蓝婆药，亦复如是。令其身心增长善法。善男子。譬如有人，得念力药。凡所闻事，忆持不忘。菩萨摩诃萨，得菩提心念力妙药，悉能闻持一切佛法，皆无忘失。善男子。譬如有药，名大莲华。其有服者，住寿一劫。菩萨摩诃萨，服菩提心大莲华药，亦复如是。于无数劫，寿命自在。善男子。譬如有人，执翳形药，人与非人，悉不能见。菩萨摩诃萨，执菩提心翳形妙药。一切诸魔，不能得见。

　　善男子！譬如有药树，名叫无生根树。以其力的缘故，能增长一切阎浮提树。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。以其力的缘故，能增长一切有学位和无学位，以及诸菩萨所有的善法。

　　善男子！譬如有药，名叫阿蓝婆(得喜)药，假设用此药汁涂身，身和心咸有堪能。菩萨中的大菩萨，得到菩提心阿蓝婆药，亦复如是。能使其身心增长善法。

　　善男子！譬如有人，得到念力的药，凡是所闻的事，忆持不忘。菩萨中的大菩萨，得到菩提心念力的妙药。悉能闻持一切佛法。都不会忘失，记得清清楚楚。

　　善男子！譬如有药，名叫大莲华，服这种药的人，能住寿一个劫。菩萨中的大菩萨，服菩提心大莲华的妙药，亦复如是。能在无数劫之中，寿命自在。换言之，愿意活就活，愿意死就死，生死自由，不受任何的限制。

　　善男子！譬如有人，手持翳形药，所有的人和非人，都不能见到这个人。菩萨中的大菩萨，执菩提心翳形的妙药。所有一切的魔众，皆不能得见。

　　善男子。如海有珠，名普集众宝。此珠若在，假使劫火焚烧世间，能令此海减于一滴，无有是处。菩萨摩诃萨菩提心珠，亦复如是。住于菩萨大愿海中。若常忆持不令退失，能坏菩萨一善根者，终无是处。若退其心，一切善法即皆散灭。善男子。如有摩尼，名大光明。有以此珠璎珞身者，映蔽一切宝庄严具，所有光明，悉皆不现。菩萨摩诃萨菩提心宝，亦复如是。璎珞其身，映蔽一切二乘心宝诸庄严具，悉无光彩。善男子。如水清珠，能清浊水。菩萨摩诃萨菩提心珠，亦复如是。能清一切烦恼垢浊。善男子。譬如有人，得住水宝，系其身上，入大海中，不为水害。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心住水妙宝，入于一切生死海中，终不沉没。善男子。譬如有人，得龙宝珠，持入龙宫，一切龙蛇不能为害。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心大龙宝珠，入欲界中，烦恼龙蛇，不能为害。

　　善男子！譬如海中有珠，名叫普集众宝珠。这种珠若能在世间，假使劫火焚烧世间的时候，能令此海水减少一滴的话，无有是处。菩萨中的大菩萨的菩提心珠，亦复如是。住在菩萨大愿海之中。若能常常忆持，不令退失。如果能破坏菩萨一善根的话，终无是处。若是退失菩提心，一切善根即刻皆散灭。

　　善男子！譬如有摩尼珠，名叫大光明珠。如果有人将此珠串成璎珞，来庄严身体，则能映蔽一切宝庄严具，所有的光明，完全不能现出。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝珠，亦复如是。串成璎珞，装饰其身，能映蔽一切二乘心宝诸庄严具，统统没有光彩。

　　善男子！譬如水清珠，能澄清污浊的水。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心珠，亦复如是。能清净一切烦恼的垢浊。

　　善男子！譬如有人，得到住水的宝珠，系在身上，能入大海中，不会被水所伤害。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心住水的妙宝，能入一切生死海中，始终不会沉没。

　　善男子！譬如有人，得到龙宝珠，手持宝珠入龙宫，一切龙蛇不能为害。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心大龙宝珠，能入欲界中，一切烦恼龙蛇，不能为害。这十喻，摄十行的功德。

　　善男子。譬如帝释，着摩尼冠。映蔽一切诸余天众。菩萨摩诃萨，亦复如是。着菩提心大愿宝冠。超过一切三界众生。善男子。譬如有人，得如意珠。除灭一切贫穷之苦。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心如意宝珠。远离一切邪命怖畏。善男子。譬如有人，得日精珠。持向日光而生于火。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心智日宝珠。持向智光而生智火。善男子。譬如有人，得月精珠。持向月光而生于水。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心月精宝珠。持此心珠，鉴回向光。而生一切善根愿水。善男子。譬如龙王，首戴如意摩尼宝冠。远离一切怨敌怖畏。菩萨摩诃萨，亦复如是。着菩提心大悲宝冠。远离一切恶道诸难。

　　善男子！譬如帝释天，头戴的摩尼宝冠，能映蔽一切诸天众的光。菩萨中的大菩萨，亦复如是。他戴菩提心大愿宝冠，能超过三界众生的功德。

　　善男子！譬如有人，得到如意珠，能除灭一切贫穷之苦。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心如意宝珠，能远离一切邪命怖畏。

　　善男子！譬如有人，得到日精宝珠，持珠向着日光，而能生出火。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心智的日宝珠，持珠向着智光，而能生出智慧之火。

　　善男子！譬如有人，得到月精珠。持珠向着月光，而能生出水。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心月精宝珠，持珠向着月光，而能生出一切善根愿水。

　　善男子！譬如龙王，头戴如意摩尼宝冠，能远离一切怨敌怖畏。菩萨中的大菩萨，亦复如是。戴着菩提心大悲宝冠，能远离一切三恶道中的诸苦难。

　　善男子。如有宝珠，名一切世间庄严藏。若有得者，令其所欲悉得充满。而此宝珠，无所损减。菩提心宝。亦复如是。若有得者，令其所愿悉得满足。而菩提心无有损减。善男子。如转轮王，有摩尼宝。置于宫中，放大光明。破一切暗。菩萨摩诃萨，亦复如是。以菩提心大摩尼宝，住于欲界，放大智光。悉破诸趣无明黑暗。善男子。譬如帝青大摩尼宝，若有为此光明所触，即同其色。菩萨摩诃萨菩提心宝，亦复如是。观察诸法，回向善根，靡不即同菩提心色。善男子。如琉璃宝，于百千岁，处不净中。不为臭秽之所染着。性本净故。菩萨摩诃萨菩提心宝，亦复如是。于百千劫，住欲界中。不为欲界过患所染。犹如法界，性清净故。

　　善男子！譬如有即珠，名叫一切世间庄严藏。假设有人得到这种宝珠，能令所愿意的事，悉得充足圆满。这粒宝珠，也没有损坏，也没有减色。菩提心宝珠，亦复如是。若有人得到此宝珠，令所愿意的事，悉得满足，而菩提心无有损减。

　　善男子！譬如转轮圣王，有摩尼宝，放在宫殿中，放出大光明，能照破一切黑暗。菩萨中的大菩萨，亦复如是。以菩提心大摩尼宝珠，住在欲界之中，放大智慧光明，能破除四恶趣和无明的黑暗。

　　善男子！譬如帝青大摩尼宝，若有人能被此宝光所照触，即刻就同此宝是一样的颜色。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。能观察一切诸法，回向一切善根，都和菩提心色是一样。

　　善男子！譬如琉璃宝，若在百千岁，处于不净污泥之中，不会被臭秽之物所染着。为什么？因为本性是清净的缘故。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。在百千劫，住在欲界之中，不会被欲界的过患所染着。犹如法界，本性是清净无染。这九喻，摄十回向的功德。以上二十六喻，摄三贤位的功德。以下六十喻，摄十圣位的功德。

　　善男子。譬如有宝，名净光明。悉能映蔽一切宝色。菩萨摩诃萨菩提心宝，亦复如是。悉能映蔽一切凡夫二乘功德。善男子。譬如有宝，名为火焰。悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨菩提心宝，亦复如是。能灭一切无知暗冥。善男子。譬如海中，有无价宝。商人采得，船载入城。诸余摩尼百千万种，光色价直。无与等者。菩提心宝，亦复如是。住于生死大海之中。菩萨摩诃萨，乘大愿船。深心相续，载之来入解脱城中。二乘功德无能及者。善男子。如有宝珠，名自在王。处阎浮洲。去日月轮四万由旬。日月宫中所有庄严，其珠影现，悉皆具足。菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝，亦复如是。住生死中，照法界空，佛智日月，一切功德，悉于中现。

　　善男子！譬如有宝，名叫净光明宝，能映蔽一切宝色。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。能映蔽一切凡夫和二乘的功德。

　　善男子！譬如有宝，名叫火焰，能除灭一切的黑暗。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。能灭除一切无知的暗冥。

　　善男子！譬如在大海中，有物价的宝，被商人采得，用船载运，来到城中。这些摩尼宝有百千万种之多，摩尼宝的光色和价值，没有能相等，无法可比较高下。菩提心宝，亦复如是。住在生死大海之中，菩萨中的大菩萨，乘大愿船，深心相续不断，载运来入解脱城中。二乘人的功德，无可比拟，他们是望尘莫及的。

　　善男子！譬如有宝珠，名叫自在王珠，处于阎浮洲。虽然距离日月轮有四万由旬，可是日月宫中所有的庄严，皆在宝珠中影现，统统具足。菩萨中的大菩萨，所发菩提心清净功德宝，亦复如是。住在生死之中，照耀法界空。佛智日月，一切功德，悉在其中影现。这四喻，摄初地(欢喜地)的功德。

　　善男子。如有宝珠，名自在王。日月光明所照之处，一切财宝衣服等物，所有价值，悉不能及。菩萨摩诃萨，发菩提心自在王宝，亦复如是。一切智光所照之处，三世所有天人二乘漏无漏善，一切功德，皆不能及。善男子。海中有宝，名曰海藏。普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨，菩提心宝，亦复如是。普能显现一切智海诸庄严事。善男子。譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼宝，余无及者。菩萨摩诃萨，发菩提心阎浮檀金，亦复如是。除一切智心王大宝，余无及者。

　　善男子！譬如有宝珠，名叫自在王宝珠，日月光明所照之处，一切财宝和一切衣服等物，所有的价值，不能和这颗宝珠的价值相比。菩萨中的大菩萨，所发菩提心自在王宝，亦复如是。一切智慧光明所照之处，三世所有天人和二乘人，有漏的善和无漏的善，一切的功德，皆不能比得上自在心宝有价值。

　　善男子！譬如大海中有宝，名叫海藏。能普现海中一切庄严之事。菩萨中的大菩萨，他们菩提心宝，亦复如是。能普遍显现一切智慧海中一切庄严之事。

　　善男子！譬如天上阎浮檀金，唯独有心王大摩尼宝可以比拟，其余的宝是无法与它相及的。菩萨中的大菩萨，发菩提心阎浮檀金，亦复如是。除了一切智心大宝之外，其余不能比得上它的。这三喻，摄二地(离垢地)的功德。

　　善男子。譬如有人，善调龙法。于诸龙中，而得自在。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心善调龙法。于诸一切烦恼龙中，而得自在。善男子。譬如勇士，被执铠仗。一切怨敌无能降伏。菩萨摩诃萨，亦复如是。被执菩提大心铠仗。一切业惑诸恶怨敌。无能屈伏。善男子。譬如天上黑栴檀香，若烧一铢，其香普熏小千世界。三千世界满中珍宝，所有价值，皆不能及。菩萨摩诃萨，菩提心香，亦复如是。一念功德普熏法界。声闻缘觉一切功德皆所不及。善男子。如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼。令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨菩提心香，亦复如是。能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼。令其具足智慧清凉。

　　善男子！譬如有人，善调龙法。在一切龙之中，而能得到遂心如意的自在。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心善调龙的方法。在一切烦恼龙之中，而得到任运自在。

　　善男子！譬如勇士，头戴钢盔，身穿铠甲，手执兵仗，令一切怨敌无法能降伏，反被勇士所降伏。菩萨中的大菩萨，亦复如是。披执菩提心的铠甲和兵仗，令一切业惑和诸恶的怨敌，无能屈伏。

　　善男子！譬如天上的黑栴檀香，假设能烧一铢(二十四铢为一两)的黑栴檀香，就能普薰小千世界(一千个世界为一个小千世界)。就是在三千大千世界(一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为三千大千世界)中的珍宝，所有的价值，皆不能比一铢黑栴檀香名贵。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心香，亦复如是。一念的功德，能普薰法界。声闻和缘觉他们一切的功德，不能比拟，相差甚远。

　　善男子！譬如白栴檀香末，假设涂在身上，悉能除灭一切烦恼热病，使令身心普得清凉。菩萨中的大菩萨，他们菩提心香，亦复如是。能除灭一切虚妄、分别、贪欲、瞋恚、愚痴等诸惑的热恼，令得圆满具足智慧的清凉。这四喻，摄三地(发光地)的功德。

　　善男子。如须弥山，若有近者。即同其色。菩萨摩诃萨，菩提心山，亦复如是。若有近者。悉得同其一切智色。善男子。譬如波利质多罗树，其皮香气，阎浮提中若婆师迦，若薝卜迦，若苏摩那，如是等华所有香气，皆不能及。菩萨摩诃萨，菩提心树，亦复如是。所发大愿功德之香，一切二乘无漏戒定智慧解脱解脱知见诸功德香，悉不能及。善男子。譬如波利质多罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨，菩提心树，亦复如是。虽未开发一切智华，应知即是无数天人众菩提华所生之处。善男子。譬如波利质多罗华，一日熏衣。薝卜迦华，婆利师华，苏摩那华，虽千岁熏，亦不能及。菩萨摩诃萨，菩提心华，亦复如是。一生所熏诸功德香，普彻十方一切佛所。一切二乘无漏功德百千劫熏，所不能及。

　　善男子！譬如须弥山，若有接近山的人，即同须弥山是一种颜色。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心山，亦复如是。若有接近的人，悉能得到同一样的智慧之色。

　　善男子！譬如波利质多罗(香遍)树，它的树皮所有的香气，比阎浮提中的婆师迦(雨时)华、葭卜(黄色)华、苏摩那(悦意)华等、所有的香气、还要香无数倍，它们是不能及的。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。所发大愿功德之香，一切二乘无漏，戒定智慧解脱，解脱知见，一切功德香，统统不能和菩提心树香来比拟。

　　善男子！譬如波利质多罗树，虽然未开华，可是应该知道即是无量诸华出生之处。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。虽然未开发一切智慧之华，可是应该知道即是无数天人众菩提华所生之处。

　　善男子！譬如波利质多罗华，用它薰衣一日，比用葭卜迦华、婆利师华、苏摩那华等，薰千年还要香，它们所不能及的。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心华，亦复如是。一生所薰诸功德香，能普彻十方一切诸佛的道场。一切二乘无漏功德，经过百千劫的薰，也所不能及。这四喻，摄四地(焰慧地)的功德。

　　善男子。如海岛中，生椰子树。根茎枝叶及以华果，一切众生恒取受用，无时暂歇。菩萨摩诃萨，菩提心树，亦复如是。始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世。常时利益一切世间，无有间歇。善男子。如有药汁，名诃宅迦。人或得之。以其一两，变千两铜，悉成真金。非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨，亦复如是。以菩提心回向智药，普变一切业惑等法，悉使成于一切智相。非业惑等能变其心。善男子。譬如小火，随所焚烧，其焰转炽。菩萨摩诃萨，菩提心火，亦复如是。随所攀缘，智焰增长。善男子。譬如一灯，然百千灯。其本一灯，无减无尽。菩萨摩诃萨，菩提心灯，亦复如是。普然三世诸佛智灯。而其心灯，无减无尽。

　　善男子！譬如在海岛中，生椰子树，它的根茎、枝叶、华果，供给一切众生恒常取之受用，没有间断的时候。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。从开始发起悲愿之心，乃至成佛，正法住在的时候，时常利益一切世间，没有间断的时候。

　　善男子！譬如有药汁，名叫诃宅迦(金色水)。如果有人得到一两的药汁，能将一千两铜变成真金，而不是千两铜能变成此药汁。菩萨中的大菩萨，亦复如是。以菩提心回向智药，普遍能将一切业惑等法，统统变成一切智慧之相，而不是业障和迷惑等法，能变为菩提心。

　　善男子！譬如小火，无论在什么地方燃烧，皆能越烧越旺。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心火，亦复如是。无论到什么地方去，这种智慧火，一天比一天增长。

　　善男子！譬如有一灯，可以点燃百千灯。可是本来那一灯，也没有减少它的光，也没有穷尽它的油。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心灯，亦复如是。能普遍燃烧三世诸佛智慧之灯，也是无灭无尽。这四喻，摄五地(难胜地)的功德。

　　善男子。譬如一灯，入于暗室。百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨，菩提心灯，亦复如是。入于众生心室之内。百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障，悉能除尽。善男子。譬如灯炷，随其大小而发光明。若益膏油，明终不绝。菩萨摩诃萨，菩提心灯，亦复如是。大愿为炷。光照法界。益大悲油。教化众生。庄严国土。施作佛事。无有休息。善男子。譬如他化自在天王，冠阎浮檀真金天冠。欲界天子诸庄严具，皆不能及。菩萨摩诃萨，亦复如是。冠菩提心大愿天冠。一切凡夫二乘功德皆不能及。善男子。如师子王哮吼之时，师子儿闻，皆增勇健。余兽闻之，即皆窜伏。佛师子王菩提心吼，应知亦尔。诸菩萨闻，增长功德。有所得者，闻皆退散。善男子。警如有人，以师子筋而为乐弦。其音既奏，余弦悉绝。菩萨摩诃萨，亦复如是。以如来师子波罗蜜身菩提心筋，为法乐弦。其音既奏，一切五欲及以二乘诸功德弦，悉皆断灭。善男子。譬如有人，以牛羊等种种诸乳，假使积集盈于大海。以师子乳一滴投中，悉皆变坏，直过无碍。菩萨摩诃萨，亦复如是。以如来师子菩提心乳，着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭，直过无碍。终不住于二乘解脱。

　　善男子！譬如一灯，放在暗室中，能将百千年的黑暗，完全能照明光亮。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心灯，亦复如是。能在众生心室之内，将百千万亿不可说劫中，一切诸业的烦恼，种种的暗障，悉能除尽无余。

　　善男子！譬如灯之炷，随着大小的境界而发光明，随时加膏油，光亮始终不会断绝。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心灯，亦复如是。用大愿为炷，光明普照法界，加大悲的油，教化众生，庄严国土，施做佛事，没有休息的时候。

　　善男子！譬如他化自在天王，戴阎浮檀真金的天冠，在欲界诸天子的庄严具，皆不能及。菩萨中的大菩萨，亦复如是。戴着菩提心大愿的天冠，一切凡夫和二乘的功德，皆不能比得上的。

　　善男子！譬如师子王，在哮吼的时候，师子之子，闻听此声，皆增加勇健之力量。可是其余百兽闻到这种吼声，心惊胆跳，望影而逃，皆已窜伏。佛师子王菩提心吼，应该知道，亦复如是。诸菩萨闻之，增长功德，但所有凡夫闻之，皆为退散。

　　善男子！譬如有人，用师子筋作为乐弦，弹这种乐弦的时候，其他的乐弦，统统断绝。菩萨中的大菩萨，亦复如是。用如来师子波罗蜜身菩提心筋，作为法乐弦，奏其法乐，一切五欲和二乘的诸功德弦，悉皆断灭。

　　善男子！譬如有人，用牛羊等种种的乳，假使积集盈如大海。用师子乳一滴，投入牛羊乳中，即统统变坏，一直透过，没有障碍。菩萨中的大菩萨，亦复如是。用如来师子菩提心乳，在无量劫业烦恼乳大海之中，也能直过无所障碍，始终不会住在二乘解脱法门之中。这六喻，摄六地(现前地)的功德。

　　善男子。譬如迦陵频伽鸟，在卵壳中。有大势力。一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨，亦复如是。于生死壳，发菩提心。所有大悲功德势力。声闻缘觉无能及者。善男子。如金翅鸟王子，初始生时，目则明利，飞则劲捷。一切诸鸟虽久成长，无能及者。菩萨摩诃萨，亦复如是。发菩提心。为佛王子。智慧清净。大悲勇猛。一切二乘，虽百千劫久修道行，所不能及。善男子。如有壮夫，手执利矛。刺坚密甲。直过无碍。菩萨摩诃萨，亦复如是。执菩提心铦利快矛。刺诸邪见随眠密甲。悉能穿彻，无有障碍。善男子。譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱。疮若未合。阎浮提中一切人民，无能制伏。菩萨摩诃萨，亦复如是。若起大悲，必定发于菩提之心。心未舍来。一切世间魔及魔民，不能为害。善男子。譬如射师，有诸弟子。虽未惯习其师技艺。然其智慧方便善巧。余一切人所不能及。菩萨摩诃萨，初始发心，亦复如是。虽未惯习一切智行。然其所有愿智解欲。一切世间凡夫二乘，悉不能及。

　　善男子！譬如迦陵频迦(美音)鸟，它在卵壳内就会鸣，其音非常和雅而且又悦耳。它有大势力，一切所有的鸣，所不能及。菩萨中的大菩萨，亦复如是。在生死壳中，发菩提心，所有大悲功德的势力，是声闻和缘觉所无法能比拟。

　　善男子！譬如金翅鸟王子，它初生的时候，其眼睛非常明利，飞行的速度非常劲捷。一切的诸鸟，虽然成长很多年，但是比不上初生的金翅鸟。菩萨中的大菩萨，亦复如是。发菩提心，作为佛的法王子，智慧清净，有大悲勇猛的力量。一切二乘人，虽然在百千劫中，久修道行，但所不能及。

　　善男子！譬如壮夫，手执利矛，能刺透坚密的铠甲，直过无所障碍。菩萨中的大菩萨，亦复如是。执菩提心的铦利快矛，能刺透诸邪见及随眠的密甲，悉能穿彻，没有障碍。

　　善男子！譬如摩诃那伽(大象)大力勇士，若是在奋斗威怒的时候，在他的头额上必定生出疮疱，假设这种疮疱还没有合起来之时，阎浮提中所有的人民，没有法子可以制伏他。菩萨中的大菩萨，亦复如是。若起大悲，必定要发菩提之心。心未舍来，一切世间的魔王和魔民，不能为害。

　　善男子！譬如射箭师，他的弟子，虽然未能习惯其师的技艺。可是他们的智慧方便善巧，是一般人所不能及的。菩萨中的大菩萨，初发菩提心的时候，亦复如是。虽然未能惯习一切智慧之行，可是其所有的愿智解欲，是一切世间凡夫和二乘人，悉不能及，根本就比不上菩萨的志愿和智慧。菩萨获得解脱之门，解除欲望之念。这五喻，摄七地(远行地)的功德。

　　善男子。如人学射。先安其足。后习其法。菩萨摩诃萨，亦复如是。欲学如来一切智道。先当安住菩提之心。然后修行一切佛法。善男子。譬如幻师，将作幻事。先当起意忆持幻法。然后所作悉得成就。菩萨摩诃萨，亦复如是。将起一切诸佛菩萨神通幻事。先当起意发菩提心。然后一切悉得成就。善男子。譬如幻术，无色现色。菩萨摩诃萨，菩提心相，亦复如是。虽无有色，不可睹见。然能普于十方法界，示现种种功德庄严。

　　善男子！譬如有人学习射箭，他的姿势必须正确，先要安稳其足，然后再练习射箭的方法。菩萨中的大菩萨，亦复如是。要想学习如来一切智慧之道，必须先要应当安住菩提之心，然后再修行一切佛法。

　　善男子！譬如幻术师，将要做幻事之前，应当先起意，忆持幻事的方法，然后所做的幻事，才能有所成就。菩萨中的大菩萨，亦复如是。将要起一切诸佛菩萨神通的幻事时，先当起正意，发菩提心，然后所学的一切佛法，才能得到成就。

　　善男子！譬如幻术，本来是无色现色，也就是没有的物，能在突然间现出物来。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心相，亦复如是。虽然没有色，不可能睹见。可是能普遍在十方法界中，示现种种功德庄严。

　　善男子。譬如猫狸，才见于鼠。鼠即入穴，不敢复出。菩萨摩诃萨，发菩提心，亦复如是。暂以慧眼观诸惑业。皆即窜匿，不复出生。善男子。譬如有人，着阎浮金庄严之具。映蔽一切皆如聚墨。菩萨摩诃萨，亦复如是。着菩提心庄严之具。映蔽一切凡夫二乘功德庄严，悉无光色。善男子。如好磁石，少分之力，即能吸坏诸铁钩锁。菩萨摩诃萨，发菩提心，亦复如是。若起一念，悉能坏灭一切见欲无明钩锁。善男子。如有磁石，铁若见之，即皆散去，无留住者。菩萨摩诃萨，发菩提心，亦复如是。诸业烦恼二乘解脱，若暂见之，即皆散灭，亦无住者。

　　善男子！譬如猫狸，刚才见到老鼠，老鼠即刻钻到穴洞中，不敢再出来。菩萨中的大菩萨，所发的菩提心，亦复如是。暂时以慧眼观察一切起惑造业受报的境界，彼等皆即刻窜匿，不敢再出生。

　　善男子！譬如有人，着阎浮金庄严之具，能映蔽一切光明，皆如聚墨。菩萨中的大菩萨，亦复如是。着菩提心庄严之具，能映蔽一切凡夫和二乘的功德庄严，令彼统统没有光色。

　　善男子！譬如好磁石，就是很小一块磁石，它的力量能吸坏一切铁钩锁。菩萨中的大菩萨，所发的菩提心，亦复如是。若是生起一个正念，悉能灭坏一切见欲无明的钩锁。

　　善男子！譬如磁石，铁若见之，即被吸收去，无法能留住。菩萨中的大菩萨，所发的菩提心，亦复如是。诸业的烦恼，二乘的解脱，若是暂见之，即皆散灭，而不存在。

　　善男子。譬如有人，善入大海。一切水族无能为害。假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬。菩萨摩诃萨，亦复如是。发菩提心。入生死海。诸业烦恼不能为害。假使入于声闻缘觉实际法中，亦不为其之所留难。善男子。譬如有人，饮甘露浆。一切诸物不能为害。菩萨摩诃萨，亦复如是。饮菩提心甘露法浆。不堕声闻辟支佛地。以具广大悲愿力故。善男子。譬如有人，得安缮那药，以涂其目。虽行人间，人所不见。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心安缮那药。能以方便入魔境界。一切众魔所不能见。

　　善男子！譬如有人，善能入大海，可是一切水族无能伤害。假使入于摩竭(大体)鱼的口中，也不能被大体鱼所吞噬。菩萨中的大菩萨，亦复如是。所发的菩提心，入于生死大海中，也不会被诸业烦恼所伤害。假使入于声闻和缘觉的实际法中，也就是四谛法和十二因缘法，也不为这种法之所留难。

　　善男子！譬如有人，饮甘露之浆，不被一切有毒之物所害。菩萨中的大菩萨，亦复如是。饮菩提心甘露法浆，不会堕落在声闻和辟支佛的地位。为什么？因为具足广大悲愿力的缘故。

　　善男子！譬如有人，得到安缮那(青色)药水，用它来涂眼睛。虽然在人间走路，可是世人看不见他在走路。菩萨中的大菩萨，亦复如是。得到菩提心的安缮那药，能方便自在入魔的境界，一切所有的魔众，皆不能看见。

　　善男子。譬如有人，依附于王。不畏余人。菩萨摩诃萨，亦复如是。依菩提心大势力王。不畏障盖恶道之难。善男子。譬如有人，住于水中。不畏火焚。菩萨摩诃萨，亦复如是。住菩提心善根水中。不畏二乘解脱智火。善男子。譬如有人，依倚猛将。即不怖畏一切怨敌。菩萨摩诃萨，亦复如是。依菩提心勇猛大将。不畏一切恶行怨敌。善男子。如释天王。执金刚杵。摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨，亦复如是。持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道。

　　善男子！譬如有人，依附于国王，不畏惧其他的人。菩萨中的大菩萨，亦复如是。依附于菩提心大势力王，就不畏惧十障五盖等恶道之难。

　　善男子！譬如有人，住于水中，不畏惧被大火所焚烧。菩萨中的大菩萨，亦复如是。住在菩提心善根水之中，不畏惧二乘解脱智慧之火。

　　善男子！譬如有人，依倚勇猛大将军，就不怖畏一切的怨敌。菩萨中的大菩萨，亦复如是。依倚菩提心勇猛大将军，就不怖畏一切恶行的怨敌。

　　善男子！譬如帝释天王，手执金刚杵，能摧伏一切阿修罗众。菩萨中的大菩萨，亦复如是。执菩提心金刚之杵，能摧伏一切天魔外道，令他们不扰乱修道人的清净心。这十四喻，摄八地(不动地)的功德。

　　善男子。譬如有人，服延龄药。长得充健。不老不瘦，菩萨摩诃萨，亦复如是。服菩提心延龄之药。于无数劫，修菩萨行。心无疲厌，亦无染着。善男子。譬如有人，调和药汁。必当先取好清净水。菩萨摩诃萨，亦复如是。欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。善男子。如人护身，先护命根。菩萨摩诃萨，亦复如是。护持佛法，亦当先护菩提之心。善男子。譬如有人，命根若断，不能利益父母宗亲。菩萨摩诃萨，亦复如是。舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。善男子。譬如大海，无能坏者。菩提心海，亦复如是。诸业烦恼二乘之心所不能坏。善男子。譬如日光，星宿光明不能映蔽。菩提心日，亦复如是。一切二乘无漏智光，所不能蔽。

　　善男子！譬如有人，服延龄药，能延年益寿，长期健康，也不老，也不瘦，所谓“老当益壮”。菩萨中的大菩萨，亦复如是。服菩提心延龄之药，在无数劫之中，修行菩萨行，心无疲倦，也无厌足，也无染污世间法，也无执着世间法。

　　善男子！譬如有人，将要调和药汁时，必当先取最好的清净水。菩萨中的大菩萨，亦复如是。想要修行菩萨一切的行愿，先当发起菩提之心。

　　善男子！譬如有人，要保护身体，先要保护生命之根。菩萨中的大菩萨，亦复如是。想要护持佛法，应当先要护持菩提之心。

　　善男子！譬如有人，如果命根断绝，就不能再利益其父母和宗亲。菩萨中的大菩萨，亦复如是。如果舍弃菩提心，则不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。

　　善男子！譬如大海，没有任何的水，可以损坏大海。菩提心海，亦复如是。诸业烦恼以及二乘人之心，所不能损坏。

　　善男子！譬如日光，星宿的光明，不能映蔽日光。菩提心日光，亦复如是。一切二乘的无漏智慧光明，所不能映蔽菩提心日光。

　　善男子。如王子初生，即为大臣之所尊重。以种性自在故。菩萨摩诃萨，亦复如是。于佛法中发菩提心，即为耆宿。久修梵行声闻缘觉所共尊重。以大悲自在故。善男子。譬如王子，年虽幼稚。一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨，亦复如是。虽初发心修菩萨行。二乘耆旧皆应敬礼。善男子。譬如王子，虽于一切臣佐之中，未得自在。已具王相。不与一切诸臣佐等。以生处尊胜故。菩萨摩诃萨，亦复如是。虽于一切业烦恼中，未得自在。然已具足菩提之相。不与一切二乘齐等。以种性第一故。善男子。譬如清净摩尼妙宝，眼有翳故，见为不净。菩萨摩诃萨，菩提心宝，亦复如是。无智不信，谓为不净。

　　善男子！譬如王子，在初生的时候，即为大臣之所尊重，称为太子。为什么？因为他的种性是尊贵自在的缘故。菩萨中的大菩萨，亦复如是。在佛法中，发菩提心，即为耆宿(老资格)。就是久修梵行的声闻和缘觉，他们所共同的尊重。为什么？因为以大悲自在的缘故。

　　善男子！譬如王子，虽然在幼稚时期，一切大臣皆要敬礼。菩萨中的大菩萨，亦复如是。虽然初发心修菩萨行，可是二乘耆旧，皆应敬礼，不可轻视初发菩提心的菩萨。

　　善男子！譬如王子，虽然在一切大臣之中，未得到自在(未做国王)。但是已经具足国王之相，不和一切大臣相等。为什么？因为生在尊胜王家的缘故。菩萨中的大菩萨，亦复如是。虽然在一切业烦恼之中，未得自在。可是已经具足菩提之相，不和一切二乘齐等，为什么？因为以种性第一的缘故。

　　善男子！譬如清净摩尼妙宝，因为眼睛有翳的缘故，所以看不清净。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心宝，亦复如是。没有智慧的人，不会相信，他认为是不清净。这十喻，摄九地(善慧地)的功德。

　　善男子。譬如有药，为咒所持。若有众生，见闻同住。一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨，菩提心药，亦复如是。一切善根智慧方便，菩萨愿智共所摄持。若有众生见闻同住忆念之者，诸烦恼病，悉得除灭。善男子。譬如有人，常持甘露。其身毕竟不变不坏。菩萨摩诃萨，亦复如是。若常忆持菩提心甘露，令愿智身毕竟不坏。善男子。如机关木人，若无有楔，身即离散，不能运动。菩萨摩诃萨，亦复如是。无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。

　　善男子！譬如有药，用咒术加持而成功的，若有众生能见到这种药，或者能闻到这种药，或者将这种药带在身上，所有一切的疾病，皆已消灭。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心药，亦复如是。一切的善根，一切的智慧，一切的方便法，菩萨所发的愿力，所有的智慧，共同所摄持。若有众生，或者见闻、或者同住、或者忆念，所有一切烦恼热病，悉得除灭。

　　善男子！譬如有人，常持甘露。这个人的身体，毕竟不会变化，不会损坏。菩萨中的大菩萨，亦复如是。若能常忆持菩提心甘露，使令愿智身，毕竟不变不坏。

　　善男子!譬如机关木人，若是没有楔子的联系，这个机关木人的身体，即会离散，不能运动。菩萨中的大菩萨，亦复如是。如果未发菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。

　　善男子。如转轮王，有沉香宝，名曰象藏。若烧此香，王四种兵，悉腾虚空。菩萨摩诃萨，菩提心香，亦复如是。若发此意。即令菩萨一切善根，永出三界，行如来智无为空中。善男子。譬如金刚，唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩萨摩诃萨，菩提心金刚，亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处，一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。善男子。譬如有树，名曰无根。不从根生，而枝叶华果悉皆繁茂。菩萨摩诃萨，菩提心树，亦复如是。无根可得，而能长养一切智智神通大愿枝叶华果，扶疏荫映，普覆世间。

　　善男子！譬如转轮圣王，有沉香宝，名叫象藏香。如果烧这种香时，转轮圣王的四种兵宝(象兵、马兵、车兵、步兵)，籍着香的力量，都能腾于虚空。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心香，亦复如是。若能发这种意，就能令菩萨一切善根，永远出离三界，行如来的智慧，能住在无为的虚空中。

　　善男子！譬如金刚，金刚是金中之刚，具足坚固、光明、锐利的功用。唯从金刚处及金处所生，不是从其余宝处所生。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心金刚，亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处，一切智慧之智殊胜境界金处而生，不是在其余众生善根处所生。

　　善男子！譬如有树，名叫无根树。不是从根生，可是它的枝叶和华果，非常繁茂。菩萨中的大菩萨，他们的菩提心树，亦复如是。虽然无根可得，可是能长养一切智慧之智，神通大愿枝叶和华果，扶疏荫映，普遍能覆遮世间。这六喻，摄十地(法云地)的功德。

　　善男子。譬如金刚，非劣恶器及以破器所能容持。唯除全具上妙之器。菩提心金刚，亦复如是。非下劣众生悭嫉破戒懈怠妄念无智器中所能容持。亦非退失殊胜志愿散乱恶觉众生器中所能容持。唯除菩萨深心宝器。善男子。譬如金刚，能穿众宝。菩提心金刚，亦复如是。悉能穿彻一切法宝。善男子。譬如金刚，能坏众山。菩提心金刚，亦复如是。悉能摧坏诸邪见山。善男子。譬如金刚，虽破不全，一切众宝犹不能及。菩提心金刚，亦复如是。虽复志劣，少有亏损。犹胜一切二乘功德。善男子。譬如金刚，虽有损缺。犹能除灭一切贫穷。菩提心金刚，亦复如是。虽有损缺不进诸行。犹能舍离一切生死。

　　善男子！譬如金刚，不是劣恶的器皿和破裂的器皿，所能容持。唯独全具上妙的器皿，才能容持金刚。菩提心的金刚，亦复如是。不是下劣的众生，悭嫉、破戒、懈怠、妄想、无智的器皿中，所能容持。也不是退失殊胜的志愿，散乱恶觉的众生，这种的器皿中，所能容持。唯有菩萨深心的宝器皿中，才能容纳。

　　善男子！譬如金刚，它能穿彻一切宝，菩萨心的金刚，亦复如是。悉能穿彻一切法宝。

　　善男子！譬如金刚，能坏一切山。菩提心金刚，亦复如是。悉能摧坏一切邪见之山。

　　善男子！譬如金刚，虽然破碎不全，可是一切众宝，还是不能比得上它的坚明利。菩提心的金刚，亦复如是。虽然志劣，少有亏损，犹胜于一切二乘的功德。

　　善男子！譬如金刚，虽然有损缺，可是还是值钱，能除灭一切贫穷。菩提心的金刚，亦复如是。虽有损缺，不进诸行，可是能舍离一切生死。

　　善男子。如少金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心金刚，亦复如是。入少境界。即破一切无知诸惑。善男子。譬如金刚，非凡人所得。菩提心金刚，亦复如是。非劣意众生之所能得。善男子。譬如金刚，不识宝人，不知其能，不得其用。菩提心金刚，亦复如是。不知法人，不了其能，不得其用。善男子。譬如金刚，无能消灭。菩提心金刚，亦复如是。一切诸法无能消灭。善男子。如金刚杵，诸大力人，皆不能持。唯除有大那罗延力。菩提之心，亦复如是。一切二乘皆不能持。唯除菩萨广大因缘坚固善力。

　　善男子！譬如少许的金刚，悉能破坏一切诸物。菩提心金刚，亦复如是。入少的境界，即破除一切无知诸惑，也就是无明烦恼的迷惑。惑有粗惑(见思惑)，有细惑(尘沙惑)，有微细惑(无明惑)。到了等觉位的菩萨，尚有一分生相无明未破。若是破了，就到妙觉位，即是佛位，住在常寂光净土中。

　　善男子！譬如金刚，不是一般凡人所能得到。菩提心金刚，亦复如是。不是下劣意志的众生，所能得到的。何谓劣意？就是没有大志愿，没有大悲心，心量狭小，不能原谅人。意志陋劣，不能援助人。

　　善男子！譬如金刚，不认识宝的人，不知道它的功能，不能得它的用途。菩提心金刚，亦复如是。不知佛法的人，不了解它的功能，不能得它的用途。

　　善男子！譬如金刚，无能消灭它。菩提心金刚，亦复如是。一切诸法，无能消灭它。

　　善男子！譬如金刚杵，所有大力士，皆不能举起来，唯有大那罗延(坚固)大力士，才能拿起来金刚杵。菩提之心，亦复如是。一切二乘之人，皆不能持。唯有菩萨广大因缘坚固善力，才能拿起来。

　　善男子。譬如金刚，一切诸物无能坏者。而能普坏一切诸物。然其体性无所损减。菩提之心，亦复如是。普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行。声闻缘觉所不能者，咸能作之。然其毕竟无有疲厌。亦无损坏。善男子。譬如金刚，余不能持。唯金刚地之所能持。菩提之心，亦复如是。声闻缘觉皆不能持。唯除趣向萨婆若者。善男子。如金刚器，无有瑕缺。用盛于水，永不渗漏而入于地。菩提心金刚器，亦复如是。盛善根水，永不渗漏，令入诸趣。

　　善男子！譬如金刚，一切物质无能破坏，而能破坏一切物质。可是金刚的本体，没有损减。为什么？因为金刚是坚硬的缘故。菩提之心，亦复如是。普遍能在三世无数劫中，教化一切众生，修行一切苦行。声闻和缘觉所不能做得到，可是菩萨不但能行，而且也不疲厌，也不损坏。为什么？因为菩萨能自觉觉他，自度度他，自利利他的缘故。二乘的思想和行为，恰好相反。他们的宗旨，自觉不觉他，自度不度他，自利不利他，所以称为自了汉。

　　善男子！譬如金刚，其他的物不能持，唯有金刚地才能持，也能生产一切金刚。菩提之心，亦复如是。声闻和缘觉不能持，唯有趣向萨婆若(一切智)的菩萨，才能持之。

　　善男子！譬如金刚器，没有瑕缺。用它盛水，永远不会渗漏，而入于地。菩提心金刚器，亦复如是。盛着善根的水，永远不会渗漏，令入六趣之中。

　　善男子。如金刚际，能持大地，不令坠没。菩提之心，亦复如是。能持菩萨一切行愿，不令坠没入于三界。善男子。譬如金刚，久处水中，不烂不湿。菩提之心，亦复如是。于一切劫，处在生死业惑水中，无坏无变。善男子。譬如金刚，一切诸火不能烧然，不能令热。菩提之心，亦复如是。一切生死诸烦恼火不能烧然，不能令热。善男子。譬如三千世界之中，金刚座上，能持诸佛坐于道场，降伏诸魔，成等正觉。非是余座之所能持。菩提心座，亦复如是。能持菩萨一切愿行，诸波罗蜜，诸忍诸地，回向受记，修集菩提助道之法，供养诸佛，闻法受行。一切余心，所不能持。

　　善男子！譬如金刚际，能载持大地，不令坠没，不令毁灭。菩提之心，亦复如是。能载持菩萨一切的行愿，不令坠没入三界。

　　善男子！譬如金刚，久处于水中，就是经过很长的时间，也不会烂，也不会湿。菩提之心，亦复如是。在一切劫之中，处在生死业惑水之中，也不损坏，也不变化。

　　善男子！譬如金刚，一切诸火不能燃烧它，不能令它发热。菩提之心，亦复如是。一切生死和一切烦恼火，不能把它燃烧，不能令它发热。

　　善男子！譬如三千大千世界之中，金刚座上，能持诸佛坐于道场，能降伏一切天魔外道，能成就无上正等正觉。不是其他的座所能持。为什么？因为没有这种的力量，无法承受。菩提心座，亦复如是。能持菩萨一切愿行，一切波罗蜜法，一切忍的法，一切地的法，一切回向的法，一切受记的法，修集菩提助道之法，供养诸佛，闻法受行，一切其余的心，所不能持。这十七喻，摄等觉位的功德。等觉位犹如金刚一般的坚明利，所以用金刚来比喻。等觉的功德和妙觉的功德，只相差一点点而已。

　　善男子。菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心。则获如是胜功德法。是故善男子。汝获善利。汝发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行，已得如是大功德故。

　　这时弥勒菩萨再向善财童子说：善男子！菩提心者，能成就这样无量无边，乃至不可说不可说殊胜的功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则能获得这样殊胜功德的法。因为这个缘故，善男子！你已经获得最善的利益。你所发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨所修的行门，已经得了这样大功德了。

　　善男子。如汝所问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。善男子。汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，周遍观察。则能了知学菩萨行。学已。成就无量功德。

　　善男子！好像你所问：菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？善男子！你可以入这毗卢遮那庄严藏大宝楼阁中，周遍观察。则能明了知道学习菩萨行。学习之后，则能成就无量菩萨所修的功德行门。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第七十九　入法界品第三十九之二十

　　慈氏菩萨(三)摄德成因相

　　尔时。善财童子，恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已。而白之言。唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。

　　在这个时候，善财童子听完弥勒菩萨对他说菩萨修行法要后，恭恭敬敬向右绕弥勒菩萨大菩萨之后，向弥勒菩萨说：这座毗卢遮那庄严藏大楼阁的门，唯愿大圣您慈悲，把此楼阁门启开，让我进到大宝楼阁内遍观，了知佛法之奥妙。我不要作门外汉，请圣者教我升堂入室，得到菩萨所修行的行门。

　　时弥勒菩萨，前诣楼阁。弹指出声。其门即开。命善财入。善财心喜。入已还闭。

　　这时，弥勒菩萨来到大宝楼阁之门前，用手指弹门三下，发出声音。即时，大宝楼阁的门，自动启开。好像现在电动开门器一样，只要拨准号码，门会自动开开。弥勒菩萨三弹其指，就是开楼阁门的秘密号码。

　　又好像电视机开关的原理一样，转这个频道，四号电台现出，转那个频道，五号电台现出，随时可以转换。这座大宝楼阁，就是大型电视机。弥勒菩萨用无形的号码，无声语言，把楼阁门开了，令善财童子进去，大开眼界，有很多稀有的境界，是见所未见，闻所未闻。皆令善财童子尽量欣赏，如同展览会一样，无奇不有！

　　这时，善财童子心花怒放，无法形容喜悦之心情，欢天喜地进入大宝楼阁中。楼内五光十色，令他眼花缭乱。等到善财童子进入楼阁之后，其门自动而关闭。为什么？因为以法界藏秘密妙门，入无所入相。

　　见其楼阁，广博无量，同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇宫殿，阿僧祇门闼，阿僧祇窗牖，阿僧祇阶陛，阿僧祇栏楯，阿僧祇道路，皆七宝成。阿僧祇幡，阿僧祇幢，阿僧祇盖，周回间列。阿僧祇众宝璎珞，阿僧祇真珠璎珞，阿僧祇赤真珠璎珞，阿僧祇师子珠璎珞，处处垂下，阿僧祇半月，阿僧祇缯带，阿僧祇宝网，以为严饰。阿僧祇宝铎，风动成音。散阿僧祇天诸杂华。悬阿僧祇天宝鬘带。严阿僧祇众宝香炉。雨阿僧祇细末金屑。

　　善财童子进入大宝楼阁之内，看见这座楼阁的面积，广大宽博，没有边际，如同虚空一样。好像万佛圣城的万佛宝殿一样，从外边看，不觉其大，可是到了里边一看，原来大的不得了！大宝楼阁中一切的一切，皆用“阿僧祇”(译为“无量数”)来形容，表示多的不能再多的意思。

　　有阿僧祇那样多的宝，作为其地。有阿僧祇那样多的宫殿，在大楼阁内有宫殿，作为它的眷属，有阿僧祇那样多的大门和小门，有阿僧祇那样多的大窗和小窗，有阿僧祇那样多的阶陛，有阿僧祇那样多的栏楯，有阿僧祇那样多的道路，这些道路皆用七宝所铺成。何谓七宝？就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。又有阿僧祇那样多的宝幡，又有阿僧祇那样多的宝幢，又有阿僧祇那样多的宝盖，在四周来回间错着，十分庄严。也就是在一对宝幡之间，有一对宝幢或一对宝盖。次第变换，灿烂夺目，令观者目眩，应接不暇。

　　善财童子欢喜看这种境界，所以弥勒菩萨乃满他的愿，现出这些不可思议的境界，令他知道真实的功夫，还要修行。不是看完之后，就有所得。在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”又说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这是教人不要被虚妄不实的境界所转。

　　若能转境界，在动中就是静的成就；在静中就是动的开始，所谓“动不碍静，静不碍动。”而达到如如不动，了了常明的境界。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。

　　又有阿僧祇那样多的众宝璎珞、真珠璎珞、赤真珠璎珞、师子珠璎珞。璎珞是用真珠所编成串，挂在胸前，作为装饰品。在每个地方，都悬挂璎珞，向下垂着，来庄严楼阁。

　　又有阿僧祇那样多的半月宝，又有阿僧祇那样多的缯带，又有阿僧祇那样多的宝网，用它来庄严大宝楼阁。又有阿僧祇那样多的宝铎，被风吹动，奏出演说妙法的音声。

　　又散阿僧祇那样多天诸杂华，又悬阿僧祇那样多天宝鬘带，又严阿僧祇那样多众宝香炉。又雨阿僧祇那样多细末金屑，来庄严大宝楼阁，令其微妙不可思议。

　　悬阿僧祇宝镜。然阿僧祇宝灯。布阿僧祇宝衣。列阿僧祇宝帐。设阿僧祇宝坐。阿僧祇宝缯以敷座上。阿僧祇阎浮檀金童女像，阿僧祇杂宝诸形像，阿僧祇妙宝菩萨像，处处充遍，阿僧祇众鸟，出和雅音。阿僧祇宝优钵罗华，阿僧祇宝波头摩华，阿僧祇宝拘物头华，阿僧祇宝芬陀利华，以为庄严。阿僧祇宝树，次第行列。阿僧祇摩尼宝，放大光明。如是等无量阿僧祇诸庄严具，以为庄严。

　　又悬阿僧祇那样多的宝镜，又燃阿僧祇那样多的宝灯，又布阿僧祇那样多的宝衣，又列阿僧祇那样多的宝帐，又设阿僧祇那样多的宝座，有阿僧祇那样多的宝缯，铺在座上。有阿僧祇那样多的阎浮檀金童女像，有阿僧祇那样多的杂宝诸形象，有阿僧祇那样多的妙宝菩萨像，处处皆充满，来庄严大宝楼阁。

　　又有阿僧祇那样多的众鸟，出和雅悦耳之音。我们万佛圣城有白鹤，它是候鸟，循例是春去秋来，可是万佛城乃圣灵之地，故白鹤一年四季栖于城内大松树林中，不肯离去。在西方极乐世界，常有种种奇妙杂色之鸟，是诸众鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，画夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提、八圣道分，如是等法。万佛圣城中亦不知有多少神鸟，在城中演说妙法。

　　又有阿僧祇那样多的宝青莲华、宝红莲华、宝黄莲华、宝白莲华，作为庄严。又有阿僧祇那样多的宝树，次第行列，非常整齐，无论怎么看，都是一行一行，有条不紊，不相杂乱。又有阿僧祇那样多的摩尼宝，放大光明，普照大宝楼阁。像这样无量阿僧祇一切的庄严具，来庄严大宝楼阁。

　　又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰，悉如上说。广博严丽。皆同虚空。不相障碍。亦无杂乱。善财童子于一处中，见一切处。一切诸处悉如是见。

　　善财童子在大宝楼阁中，又见到有无量百千诸妙楼阁。在每一栋楼阁中，皆有严饰，如同上面所说的庄严具的一样情形，又广博，又严丽，皆同虚空一样，互不障碍。善财童子能在一处之中，便见一切处的境界。这是什么道理？因为光线直射的道理。不但在一处是这样的情形，就是在一切处，也是这样的情形，统统都能见到。没有障碍，井井有条，互不杂乱。

　　尔时。善财童子，见毗卢遮那庄严藏楼阁，如是种种不可思议自在境界。生大欢喜。踊跃无量。身心柔软。离一切想。除一切障。灭一切惑。所见不忘。所闻能忆。所思不乱。入于无碍解脱之门。普运其心。普见一切。普申敬礼。

　　在这个时候，善财童子见到毗卢遮那庄严藏楼阁，有这样种种不可心思，不可言议的微妙境界。他从来也没有见到过，也没有听说过。今见到这种大自在的境界，乃欢喜欲狂，情不自禁踊跃起来。这时，他的身心，非常柔软，也不刚强，也不发脾气了。我们修道人，千万不要发脾气，不要有无明之火。所谓“星星之火，可以燎原”。无明之火能烧尽功德林。刚刚种点善根，有点功德，如果一发脾气，就将功德烧得一干二净。发脾气是修道人的克星，功德被耗散漏失。如何才能没有脾气？很简单，就是修忍辱波罗蜜。有人骂你，当作歌唱来欣赏；有人诽谤，当作没有听见，这样，自然化干戈为玉帛。要学弥勒菩萨的忍辱功夫，修到炉火纯青的时候，自然不发脾气，所谓“笑口常开”，见谁都顺眼，都是好人。

　　这时，善财童子已经离开一切妄想，除尽一切障碍，到了无入而不自得的境界，消灭一切迷惑，所见这种自在的境界，永远不会忘失。获得忆持三昧，所见所闻，完全记在脑海中，所思不会错乱，清清楚楚，已入于没有障碍的解脱之门，普遍运用其心，普遍能见一切。普遍申申敬礼。

　　才始稽首。以弥勒菩萨威神之力，自见其身遍在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。所谓或见弥勒菩萨，初发无上菩提心时。如是名字。如是种族。如是善友之所开悟。令其种植如是善根。住如是寿。在如是劫。值如是佛。处于如是庄严刹土。修如是行。发如是愿。彼诸如来如是众会。如是寿命。经尔许时亲近供养。悉皆明见。

　　善财童子刚刚顶礼的时候，以弥勒菩萨大威神之力的缘故，自己见到自己的身体，遍在一切诸楼阁之中。换言之，在无量百千诸妙楼阁之中，皆有善财童子，能具足见到这种不可思议的自在境界，这就是善财童子所证得的境界。

　　就是所说的，或者见到弥勒菩萨初发无上菩提心的时候，如是的名字，如是的种族，如是的善友，为他说法，令他开悟，令他种植如是的善根，住在如是寿，在如是劫中，能遇到如是诸佛；处在如是庄严的刹土，能修如是的行门，能发如是的愿；彼诸如来如是的众会道场，如是的寿命，经过这样多的时间，亲近诸佛，供养诸佛。弥勒菩萨在往昔的境界，善财童子悉皆明见，没有遗漏之处。

　　善财童子能见到弥勒菩萨过去的历史，好像放映电影一样，一幕一幕出现在眼前。我们听经可不要走到电视里边去！见到这种境界，还要破这种境界。不执着境界，不被它所迷。见到什么境界，就觉悟什么境界；见到什么事情，就明白什么事情。这才是出世的妙法。

　　或见弥勒最初证得慈心三昧。从是已来，号为慈氏。或见弥勒修诸妙行。成满一切诸波罗蜜。或见得忍。或见住地。或见成就清净国土。或见护持如来正教。为大法师。得无生忍。某时某处，如来所，受于无上菩提之记。

　　或者见到弥勒菩萨，最初证得慈心三昧。从那时候开始，直到现在，他号为慈氏。或者见到弥勒菩萨，修行一切妙行，成就圆满一切波罗蜜法。或者见到弥勒菩萨，证得十忍的功夫。或者见到弥勒菩萨，住在十地的地位。或者见到弥勒菩萨，成就清净庄严的国土。或者见到弥勒菩萨，护持如来的正教，作为大法师，得无生法忍。在什么时候，在什么地方，在那位佛的道场，受于无上菩提的记别号，将来什么时候能成佛果。

　　或见弥勒为转轮王，劝诸众生住十善道。或为护世，饶益众生。或为释天，呵责五欲。或为焰摩天王，赞不放逸。或为兜率天王，称叹一生菩萨功德。或为化乐天王，为诸天众，现诸菩萨变化庄严。或为他化自在天王，为诸天众，演说一切诸佛之法。或作魔王，说一切法皆悉无常。或为梵王，说诸禅定无量喜乐。或为阿修罗王，入大智海，了法如幻。为其众会，常演说法。断除一切憍慢醉慠。或复见其处阎罗界，放大光明，救地狱苦。或见在于饿鬼之处，施诸饮食，济彼饥渴。或见在于畜生之道，种种方便，调伏众生。

　　或者见到弥勒菩萨作为转轮圣王的时候，劝一切所有的众生，修行十善道之法。就是身没有杀盗淫的行为。口没有妄言、绮语、恶口、两舌的习气。意没有贪瞋痴的思想。或者见到弥勒菩萨作为护世四大天王的时候，饶益一切众生，逐除害人的魔鬼。或见到弥勒菩萨作为帝释天王的时候，诃责色声香味触五尘为堕落的因缘。令一切众生知道财色名食睡五欲，是堕地狱的五条根。

　　或者作为焰摩天王，赞叹不放逸的法，令一切天众遵守规矩。或者作为兜率天王，称扬赞叹一生补处菩萨的功德。兜率天内院是候补佛位的菩萨所居之处。弥勒菩萨他是未来的佛，现住在内院，正为众生演说妙法。或者作为化乐天王，为一切天众，示现一切菩萨变化的庄严之相。或者作为他化自在天王，为一切天众，演说一切诸佛所说之妙法。或者作为魔王(为度恶众生而现魔王相)演说一切法，皆是无常。或者作为大梵天王，说一切禅定，有无量的喜乐。或者作为阿修罗王，入大智慧之海，所谓“深入经藏，智慧如海”。明了一切法如幻如化，为其众会，常演说一切妙法，令众生断除一切的憍慢和醉傲，远离这种不善之法；或者又见到在阎罗之界，放大光明，为救在地狱受苦的众生；或者又见到在饿鬼之处，布施一切饮食，救济饥渴的众生；或者又在畜生之道，用种种方便之门，来调伏一切众生。

　　或复见为护世天王众会说法。或复见为忉利天王众会说法。或复见为焰摩天王众会说法。或复见为兜率天王众会说法。或复见为化乐天王众会说法。或复见为他化自在天王众会说法。或复见为大梵王众会说法。或复见为龙王众会说法。或复见为夜叉罗刹王众会说法。或复见为乾闼婆紧那罗王众会说法，或复见为阿修罗陀那婆王众会说法。或复见为迦楼罗摩睺罗伽王众会说法。或复见为其余一切人非人等众会说法。或复见为声闻众会说法。或复见为缘觉众会说法。或复见为初发心，乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。

　　善财童子又见弥勒菩萨，或者为护世天王、忉利天王、焰摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，这些六欲天众会说法。或者又见为大梵天众会说法。或者又见为龙王、夜叉王、罗刹王、乾闼婆王、紧那罗王、阿修罗王、陀那婆王、迦楼罗王、摩睺罗伽王，这些天龙八部众会说法。或者又见为其余一切人和非人等众会说法。或者又见为声闻、缘觉、初发心菩萨，乃至一生补处菩萨，已经受灌顶位菩萨众，而演说妙法。

　　或见赞说初地乃至十地所有功德。或见赞说满足一切诸波罗蜜。或见赞说入诸忍门。或见赞说诸大三昧门。或见赞说甚深解脱门。或见赞说诸禅三昧神通境界。或见赞说诸菩萨行。或见赞说诸大誓愿。或见与诸同行菩萨，赞说世间资生工巧种种方便利众生事。或见与诸一生菩萨，赞说一切佛灌顶门。或见弥勒于百千年，经行读诵书写经卷，勤求观察，为众说法。或入诸禅四无量心。或入遍处及诸解脱。或入三昧。以方便力，现诸神变。

　　善财童子又见弥勒菩萨，或者见赞说初地菩萨，乃至十地菩萨所有的功德。或者见赞说满足一切波罗蜜。或者见赞说入一切忍门。或者见赞说一切大三昧门。或者见赞说甚深解脱门。或者见赞说诸禅三昧神通的境界。或者见赞说诸菩萨行。或者见赞说一切大誓愿。或者见与诸同行菩萨，赞说世间资生工巧种种方便，利益众生的事情。或者见与诸一生补处菩萨，赞说一切诸佛灌顶的法门。

　　或者见到弥勒菩萨在百千年，经行经卷，读诵经卷，书写经卷，勤求观察，为一切众生演说妙法。或者入诸禅。或者入四无量心。或者入遍满一切处。或者入诸解脱。或者入三昧。以种种方便之力，示现种种的神通变化。

　　或见诸菩萨入变化三昧，各于其身一一毛孔出于一切变化身云。或见出天众身云，或见出龙众身云，或见出夜叉，乾闼婆，紧那罗，阿修罗，迦楼罗，摩睺罗伽，释梵护世，转轮圣王，小王王子，大臣官属，长者居士身云。或见出声闻缘觉及诸菩萨如来身云。或见出一切众生身云。或见出妙音，赞诸菩萨种种法门。所谓赞说菩提心功德门。赞说檀波罗蜜，乃至智波罗蜜功德门。赞说诸摄诸禅，诸无量心，及诸三昧，三摩钵底，诸通诸明，总持辩才，诸谛诸智，止观解脱，诸缘诸依，诸说法门、赞说念处正勤，神足根力，七菩提分，八圣道分，诸声闻乘，诸独觉乘，诸菩萨乘，诸地诸忍，诸行诸愿，如是等一切诸功德门。

　　或者见诸菩萨入变化三昧之中，各在自己的身体上，每一根毛孔之内，放出一切变化身的云。或者见到现出天众身的云。或者见到现出龙众身的云。或者现出夜叉、乾闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等，天龙八部众身的云。

　　或者见到现出帝释天众生的云，以及大梵天、护世四天王、转轮圣王、小王、王子、大臣、官属、长者、居士众身的云。或者见到现出声闻、缘觉、菩萨、如来众身的云。或者见到现出一切众生身的云。或者见到现出微妙的音声，称扬赞叹诸菩萨种种法门。所谓赞说菩提心功德门；赞说布施波罗蜜到彼岸的法门，乃至智波罗蜜功德门，这是十波罗蜜。赞说诸摄，就是布施、爱语、利行、同事四摄法。赞说诸禅，就是四禅和四空处，再加灭尽定，谓九次第定。赞说诸无量心，就是慈悲喜舍四无量心。赞说三昧，就是正定正受。赞说三摩钵底，此乃禅定之一种，译为等主。赞说诸通，就是六神通：①天眼通②天耳通③他心通④宿命通⑤神足通⑥漏尽通。赞说诸明，就是三明：①天眼明②宿命明③漏尽明。赞说总持，总一切法，持无量义。赞说辩才，就是四无碍辩：①法无碍辩②义无碍辩③辞无碍辩④乐说无碍辩。赞说诸谛，就是苦集灭道四谛。赞说诸智，就是四智：①成所作智②妙观察智③平等性智④大圆镜智。赞说止观，就是止一切恶，观一切善。赞说解脱，就是八解脱。赞说诸缘，就是十二因缘。赞说诸依，就是四依：①行四依②法四依③人四依④说四依。赞说这些种种的法门。

　　又赞说四念处，就是①身念处②受念处③心念处④法念处。又赞说四正勤，就是①已生恶令断②未生恶不令生③未生善令生④已生善令增长。又赞说神足，即是四如意足：①欲如意足②心如意足③勤如意足④慧如意足。又赞说五根，就是①信根②进根③念根④定根⑤慧根。又赞说五力，就是①信力②进力③念力④定力⑤慧力。又赞说七菩提分。又叫七觉支：①择法②精进③喜④轻安⑤舍⑥定⑦念。又赞说八圣道分：就是①正见②正语③正思惟④正业⑤正命⑥正精进⑦正念⑧正定。以上是三十七道品。

　　又赞说诸声闻乘。先从五停心观起，后修四谛法。证得四果阿罗汉果位。又赞说诸独觉乘。行者在深山穹谷中静坐，春观百花开，秋睹黄叶落，发觉万物无常，观十二因缘法，而悟真道，称为辟支佛。又赞说诸菩萨乘，修六度万行，发菩提心，行菩萨道。经过五十位而到等觉菩萨，功德和佛相差无几，只有一分生相无明未破。

　　又赞说诸地，就是十地：①欢喜地②离垢地③发光地④焰慧地⑤难胜地⑥现前地⑦远行地⑧不动地⑨善慧地⑩法云地。又赞说诸忍，就是十忍：①戒忍②智见忍③定忍④慧忍⑤解脱忍⑥空忍⑦无愿忍⑧无相忍⑨无常忍⑩无生忍。又赞说诸行，就是十行：①欢喜行②饶益行③无瞋行④无尽行⑤离痴乱行⑥善现行⑦无作行⑧尊重行⑨善法行⑩真实行。又赞说诸愿，就是四宏誓愿：①众生无边誓愿度②烦恼无尽誓愿断③法门无量誓愿学④佛道无上誓愿成。像这样一切的功德门，善财童子在自己的身中，悉皆现出，见得清清楚楚。

　　或复于中见诸如来大众围绕。亦见其佛生处种姓，身形寿命，刹劫名号，说法利益，教住久近。乃至所有道场众会，种种不同。悉皆明见。

　　或者又在其中，见到诸佛被大众所围绕。也见到这位佛所生之处，在什么种姓的家中。身形是怎样的庄严。具足三十二相，八十种随形好。所住的刹劫，所有的名号，都是叫什么？说法利益众生，教化众生的时间有多久？住世的时间有多久？乃至所有的道场和众会，有种种不同，善财童子悉皆明见，清清楚楚。

　　又复于彼庄严藏内诸楼阁中，见一楼阁，高广严饰，最上无比。于中悉见三千世界百亿四天下，百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨降神诞生。释梵天王捧持顶戴。游行七步。观察十方。大师子吼。现为童子。居处宫殿。游戏园苑。为一切智，出家苦行。示受乳糜。往诣道场。降伏诸魔。成等正觉。观菩提树。梵王劝请，转正*轮。升天宫殿，而演说法。劫数寿量。众会庄严。所净国土。所修行愿。教化成熟众生方便。分布舍利。住持教法。皆悉不同。

　　善财童子又在毗卢遮那庄严藏楼阁内，在诸楼阁中，见一主楼阁，高大广阔庄严校饰，最为上乘，没有可比拟的。在其中悉见三千大千世界，百亿个四天下，百亿个兜率陀天，在每一处皆有弥勒菩萨降神诞生。

　　帝释天王和大梵天王，他们皆以手捧持顶戴。菩萨诞生之后，游行七步，观察十方。然后大师子吼，现为婴儿的身体，居住在宫殿之中，幼年游戏在园苑之中，少年时，为求一切智慧，乃出家修苦行，一天只食一麻一麦，来维持身体。示现受乳糜的境界，接受牧羊女的供养，恢复健康。后往菩提道场，静坐于树下。降伏魔军和魔女的威胁和诱惑，成就无上正等正觉的果位，这是当来下生弥勒尊佛八相成道的境界。

　　观菩提树，大梵天来劝请，转正*轮，升天宫殿，而演说正法，劫数和寿量。众会的庄严，所清净的国土，所修行的行愿，所教化成熟众生方便，所分布的舍利，所主持的教法等种种境界，统统有所不同。

　　尔时。善财自见其身在彼一切诸如来所。亦见于彼一切众会一切佛事。忆持不忘。通达无碍。

　　在这个时候，善财童子又见到自己的身体，在彼一切诸佛的道场中。也见到在彼一切众会之中，一切佛事。能忆持不忘，明了通达，没有障碍。这种境界，真是妙不可言。

　　复闻一切诸楼阁内宝网铃铎，及诸乐器，皆悉演畅不可思议微妙法音，说种种法。所谓或说菩萨发菩提心。或说修行波罗蜜行。或说诸愿。或说诸地。或说恭敬供养如来。或说庄严诸佛国土。或说诸佛说法差别。如上所说一切佛法，悉闻其音，敷畅辩了。

　　善财童子又听到在一切楼阁之内的宝网之上，有种种宝铃和种种宝铎，以及种种乐器，都演畅不可思议微妙的法音，说种种的妙法，这是无情众生在说法。所谓或者说菩萨怎样最初所发菩提心？或者说菩萨怎样修行波罗蜜行？或者说菩萨怎样发诸愿？或者说菩萨怎样证诸地？或者说菩萨怎样恭敬如来和怎样供养如来？或者说菩萨怎样庄严诸佛国土和怎样清净诸佛国土？或者说诸佛所说的法，不同之处，好像在上边所说的一切佛法，统统听到所有的法音，都能分别明了。

　　又闻某处有某菩萨，闻某法门。某善知识之所劝导，发菩提心。于某劫某刹某如来所，某大众中，闻于某佛如是功德。发如是心。起如是愿。种于如是广大善根。经若干劫。修菩萨行。于尔许时，当成正觉。如是名号。如是寿量。如是国土，具足庄严。满如是愿。化如是众。如是声闻菩萨众会。般涅槃后，正法住世，经尔许劫。利益如是无量众生。

　　善财童子又听到在某处，有某位菩萨，听闻某种的法门。或者有某善知识来劝导众生，令发菩提心，修无上道。在某劫之中，某刹土某位佛的道场，某大众法会之中，聆听某佛有这样的功德。发这样广大的心，起这样广大的愿，种这样广大的善根。经过若干的劫，来修行菩萨所修的行门，而没有懈怠厌倦的时候。

　　在尔许之时，应当成就无上正等正觉之果位。如是的名号。如是的寿量。如是的国土。怎样具足庄严。怎样圆满所发的愿？怎样教化所有的众生？如是声闻和菩萨的众会。或者入涅槃之后，正法住世的时间，应当怎么样？经过这样多的劫。利益这样无量的众生，令他们离苦得乐，了生脱死。

　　或闻某处有某菩萨，布施持戒忍辱精进禅定智慧。修习如是诸波罗蜜。或闻某处有某菩萨，为求法故，弃舍王位，及诸珍宝，妻子眷属，手足头目，一切身分，皆无所吝。或闻某处有某菩萨，守护如来所说正法。为大法师。广行法施。建法幢。吹法螺。击法鼓。雨法雨。造佛塔庙。作佛形像。施诸众生一切乐具。或闻某处有某如来，于某劫中成等正觉。如是国土。如是众会。如是寿命。说如是法。满如是愿，教化如是无量众生。

　　或者又闻到在某处有某位菩萨，在那里布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习这样六波罗密到彼岸的法门。

　　或者又闻到在某处有某位菩萨，为求佛法的缘故，弃舍国王的宝位，将所有的珍宝，布施给所需的人。甚至将娇妻美妾和亲生儿女，以及六亲眷属，这些都能布施。不但外财能布施，就是内财照舍不误。如有人需要自己的手足和头目，一切四肢百骸，五脏六腑，皆能布施，绝对没有吝惜。认为助人为快乐之本，所以出家人应以慈悲为怀，方便为门，处处同情众生，时时援助众生，要有无缘大慈，同体大悲的精神。以万佛圣城五大宗旨为圭臬。

　　或者又闻到在某处有某位菩萨，严守保护佛所说的正法。作为大法师，到处讲经说法，助佛扬化，调伏一切众生，令其心身柔和，不再刚强，这是法的布施，所谓“诸供养中，法施为最”，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓，雨甘露法雨，造佛的塔庙，做佛的形象，布施一切众生一切乐具。

　　或者又闻到在某处有某位佛，在某劫中成就无上正等正觉。如是的国土。如是的众会。如是的寿命。说如是的法。满如是的愿。教化如是无量的众生，调伏如是无量的众生。

　　善财童子闻如是等不可思议微妙法音。身心欢喜。柔软悦泽。即得无量诸总持门，诸辩才门，诸禅诸忍，诸愿诸度，诸通诸明，及诸解脱，诸三昧门。

　　善财童子听闻这样不可思议微妙的法音之后。身也欢喜，心也欢喜，无法可形容出来。柔软悦泽，一点刚强的习气也没有了。即刻得到无量总持的法门。又得到一切辩才无碍的法门。又得到一切禅的法门。又得到一切忍的法门。又得到一切愿的法门。又得到一切度的法门。又得到一切通的法门。又得到一切明的法门。又得到一切解脱的法门。又得到一切三昧的法门。

　　又见一切诸宝镜中种种形像。所谓或见诸佛众会道场。或见菩萨众会道场。或见声闻众会道场。或见缘觉众会道场。或见净世界。或见不净世界。或见净不净世界。或见不净净世界。或见有佛世界。或见无佛世界。或见小世界或见中世界。或见大世界。或见因陀罗网世界。或见覆世界。或见仰世界。或见平坦世界。或见地狱畜生饿鬼所住世界。或见天人充满世界。于如是等诸世界中。见有无数大菩萨众。或行或坐，作诸事业。或起大悲，怜愍众生。或造诸论，利益世间。, 或受或持, 。或书或, 诵。或问或答。三时忏悔，回向发愿。

　　善财童子又见到在一切宝镜之中，有种种的形象。就是所说的①或见诸佛众会道场的形象。②或见菩萨众会道场的形象。③或见声闻众会道场的形象。④或见缘觉众会道场的形象。⑤或见清净世界的形象。⑥或见不净世界的形象。⑦或见清净又不净世界的形象。⑧或见不净又清净世界的形象。⑨或见有佛出世世界的形象。⑩或见无佛出世世界的形象。⑪或见小世界的形象。⑫或见中世界的形象。⑬或见大世界的形象。⑭或见因陀罗网世界的形象。⑮或见覆世界的形象。⑯或见仰世界的形象。⑰或见平坦世界的形象。⑱或见地狱、畜生、饿鬼所住世界的形象。⑲或见天人充满世界的形象。⑳在这样一切世界之中，见有无量大菩萨众。或者经行，或者打坐，作种种的事业。或者生起大悲心，怜愍一切众生。或者造着一切论议，利益一切世间所有的众生。或者受苦行，或者持戒律。总之，受之于心，持之于身，或者书写大方广佛华严经，或者读诵大方广佛华严经，或者问经典之疑处，或者答经典之法要。在每天三时之中，常要忏悔，所谓“忏其前愆，悔其后过”，回向于菩提，发大乘之愿。

　　又见一切诸宝柱中，放摩尼王大光明网。或青或黄。或赤或白。或玻璃色。或水精色。或帝青色。或虹霓色。或阎浮檀金色。或作一切诸光明色。

　　又见到在一切宝柱之中，放出摩尼宝王大光明网。或者是青色青光，或者是黄色黄光，或者是赤色赤光，或者是白色白光，或者是玻璃色，或者是水精色，或者是帝青色，或者是虹霓色，或者是阎浮檀金的颜色，或者是一切光明的颜色。总而言之，宝柱放出五光十色，灿烂夺目的光明。令人眼花缭乱，如万花筒一样，变化无穷，种种境界现在眼前。

　　又见彼阎浮檀金童女及众宝像。或以其手而执华云。或执衣云。或执幢幡。或执鬘盖。或持种种涂香末香。或持上妙摩尼宝网。或垂金锁。或挂璎珞。或举其臂捧庄严具。或低其首。垂摩尼冠。曲躬瞻仰。目不暂舍。

　　又见到阎浮檀金的童女像和一切的众宝像。有的手持华云，有的手持衣云，有的手执宝幢和宝幡，有的手执宝鬘和宝盖，有的手执种种的涂香和末香，有的手执上妙摩尼宝网，或者身上垂着金锁，或者胸前挂着璎珞，或者举其双臂捧着庄严之具，或者低下其首，或者垂下摩尼宝冠，或者曲躬，或者瞻仰，或者目不暂舍，或者面含笑容。种种的神态，栩栩若生。

　　又见彼真珠璎珞，常出香水，具八功德。琉璃璎珞，百千光明，同时照耀。幢幡网盖，如是等物，一切皆以众宝庄严。

　　又见到童女像和众宝像，所挂的真珠璎珞，常流出香水，具足八种功德。琉璃和璎珞，放出百千种的光明，同时照耀。宝幢、宝幡、宝网、宝盖、这样的物，都是一切众宝所庄严，非常美丽而壮观，令人有百看不厌之惑。

　　又复见彼优钵罗华，波头摩华，拘物头华，芬陀利华，各各生于无量诸华。或大一手。或长一肘，或复纵广犹如车轮。一一华中，皆悉示现种种色像，以为严饰。所谓男色像。女色像。童男色像。童女色像。释梵护世，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，声闻缘觉，及诸菩萨，如是一切众生色像。皆悉合掌，曲躬礼敬。亦见如来结跏趺坐，三十二相庄严其身。

　　善财童子又见到在优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，各各又生无量的华。或者大于一手。或者长于一肘。或者大于车轮。在每朵华之中，统统示现种种色像，作为严饰。有男人的色像。有女人的色像。有童男的色像。有童女的色像。

　　有帝释天、大梵天、护世四天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、缘觉，及诸菩萨，如是一切众生的色像，皆悉合掌，曲躬礼敬。也见到如来结跏趺坐，坐在大宝莲华座之上，具足三十二相，八十种随形好，庄严其身。令人见之，肃然起敬，生尊重心。

　　又复见彼净琉璃地，一一步间，现不思议种种色像。所谓世界色像。菩萨色像。如来色像。及诸楼阁庄严色像。

　　又见到大宝楼阁中，清净琉璃地，在每一步之间，现出不可思议的色像。有世界的色像。有菩萨的色像。有如来的色像。以及诸楼阁庄严的色像，统统现于其中。

　　又于宝树枝叶华果，一一事中，悉见种种半身色像。所谓佛半身色像。菩萨半身色像。天龙夜叉，乃至护世，转轮圣王，小王王子，大臣官长，及以四众，半身色像。其诸色像，或执华鬘。或执璎珞。或持一切诸庄严具。或有曲躬合掌礼敬。一心瞻仰。目不暂舍。或有赞叹。或入三昧。其身悉以相好庄严。普放种种诸色光明。所谓金色光明。银色光明。珊瑚色光明。兜沙罗色光明。帝青色光明。毗卢遮那宝色光明。一切众宝色光明。瞻波迦华色光明。

　　又在宝树的枝叶华果，一一事中，皆见有种种半身的色像。就是所说的，佛的半身色像。菩萨的半身色像。天龙八部的半身色像。护世四天、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长、以及四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)等的半身色像。在一切色像之中，或者执持一切华鬘、或者执持一切璎珞。或者执持一切庄严之具。或者有曲躬。或者有合掌。或者礼敬。或者有一心瞻仰。或者有目不暂舍。或者有赞叹。或者有入三昧。其身皆是相好庄严。普遍放出种种诸色的光明。所谓金色光明。银色光明。珊瑚色光明。兜沙罗(霜冰)色光明。帝青色光明。毗卢遮那(遍一切处)宝色光明。一切众宝色光明。瞻波迦(金色)华色光明。

　　又见诸楼阁半月像中，出阿僧祇日月星宿种种光明，普照十方。

　　善财童子又见到在诸楼阁半月像之中，现出阿僧祇那样多的日月星宿种种的光明，普遍照耀十方世界。

　　又见诸楼阁周回四壁，一一步内，一切众宝以为庄严。一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头目，或施手足唇舌牙齿耳鼻血肉皮肤骨髓。乃至爪发，如是一切，悉皆能舍。妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随其所须，尽皆施与。处牢狱者，令得出离。被系缚者，使其解脱。有疾病者，为其救疗。入邪径者，示其正道。或为船师，令度大海。或为马王，救护恶难。或为大仙，善说诸论。或为轮王，劝修十善。或为医王，善疗众病。或孝顺父母。或亲近善友。或作声闻。或作缘觉。或作菩萨。或作如来。教化调伏一切众生。或为法师，奉行佛教。受持读诵。如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供养。若劝于他。涂香散华。恭敬礼拜。如是等事，相续不绝。

　　善财童子又见到在诸楼阁的四壁，一一步之内，皆为一切众宝所庄严。在一一宝之中，皆现出弥勒菩萨在往昔无量劫中，修行菩萨道的时候。或者布施头目，或者布施手足，或者布施唇舌，或者布施牙齿，或者布施耳鼻，或者布施血肉，或者布施皮肤，或者布施骨髓，乃至布施爪发。像这样的一切，悉皆能舍，没有舍不得的思想。这是内财，无有吝惜。对于外财更能舍得。至于妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随顺众生所需要，尽皆布施，满众生的愿，这就是行菩萨道。

　　对于处在牢狱的众生，令他得出离牢狱之苦，对于被索系绳缚的众生，使令他得到解脱。对于有疾病的众生，为他救治，对症下药，有药到病除的神效。对于入邪道的众生，示现正道。邪道就是邪知邪见，有淫欲之念。正道就是正知正见，没有淫欲之心。所谓“断欲去爱”，这才是真正之佛法。简而言之，断欲念，就是正法；不断欲念，就是邪法。

　　或者作为船师，将所有的众生，令度烦恼大海，达不生不灭的彼岸。或者作为马王，能救护一切的恶难。或者作为大仙，善于演说一切论议之法。或者作为转轮圣王，劝说众生修行十善之法。或者作为大医王，善于疗治一切的疾病。或者作为孝子，孝顺父母。或者亲近善友，恭敬承事。或者作为声闻，或者作为缘觉，或者作为菩萨，或者作为如来，教化一切众生，调伏一切众生。或者作为大法师，奉行佛教，护持佛教。受持经典，读诵经典。如理的思惟，如法的修行。建立佛的支提(塔庙)，造作佛的形象。或者自己供养，或者劝人供养，或者涂香，或者散华，或者恭敬，或者礼拜。像这样种种的事业，相续而不间断。有始有终，贯彻到底。供养于佛，不能一曝十寒，那不会有所感应，得不到感应道交的境界。

　　或见坐于师子之座。广演说法。劝诸众生。安住十善。一心归向佛法僧宝。受持五戒，及八斋戒。出家听法。受持读诵。如理修行。乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像。又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严。亦见弥勒在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教。乃至住于灌顶之地。时诸知识告善财言。善来童子。汝观此菩萨不思议事，莫生疲厌。

　　或者见弥勒菩萨坐在师子之座，广演说妙法。劝一切众生，安稳住在十善。一心归向佛法僧三宝。受持五戒(戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒)。以及八斋戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不饮酒、不着饰香花鬘不香涂身、不歌舞娱伎不故往观听、不眠坐高广大床。这是八戒。另外有食非食戒。就是过午不食之戒，又为斋。八戒一斋合为八关斋)。出家之后，聆听佛法，受持戒律，读诵经藏。所谓“深入经藏，智慧如海”。如理修行。所谓“信解行证”。这是修行者四大步骤，按部就班，次第修行，便到解脱之境。

　　又见到弥勒菩萨在百千亿那由他阿僧祇那样多的大劫之中，修行诸度的一切色像。又见到弥勒菩萨曾经所承事一切善知识，悉以一切功德来庄严。又见到弥勒菩萨，在彼一一善知识的处所，亲近善知识，供养善知识，受持教化，奉行其教诲。乃至住在灌顶之地位。

　　这时，诸知识告诉善财童子说：善来童子！你观察此菩萨不可思议之事，不要生疲厌之心。不要得少为足。要继续努力，再接再厉向前参访，求菩提之道。

　　尔时。善财童子得不忘失忆念力故。得见十方清净眼故。得善观察无碍智故。得诸菩萨自在智故。得诸菩萨已入智地广大解故。于一切楼阁一一物中，悉见如是，及余无量不可思议自在境界诸庄严事。

　　在这个时候，善财童子得到不忘失忆念力的缘故。得见十方清净眼的缘故。得善观察无碍智的缘故。得到诸菩萨自在智的缘故。得到诸菩萨已入智地广大解的缘故。所以对于一切楼阁中，每一种物件，悉见是这样的情形，以及无量不可思议自在境界诸庄严之事。

　　譬如有人于睡梦中，见种种物。所谓城邑聚落宫殿园苑山林河池衣服饮食，乃至一切资生之具。或见自身父母兄弟内外亲属。或见大海、须弥山王，乃至一切诸天宫殿，阎浮提等四天下事。或见其身形量广大百千由旬，房舍衣服，悉皆相称。谓于昼日，经无量时，不眠不寝，受诸安乐。从睡觉已，乃知是梦，而能明记所见之事。善财童子，亦复如是。以弥勒菩萨力所持故。知三界法皆如梦故。灭诸众生狭劣想故。得无障碍广大解故。住诸菩萨胜境界故。入不思议方便智故。能见如是自在境界。

　　譬如有人，在睡梦之中，看见种种的物。就是所说的城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食，乃至一切资生之具。在梦中或见到自身的父母、兄弟、姐妹、内亲、外属。或见到大海，须弥山王，乃至一切诸天宫殿。阎浮提等四天下之事。或见到其身形量广大，有百千由旬，房舍和衣服等，悉皆相称，大小恰到好处。

　　在白昼日，经过无量之时，也不眠，也不寝，时时刻刻没有烦恼，安住在安乐境界之中。换言之，睡觉也是快乐，不睡觉也是快乐。到了睡而未睡，未睡而睡的境界。在睡觉之后，乃知道是在梦中，而能明白记住所见的一切事。善财童子，亦复如是。因为以弥勒菩萨大威神力所加持的缘故。能知道三界法，皆如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。能消灭一切众生狭劣思想的缘故。能得到没有障碍广大解的缘故。能住在诸菩萨殊胜境界的缘故。能证入不可思议方便智的缘故。所以能见到这样自在的境界。

　　譬如有人将欲命终，见随其业所受报相。行恶业者，见于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒手持兵仗，或瞋或骂，囚执将去。亦闻号叫悲叹之声。或见灰河。或见镬汤。或见刀山。或见剑树。种种逼迫受诸苦恼。作善业者，即见一切诸天宫殿。无量天众。天诸采女，种种衣服，具足庄严。宫殿园林，尽皆妙好。身虽未死，而由业力见如是事。善财童子，亦复如是。以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。

　　譬如有人，命将要终的时候，见到以前所行所做的事，随着业感，而现受报相的境界。行恶业的人，会见到地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦的境界。或者见到狱卒手持兵仗，或者瞋恨犯罪人。或者痛骂犯罪人。或者囚执将去。闻号叫悲叹之声。或见灰河地狱。或见镬汤地狱。或见刀山地狱。或见剑树地狱。种种严刑逼迫，受一切苦恼。作善业的人，即能见到一切诸天宫殿，有无量的天众，无量的采女，种种华美的衣服，具足庄严。宫殿和园林，尽皆妙好。是人身虽未死，可是由业力的关系，能见到这样的境界。总之，人将临终之时，算一生之总帐。行善者，仰不愧于天，俯不愧于地，没有做丧天害理之事，安详而逝。行恶者，良心发现，对不起天地，对不起某人，含恨而亡。面目表情十分狰狞。

　　善财童子，亦复如是。以菩萨业不可思议的力量，得见到这样一切庄严的境界。

　　譬如有人，为鬼所持。见种种事。随其所问，悉皆能答。善财童子亦复如是。菩萨智慧之所持故。见彼一切诸庄严事。若有问者，靡不能答。

　　譬如有人，为鬼所迷住。能见种种奇奇怪怪的事。随时问他什么事情，皆能答出。善财童子，亦复如是。因为菩萨智慧所摄持的缘故。能见到毗卢遮那庄严藏楼阁中，所有一切的庄严之事。若有人问善财童子，他皆能答出。

　　譬如有人为龙所持。自谓是龙。入于龙宫。于少时间，自谓已经日月年载。善财童子，亦复如是。以住菩萨智慧想故。弥勒菩萨所加持故。于少时间谓无量劫。

　　譬如有人，被龙所摄持。自己说自己是龙。入于龙宫之时。在很短的时间，自己说经过很长的时间。或者已经多少日月。或者已经多少年载。善财童子，亦复如是。以住菩萨智慧思想的缘故。弥勒菩萨所加持的缘故。在很少时间内，觉得经过无量劫。

　　譬如梵宫，名庄严藏。于中悉见三千世界一切诸物，不相杂乱。善财童子，亦复如是。于楼观中，普见一切庄严境界。种种差别。不相杂乱。

　　譬如梵宫，名叫庄严藏宫。在宫中能见到三千大千世界一切的诸物，但是不会互相杂乱。善财童子，亦复如是。在楼观之中，普见一切庄严的境界。虽然有种种不同，可是不相杂乱。有条不紊，清清楚楚。

　　何谓三千大千世界？就是一个日月，一个须弥山，一个四大部洲，这是一个世界。积聚一千个世界。这是一个小千世界。积聚一千个小千世界，这是一个中千世界。积聚一千个中千世界，这是一个大千世界。因为三次说千的缘故，所以叫三千大千世界。

　　我们凡夫的肉眼所见，只是这一个世界的形状而已。本来在尽虚空遍法界之中的世界，有无量无边那样多。现在科学虽然突飞猛进，可以登月球，可以侦察其他星球，但是无法计算宇宙间究竟有多少银河系？得五眼的人，观察虚空中有微尘数那样多的世界。不过，经文只用三千大千世界来代表。

　　譬如比丘，入遍处定。若行若住，若坐若卧，随所入定，境界现前。善财童子，亦复如是。入于楼观。一切境界悉皆明了。

　　譬如比丘，入遍处定。或者是行。或者是住。或者是坐。或者是卧。随所入定，境界便能现前。善财童子，亦复如是。入于楼观，一切所有的境界，悉皆明了。

　　譬如有人，于虚空中，见乾闼婆城，具足庄严。悉分别知。无有障碍。

　　譬如有人，在虚空中，见到乾闼婆(音乐)城。具足庄严。看得真而又真。在乾闼婆城中的万事万物，看得清清楚楚。悉能分别了知，没有一切的障碍。

　　譬如夜叉宫殿，与人宫殿同在一处。而不相杂。各随其业，所见不同。

　　譬如夜叉的宫殿能和人间的宫殿，同在一处。夜叉的宫殿不障碍人间的宫殿，人间的宫殿也不障碍夜叉的宫殿，互相不障碍，彼此有条不紊。各随其业，所见也不相同。

　　譬如大海，于中悉见三千世界一切色像。

　　譬如大海，在其海中，完全能映现三千大千世界的一切色像。

　　譬如幻师，以幻力故，现诸幻事，种种作业。善财童子，亦复如是。以弥勒菩萨威神力故。及不思议幻智力故。能以幻智知诸法故。得诸菩萨自在力故。见楼阁中一切庄严自在境界。

　　譬如幻术师，用虚幻力的缘故，能现一切幻事，自无能现有，自有能现无。自大能变小，自小能变大，变化无穷。种种的作业，各随心意而现出。善财童子，亦复如是。以弥勒菩萨大威神力的缘故。以及不可思议幻智力的缘故。能以幻智知道诸法的缘故。得到诸菩萨自在力的缘故。所以才能见到大宝楼阁中一切庄严的自在境界，在他定中现前。

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨，即摄神力。入楼阁中。弹指作声。告善财言。善男子。起。

　　在这个时候，善财童子在定中，观察毗卢遮那庄严藏楼阁中，一切自在的境界。弥勒菩萨大菩萨，即摄神力。入大宝楼阁中，用指弹出声音。在声音之中，告诉善财童子说：善男子！起定吧！也就是出定。

　　法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性，如幻如梦。如影如像。悉不成就。

　　法性就是这样子。这就是菩萨知一切法智慧因缘所聚集，所现之相。这样的自性，好像幻化。好像作梦。好像影子。好像照像。这些境界，虚妄不实，没有真实之体，所以悉不成就。若是执着它，认为是实有，那会落空。

　　尔时。善财闻弹指声。从三昧起，弥勒告言。善男子。汝住菩萨不可思议自在解脱。受诸菩萨三昧喜乐。能见菩萨神力所持，助道所流，愿智所现，种种上妙庄严宫殿。见菩萨行。闻菩萨法。知菩萨德。了如来愿。善财白言。唯然圣者。是善知识加被忆念威神之力。

　　在这个时候，善财童子闻弥勒菩萨弹指的声音。即从三昧起。弥勒菩萨告诉善财童子说：善男子！你住在菩萨不可思议自在解脱。受诸菩萨三昧之喜乐。得到禅悦为食，法喜充满的境界。你能见到菩萨神通力之所持，助道之所流，愿智之所现，种种无上最妙庄严宫殿。又能见到菩萨所修的行门。又能闻到菩萨所说的妙法。又能知道菩萨所集的功德。又能晓得菩萨所种的善根。又能明了如来所发的愿。又能通达如来所修的行。

　　善财童子对弥勒菩萨说：是的。唯愿大圣慈悲。这是善知识加持于我，忆念于我，大威神力所成就的。慈悲力所成就的。

　　圣者。此解脱门，其名何等。弥勒告言。善男子。此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏。善男子。此解脱门中，有不可说不可说解脱门。一生菩萨之所能得。

　　善财童子又说：大圣者！这种解脱门，它的名字叫什么？请大圣告诉我。弥勒菩萨说：善男子！这种解脱门的名字，叫做入三世一切境界不忘念智庄严藏解脱门。善男子！在这种解脱门之中，又有不可说不可说那样多的解脱门。乃是一生补处的菩萨，他们才能得到这种解脱门。

　　善财问言。此庄严事，何处去耶。弥勒答言。于来处去。曰从何处来。曰从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。

　　善财童子又问：这种庄严的境界，它到什么地方去了？为什么我现在看不见了？弥勒菩萨回答说：它从什么地方来的，便到什么地方去了。善财童子又问：它是从什么地方来的？弥勒菩萨回答说：它是从菩萨智慧神力中而来。它是依菩萨智慧神力而住。它是无来亦无去，没有住处。它不是积集的，也不是常的。远离一切心思，一切言议这种的境界。

　　善男子。如龙王降雨，不从身出，不从心出。无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪霈，周遍天下。如是境界，不可思议。善男子。彼庄严事，亦复如是。不住于内。亦不住外。而非不见。但由菩萨威神之力，汝善根力，见如是事。

　　善男子！好像龙王降雨似的。雨不是从龙王身生出，也不是从龙王心生出。龙王没有把雨积集起来。而不是看不见。因为雨还是有形有相，所以能见到。乃是龙王心念力的缘故。在霔然之间，就降大雨，能周遍天下。这种境界是不可思议。

　　善男子！彼庄严事，亦复如是。也不住于内，也不住于外。可是能见到这种境界。这是由菩萨威神之力量，以及你的善根之力量，所以才能见到这种境界。

　　善男子。譬如幻师，作诸幻事。无所从来。无所至去。虽无来去。以幻力故。分明可见。彼庄严事，亦复如是。无所从来。亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故，及由往昔大愿力故，如是显现。

　　善男子！譬如幻术师，作一切虚妄的魔术(变戏法)事时。这是无所从来，也是无所至去。虽然无来无去。可是以幻力的缘故。分分明明，清清楚楚可以看见这种境界。彼庄严事，亦复如是。无所从来，亦无至去。换言之，也没有从什么地方来，也没有到什么地方去。虽然没有来去，可是以习惯不可思议幻智力的缘故，以及由往昔所发大愿力的缘故，才能显现这种不可思议的境界。

　　善财童子言。大圣从何处来。弥勒言。善男子，诸菩萨无来无去，如是而来。无行无住，如是而来。无处无著，不没不生，不住不迁，不动不起，无恋无著，无业无报，无起无灭，不断不常，如是而来。

　　善财童子对弥勒菩萨说：大圣！你是从什么地方而来？弥勒菩萨说：善男子！一切菩萨是无来无去。他们都是这样而来。无所行无所住。这样而来的。无所处无所著，也不会没有，也不会生出。也不住于一处，也不迁于他处。也不摇动，也不生起。也不留恋，也不贪着。也没有业，也没有报。本来是无相的。也没有起，也没有灭。也不断，也不常，就是这样而来的。

　　善男子。菩萨从大悲处来，为欲调伏诸众生故。从大慈处来，为欲救护诸众生故。从净戒处来，随其所乐而受生故。从大愿处来，往昔愿力之所持故，从神通处来，于一切处随乐现故。从无动摇处来，恒不舍离一切佛故。从无取舍处来，不役身心使往来故。从智慧方便处来，随顺一切诸众生故。从示现变化处来，犹如影像而化现故。

　　善男子！菩萨是从大悲处而来，为想调伏一切众生的缘故。菩萨是从大慈处而来，为想救护一切众生的缘故。菩萨是从清净戒处而来，随他自己所乐而受生的缘故。菩萨是从大愿处而来，在往昔所发的愿力所持的缘故。菩萨是从神通处而来，在一切处随着心乐而现的缘故。菩萨是从无摇动处而来，恒常不舍离一切诸佛的缘故。所谓“常随佛学”。菩萨是从无取舍处而来，不是役身心有所造作，使有往来的缘故。菩萨是从智慧方便处而来，随顺一切众生的缘故。菩萨是从示现变化处而来，犹如影像，在非有非无而化现的缘故。

　　然善男子。汝问于我从何处来者。善男子。我从生处摩罗提国，而来于此。善男子。彼有聚落，名为房舍。有长者子，名瞿波罗。为化其人，令入佛法，而住于彼。又为生处一切人民，随所应化而为说法。亦为父母及诸眷属婆罗门等，演说大乘，令其趣入。故住于彼而从彼来。

　　可是善男子！你问我是从什么地方而来？善男子！我是从生处摩罗提(鬘施)国而来到毗卢遮那庄严藏楼阁这里来。善男子！在那里有个聚落，名叫房舍聚落。有位长者之子，名叫瞿波罗。我为教化这个人，令他明白了解佛法，所以我住在那里。我又为我所生之处的一切人民，随顺其所应化而为说法。也为父母及一切眷属，一切婆罗门等，演说大乘法，令他们趣入大乘法门。我因此之故，所以住在那里。我是从房舍聚落那里而来。

　　善财童子言。圣者。何者是菩萨生处。答言。善男子。菩萨有十种生处。何者为十。

　　善财童子又问弥勒菩萨说：大圣者！什么是菩萨生处？唯愿您慈悲，对我说一说。弥勒菩萨回答说：善男子！菩萨有十种生处，你要审谛特别注意来讲，我现对你说何等为十种生处。

　　善男子。菩提心是菩萨生处，生菩萨家故。深心是菩萨生处，生善知识家故。诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故。大愿是菩萨生处，生妙行家故。大悲是菩萨生处，生四摄家故。如理观察是菩萨生处，生般若波罗蜜家故。大乘是菩萨生处，生方便善巧家故。教化众生是菩萨生处，生佛家故。智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故。修行一切法是菩萨生处，生过现未来一切如来家故。

　　善男子！仔细地听。①发菩提心是菩萨所生之处，能生在菩萨家中的缘故。②有深信的心是菩萨所生之处，能生在善知识家中的缘故。③诸地是菩萨所生之处，能生在波罗蜜家中的缘故。④大愿是菩萨所生之处，能生在妙行家中的缘故。⑤大悲是菩萨所生之处，能生在四摄家中的缘故。⑥如理观察是菩萨所生之处，能生在般若波罗蜜家中的缘故。⑦大乘是菩萨所生之处，能生在方便善巧家中的缘故。⑧教化众生是菩萨所生之处，能生在诸佛家中的缘故。⑨智慧方便是菩萨所生之处，能生在无生法忍家中的缘故。⑩修行一切法是菩萨所生之处，能生在过去、现在、未来三世诸佛家中的缘故。

　　善男子。菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸波罗蜜为养母。忍波罗蜜为庄严具。勤波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提分为伴侣。一切善法为眷属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地为家处。诸忍为家族。大愿为家教。满足诸行为顺家法。劝发大乘为绍家业。法水灌顶，一生所系菩萨，为王太子。成就菩提为能净家族。

　　弥勒菩萨又说：善男子！菩萨中的大菩萨，以般若(智慧)波罗蜜作为母亲。般若有三种：①文字般若②观照般若③实相般若。以方便善巧法门作为父亲。法门有八万四千之多，门门皆为第一。以檀(布施)波罗蜜作为乳母。布施有三种：①财施②法施③无畏施。以尸(持戒)波罗蜜作为养母。在家人要受基本五戒、八戒。沙弥要受十戒。出家人要受具足戒，比丘有二百五十条戒；比丘尼有三百四十八条戒。出家比丘和比丘尼，在家优婆塞和优婆夷，要受菩萨戒，有十重四十八轻戒。以忍(忍辱)波罗蜜作为庄严之具。忍有三种：①生忍②法忍③无生法忍。以勤(精进)波罗蜜作为养育者。精进有两种：①身精进②心精进。受之于身，持之于心。昼夜六时常精进。以禅(禅定)波罗蜜作为浣濯人。禅就是禅那，译为思惟修，又译为静虑。浅言之，将心中的妄想洗清净。禅有多种，简言之：①四禅②四空定③九次第定等。以善知识作为教授师。以七菩提分作为伴侣。以一切善法作为眷属。以一切菩萨作为兄弟。以菩提心作为家。以如理修行作为家法。以诸地作为家处。以诸忍作为家族。以大愿作为家教。以满足诸行作为顺家庭的清规。以劝众生发大乘心作为绍隆三宝的家业。佛以法水灌顶，一生补处的菩萨，作为法王的太子。成就菩提作为能净的家族。这是大菩萨的境界。

　　善男子。菩萨如是超凡夫地。入菩萨位。生如来家。住佛种性。能修诸行。不断三宝。善能守护菩萨种族。净菩萨种。生处尊胜。无诸过恶。一切世间天人魔梵沙门婆罗门恭敬赞叹。

　　善男子！菩萨就是这样子，能超出凡夫的地位。证入菩萨的果位。坐在如来的家中。住在佛的种性。能修行菩萨所修的行门。能续佛慧命，永远不断三宝，令常住世。善能守护菩萨的种族。能清净菩萨的种子。能生在最尊贵最殊胜之处。始终没有一切的过错，也没有一切恶的行为。为一切世间的天人、天魔、大梵天所恭敬和赞叹，又为沙门(勤息)和婆罗门(修清净行)所恭敬和赞叹。

　　善男子。菩萨摩诃萨，生于如是尊胜家已。知一切法如影像故，于诸世间，无所恶贱。知一切法。如变化故，于诸有趣，无所染着。知一切法无有我故，教化众生，心无疲厌。以大慈悲为体性故，摄受众生，不觉劳苦。了达生死犹如梦故，经一切劫，而无怖畏。了知诸蕴皆如幻故，示现受生，而无疲厌。知诸界处同法界故，于诸境界，无所坏灭。知一切想如阳焰故，入于诸趣，不生倒惑。达一切法皆如幻故，入魔境界，不起染着。知法身故，一切烦恼不能欺诳。得自在故，于一切趣通达无碍。

　　善男子！菩萨中的大菩萨，生在这样尊胜家中之后，知道一切法，好像影像一样，对于一切世间的万事万物，都是平等，没有所恶，没有所贱，因为菩萨不见众生过，无论众生对待菩萨如何不恭敬，但是菩萨原谅众生无知，不计较而怜愍。菩萨对于一切的一切，皆知因达果，又知道一切法，好像在变化似的。明白这个道理，了解天地间有情无情皆在说法，在教化一切众生，虽然在三界二十五有诸趣之中受生，为教化众生，可是没有情情爱爱的染污，也没有卿卿我我的执着。又知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，没有一个我的存在。所以能扫一切法，离一切相。所谓“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”因此之故，教化一切众生，心中没有疲倦的时候。

　　菩萨时时刻刻在教化众生，但是菩萨永远没有疲厌的心理。为什么？因为菩萨不会有我不再教化众生的思想。菩萨用无缘大慈，同体大悲作为体性。菩萨绝对不用强迫的手段来压迫众生，乃用慈悲心来摄受众生。无论经过多长的时间，也不讨厌众生，也不感觉劳苦。

　　菩萨明了通达生死的境界，犹如作梦一样，就是经过无量劫，也没有怖畏的思想，没有恐惧的情形。又明白色受想行识这五蕴之法，皆是虚妄，都是空的。既然是空的，有什么可执着，有什么可畏怕！示现生，生而未生；示现灭，灭而未灭。在生死轮回中，也不觉得疲倦。所谓“纵遇锋刀常坦坦，假绕毒药也闲闲”。在生死而了生死，了生死而受生死。不像二乘人的作风，“看三界如牢狱，视生死如冤家”。因为已经超过二乘生死的境界。

　　菩萨又知道十八界和十二处，如同法界。以法性为体，以虚空为界；所以对于一切境界，无所坏灭。也就是不必坏了境界，而超出境界。就在境界之中，而超出境界。

　　菩萨又知道一切思相，如同阳焰，阳焰在大地上升如水，远望则有，近视则无。在三善道中或在三恶趣中，能在趣出趣，所以能不生颠倒迷惑之梦想。

　　菩萨又能了达一切法，皆是如幻如化。所以入魔的境界，和魔眷在一起，也不生起染着的心。又知法身的缘故，如果生了烦恼，就被烦恼所欺骗。应该生烦恼，而不生烦恼。这样就不会被烦恼所迷惑，也不会被烦恼所欺骗。又得到自在的缘故，所以在一切趣中，通达无碍，不受任何的限制。

　　善男子。我身普生一切法界。等一切众生差别色相。等一切众生殊异言音。等一切众生种种名号。等一切众生所乐威仪，随顺世间，教化调伏。等一切清净众生示现受生。等一切凡夫众生所作事业。等一切众生想。等一切菩萨愿。而现其身，充满法界。

　　弥勒菩萨又说：善男子！我的身体，普遍生在一切法界。相当于一切众生差别的色相。相当于一切众生殊异的言音。相当于一切众生种种的名号。相当于一切众生所乐的威仪。随顺世间法，来教化众生，调伏众生。相当于一切清净众生，而示现受生，生而未生；又示现入灭，灭而未灭。相当等于一切凡夫众生所作的事业。相当等于一切众生的思想。相当等于一切菩萨的行愿。统统都是一样，没有分别。所以示现其身，充满尽虚空遍法界。

　　善男子。我为化度与我往昔同修诸行今时退失菩提心者。亦为教化父母亲属。亦为教化诸婆罗门，令其离于种族憍慢，得生如来种性之中。而生于此阎浮提界，摩罗提国，拘吒聚落，婆罗门家。善男子。我住于此大楼阁中，随诸众生心之所乐，种种方便，教化调伏。

　　善男子！我为教化度脱和我在往昔同修诸行的道友，现在退失菩提心的人。也为教化父母和亲属。也为教化一切婆罗门，令他们离开种族的憍慢，得生在如来种性之中。婆罗门种族有阶级，一切皆不平等。如来种性没有阶级，一律平等。我为度有缘的众生，所以我才生在娑婆世界南阎浮提界，摩罗提国中，拘吒(楼阁)聚落，婆罗门的家中。

　　弥勒菩萨无厌无烦，循循善诱，种种教导善财童子。乃又叫一声：善男子！我住在毗卢遮那庄严藏大宝楼阁中，我是随顺众生心中所乐意的，用种种方便法门，来教化众生和调伏众生。令众生发菩提心，令众生修无上道。

　　各位！弥勒菩萨以大威神力来教化众生，尚且还要用种种方便法门。他所用方便法门，乃是用慈心三昧法门，不是折伏的法门，而是摄受法门，令众生心悦诚服，绝对不用高压的手段，令众生害怕，那就不能教化众生。

　　各位！你们在这里听我讲经，不需要怕我，我不是妖怪，不会吃人的。我希望你们能改过自新，不要保护自己的过错；有的人还舍不得把它抛弃；有的人总是抱着贡高我慢，目空一切。这种无明烦恼有什么用？始终不会成就所修的道业。必须把这些习气毛病放下，然后才能有所成就。

　　现在是原子时代，被环境所薰染，人人都在求名求利上用功夫。你争我夺，毫无道义可言，为目的不择手段，为利害而出卖朋友，种种违背道德，伤天害理的行为，令人不寒而栗。有人口说天官赐福的话，肚藏男盗女娼的事。所谓“好话说尽，坏事做尽”，这种人比比皆是，勾心斗角。为什么？一言以蔽之，为享受，为快乐。

　　我们在这里修行，也不求名，也不求利，也不争权，也不论胜。我们以清净心来修道，补助世界和平。这种善气，就是一股吉祥之气，一股浩然正气。如果人人能不争、不贪、不求、不自私、不自利，世界那能起战争，成为大同世界。人人安居乐业，个个丰衣足食，这种世界，岂不是极乐世界吗？！

　　诸位大家在一起修行，乃是在无量劫中，受过弥勒菩萨的教化。他用种种方便权巧来教我们，来调伏我们，所以我们今生能在一起研究大方广佛华严经，能依照入法界品真正道理来修行，有缘的才有这个机会。

　　各位想一想，这不是在一佛二佛，三四五佛所种的善根，而是在无量劫中所种的善根，才有今生的成就。不过，因为吃饭太多，穿衣太多，睡觉太多的缘故，所以把往昔的因缘，忘了一干二净，记不得了，所以现在听华严经，觉得很不自然，听也听不懂，看也不明白。但不要自暴自弃，要勇猛精进。到时候，自然就能通达无碍，所谓“功到自然成”。

　　各位！要知因达果，明白因果，不错因果，世界的问题，自然消灭。

　　善男子。我为随顺众生心故。我为成熟兜率天中同行天故。我为示现菩萨福智变化庄严，超过一切诸欲界故。令其舍离诸欲乐故。令知有为皆无常故。令知诸天盛必衰故。为欲示现将降生时大智法门，与一生菩萨共谈论故。为欲摄化诸同行故。为欲教化释迦如来所遣来者，令如莲华悉开悟故。于此命终，生兜率天。

　　善男子！我为随顺众生心的缘故。我为成熟兜率(知足)天中一同修行天人的缘故。令他们深信三宝，行菩萨道。我设身处地来示现，令众生知道菩萨怎样得到福德？怎样得到智慧？怎样才能神通变化？怎样才能庄严国土？怎样超过欲界诸天？令他们把所有的欲乐放下，不要贪求假的快乐，作些背觉合尘染污的欲乐。要寻求真正的快乐，作些背尘合觉清净的安乐。令他们知道一切有为法，皆是无常、无我、苦、空的。要知无为法是常、乐、我、净的。令他们知道诸天有五衰的现象，等天福享尽时，照样要堕落于轮回中受生死。

　　弥勒菩萨又说：我为想示现菩萨将要降生时的大智法门，能和一生补处的菩萨，共同谈论菩萨所修的行门。我为想摄受教化在往昔时，和我同事同修的道友，把他们度脱出离三界。永断生死，不受轮回之苦。

　　我为教化释迦牟尼佛没有教化完的众生，他所遣来的众生。我为等待他们，所以住在大宝楼阁中。令他们好像莲华一样，悉能开悟，得大智慧。在命终的时候，皆能生到兜率天。

　　凡是佛菩萨皆坐在大莲华之上，这是表示开悟。若是不开悟，那就没有资格坐在莲华之座。你想坐大宝莲华吗？首先要勤精进，不可懈怠，不可放逸。修道最大的障碍，就是懒惰。所谓“不怕慢，只怕站；站一站，二里半”，你们仔细的研究，这是有道理的经验之谈。

　　有人想：我修行很多年，我想休息几天。你这一休息，就把以前所修的功德，完全丢掉了。所以修行人，时刻不能懒惰，要念兹在兹常精进，所谓“经山有路勤为径，法海无涯苦作舟”。切记！一分耕耘，便有一分收获；十分耕耘，便有十分收获；不肯耕耘，没有收获。用一分力量，便得一分代价。用十分力量，便得十分代价。天地间的事，没有不劳而获的，没有半分侥幸可言。

　　有人说：“你要修行，一定要和魔来斗争。”其实不要斗争，只要忍耐。我常对你们说：“忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，事事都能好。”所以修行人，要修忍辱波罗蜜。能生忍，能法忍，自然证得无生法忍的境界。

　　各位！不要学佛多年，周身仍然有原子弹，谁也不能撞一下，否则，天下大乱，要用忍字来克服脾气，所谓“逆来顺受”。你有这种功夫，无论遇到什么不如意的事情，皆能忍于心中，古人说：“将军头上能行马，宰相肚中能撑船。”这表示宽宏大量，有涵养的功夫。

　　各位！不要欺负人，不要压迫人，都是师兄师弟，今生有缘份，大家才在一起修行。应抱定宗旨，有人欺负我，我要忍耐。俗语说得好：“忍片刻风平浪静，退一步海阔天空。”千万不要和人斗争。不要学新名词，斗争！斗争！斗争才能生存。这是错误的观念。不可有这种的思想。你们看！阿修罗一天到晚在斗争。现在是斗争坚固的时代，一切皆在斗争，人与人斗争，家与家斗争，国与国斗争，世界与世界斗争。总而言之，一切的一切，都在斗争中，斗争多么可怕！令家败人亡，令国破种灭。后果不堪设想。

　　我们不但不说斗争二字，就是斗争的思想也不生。一切要忍，忍字胜于斗争千百倍。如果不用忍，便和魔斗争，斗争来斗争去，两败俱伤。要把魔当作佛一样的看待。有人说：“那不是混杂了吗？佛魔不分，那怎可以的！”不是的。你若把魔当作佛，他也会变成佛。因为一切唯心造。心能转物，一点一点的感化，令他改过自新。魔王也受佛的教化，所以不必用刚强无明来和魔斗争，如果和魔斗争，你一定会失败。

　　善男子。我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊俱得见我。

　　善男子！我所发的愿，皆已圆满具足，成就一切智，我得到菩提(成佛)的时候。所以你和文殊师利菩萨，到那时候，你们都能得见到于我。

　　善男子。汝当往诣文殊师利善知识所。而问之言。菩萨云何学菩萨行。云何而入普贤行门。云何成就。云何广大。云何随顺。云何清净。云何圆满。善男子。彼当为汝分别演说。

　　善男子！你应当再往文殊师利菩萨的处所去。问他：菩萨怎样学习菩萨行？怎样而能证入普贤菩萨的行门？怎样能成就菩萨道？怎样能发广大菩提心？怎样能随顺一切众生？怎样能清净身心？怎样能圆满行愿？善男子！文殊师利菩萨应当为你分别演说。

　　何以故。文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊师利童子，其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德，无有休息。善男子。文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成熟一切众生。名称普闻十方世界。常于一切诸佛众中，为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行诸行。

　　这是什么缘故？因为文殊师利菩萨所有的大愿，不是百千亿那由他那样多的菩萨，他们所能有的。善男子！文殊师利童子，他的行愿广大无边。出生一切菩萨的功德，没有休息。善男子！文殊师利菩萨，常为百千亿那由他那样多的诸佛之母亲，常为百千亿那由他那样多的菩萨之师父，教化成熟一切众生，所以他的名称普闻于十方世界，所有的众生，皆知他的名号，常在一切诸佛家中，作为说法的教授师，为一切诸佛所赞叹。这位大智大慧的法王子，真了不起，他住在甚深智慧之中，能彻法底源，知道究竟之处，能如实见一切诸法的实相理体，能通达一切的解脱境界，能究竟普贤菩萨所修行的诸行门。

　　善男子。文殊师利童子是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助道法。值遇真实善知识。令汝修一切功德。入一切愿网。住一切大愿。为汝说一切菩萨秘密法。现一切菩萨难思行。与汝往昔同生同行。是故善男子。汝应往诣文殊之所。莫生疲厌。文殊师利当为汝说一切功德。

　　善男子！文殊师利童子，他是你的真正善知识，才是你的教授师。他使令你生在如来之家中，能长养一切诸善根。能发起一切助道之法。能遇到真正的善知识。使令你修行一切所有的功德。能入一切大愿网。能为你说一切菩萨秘密之法。能示现一切菩萨难思之行。文殊师利菩萨他在往昔的时候，在一起出生，在一起修行，是你的老同参，是你的善知识。

　　因为这个缘故，善男子！你应当往文殊师利菩萨的处所，你不要以为见过他，亲近过他，跟着他学过佛法，你不要生疲厌的心。其实，你是舍近求远，跑了这样远的路，来到大宝楼阁找我，我不如文殊师利菩萨和你的因缘深，文殊师利菩萨应当为你说一切功德。

　　何以故。汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力。

　　为什么缘故？因为你以前所见的诸善知识，所闻菩萨所修的行门，所证入的解脱门，所满足你的大愿，都是文殊师利菩萨他的大威神之力，示现出来的境界，为教化你的缘故。

　　文殊师利于一切处，咸得究竟。

　　文殊师利菩萨，在一切处，对于一切法，都得究竟之处，文殊师利菩萨乃是过去已经成之佛。弥勒菩萨乃是当来现在之佛。善财童子又是弥勒未来之佛。

　　时善财童子顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候，善财童子听完弥勒菩萨这番的言语之后，晓得自己经过一百一十城，参访这样多位善知识，原来都是文殊师利菩萨所示现。善财童子知道自己好高骛远，舍本逐末，跑了很多的路，到处寻求善知识，请问如何学菩萨行？如何行菩萨道？原来真正善知识，就是自己最初所见那位善知识——文殊师利菩萨。

　　善财童子顶礼弥勒菩萨双足，右绕无数匝，殷勤瞻仰，有恋恋不舍之感。然后辞别而退，前往普门国苏摩那城去，再参访文殊师利菩萨，请教所应知的法要。

　　以上摄德成因相竟，以下开始浅释智照无二相。

　　在入法界品中，分为五相：①名为寄位修行相，计有四十一位善知识(文殊在内)。②名为会缘入实相，计有十一位善知识(五十参有德生童男和有德童女二人)。③名为摄德成因相，计有一位善知识。④名为智照无二相，计有一位善知识。⑤显因广大相，计有一位善知识。在五十三参中，共参五十五位善知识。

　　* * * * *

　　今天对大家讲一讲丛林的规矩。因为有新来的人，不懂得道场的规矩，所以略略说一说，使新来人知道守规矩的重要性，所谓“无规矩不成方圆”，知道行住坐卧四大威仪，是代表出家人的标帜。家有家法，寺有寺规。道场所立的规矩，一律要遵守，不可违背。否则，犯了戒律，会被逐出佛门之外。

　　在中国丛林讲经说法时，没有请法的仪式，也没有顶礼法师的规矩。大家进入讲堂内，坐在座位上。有人愿意顶礼讲经法师，可以从座位走出来，到法师面前，恭敬顶礼。若是出家人想顶礼法师，一定要拿着具(垫布)，或者四折具，或者大展具，然后顶礼法师，是这样的规矩。

　　你们出家人，凡是到其他道场听经，应该懂得这个规矩。第一次听经时，应该从座位出来，顶礼法师。因为你去听法，听法必须要请法，必须要谢法。这样才如法。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第八十　入法界品第三十九之二十一

　　(五十二)文殊师利菩萨智照无二相

　　文殊师利菩萨，译为妙吉祥，又为妙德。他生在印度古时舍卫国多罗聚落，婆罗门家中。他出生的时候，有十种吉祥的瑞兆：①光明满室②甘露垂庭③地涌七宝④神开伏藏⑤鸡生凤子⑥猪诞龙犭屯⑦马生麒麟⑧牛生白泽⑨仓变金粟⑩象具六牙。故为妙吉祥。

　　文殊师利菩萨在往昔的时候，曾经为八佛之师，第八位佛是然灯佛。然灯佛为释迦牟尼佛之师，所以文殊师利菩萨也是释迦牟尼佛之师。在处胎经上说：昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并立，故我为菩萨。

　　智照无二相，智即是根本智，照即是始觉智。始本合一，故云无二相。又云：显前因法生果，绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除，未始动念，是故反照，唯是初心，更无异也。即信智无二。

　　尔时。善财童子，依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行。经游一百一十余城已。到普门国，苏摩那城。住其门所。思惟文殊师利。随顺观察。周旋求觅。希欲奉觐。

　　在这个时候，善财童子依照弥勒菩萨大菩萨的教诲，渐次而行，经过一百一十城之后。(或者在一城遇到一位善知识。或者在一城遇到多位善知识。或者在多城才遇到一位善知识)来到普门国的苏摩那(悦意)城。到了该城中，思惟文殊师利菩萨，随顺因缘来观察，周而复始的求觅。希望能见到文殊师利菩萨，向他奉觐。

　　一百一十的数目，表示十地所修的十波罗蜜法。每一地具有十种波罗蜜，故成为一百。等觉一位，具含十地，故成为一十。统计为一百一十之数。

　　是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶。

　　文殊师利菩萨是大圣人，故有他心通的智慧。他在定中观察善财童子到处寻求他。这时，他在很遥远的地方，伸出右手，经过一百一十由旬(大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里)，其手按在善财童子的顶。这是菩萨加持，输送智慧给善财童子，令他得大智慧。

　　作如是言。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精勤。于一善根，心生住着。于少功德，便以为足。不能善巧发起行愿。不为善知识之所摄护。不为如来之所忆念。

　　文殊师利菩萨乃对善财童子这样地说：善哉！善哉！善男子！你想学习佛法，修行菩萨道。如果离开信根，就不会有所成就。信根就是五根之一，何谓五根？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。学佛法的人，第一要有信根。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善法”。若是信根断绝，什么佛法也不能接受，不需要学佛法了。为什么？因为学佛法，必须相信佛法，必须依法修行。

　　你们天天讲华严经，天天听华严经，若是不依照华严经的道理去修行，那就不能把你的心量扩大，也不能把你的智慧现出。听了多年的华严经，还是那样的自私、自利，只知道利益自己，不知道利益他人。这就是没有信根。若想有信根，一定要依华严经的境界去修持，假设遇到境界来考验时，把华严经的经文想一想，我应该怎样去做？我应该怎样发菩提心？这样一思惟，便可过关。不会被境界所转，而能转境界。有了定力，就能“泰山崩前而不惊，黄金当前而不动”。这种境界不是一般人所能做得到的，所以要修行，才能做到“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”的地步。

　　文殊菩萨不是对善财童子一人说：“若离信根，心劣忧悔。”乃是对你我他现在的众生而说的。善财童子他已经有了信根，他就不会为法忘躯，到处求善知识，学菩萨行，修菩萨道。他已经具足信根，可是我们没有具足信根。文殊菩萨间接为我们说法：你们要学习善财童子求法的精神，要依照华严经的道理去修行。你们要知道，若是离开信根，你们的心就会下劣，就会忧悔。只知为己不知为人，就会忧愁。忧愁什么？“呃！那件事情我做错了！我不应该做。为什么？因为对我一点利益也没有。”这种心量比微尘还要小，一点利益他人的事不肯做，总想占便宜。要知道吃亏便是占便宜。学佛法就是处处要吃亏，人家不能忍你能忍。人家不能让你能让。人家不能吃你能吃。人家不能穿你能穿。在表面上看来是吃亏，在因果上看来是占方便。这样，可以增长福报，积集功德。学佛法就要把心量放大。所谓“心能包太虚，量可周沙界。”

　　好像万佛圣城成立法界大学、培德中学、育良小学，目的是为利益他人，不是存心利益自己。如果只想对自己有好处这种人，就是心下劣了，就要忧悔了。换言之，就是没有出息。

　　既然这样的自私自利，怎会有功德？怎能修行？因之，一切功德不圆满，一切修行不具足。因为有自私自利的心，所以时时刻刻为着自己的臭皮囊作打算，又怕臭皮囊饿着，又怕臭皮囊渴着，又怕臭皮囊病着，又怕臭皮囊死了，为它而担心，所以忧心戚戚，一天到晚为它骇怕，怕这个灾难来了，又怕那个灾难来了，心里总是不安宁，总是忧悔。

　　有了这些问题发生之后，就会退失菩提心，不肯向前精进，而向后退转。有了这种心理在作祟，对于修行是最大的障碍物，便不能进步，当然谈不到有所成就。

　　自己种一点善根，便生一种执着。自我宣传，自豪地说：“我做了多少善事，我所学的佛法，比谁都圆满。”到处卖老修行，可是你学的再多，自私心还是那样重，自利心还是那样大，一点用处也没有。

　　“以少功德，便以为足。”譬如，布施与人一分钱，也生执着。逢人便说：“我今天做了功德事，布施一分钱。”或者说：“我今天没有吃饭，我布施于人，不知有多少功德呢？”或者说：“我今天向佛叩头，一定有功德！”就生这些不必要的执着心，作了一点点的功德，认为自己了不起，简直变成天上天下，唯我独尊。这种思想，实在幼稚可笑！

　　不能善巧发起大行大愿，学菩萨行，修菩萨道。尽在名利上打算盘，有名有利是我的。无名无利是你的。如果有这种的思想，则不为善知识所摄护；不为诸佛之所忆念。佛不会念你，不会想你，因为你太卑劣，妒嫉他人修道，障碍他人学法。又自私又自利，简直变成佛教的罪人。

　　不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别。若证知。若获得。皆悉不能。

　　你若是不能明了知道这样的法性，这样的理趣，这样的法门，这样的所行，这样的境界，这种真正的道理。对这些法，或者周遍的知道。或者种种的知道。或者彻法底源，知道究竟处。或者了解一切佛法。或者趣入一切佛法。或者解说一切佛法。或者分别一切事相。或者证知一切果位。或者获得一切智慧。以上这些事情，你都不能做得到。

　　是时。文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧祇法门。具足无量大智光明。令得菩萨无边际陀罗尼。无边际愿。无边际三昧。无边际神通。无边际智。令入普贤行道场。及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。

　　在这个时候，文殊师利菩萨宣说这个法，示教利喜。示是显示法门。教是劝令修行。利是觉悟成益。喜是称根令悦。令善财童子成就阿僧祇那样多的法门。令他具足大智慧的光明。令他证得菩萨无边无际的陀罗尼。令他得到无边无际的大愿。令他得到无边无际的三昧。令他得到无边无际的神通。令他得到无边无际的智慧。令他进入普贤菩萨行的道场。令他住在自己所住的处所，也就是文殊菩萨的智慧。

　　文殊师利菩萨的法身还是摄而不现。表既入实相，则远离一切心境界相。故云普贤行道场，即是法界理。自所住处，即是法界智。理智一如，信穷智境，信相便亡。故云不现。

　　于是善财思惟观察。一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识。悉皆亲近。恭敬承事。受行其教。无有违逆。

　　于是善财童子看不见文殊菩萨，乃思惟观察，一心一意想要见到文殊师利菩萨，以及三千大世界微尘数那样多的善知识。他愿意完全都能亲近、恭敬、承事。受持遵行他们的教诲，没有违逆的时候。

　　初文殊一人，为信心之始。次至后文殊，为智满之终。故此总见三千等友。后之普贤，理智无二。又前诸友，一一各逢，即是纯门。此中诸友，一时顿见，即是显杂门。后普贤一人，具前诸友，即是纯杂无碍。

　　大方广佛华严经浅释

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　　(五十三)普贤菩萨显因广大相

　　普贤(体性周遍曰普，随缘成德曰贤)菩萨是华严经说法主席。华严三圣，就是①毗卢遮那佛为中尊。文殊师利菩萨为左胁士，普贤菩萨为右胁士。普贤菩萨曾经发十大愿王，为诸菩萨共同所修之行门。所谓十大愿王？就是①礼敬诸佛②称赞如来③广修供养④忏悔业障⑤随喜功德⑥请转*轮⑦诸佛住世⑧常随佛学⑨恒顺众生⑩普皆回向。这十大愿王也是为善财童子而说的法门。

　　中国有四大名山，乃是四大菩萨驻锡之处。山西五台山，为文殊菩萨的道场。四川峨眉山，为普贤菩萨的道场。浙江普陀山，为观音菩萨的道场。安徽九华山，为地藏菩萨的道场，所谓“天下名山僧修护”。

　　此段显因广大相，以前照理无二，显其甚深，方堪成佛广大之因。以随一一因，皆称法界性故。文殊般若，即摄相归体。普贤法界，即秘密重重。

　　增长趣求一切智慧。广大悲海。益大慈云。普观众生，生大欢喜。安住菩萨寂静法门。普缘一切广大境界。学一切佛广大功德。入一切佛决定知见。增一切智助道之法。善修一切菩萨深心。知三世佛出兴次第。入一切法海。转一切*轮。生一切世间。入于一切菩萨愿海。住一切劫，修菩萨行。照明一切如来境界。长养一切菩萨诸根。获一切智清净光明。普照十方。除诸暗障。智周法界。于一切佛刹，一切诸有，普现其身，靡不周遍。摧一切障。入无碍法。住于法界平等之地。观察普贤解脱境界。

　　善财童子增长趣求一切智慧。增广大悲海。增益大慈云。普遍观察一切众生，而生大欢喜心。他能安住在菩萨寂静的法门中。他能普遍缘求一切广大的境界。他能学一切诸佛的广大功德。他能证入一切诸佛的决定知见。有了真正的智慧，才能有择法眼。他能增加一切智帮助成就道之法。他能善修一切菩萨的深心，就是求法之心深重。他能知三世诸佛出兴于世的次第。那位佛先出世，那位佛后出世，他都知道得清清楚楚，不会错乱。他能证入一切法海之中。他能转一切妙*轮。他能生出一切世界的境界。他能证入于一切菩萨的大愿海。他能住在一切劫中，修行菩萨所修的行门。他能照明一切诸佛的境界。他能长养一切菩萨的诸善根。他能获得一切智慧的清净光明。他能普照十方黑暗的障碍。他的智慧能周遍法界。所谓“智无不周，德无不化。”他能在一切佛刹，一切二十五有之中，能普遍示现化身，教化众生，没有一个地方不周遍。他能摧伏一切的魔障。他能证入无障碍的法门。他能住在法界平等之地位。他能观察普贤菩萨解脱的境界。善财童子受文殊菩萨摩顶之后，获得这样不可思议的境界。

　　即闻普贤菩萨摩诃萨名字。行愿。助道。正道。诸地。地方便。地入。地胜进。地住。地修习。地境界。地威力。地同住。

　　善财童子即刻听到普贤菩萨大菩萨的名字。他的行愿。他的助道。他的正道。以及他的诸地(普贤位中，自行依地和圆融所摄地也)。有地方便、地入、地胜进(不需要依次第而进)、地住、地修习、地境界、地威力(神通作用，摧邪摄生等)、地同住(同依佛智而住)善财童子听到这样种种的境界。

　　渴仰欲见普贤菩萨。即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上。

　　善财童子好像口渴一般的仰望，想见到普贤菩萨。即刻在此金刚藏菩提道场，毗卢遮那佛师子座之前，一切宝莲华藏座之上，乃生起十一种心。

　　起等虚空界广大心。舍一切刹离一切着无碍心。普行一切无碍法无碍心。遍入一切十方海无碍心。普入一切智境界清净心。观道场庄严明了心。入一切佛法海广大心。化一切众生界周遍心。净一切国土无量心。住一切劫无尽心。趣如来十力究竟心。

　　善财童子①生起等于虚空界，广大的心。②舍弃一切刹、离开一切执着，无障碍的心。③普遍修行一切无障碍的法，无障碍的心。④普遍证入一切十方海，无障碍的心。⑤普遍证入一切智慧境界，清净的心。⑥观察道场庄严，明了的心。⑦能入一切佛法海，广大的心。⑧能教化一切众生界，周遍的心。⑨能清净一切国土，无量的心。⑩能住在一切劫中，无尽的心。⑪能趣入如来十力，究竟的心。

　　善财童子起如是心时，由自善根力，一切如来所加被力，普贤菩萨同善根力故。见十种瑞相。

　　善财童子生起十一种心的时候，由于自己善根的力量，承蒙十方三世一切诸佛所加持的力量，以及普贤菩萨同善根的力量。因为这种种力量的缘故，而得见十种祥瑞之相。

　　何等为十。所谓见一切佛刹清净，一切如来成正等觉。见一切佛刹清净，无诸恶道。见一切佛刹清净，众妙莲华以为严饰。见一切佛刹清净，一切众生身心清净。见一切佛刹清净，种种众宝之所庄严。见一切佛刹清净，一切众生诸相严身。见一切佛刹清净，诸庄严云以覆其上。见一切佛刹清净，一切众生，互起慈心，递相利益，不为恼害。见一切佛刹清净，道场庄严。见一切佛刹清净，一切众生心常念佛。是为十。

　　什么是十种吉祥之相呢？就是所说的①能见一切佛刹清净，一切诸佛成正等觉。②能见一切佛刹清净，没有一切的恶道。③能见一切佛刹清净，有众妙宝莲华，以为庄严刹土。④能见一切佛刹清净，一切众生的身心皆为清净。⑤能见一切佛刹清净，为种种众宝之所庄严。⑥能见一切佛刹清净，一切众生诸相庄严其身。⑦能见一切佛刹清净，一切庄严云以覆盖在上边。⑧能见一切佛刹清净，一切所有的众生，互相生起慈悲心，互相利益，互相不恼害。⑨能见一切佛刹清净，一切道场皆是清净庄严。⑩能见一切佛刹清净，一切众生的心，常常在念佛。这就是十种瑞相。

　　又见十种光明相。何等为十。所谓见一切世界所有微尘，一一尘中，出一切世界微尘数佛光明网云，周遍照耀。一一尘中，出一切世界微尘数佛光明轮云，种种色相，周遍法界。一一尘中，出一切世界微尘数佛色像宝云，周遍法界。一一尘中，出一切世界微尘数佛光焰轮云，周遍法界。一一尘中，出一切世界微尘数众妙香云，周遍十方，称赞普贤一切行愿大功德海。一一尘中，出一切世界微尘数日月星宿云，皆放普贤菩萨光明，遍照法界。一一尘中，出一切世界微尘数一切众生身色像云，放佛光明，遍照法界。一一尘中，出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周遍法界。一一尘中，出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，令一切众生皆得出离，所愿满足。一一尘中，出一切世界微尘数如来身色像云，说一切佛广大誓愿，周遍法界。是为十。

　　善财童子又见到十种光明的吉祥相。什么是十种光明吉祥相呢？就是所说的①在定中能见一切世界中。不是一个世界，而是所有的世界。所谓“此世界，他世界，无量诸世界。”在一切世界中所有的微尘，究竟有多少粒？无人能知道。就是用电脑来计算，也算不出来确实的数目。在这样多的微尘中，每一粒微尘又出现一切世界微尘数那样多的佛光明网云。这个数目，是不可心思，不可言议的境界。这些佛光明网云，周遍照耀十方世界。②在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘那样多的佛光明轮云。有形相无实质谓之轮。见之则有，触之则无谓之云。有种种的色相，尽虚空遍法界，无处不周遍。③在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的佛色像宝云，也是周遍法界。④在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的佛光焰轮云，也是周遍法界。⑤在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的众妙香云，也是周遍十方，在种种妙香云之中，演妙法音，出广长舌相，称扬赞叹普贤菩萨一切行愿大功德海。⑥在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的日月星宿云，统统放出普贤菩萨大光明，能遍照法界。⑦在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的一切众生身色像云，能放出佛的光明，遍照法界。⑧在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的一切佛色相摩尼云，也是周遍法界。⑨在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的菩萨身色像云，能充满法界，令一切众生皆得出离三界，所发的愿，皆已满足。⑩在每一粒微尘之中，又出生一切世界微尘数那样多的如来身色像云，演说一切诸佛广大的誓愿，也是周遍法界。这就是十种光明相。

　　华严经所说的道理，妙不可言。这是佛在定中为法身大士所说的妙法。我们博地凡夫，能有这种机会，听见这种妙法，真是在往昔所种的善根。否则，连大方广佛华严经的名字，恐怕也听不到，不要说听到经文啦！

　　我们听了华严经之后，每人应该将心量扩大，扩大到尽虚空遍法界。不要小心小量，知道有自己，不知有他人。我们要将心胸放大，能容一切事，不要斤斤计较。譬如芝麻绿豆的事，也不能包涵，焉能有大成就！要有舍己为人的精神，要为一切众生来服务，要为一切众生谋福利。这才是普贤菩萨的本怀。

　　时善财童子见此十种光明相已。即作是念。我今必见普贤菩萨。增益善根。见一切佛。于诸菩萨广大境界。生决定解。得一切智。

　　这时候，善财童子见到这十种光明相之后，即作这样的思念。我现在必定能见到普贤菩萨。他能增益我的善根。为什么见到普贤菩萨能增益善根呢？因为见到普贤菩萨的威力、神通、智慧、慈悲、喜舍，种种的力量，乃是不可思议，因而引起发大菩提心，向普贤菩萨学习，所谓“见贤思齐”。要向普贤菩萨看齐，以普贤菩萨作为规范。有了善根，才能见一切佛。在诸菩萨广大境界中，能生决定的了解，能获得一切真实的智慧。

　　我现在觉得以前所做的事情，有很多不对的地方。怎样不对呢？佛教提倡“无我”。可是我常有个“我”的思想。就因为有个“我”的存在，所以没有“人”的存在。本来应该是忘人无我才对，可是我有己无人，把人忘了。就不知道其他人在佛教也做了很多事。这是错误的观念，也是令我遗憾之事。

　　现在佛教在西方刚开始，大家必须共同努力，团结一致来维护佛教，同心协力来推行佛教，不可再意气用事。互相排斥。不可分宗，不可分派。更不可分国籍、种族。凡是佛教，不论是大乘，或者是小乘，都要团结起来，躬行实践来推行佛教，令佛教发扬光大。大家要把“我”放下，人我一体，不分彼此。人所做的事情，等于我所做一样。我做作的事情，等于人所做一样。没有人我的分别。这样，佛教的前途，无可限量！

　　大家要以身作则，为佛教徒做个好榜样。用这样的规范，一点一点的感化其他人。千万不可用势力来压迫其他人。用令人敬其德，而不是畏其势。这一点希望大家要搞清楚。

　　我们要依照佛理去做，不要表现自大的作风，以为自己比谁都能干。如果有这种表现，就是我见、我执、我慢、我相皆不空。有了我见、我执、我慢、我相的存在，那就是佛教的障碍物。能令佛教逐渐衰落，成为佛教之罪人。

　　我们要复兴佛教为己任，将佛教发扬光大为使命。任劳任怨为佛教而努力。心甘情愿为佛教而献身，为佛教而工作，为佛教而宣传，没有丝毫企图，没有半点期待。人人能有如此的想法，那么，佛教焉有不复兴之理！

　　我们要抱定宗旨。旁人的错误，就是自己的错误。如果能这样地想，就不会有分别心，也不会有歧视心。我常说：“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”你们若能照这样去做，一定和平相处，绝对没有勾心斗角。所谓“事事都好去，脾气难化了，真能不生气，就得无价宝。若再不怨人，事事都能好。烦恼永不生，冤孽那里找。常瞧人不对，自己若未了。”因为我以前常见人不对，所以自己很痛苦。现在我看人对，所以自己很快乐。我的口头禅，是“一切

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　　”，大吉大利，万事亨通。

　　于时善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨。起大精进，心无退转。即以普眼，观察十方一切诸佛诸菩萨众所见境界，皆作得见普贤之想。以智慧眼，观普贤道。其心广大，犹如虚空。大悲坚固，犹如金刚。愿尽未来，常得随逐普贤菩萨。念念随顺。修普贤行。成就智慧。入如来境。住普贤地。

　　就在这时，善财童子普摄身心，令诸根守规矩，不可放逸，依照佛法来修持。一心一意求见普贤菩萨，生起大精进的心，永不退转。即以普眼来观察十方一切诸佛和诸菩萨众，见到那位佛和那位菩萨的境界，自己认为都是普贤菩萨的法身。以智慧之眼，观察普贤菩萨之道。其心广大，犹如虚空。大悲心之坚固，犹如金刚。愿意尽未来劫，常能得到随着普贤菩萨学习的机会。念念随顺普贤菩萨，修学普贤菩萨的大行门。成就普贤菩萨的大智慧。证入如来的境界，住在普贤的地位。

　　时善财童子，即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座。诸菩萨众所共围绕。最为殊特。世无与等。智慧境界，无量无边。难测难思。等三世佛。一切菩萨无能观察。

　　在这时候，善财童子即刻见到普贤菩萨在佛前众会之中，坐在宝莲华师子之座。有诸菩萨众所共围绕。所现的法相，最为殊胜而特别。世间上没有其他菩萨可以和他相等的。他的智慧境界乃是无量无边，不容易测度，不容易思惟。等于三世诸佛的境界一样，一切菩萨无能观察普贤菩萨的究竟智慧是怎样。

　　见普贤身一一毛孔，出一切世界微尘数光明云，遍法界虚空界一切世界。除灭一切众生苦患。令诸菩萨生大欢喜。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数种种色香焰云，遍法界虚空界一切诸佛众会道场。而以普熏。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数杂华云，遍法界虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙华。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数香树云，遍法界虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙香。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数妙衣云，遍法界虚空界一切诸佛众会道场，雨众妙衣。

　　善财童子见到在普贤菩萨的身上，现出二十重身云。①在每一根毛孔之中，放出一切世界微尘数那样多的光明云，遍满法界，一切世界。能除灭一切众生的苦患。令一切菩萨生大欢喜。②又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的种种色香焰云，遍满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，而普遍的薰着。③又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的杂华云，遍满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，雨众宝妙华。④又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的香树云，遍满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，雨众宝妙香。⑤又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的妙衣云，遍满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，雨众宝妙衣。

　　见一一毛孔，出一切佛刹微尘数宝树云，遍法界虚空界一切诸佛众会道场，雨摩尼宝。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数色界天身云，充满法界，叹菩提心。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数梵天身云，劝诸如来转妙*轮。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数欲界天主身云，护持一切如来*轮。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云，遍法界虚空界，为诸众生。无归趣者为作归趣，无覆护者为作覆护，无依止者为作依止。

　　⑥又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的宝树云，遍满法界，虚空界，一切诸佛众会道场，雨摩尼宝。⑦又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的色界天身云，充满法界，赞叹菩提心。⑧又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的梵天身云，劝一切诸佛转妙*轮。⑨又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的欲界天主身云，护持一切诸佛*轮。⑩又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的三世佛刹云，遍满法界，虚空界，为一切众生无所归趣者，作为他们归趣。无所覆护者，作为他们覆护。无所依止者，作为他们依止。

　　见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云，遍法界虚空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云，遍法界虚空界，令杂染众生皆得清净。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云，遍法界虚空界，令杂染众生皆得清净。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云，遍法界虚空界，令纯染众生皆得清净。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数众生身云，遍法界虚空界，随其所应教化众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　⑪又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的清净佛刹云，遍满法界，虚空界，一切诸佛于其中出兴于世，菩萨众会悉皆充满。⑫又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的清净不清净佛刹云，遍满法界，虚空界，令杂染的众生，皆得到清净。⑬又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的不清净清净佛刹云，遍满法界，虚空界，令杂染的众生，皆得到清净。⑭又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的不清净佛刹云，遍满法界，虚空界，令纯洁的众生，皆得到清净。⑮又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的众生身云，遍满法界，虚空界，随顺应当教化的众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界虚空界，称扬种种诸佛名号，令诸众生增长善根。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界虚空界一切佛刹，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根。见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，遍法界虚空界，于一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨愿海，及普贤菩萨清净妙行。见一一毛孔，念念中出普贤菩萨行云，令一切众生心得满足，具足修习一切智道。见一一毛孔，出一切佛刹微尘数正觉身云，于一切佛刹现成正觉，令诸菩萨增长大法，成一切智。

　　⑯又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的菩萨身云，遍满法界，虚空界，称扬种种诸佛的名号，令一切众生增长善根。⑰又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的菩萨身云，遍满法界，虚空界，一切佛刹，宣扬一切诸佛和一切菩萨，从初发菩提心所生的善根。⑱又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出一切佛刹微尘数那样多的菩萨身云，遍满法界，虚空界，在一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨的大愿海，以及普贤菩萨的清净妙行。⑲又见在每一根毛孔之中，念念之中，现出普贤菩萨的行云，令一切众生的心，得到满足，具足修习一切智慧之道。⑳又见在每一根毛孔之中，现出一切佛刹微尘数那样多的正觉身云，在一切佛刹中，现成正觉，令一切菩萨增长大法，成就一切智慧。

　　尔时。善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界。身心遍喜。踊跃无量。重观普贤一一身分。一一毛孔，悉有三千大千世界风轮水轮，地轮火轮，大海江河，及诸宝山须弥铁围，村营城邑宫殿园苑，一切地狱饿鬼畜生，阎罗王界，天龙八部，人与非人，欲界色界无色界处，日月星宿，风云雷电，昼夜月时，及以年幼，诸佛出世，菩萨众会，道场庄严。如是等事，悉皆明见。如见此世界。十方所有一切世界，悉如是见。如见现在十方世界。前际后际一切世界，亦如是见。各各差别，不相杂乱。

　　这个时候，善财童子见到在普贤菩萨的身上，有这样任运自在神通变化的境。身也欢喜，心也欢喜，所以情不自禁踊跃起来，所谓“欢喜欲狂”。

　　善财童子再来观察普贤菩萨一一分身。一一毛孔，悉有三千大千世界的风轮、水轮、地轮、火轮、大海和江河。以及诸宝山、须弥山、铁围山、村营、城邑、宫殿、园苑、地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界、天龙八部、人与非人、欲界、色界、无色界、日月、星宿、风云、雷电、昼夜、月时、及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严。这样种种的境界，善财童子完全都能清清楚楚、明明白白的看见，没有混杂的情形。

　　像这样见到这个世界的境界。十方所有一切世界，统统都是这样的情形，都能明见。好像现在十方世界的境界，前际后际一切世界，也是这样的情形，都能明见，虽然各有不同，但是不相杂乱。

　　如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力。于东方莲华德世界贤首佛所，现神通力，亦复如是。如贤首佛所。如是东方一切世界。如东方。南西北方四维上下，一切世界诸如来所，现神通力，当知悉尔。如十方一切世界。如是十方一切佛刹，一一尘中，皆有法界诸佛众会。一一佛所，普贤菩萨坐宝莲华师子座上，现神通力，悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世一切境界，一切佛刹，一切众生，一切佛出现，一切菩萨众。及闻一切众生言音，一切佛言音，一切如来所转*轮，一切菩萨所成诸行，一切如来游戏神通。

　　普贤菩萨在毗卢遮那佛的道场，示现这样的神通之力，在东方莲华德世界，贤首佛的道场，所示现的神通之力，也是这样的境界。好像在贤首佛的道场所现的神通之力，在东方一切世界，一切诸佛的道场，统统是这样的情形。不但在东方是这样子，就是在南方、西方、北方、东南方、西南方、西北方、东北方、上方、下方，一切世界，一切诸佛的道场，所示现神通之力，应当知道都是这样的情形。

　　好像十方一切世界，这样十方一切佛刹，在一一尘中，皆有法界诸佛的众会道场。在一一佛的道场中，皆有普贤菩萨坐宝莲华师子座上，示现大威德力，大神通力，十方悉亦如是。在一一普贤菩萨身中，皆示现三世一切的境界，一切的佛刹，一切众生，一切佛出兴于世，一切菩萨众。听闻一切众生的言音，一切诸佛的言音，一切诸佛所转的*轮，一切菩萨所成就的诸行，一切诸佛的游戏神通，这些境界，皆在普贤菩萨身上现出来。

　　善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力。即得十种智波罗蜜。何等为十。所谓于念念中，悉能周遍一切佛刹智波罗蜜。于念念中，悉能往诣一切佛所智波罗蜜。于念念中，悉能供养一切如来智波罗蜜。于念念中，普于一切诸如来所，闻法受持智波罗蜜。于念念中，思惟一切如来*轮智波罗蜜。于念念中，知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜。于念念中，说一句法，尽未来际，辩才无尽智波罗蜜。于念念中，以深般若，观一切法智波罗蜜。于念念中，入一切法界实相海智波罗蜜。于念念中，知一切众生心智波罗蜜。于念念中，普贤慧行皆现在前智波罗蜜。

　　善财童子见到普贤菩萨有这样无量不可思议大神通力之后，即刻得到十种智慧波罗蜜法。什么是十种智慧波罗蜜法？就是所说的①在念念之中，悉能周遍十方一切诸佛的刹土，有这种智慧波罗蜜。②在念念之中，悉能往诣十方一切诸佛的道场，有这种智慧波罗蜜。③在念念之中，悉能供养一切诸佛，有这种智慧波罗蜜。④在念念之中，普遍能在一切诸佛的道场，闻法受持，有这种智慧波罗蜜。⑤在念念之中，能思惟一切诸佛所转的*轮，有这种智慧波罗蜜。⑥在念念之中，能知一切诸佛不可思议大神通事，有这种智慧波罗蜜。⑦在念念之中，说一句法，能尽未来际，辩才无尽，有这种智慧波罗蜜。⑧在念念之中，用深般若智慧来观察一切法，有这种智慧波罗蜜。⑨在念念之中，能入一切法界实相海，有这种智慧波罗蜜。⑩在念念之中，能知一切众生的心念，有这种智慧波罗蜜。⑪在念念之中，普贤菩萨的慧行，皆现在前，有这种智慧波罗蜜。

　　善财童子既得是已。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶。既摩顶已。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属。一一三昧，悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海。集一切佛刹微尘数一切智助道具。生一切佛刹微尘数一切智上妙法。发一切佛刹微尘数一切智大誓愿。入一切佛刹微尘数大愿海。住一切佛刹微尘数一切智出要道。修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行。起一切佛刹微尘数一切智大精进。得一切佛刹微尘数一切智净光明。

　　善财童子得到这样十一种智慧波罗蜜之后。普贤菩萨即刻伸出右手，摩触他的头顶。摩顶之后，善财童子即刻获得一切佛刹微尘数那样多的三昧门。各以一切佛刹微尘数那样多的三昧，作为眷属。在一一三昧中，悉见在往昔所未见一切佛刹微尘数那样多的佛大海。积集一切佛刹微尘数那样多的一切智慧助道之具。生出一切佛刹微尘数那样多的一切智慧上妙之法。发起一切佛刹微尘数那样多的一切智慧的大誓愿。证入一切佛刹微尘数那样多的大愿海。住在一切佛刹微尘数那样多的一切智慧出要之道。修行一切佛刹微尘数那样多的诸菩萨所修之行门。生起一切佛刹微尘数那样多的一切智慧大精进。得到一切佛刹微尘数那样多的一切智慧清净大光明。

　　这些问题是很重要。大家要注意地听讲，要仔细地研究。善财童子从开始学佛法，虽然没有三步一拜，九步一叩，但是也很辛苦，经过跋山涉水，风餐露宿，披星戴月的赶路，到处访问善知识。见了善知识曲躬顶礼，毕恭毕敬而求法。经过一百一十城来到普贤菩萨的处所，向他求法。

　　此时，普贤菩萨观察善财童子参善知识的境界，好像放映电影一样，一幕一幕现在眼前。普贤菩萨用清净法眼来观察内容，完全了解。乃有这样的想法：“这位善男子，求法之心，真是至诚到极点了。可喜！可贺！可嘉！可勉！”于是用无缘大慈、同体大悲的心怀来加持他。何谓加持？就是把自己的功德，回向给他人。普贤菩萨希望善财童子能得到他所具足的定力。将这种定力，这种神通，这种变化，这种智慧，完全没有条件送给他。

　　普贤菩萨悲心切切，将自己所有的一切功德，统统布施给善财童子。那么，为什么用右手摩善财童子的头顶呢？今举出一个很浅显的比喻来说明。我们日常所用的手电筒，里边装着电池。用时，手按开关处，就有光明射出，照明黑暗，若是没有装着电池，那就失去作用，不会发出光亮。这个道理人人都懂。普贤菩萨的智慧好像电池，善财童子好像手电筒，普贤菩萨一摩顶，就把智慧装在善财童子脑海中。因之，善财童子得到正定正受，是开了大智慧的人。正定正受，也就是三昧。

　　善财童子从开始参善知识时，念念不退，念念精进，不懈怠，不疲厌，所以现在得到普贤菩萨的加持。因为有这种感应道交的缘故，所以得到这样多的三昧门。在每一种三昧门之中，皆得到未曾有的境界。

　　如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶。如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶。所得法门，亦皆同等。

　　好像在娑婆世界中，毗卢遮那佛的道场，普贤菩萨给善财童子摩顶之情形，在十方所有的世界之中，每一粒微尘之中，有一切世界，一切诸佛的道场，皆有普贤菩萨在那里摩善财童子顶的境界。所得的法门，也都是同等，没有差别。

　　尔时。普贤菩萨摩诃萨，告善财言。善男子。汝见我此神通力不。唯然已见。大圣。此不思议大神通事，唯是如来之所能知。

　　在这个时候，普贤菩萨大菩萨告诉善财童子说：善男子！你见到我这种神通之力吗？善财童子回答：是的。我已经见到了。大圣！你所示现这种不可思议大神通事，唯有佛才能知道这种境界。我们无法能知道究竟之处。

　　普贤告言。善男子。我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛。一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会。一切世间，咸使闻知。凡有所求，悉令满足。一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施。一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落，国土王位，妻子眷属，眼耳鼻舌，身肉手足，乃至身命而为布施。一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施。一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养。衣服卧具，饮食汤药，一切所须，悉皆奉施。于其法中，出家学道，修行佛法，护持正教。

　　普贤菩萨告诉善财童子说：善男子！我在过去不可说不可说佛刹微尘数那样多的大劫中，修行菩萨所修的行门。为求一切的智慧，为灭一切的愚痴。在每一个大劫之中，为想清净菩提心的缘故，也就是圆满菩提心，证得无上菩提心，所以承事供养不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛。

　　在每一个大劫之中，为聚集一切智慧福德具足圆满的缘故，所以设立不可说不可说佛刹微尘数那样多的广大施会。十方一切世间的众生，咸令他们皆得闻知。凡是有所求的人，我都能满足他们的愿望。无论求我的内财(头目脑髓)，或者求我的外财(国城妻子)，我统统布施，毫无吝惜心、自私心、自利心。只知布施，利益一切众生，无别企图有所求。

　　在每一个大劫之中，为求一切智法的缘故，我曾经用不可说不可说佛刹微尘数那样多的财物来布施需要的人。无论他们求什么？我皆能布施，令他们心满意足，满载而归。

　　在每一个大劫之中，为求诸佛智慧的缘故，我曾经用不可说不可说佛刹微尘数那样多的城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属，甚至眼耳鼻舌、身肉手足，乃至身命，我都能布施。

　　有人问：“化缘是化金银财宝，衣服饮食。那有人化人头的？化人头有什么用处？”这个问题很有意思，这是假设之词，因为我们最舍不得的东西，就是自己的头，可是普贤菩萨他就能发这个愿，如果有人向他求头，他不吝惜而布施，这就是菩萨的精神，我们凡夫根本就作不到，谁能把自己的头割下来布施于人?!

　　布施是满他人的愿，不是满自己的愿。布施就是舍不得而要舍得，所谓“难舍能舍”，这才是真正的布施。布施要有三轮体空的思想，不要有所执着，有所挂碍；若有挂碍，就不能离开颠倒梦想之境界；若想离开颠倒梦想，证得究竟涅槃的果位，必须把挂碍放下，发菩提心，修菩提觉道。

　　如果放不下情情爱爱，要有果断的精神，拔出智慧宝剑，将情爱魔斩首，那就没有情爱的烦恼，专心致志的修行，若能勇猛向前进，绝不向后退，这样，便与道相接近。

　　各位注意！修行的关键，就是想得开，放得下。越是放不下的，越要把它放下；越是舍不得的，越是把它舍了，为什么？令你没有贪心，令你没有执着。若是没有贪心，没有执着。那么？什么都能想得开，什么都能放得下。各位要研究研究这个问题。什么时候研究明白了，什么时候就开大智慧。

　　我们要遵照过去诸菩萨所有的修行，作为榜样。所谓“择善而从，不善而改”；人所不肯舍的就是头，但是头也要舍。既然能肯布施头于人，那么，还有什么可争、可贪、可求呢？不争、不贪、不求、不自私、不自利，就是真正的佛教徒。

　　普贤菩萨他发愿布施头，是不是有人向他化头？一定会有的。为什么？因为他发这个愿，一定有人满他的愿，看他是真的还是假的，来考验他。若经得起考验才是真的；否则，能说不能行，无有是处。所谓“一切是考验，看你怎么办？对境若不识，须再从头练！”

　　有人说：“普贤菩萨发这样笨的愿”。是的，你这种想法，比普贤菩萨聪明，所以你作不了普贤菩萨，你就做个普不贤菩萨吧！你要是知道普贤菩萨为求一切智慧，无论是大智慧。或者是小智慧，或者是粗智慧，或者是细智慧，他都去求证，所以他没有你聪明。

　　在每一个大劫之中，为求一切智首的缘故，我曾经用不可说不可说佛刹微尘数那样多的头，而为布施，无论什么人来索取，我皆布施，绝对没有悭吝不舍的思想。

　　在每一个大劫之中，为求一切智慧的缘故，我曾经在不可说不可说佛刹微尘数那样多的诸佛道场，恭敬尊重于佛，承事供养于佛。用衣服、卧具、饮食、汤药，悉皆奉献布施于佛。在每位佛的法中，出家修行，学习妙法，修行佛法，护持正教。

　　善男子。我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教。于一念间生瞋害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心，懒惰心，障碍心，迷惑心。唯住无上不可沮坏，集一切智助道之法大菩提心。

　　普贤菩萨又说：善男子！我在这样多的大劫海之中，自己回忆，未曾在一念之间，不顺从诸佛之所教诲。在一念之间，没有生起瞋害之心，没有我慢和我所有这种贡高之心，或者生起自命不凡的心，或者生起自己和他人不同的心，而是时时生起慈悲的心，怜愍的心。在念念之中，没有离开菩提心。虽然在生死之中，没有生起疲厌的心。大乘菩萨在生死而不讨厌生死，离生死而不了生死。为什么？因为救度众生离苦得乐的缘故。不像二乘人，自私自利自了汉，只顾自己离生死，不管众生的生死。所以二乘人看三界如牢狱，视生死如冤家。

　　大乘菩萨是见事省事出世界，不是见事迷事堕沉沦。乃是无入而不自得焉。他们虽然在六道轮回中，可是不迷不失菩提心。虽然身在地狱度众生，如同坐宝莲华座度众生一样的心情，没有彼此的分别。

　　普贤菩萨又说：在念念之中，未曾生懒惰的心，未曾生障碍的心，未曾生迷惑的心。唯有住在无上不可沮坏的心，犹如金刚一般的坚固。聚集一切智慧帮助修道之法的大菩提心。

　　各位！反省一下，我们是不是在念念之中，都是精进修行呢！是不是在念念之中，不生退转的心呢！是不是在念念之中，对于佛法没有怀疑的心呢！是不是在念念之中，对于佛法没有懈怠的心呢！要在这个地方用功夫，要回光返照。要反求诸己。看看自己是个什么样子的佛教徒？检讨一番，我是不是在每一念中，勤求无上道，时发大菩提心？若是的话，应该继续努力，向前学习；若不是的话，要迎头赶上，把懈怠的习气，懒惰的毛病，赶紧纠正，把它抛到九霄云外去。应发奋忘食来勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是修行人的本分。

　　善男子。我庄严佛土。以大悲心，救护众生，教化成就。供养诸佛，事善知识。为求正法，弘宣护持。一切内外，悉皆能舍。乃至身命，亦无所吝。一切劫海，说其因缘。劫海可尽，此无有尽。

　　善男子！我以功德来庄严清净诸佛国土。我以大悲心来救护一切众生，教化一切众生，调伏一切众生，成就一切众生。我又供养一切诸佛。我又承事一切善知识。我为求正法的缘故，乃弘扬佛法、宣传、护持佛法。一切所有的内财和外财，我皆能布施。乃至身心性命，也无所吝惜。在一切劫海之中，演说种种因缘。劫海纵有穷尽的时候，而我的布施心，没有穷尽的时候。

　　善男子。我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者。

　　善男子！在我的法海之中，没有一个文字，没有一句话，不是由于我舍施转轮王位而求得的。也不是由于我舍施一切所有而求得的。

　　善男子。我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿以智光普照世间。愿为开示出世间智。愿令众生悉得安乐。愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海，说不可尽。

　　善男子！我所求智慧的法，皆是为救护一切众生所求。我一心的思惟，愿所有的众生，皆得闻这种法。我愿意以智慧的光明，普照一切世间所有众生的心。我愿意开示一切众生出离世间的智慧。我愿意令一切众生悉得安乐，早证菩提觉道。我愿意普遍称扬赞叹一切诸佛所有的功德。我这样发种种愿，修种种行，求种种智，这是我往昔生中的因缘，在不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫海中，详细的说也不可尽。

　　是故。善男子。我以如是助道法力，诸善根力，大志乐力，修功德力，如实思惟一切法力，智慧眼力，佛威神力，大慈悲力，净神通力，善知识力故。得此究竟三世平等清净法身。复得清净无上色身。超诸世间。随诸众生心之所乐而为现形。入一切刹。遍一切处。于诸世界广现神通。令其见者靡不欣乐。

　　因为这个缘故。善男子！所以我用这助道法的力量，诸善根的力量，大志乐的力量，修行功德的力量，如实思惟一切法的力量，智慧眼的力量，佛大威神的力量，大慈悲的力量，清净神通的力量，善知识的力量，因为这些的缘故。所以证得这究竟三世平等清净的法身。又得到清净无上的色身。超越一切世间，随顺一切众生心之所乐意，而为他们现身形，随类化身，入一切刹土。遍满一切处。在一切世界，广大示现一切神通变化，为令见者和闻者，皆生大欢喜心，踊跃无量。

　　善男子。汝且观我如是色身。我此色身，无边劫海之所成就。无量千亿那由他劫，难见难闻。善男子。若有众生未种善根，及种少善根声闻菩萨，犹尚不得闻我名字。况见我身。

　　善男子！你且观察我这样的色身。我的色身，是在无边劫海中之所成就。就是在无量千亿那由他(最大的数目)那样多的劫，也不容易见到，也不容易闻到。

　　善男子！若有众生未曾种过善根。或者种很少善根的声闻和菩萨，他们尚且不得闻我的名字，何况怎能见到我的色身。

　　善男子。若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转。若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。

　　善男子！若有众生，得闻我的名字，对于阿耨多罗三藐三菩提，不令生退转的心，一天比一天有所进步，一天比一天发大菩提心。或者见到我的色身，或者触到我的光明，或者欢迎我，或者欢送我，或者暂时跟着我，或者在梦中见到我的色身，或者在梦中闻到我的名字。都是同样的情形，不退转菩提心。

　　或有众生，一日一夜忆念于我，即得成熟。或七日七夜，半月一月，半年一年，百年千年，一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者。或一生，或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者。或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。

　　或者有众生，能在一日一夜忆念于我，即刻能得到成熟阿耨多罗三藐三菩提心，也就是不退转菩提心。或者有众生，能在七日七夜。或者在半月、一月、半年、一年、百年、千年、一劫、百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫，忆念于我，而能成就阿耨多罗三藐三菩提不退转菩提心。或者是一生，或者是百生。乃至不可说不可说佛刹微尘数那样多的生，忆念于我，而能成熟阿耨多罗三藐三菩提不退转菩提心。或者见到我放大光明，或者见到我震动佛刹，或者生怖畏，或者生欢喜，皆得成熟阿耨多罗三藐三菩提的果位。

　　善男子。我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。善男子。若有众生，见闻于我清净刹者，必得生此清净刹中。若有众生，见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男子。汝应观我此清净身。

　　善男子！我用这样等于佛刹微尘数那样多的方便门，令一切众生，对于阿耨多罗三藐三菩提，得到不退转菩提心。

　　善男子！若有众生，能见到和能听到我的清净刹者，必定得生在这种清净刹土之中。若有众生，能见到和能闻到我的清净色身者，必定得生在我的清净色身之中。

　　善男子！你应该观看我这种清净的色身，你一定会生在我的法身之中。

　　尔时。善财童子，观普贤菩萨身，相好支节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海。一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海。种种建立。种种形状。种种庄严。种种大山周匝围绕。种种色云弥覆虚空。种种佛兴，演种种法。如是等事，各各不同。又见普贤于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周遍十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时善财童子，又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中，教化众生。

　　在这个时候，善财童子，观看普贤菩萨的身体，相好支节，四肢百骸，在每一根毛孔之中，皆有不可说不可说佛刹海。在每一个刹海之中，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕着。由此段经文看来，我们都在普贤菩萨毛孔中，微尘数刹海中生存着。不过，我们自己不知道而已。

　　又见到彼一切刹海中，有种种的建立。有种种形状，有种种庄严。有种种大山，周匝围绕。有种种色云，弥覆虚空。有种种佛出兴于世，演说种种妙法。这样种种的事，各各不相同。好像世界的状相，有的是圆，有的是方，有的是仰，有的是覆，种种不同。

　　又见到普贤菩萨在每一个世界海中。现出一切佛刹微尘数那样多的佛化身云，周遍十方一切世界，教化一切众生，令他们趣向阿耨多罗三藐三菩提的觉道。

　　此时，善财童子，又见到自己的身体，在普贤菩萨的身中。在十方世界中，教化一切众生，不但在一个世界教化众生，而且十方所有的世界，同时在教化众生。这种境界真是不可思议。

　　有人打妄想：“普贤菩萨的身体，怎样容纳善财童子呢？”在前边经文中，不是说普贤菩萨身上每一根毛孔之中，能容纳无量佛刹微尘数那样多的世界。既然能这样，现在善财童子入普贤菩萨的身内，那又有什么惊奇呢？乃是平常事，不要大惊小怪。”

　　又善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识，所得善根智慧光明。比见普贤菩萨所得善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分，乃至算数譬喻，亦不能及。是善财童子从初发心，乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海。今于普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔。一切毛孔悉亦如是。

　　善财童子所亲近过的善知识，有佛刹微尘数那样之多。所得到善根智慧的光明，如果和普贤菩萨所得的善根智慧的光明比较，简直是不能比，有天渊之别。那比例是百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，百千亿分不及一分，乃至用算术和譬喻来比，也不能及。

　　善财童子从初发菩提心时，乃至得见普贤菩萨，在这中间所入一切诸佛刹海。现在于普贤普贤一根毛孔之中，在一念之间所入诸佛刹海，超过前边不可说不可说佛刹微尘数那样多的倍数。在一根毛孔中是这样的情形。在一切毛孔中，统统也都这样的情形，并没有不同。

　　善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第，刹海藏，刹海差别，刹海普入，刹海成，刹海坏，刹海庄严，所有边际。亦不能知佛海次第，佛海藏，佛海差别，佛海普入，佛海生，佛海灭，所有边际。亦不能知菩萨众海次第，菩萨众海藏，菩萨众海差别，菩萨众海普入，菩萨众海集，菩萨众海散，所有边际。亦不能知入众生界，知众生根，教化调伏诸众生智，菩萨所住甚深自在，菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。

　　善财童子在普贤菩萨毛孔刹中，向前行走一步，就能超过不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界。这样向前行，就是穷尽未来劫的时间，也不能知道一毛孔中的刹海次第、刹海藏，刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海空、刹海庄严，种种所有的边际。

　　也不能知道菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海集、菩萨众海散，种种所有的边际。

　　也不能知道入众生界，不知众生的根，教化众生的智，调伏众生的智。菩萨所住甚深自在，菩萨所入诸地诸道。像这样种种海所有的边际。

　　善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹，经于一劫，如是而行。乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫，如是而行。亦不于此刹没，于彼刹现。念念周遍无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。

　　善财童子在普贤菩萨毛孔刹中，或者在一刹土，经过一劫，这样的行走。乃至经过不可说不可说佛刹微尘数那样多的劫，这样的行走。也不是在这个刹土没有，而在另外刹土出现。在念念之中，能周遍无边刹海，教化一切众生，令他们趣向阿耨多罗三藐三菩提佛果的菩提觉道。

　　当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满一切世界。刹等。行等。正觉等。神通等。*轮等。辩才等。言辞等。音声等。力无畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思议解脱自在，悉皆同等。

　　当尔之时，善财童子则次第得到普贤菩萨诸行的大愿海。同普贤菩萨相等(因圆)，同诸佛相等(果满)。一身能充满一切世界。一切的刹，也是一样。修行的行，也是一样。成佛也是一样，神通也是一样，转妙*轮也是一样，辩才无碍也是一样，言辞一样，音声一样，十力也是一样，四无畏是一样，佛所住是一样，大慈悲是一样。不可思议的解脱自在、统统都是同等。

　　因圆果满，义当等觉。以因位既满，更无所修。故但说等，不辨更求。

　　尔时。普贤菩萨摩诃萨即说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨大菩萨，悲心切切，又对法会大众说出下边的偈颂。

　　汝等应除诸惑垢　一心不乱而谛听

　　我说如来具诸度　一切解脱真实道

　　普贤菩萨对大家说：你们大家应该把一切的疑惑和一切的尘垢，统统除掉。要一心不乱来注意听我所说的法。我现在说佛具足一切度，一切解脱的真实法门。

　　出世调柔胜丈夫　其心清净如虚空

　　恒放智日大光明　普使群生灭痴暗

　　出世调御三界众生，令其柔和，不再刚强。这位殊胜的大丈夫，他的心非常清静，犹如虚空，全无杂念。他时常放出智慧的光明，犹如太阳一般。所谓“佛智如千日”。普照众生心，令众生息灭贪瞋痴三毒的黑暗，现出智慧大光明。

　　如来难可得见闻　无量亿劫今乃值

　　如优昙华时一现　是故应听佛功德

　　佛是不容易见到，也不容易听到佛所说的法。经过了无量劫，到现在才遇到佛出兴于世，好像昙华一现，即开即谢，转瞬之间，便消逝了。因为这个缘故，应该静心来听佛所具有的功德。不可错过机会，这是千百万亿劫难遭难遇的良机。

　　随顺世间诸所作　譬如幻士现众业

　　但为悦可众生心　未曾分别起想念

　　随顺世间一切所做的事。譬如幻术师，示现一切的境界，一切的众业，但为令一切众生生欢喜心的缘故，而他自己并没有分别生起想念。他只知道为幻术而变化。

　　尔时。诸菩萨闻此说已。一心渴仰。唯愿得闻如来世尊真实功德。咸作是念。普贤菩萨具修诸行。体性清净。所有言说，皆悉不虚。一切如来，共所称叹。作是念已。深生渴仰。

　　在这个时候，一切菩萨听到普贤菩萨说完这话之后。大家一心渴仰，希望即时得闻如来世尊真实的功德。大家咸作这样的思念：普贤菩萨具足修行一切行门。他的体性甚为清净。他所说的言说，皆是真实不虚。十方三世一切诸佛，共同赞叹普贤菩萨。大家作这样思念之后，深生渴仰之念，愿普贤菩萨即时讲说。

　　尔时，普贤菩萨，功德智慧，具足庄严。犹如莲华，不着三界一切尘垢。告诸菩萨言。汝等谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨的功德和智慧，也具足也庄严。犹如莲华一样，不染着三界一切的尘垢。普贤菩萨告诉诸菩萨说：你们大家要注意听！我现在为你们大家说佛的功德海一滴之相，即说颂言。

　　以下九十五偈颂，前九十三偈颂，是别叹佛德。后二偈颂，是结德无尽。劝信无疑。前八十偈法说。后十三偈喻明。赞叹毗卢遮那佛十身圆满，二十一种殊胜的功德。

　　佛智广大同虚空　普遍一切众生心

　　悉了世间诸妄想　不起种种异分别

　　佛的智慧是广大无边际，如同虚空一样。佛的智慧光明，普遍照耀一切众生的心，所谓“佛光普照”。佛悉知明了世间的众生，打的是什么妄想，所谓“一切众生，若干种心，如来悉知悉见”。佛不需要生出种种分别心才能知道，好像大圆镜一样，清净无比，物来则映，物去则净。

　　一念悉知三世法　亦了一切众生根

　　譬如善巧大幻师　念念示现无边事

　　佛能在一念之间，悉知三世一切法，也能明了一切众生的根性。譬如善巧变化的大幻术师，他能在念念之中，示现无边的幻事。无中生有，有中变无。

　　随众生心种种行　往昔诸业誓愿力

　　令其所见各不同　而佛本来无动念

　　随顺众生心的种种行为，在往昔所造的诸业和所发誓愿的力量，令众生所见的境界，各有不同。各人有各人的业力，各人有各人的愿力，因之，所见也不同。虽然佛对众生没有分别心，可是洞见清楚。

　　或有处处见佛坐　充满十方诸世界

　　或有其心不清净　无量劫中不见佛

　　或者有人，见佛在处处坐道场，充满十方一切世界；或者有人，他的心不清净，有染污的思想，在无量劫中，也不能见到佛。

　　或有信解离憍慢　发意即得见如来

　　或有谄诳不净心　亿劫寻求莫值遇

　　或者有人，相信佛法，了解佛法，离开骄傲，离开我慢。初发菩提心，即能得见如来。或者有人，他有谄媚的行为，有诳语的习惯，因为他的心不清净，所以亿劫中，也遇不到佛，也闻不到佛法，也见不到明眼善知识。

　　或一切处闻佛音　其音美妙令心悦

　　或有百千万亿劫　心不净故不闻者

　　或者有人，能在一切处，聆听佛演说妙法音，法音非常美妙，令闻法者，心生喜悦；或者有人，在百千亿劫中，也闻不到佛说法的妙音。为什么？因为他的心不清净的缘故。

　　或见清净大菩萨　充满三千大千界

　　皆已具足普贤行　如来于中俨然坐

　　或者有人，能见到清净的大菩萨，充满三千大千世界。他们皆已经具足普贤菩萨的行门，如来在其中，俨然坐在法座之上。

　　或见此界妙无比　佛无量劫所严净

　　毗卢遮那最胜尊　于中觉悟成菩提

　　或者有人，能见此世界是微妙无与伦比，这是佛在无量劫所庄严清净。毗卢遮那佛为最殊胜之尊，在其中觉悟而成无上正等正觉。

　　或见莲华胜妙刹　贤首如来住在中

　　无量菩萨众围绕　皆悉勤修普贤行

　　或者有人，见到莲华殊胜微妙的佛刹，贤首如来住在那里，有无量菩萨共同围绕。这些菩萨皆是勤修普贤菩萨所修的行门。

　　或有见佛无量寿　观自在等所围绕

　　悉已住于灌顶地　充满十方诸世界

　　或者有人，见佛无量寿，也就是极乐世界阿弥陀佛。又见观世音菩萨和大势至菩萨为左右二胁士，称为西方三圣。以及无量菩萨共同围绕。观音菩萨和大势至菩萨，已经住在灌顶之地位。观音菩萨是西方极乐世界未来的教主，他将承嗣阿弥陀佛之位，大势至菩萨继承他的位，他们有千百亿化身，充满十方诸世界。

　　或有见此三千界　种种庄严如妙喜

　　阿閦如来住在中　及如香象诸菩萨

　　或者有人，能见到三千大千世界有种种的庄严。好像东方妙喜世界，也就是东方净琉璃世界。阿閦佛，也就是消灾延寿药师佛。住在这个世界中，以及如香象诸菩萨等等。

　　或见月觉大名称　与金刚幢菩萨等

　　住如圆镜妙庄严　普遍十方清净刹

　　或者有人，见到月觉佛和金刚幢菩萨等，住在如圆镜妙庄严世界，他们能普遍游行十方清净的佛刹，来往自在，不受限制。他们是在定中而能遍满一切处。

　　或见日藏世所尊　住善光明清净土

　　及与灌顶诸菩萨　充遍十方而说法

　　或者有人，见到日藏佛，住在光明清净庄严的国土中，以及受灌顶位，一生补处诸菩萨，充满十方世界，而说法教化一切众生，令发菩提心，修无上道。

　　或见金刚大焰佛　而与智幢菩萨俱

　　周行一切广大刹　说法除灭众生翳

　　或者有人，见到金刚大焰佛而和智幢菩萨在一起，周遍游行一切广大佛刹，演说妙法，除灭所有众生的染污翳病。

　　一一毛端不可说　诸佛具相三十二

　　菩萨眷属共围绕　种种说法度众生

　　在每一根毫毛之端处，有不可说那样多的诸佛，皆具足三十二大人相，八十种随形好。每位佛都有菩萨眷属共同围绕。佛能观机逗教，因人说法，应病予药，说种种妙法，度脱一切众生，令他们离开三界三有之苦，得到涅槃四德之乐。

　　或有观见一毛孔　具足庄严广大刹

　　无量如来悉在中　清净佛子皆充满

　　或者有人，观看在一根毛孔之中，具足无量庄严广大的佛刹。有无量的佛，悉在其中转大*轮。有清净佛子(大菩萨)，皆已充满在一毛孔中。

　　或有见一微尘内　具有恒沙佛国土

　　无量菩萨悉充满　不可说劫修诸行

　　或者有人，见到在一粒微尘之内，具有恒河沙数那样多的诸佛国土，有无量菩萨皆充满其中，在不可说那样多的劫中，修行六度万行。这是小中现大的境界，大不碍小，小不碍大，互相圆融无碍。华严经所讲的道理，就是大中现小，小中现大的境界。

　　或有见一毛端处　无量尘沙诸刹海

　　种种业起各差别　毗卢遮那转*轮

　　或者有人，在一根毫毛之端处，有无量尘沙那样多的刹海，因为众生造种种的业，所以生起种种不同的相。清净法身毗卢遮那佛，在那里转妙*轮，教化众生，调伏众生。

　　或见世界不清净　或见清净宝所成

　　如来住寿无量时　乃至涅槃诸所现

　　或者有人，见到不清净的世界，或者见到清净的世界，皆由七宝所成就，或见佛住世的寿命是无量时，乃至入涅槃时，证得常乐我净，所现种种境界。

　　普遍十方诸世界　种种示现不思议

　　随诸众生心智业　靡不化度令清净

　　佛能普遍到十方一切世界去，示现种种的境界，皆是不可心思，也不可言议。为什么？因为随顺一切众生的心念、智慧、业惑，而示现境界。没有一个众生不被诸佛所化度，佛皆令他们恢复清净的本体。

　　如是无上大导师　充满十方诸国土

　　示现种种神通力　我说少分汝当听

　　这样无上大导师，充满十方一切诸佛国土，示现种种神通力。换言之，众生应以什么法能化度，便用什么法来化度。所以佛常用善巧方便法门，来教化度脱有缘的众生。佛的功德有无量无边之多，我现在只是说少分而已，你们大家应该聚精会神地听，心中不可打妄想。

　　或见释迦成佛道　已经不可思议劫

　　或见今始为菩萨　十方利益诸众生

　　或者有人，见到释迦牟尼佛在菩提树下成就佛道。可是释迦牟尼佛已经在不可思议之劫以前，早已成佛。或者有人，见到现在始为菩萨，还在行菩萨道，到十方世界去利益一切众生，教化一切众生，令一切众生离苦得乐，不受轮回之苦。

　　华严经所讲的境界，好像看电视一样。有时候，把过去种种的事情，今天放映出来。有时候，将未来种种的事情，今天放映出来。由此可知，过去、现在、未来三时，没有什么分别，可以将三时变为一时，也可以将一时变为三时，这就是圆融无碍的境界。

　　或有见此释师子　供养诸佛修行道

　　或见人中最胜尊　现种种力神通事

　　或者有人，见到是释师子，供养十方诸佛，修行菩萨道，或者有人，见到人中最胜尊，示现种种力和神通妙用的事，为什么？为令众生改邪归正，放下自私自利的妄想心。

　　或见布施或持戒　或忍或进或诸禅

　　般若方便愿力智　随众生心皆示现

　　或者有人，见到菩萨在修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智这十种波罗蜜到彼岸的法门。随顺众生的心意，皆能示现来教化众生。佛好像清净的月光，众生的心水清净时，佛光映现于众生心水中。众生的心水浑浊时，无能影现其中。

　　或见究竟波罗蜜　或见安住于诸地

　　总持三昧神通智　如是悉现无不尽

　　或者见到菩萨修行圆满，到究竟波罗蜜的彼岸，或者见到菩萨安住在诸地，或者证得总持、三昧、神通、智慧等，这些境界完全现前，无不穷尽。

　　或现修行无量劫　住于菩萨堪忍位

　　或现住于不退地　或现法水灌其顶

　　或者示现修行无量劫，安住在菩萨堪可忍受的地位，或者示现住在不退无上正等正觉的地位，或者示现法水灌菩萨的顶，成为法王之子。

　　或现梵释护世身　或现刹利婆罗门

　　种种色相所庄严　犹如幻师现众像

　　或者示现大梵天、帝释天、护世四天王的身，或者示现刹利(王族)的身，或者示现婆罗门(清净行)的身，有种种的色相，非常庄严，这种境界，好像幻术师所变化众像一样，皆是虚幻不实。

　　或现兜率始降神　或见宫中受嫔御

　　或见弃舍诸荣乐　出家离俗行学道

　　或者示现从兜率天宫内院，开始降神到人间的境界，或者见到太子在宫中，受宫娥、婇女、嫔妃等的侍候，或者见到太子弃舍一切荣华富贵，娇妻美妾，出家修道，成就佛果。

　　或见始生或见灭　或见出家学异行

　　或见坐于菩提树　降伏魔军成正觉

　　或者见到佛始生，端坐于道场，说法四十九年，讲经三百余会，或者见到佛入涅槃，或者见到佛出家修苦行，在雪山六年，每天只食一麻一麦来维持身体，或者见到佛坐在菩提树下，用金刚定力来降伏魔军的威胁，感化魔女的诱惑，最后胜利，而成就无上正等正觉。

　　或有见佛始涅槃　或见起塔遍世间

　　或见塔中立佛像　以知时故如是现

　　或者见到佛始涅槃。或者见起舍利塔，遍满世间，或者见到在塔中，供立佛像。因为知到的时候，就这样现出，恰到好处，不失其时。

　　或见如来无量寿　与诸菩萨授尊记

　　而成无上大导师　次补住于安乐刹

　　或者见到如来有无量的寿命，给一切菩萨授记别号，而能成就无上大导师，其次，补助住在安乐刹，也就是西方极乐世界，此世界有众乐而无诸苦，莲华化生，华开见佛。

　　今天讲肉字的意思，有首偈颂这, 样地说：“肉, 字里边两个人, ，里边照着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”在肉字的里边，有两个人，一个是吃肉的人，一个是被吃的人。吃肉的人，头在肉的外边；被吃的人，头在肉的里边。今生你吃我的肉，来生我吃你的肉，礼尚往来，公平交易。所以世界永无和平之日，冤债到了相当的时候，就发生战争；藉此机会，众生互相残杀，彼此结账，不是讨债，就是还债。这种因果报应，丝毫不错。

　　肉字外边的人，吃肉字里边的人。这个人也许前生是你的朋友，今生变了形相，你吃他的肉，便结下冤仇。将来，他要复仇，一定还来吃你的肉，才解心头之恨，所谓“冤冤相报”，永无了期。如果你不吃肉，则一切冤债，能一笔勾消，化敌为友。

　　肉字里边的人，也许前生是你的亲人。或者是兄弟姐妹，或者是父母儿女。总而言之，可能是至亲骨肉。他们变了形相，你可忍心吃他们的肉吗？所以佛教提倡平等、慈悲。不忍心吃众生的肉。那么，怎样才能戒掉不吃肉的习惯？方法非常简单，当你想吃肉的时候，便作这样的观想：“那是死尸的肉，臭不可嗅也。”如是观想：便作三日呕，焉能再有心情来吃肉呢！爱吃肉人，不妨试一试这个办法。

　　或见无量亿千劫　作佛事已入涅槃

　　或见今始成菩提　或见正修诸妙行

　　或者见到佛在无量亿千劫中，大做佛事，而将应所教化的众生，已经教化完了，所应该做的事情，已经做完了，然后才入涅槃，或者见到佛在现在才成佛，或者见到佛正在修行一切妙行，演说一切妙法。

　　或见如来清净月　在于梵世及魔宫

　　自在天宫化乐宫　示现种种诸神变

　　或者见到佛，好像清净月，住在大梵天和魔宫，住在自在天宫和化乐宫，示现种种的神通变化，为一切宫殿的天众演说妙法，令其发心修道，早成佛果。

　　或见在于兜率宫　无量诸天共围绕

　　为彼说法令欢喜　悉共发心供养佛

　　或者见到佛住在兜率天的宫殿中，有无量天众共同围绕。佛为他们说妙法，令他们皆大欢喜，悉共发心，来供养于佛，承事、亲近于佛。

　　或见住在夜摩天　忉利护世龙神处

　　如是一切诸宫殿　莫不于中现其像

　　或者见到佛住在夜摩天的宫殿之中；或者是住在忉利天的宫殿之中，以及护世四天王的宫殿和龙神的处所。在这样一切的宫殿之中，统统示现其像，而为他们说法。

　　于彼然灯世尊所　散华布发为供养

　　从是了知深妙法　恒以此道化群生

　　释迦牟尼佛在往昔作菩萨的时候，曾经在燃灯佛的前面，散布鲜华，布发染泥，作为供养。从此明了知道深妙法的真实义，以后常常用这种妙法来教化众生。

　　或有见佛久涅槃　或见初始成菩提

　　或见住于无量劫　或见须臾即灭度

　　或者有人，见到佛在很久以前，就已经入涅槃，或者有人，见到佛刚刚开始成就佛道，或者有人，见到佛住世有无量劫之久，或者有人，见到佛住世很短(一夜之时间)就入涅槃。

　　身相光明与寿命　智慧菩提及涅槃

　　众会所化威仪声　如是一一皆无数

　　佛的身相、光明、寿命、智慧、菩提、涅槃，在众会中所变化的威仪声，所谓“三千威仪，八万细行”。在楞严经上说：“严整威仪，肃恭斋法”。这样每一种皆有无数之多。

　　或现其身极广大　譬如须弥大宝山

　　或见跏趺不动摇　充满无边诸世界

　　或者示现佛身，极为广大无边，好像须弥山大宝山一样的高大，或者见到佛结跏跌坐，如如不动，了了常明。佛的法身，尽虚空遍法界，能充满无边十方诸世界。

　　或见圆光一寻量　或见千万亿由旬

　　或见照于无量土　或见充满一切刹

　　或者有人见到佛的圆光，周围有一寻那样之大。古时的尺寸，八尺为一寻。或者有人见到佛的圆光，周围有千万亿由旬，或者有人见到佛的圆光，周围能照无量国土，或者有人见到佛的圆光，周围能充满一切佛刹。

　　或见佛寿八十年　或寿百千万亿岁

　　或住不可思议劫　如是展转倍过此

　　或者有人见到佛寿有八十年，或者有人见到佛寿有百千万亿岁，或者见到佛身住不可思议劫中。这样的辗转加倍，其数量超过这个数目若干倍。

　　佛智通达净无碍　一念普知三世法

　　皆从心识因缘起　生灭无常无自性

　　佛的智慧通达清净，没有一切的障碍，能在一念之中，普遍知道三世一切法，这些法皆是从心识因缘所生起，或者是生。或者是灭，都是无常，没有自己的体性。

　　于一刹中成正觉　一切刹处悉亦成

　　一切入一一亦尔　随众生心皆示现

　　佛在一个刹土中成就正觉，在一切刹处悉能成正觉。一切入一，一入一切，随顺众生的心念，皆能示现种种的境界。

　　如来住于无上道　成就十力四无畏

　　具足智慧无所碍　转于十二行*轮

　　佛住在无上菩提觉道，成就十力和四无畏，具足一切智慧无所障碍，转于十二行大法转，也就是三转四谛法。①示转：此是苦，此是集，此是灭，此是道。②劝转：苦当知，集当断，灭当证，道当修。③证转：苦者，我已知；集者，我已断；灭者，我已证；道者，我已修。

　　了知苦集及灭道　分别十二因缘法

　　法义乐说辞无碍　以是四辩广开演

　　能明了知苦集灭道四谛法门，能分别十二因缘法门，能有法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。用这四种无碍辩才，广开演说一切佛法，令众生得到大利益。

　　诸法无我无有相　业性不起亦无失

　　一切远离如虚空　佛以方便而分别

　　一切诸法皆是无我无有相，业性本来不起，也没有所失。一切都是远离尘垢，清净如同虚空一样，佛以善巧方便法门，分别来为众生演说妙法。

　　如来如是转*轮　普震十方诸国土

　　宫殿山河悉摇动　不使众生有惊怖

　　佛就是这样转妙*轮，能普遍震动十方诸佛国土，所有宫殿山河大地，悉皆摇动。虽然有六种震动，但是不令众生有所惊怖。为什么要震动？表示佛要演妙法音的象徴。

　　如来普演广大音　随其根欲皆令解

　　悉使发心除惑垢　而佛未始生心念

　　佛普遍演畅广大妙法音，随顺众生的根欲，皆令能了解，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。悉令众生发起菩提心，将一切的疑惑和尘垢，统统除灭。佛虽然这样教化众生，但是未始生心念而作，他是无为而无不为的。

　　或闻施戒忍精进　禅定般若方便智

　　或闻慈悲及喜舍　种种音辞各差别

　　或者听到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智这十度法门，或者听到慈、悲、喜、舍这四无量心法门。种种的言辞，各有不同的分别。

　　或闻四念四正勤　神足根力及觉道

　　诸念神通止观等　无量方便诸法门

　　或者听到四念处：就是身、受、心、法这四种念处，或者听到四正勤：就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长；或者听到四神足：就是欲、心、勤、慧这四如意足；或者听到五根：就是信根、进根、念根、慧根这五根；或者听到五力：就是信力、进力、念力、定力、慧力这五力；或者听到七觉支：就是择法、精进、喜、轻安、舍、定、念这七菩提分；或者听到八正道：就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正当的道路。这八种正道，虽然是小乘所修的三十七道品之一，可是大乘人也必须修行，这是佛教八种正正当当确确实实的光明大道。

　　或者修九次第定，或者修十神通。或者修止观法门等，有无量方便一切法门。佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。第一句话便说：“奇哉!奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不能证得。”由此可证，人人皆有佛性，皆堪作佛。为什么不成佛？因为有妄想执着的缘故。怎样能没有妄想执着？就要出家修行。修禅定，修止观，修持咒，修念佛，这都是控制妄想执着的法门。修到炉火纯青的时候，便能豁然开悟，智慧现前，便证得神通妙用，任运自在。

　　龙神八部人非人　梵释护世诸天众

　　佛以一音为说法　随其品类皆令解

　　天龙八部和人非人、大梵天王、释提桓因、护世四天王，以及一切天众。佛用一种音声演说妙法，所有的众生，各随着种类而能了解佛所说法的要义。

　　若有贪欲瞋恚痴　忿覆悭嫉及憍谄

　　八万四千烦恼异　皆令闻说彼治法

　　若有贪欲、瞋恚、愚痴的众生，或者有忿恨、覆盖、悭吝、妒嫉、骄傲、谄媚等等的众生。有八万四千烦恼各各不同的众生，令他们闻到这种法之后，明白怎样能对治烦恼的病。

　　若未具修白净法　令其闻说十戒行

　　已能布施调伏人　令闻寂灭涅槃音

　　假设尚未具足修行白净法的众生，令他们闻说十戒行。十戒就是①不舍菩提心之戒②远离二乘地之戒③观察利益一切众生之戒④使一切众生住于佛法之戒⑤修一切菩萨所学之戒⑥于一切法无所得之戒⑦以一切善根回向菩提之戒⑧不著于一切如来身之戒⑨离思惟取着一切法之戒⑩诸根律仪之戒。这样已能布施调伏人，令开寂静涅槃的妙音。

　　若人志劣无慈愍　厌恶生死自求离

　　令其闻说三脱门　使得出苦涅槃乐

　　若有人的志愿很下劣，没有救拔众生的慈悲心，没有教化众生的怜愍心。他们讨厌生死，自己求出离三界，而不愿度脱众生。佛就令他们闻说三解脱(空、无相、无愿)门的法，使他们得到出离苦海，享受常乐我净涅槃四德真正的快乐。佛教主张在物质方面，是无常、空、苦、无我，也就是世间法。在精神方面，是常、乐、我、净，也就是出世间法。前者是有为法，后者是无为法。

　　若有自性少诸欲　厌背三有求寂静

　　令其闻说诸缘起　依独觉乘而出离

　　假设有的众生，他的自性中有很少的欲念。厌弃三有的境界，要求寂静。令这一类的众生，闻说一切法从缘起的道理，也就是十二因缘法，所谓“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、有缘生、生缘老死”。周而复始，永无了期。明白这个道理，就要把无明消灭，无明尽乃至老死尽，那就远离生死了，这是释迦牟尼佛在菩提树下所悟的真理。

　　依照独觉乘所修的法门，就能出离苦海，证得辟支佛的果位。独觉是在无佛出世时，在深山穹谷之中，自己独修，食松子，饮泉水，春观百花开，秋睹黄叶落，感觉一切无常，因之而悟道果。在有佛出世时，修十二因缘法而悟道者，称为缘觉。声闻和缘觉为二乘人，皆是自了汉。自利不利他，自觉不觉他，自度不度他，所以佛诃斥他们是焦芽败种，不能续佛慧命。

　　若有清净广大心　具足施戒诸功德

　　亲近如来具慈愍　令其闻说大乘音

　　若有清净广大心的人，具足了六度一切的诸功德。能亲近十方三世一切诸佛，具足慈悲怜愍的心，令他们闻说大乘的妙法音。大乘法就是不执断、不执常、不执空、不执有，中道了义法，也就是真空妙有的法门。不落二边就是中道。

　　或有国土闻一乘　或二或三或四五

　　如是乃至无有量　悉是如来方便力

　　或者有个国土的众生，闻到一乘的佛法，或者闻到二乘的佛法，或者闻到三乘、四乘、五乘的佛法，这样乃至无有数量之多，这都是佛用善巧方便力所示现的法门。

　　涅槃寂静未曾异　智行胜劣有差别

　　譬如虚空体性一　鸟飞远近各不同

　　涅槃和寂静都是一样的境界。不过，智慧和修行的胜劣，有所分别。譬如虚空，它的体性是一个的。可是雀鸟有的飞得很远，有的飞得很近，各有不同。但是在空中没有留下一点痕迹。

　　佛体音声亦如是　普遍一切虚空界

　　随诸众生心智殊　所闻所见各差别

　　佛的身体和音声，也是这样的情形，能普遍一切虚空界，所谓“尽虚空遍法界”，能充满一切处。随顺一切众生的心念和智慧之殊异，所闻所见各有不同。

　　佛以过去修诸行　能随所乐演妙音

　　无心计念此与彼　我为谁说谁不说

　　因为佛在往昔时，已经修行六度万行之法门，所以现在能随顺众生心中所乐的，而演畅妙法音。佛并没有存心计划思念此与彼，我为那个众生说法，我不为那个众生说法，佛没有这种的分别心。佛对众生一律平等，没有阶级的观念。佛提倡地位平等、经济平等、种族平等、政治平等。无论是什么人出家修道，一律姓释，皆是佛的弟子，上自国王，下至乞丐，不分贵贱，不分智愚，谁肯用功修行，谁就证阿罗汉，没有偏向，例如阿难尊者，注重多闻，不重戒律，不重修持，所以照样不能证四果罗汉。由此可证，佛绝对大公无私，对待任何人，皆是平等，不分亲疏，不分远近，爱之如子。这是佛伟大之处。

　　如来面门放大光　具足八万四千数

　　所说法门亦如是　普照世界除烦恼

　　佛放白毫大光明，具足八万四千数。所说的法门，也有八万四千之多。这种大光明藏，能普照十方世界，将众生八万四千种的烦恼病，统统消除殆尽。

　　具足清净功德智　而常随顺三世间

　　譬如虚空无染着　为众生故而出现

　　佛已经具足清净功德的智慧，时常随顺三世间的众生心，而转妙*轮。譬如虚空一样的清净，没有半点的染着。为教化调伏众生的缘故，而出现于世。

　　示有生老病死苦　亦示住寿处于世

　　虽顺世间如是现　体性清净同虚空

　　示现有生老病死四大苦的现象，也示现寿命有多长，处世的时间有多久。虽然随顺世间众生的心，而这样的示现，可是佛的体性是清净的，犹如虚空一样。

　　一切国土无有边　众生根欲亦无量

　　如来智眼皆明见　随所应化示佛道

　　一切所有的国土，乃是无有边际。众生的根性和欲念，也是没有数量。可是佛的智慧之眼，能看得清清楚楚，于是佛观机逗教，因人说法，随所应该教化的众生，示现佛道。令众生发菩提心，勤修无上道。

　　究竟虚空十方界　所有人天大众中

　　随其形相各不同　佛现其身亦如是

　　究竟到了尽虚空遍法界的十方世界去，为所有人间的人和天上的人，在大众之中，随顺一切众生的形相，各有不同。佛乃现其身，和众生的形相一样，来教化众生，来调伏众生。

　　若在沙门大众会　剃除须发服袈裟

　　执持衣钵护诸根　令其欢喜息烦恼

　　或者在沙门(译为勤息。是出家人的别名，意谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴)大众会中，把头发和胡须皆剃除，披上袈裟。身为比丘，就要托钵乞食，不选择富贵人家乞食，也不舍弃贫贱人家不乞食，一律平等，令他们种福田。次第乞食，只乞七家之食，这样能控制贪心。出家人执持三衣一钵，护持诸根，严守戒律。令众生见到沙门之德相，生出欢喜心，息灭烦恼。

　　若时亲近婆罗门　即为示现羸瘦身

　　执杖持瓶恒洁净　具足智慧巧谈说

　　或者有时亲近婆罗门(修清净行)，即为示现骨瘦如柴的身体。手执锡杖，持着净瓶，常是清洁干净。具足大智大慧，善巧谈说微妙的法，令他对佛法起信仰之心。

　　吐故纳新自充饱　吸风饮露无异食

　　若坐若立不动摇　现斯苦行摧异道

　　有人修吐纳的工夫，就是将腹中的旧气吐出，吸收新鲜的空气，吃空气就吃饱了。令修行人喝西北风就会饱，不需要吃饭，或者吸风，或者饮露，不食任何食物，或者是坐，或者是立，身体不摇动。他示现这种苦行，乃是摧伏异教，令他们放弃无益的苦行，要修行正当的法门，对于身心皆有大利益。

　　或持彼戒为世师　善达医方等诸论

　　书数天文地众相　及身休咎无不了

　　或者持清净的戒律，作为世间的律师，或者善于治病，明白医药的方术。关于一切医药之论，如八十一难经、汤头歌、四百味种种医书，皆悉熟练通达。有关书法、教学、天文、地理，一切的相状，以及身休咎等，无不了知。休就是吉，咎就是凶。吉是人人所欢喜的，凶是人人所讨厌的。如何能趋吉避凶呢？易云“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”身体没有病，就是休。身体若有病，就是咎。以上所说的法门，佛没有不明白的。佛是无所不知，无所不晓的大圣人、大觉者、大导师！

　　中国古时的读书人，一定要精进通六艺，门门及格，才能取得毕业证书。然后到社会服务，替国家担当要职，将所学的技术贡献于国家，建设于国家，成立康乐富强的国，人人安居乐业，个个丰衣足食。

　　春秋时代，孔老夫子提倡平民教育，所谓“有教无类”，革新当时贵族的专利制度。孔子的教育方针，主张文武合一的教育，士人要有强壮的身体，有丰富的学识。不是五谷不分，四肢不勤的白面书生。孔子当时有三千弟子，很多来自贫苦家庭，身通六艺者有七十二贤人。何谓六艺？

　　①礼：就是礼节、礼法、礼貌。凡是婚嫁丧祭等，都要合乎礼法的规矩，不可错乱，否则，就是失礼，令人贻笑大方，称之为野蛮人。

　　②乐：就是音乐。音乐能陶冶人的性情。听到庄严的音乐，令人肃然起敬，能发菩提心。若是听到靡靡之音(谈情说爱)，能令人想入非非。换言之，听正当的音乐，能令人由坏变好。听不正当的音乐，能令人由好变坏。音乐就有这样启发作用。

　　世间的事，没有一定的道理。只看你会用不会用而决定。若是会用，不好的也变成好；若是不会用，好的也变成不好。譬如砒霜，是最毒的药。人如果生毒疮时，必须用它来医治，所谓“以毒攻毒”，才能把毒疮治好。但是分量要恰到好处。如果多食，会毒死人；少食则治不好病。不多不少才是妙药。人参、人人皆知是良药，食多反而有害。总之，有毒的药，会用成良药；良药无毒，不会用变成毒药。音乐的功能，亦复如是。

　　假如常听讲仁义说道德的音乐，时刻薰陶性情，一点一点潜移默化，终能培养出来纯善的品性，所谓“近朱者赤，近墨者黑”；或者“染苍者苍，染黄者黄”。所以音乐能改变人的心情和气质。譬如恶人在善人之中生活，天长日久被其感化，自然能改过自新，重新做人。所谓“浪子回头金不换”，甚至变得比善人还要善，因为反省过去所行所作，上对不起天，下对不起地；既对不起父母，又对不起师长，乃决定改邪归正，专做有利益人的事情。好像晋时周处降三害的故事，就是一个最有力的说明。

　　古时的无道昏君，爱好淫欲的音乐，这种音乐令他发狂。有道明君，绝对不听浮靡华丽，或提倡淫荡的音乐。在春秋列国的时候，郑国的音乐最坏，人人不敢欣赏，当时各国不欢迎这种音乐。所谓“郑声”，是指不好的音乐而言。

　　③射：就是射箭。古时的学生，一定要学习射箭的技术(即现在的体育)，无事可以健身，有事可以卫国。古时有百步穿杨的技术，所谓“百发百中”才能列为优点，射中正鹄(目标)，才算及格，否则，取不到毕业证书。现在日本大学也有射箭必修科。

　　④御：就是驾车。不但明白驾车的技术，而且还要懂得马的性情。古时作战，采用战车的战术，双马拉一轮车，车上有四位士卒，向四面作战。若不了解马的性情，便无法指挥前进或后退。这也是六艺之一。故不要轻视驾车的人，也有一篇大道理大学问在其中。没有深刻的研究，就不能胜任。

　　⑤书：就是写字。古时的字，或者用刀刻在竹简上，或者用漆写在竹简上，这都要有特别的技术。随着时代的演变，便写在绢上，后来写在纸上。写字是读书人的招牌。写字要工整，令人一见，就知是有学问人所写的。所以读书人，要下一番苦工夫练习写字，这也是六艺之一。

　　⑥数：就是算数。计算数目的方式。从前有珠算，现代有笔算，这是训练儿童的脑筋灵活，有思考力。现在科学进步，有电子计算机出世，小学生不用脑筋来求解答数，乃用计算机来代替，这样一来，小学生的脑筋生锈了。现在电脑大行其道，无论什么事，皆求助于电脑，相信电脑，人慢慢变成木头人，没有知觉了，很多人还不及机械人那么灵活，将来恐被科技所淘汰！

　　这六艺是古时大学生的课程，修满分才能毕业。现在大学的课程更多。体育课程，包括各种球类、游泳、赛跑等等。又有政治学、经济学、哲学、史学、文学、气象学、地质学、法律学、医药学等等。

　　有的国家为争霸权，造出千奇百怪的杀人武器，人人提起原子弹，不寒而栗，毛骨悚然。终日提心吊胆，深恐第三次大战爆发。假使不幸真的大战爆发，可以说人类同归于尽，真正到了世界末日了！

　　现在又有氢气弹、死光弹、细菌弹，都是杀人不见血的武器。现在是电钮战争，双方主管人，坐在办公室内，发号施令，手指一按，将所有猛烈的武器，全部出笼，在刹那之间，能将地球全部毁灭，成为空劫的时期。

　　毁灭地球的时间快到了。今呼吁有贪心的人，有瞋心的人，有痴心的人，赶快回光返照，不要做损人不利己的事。为世界人类的生存，为世界人类的安全，应放弃私己之见，所谓“牺牲小我，完成大我。”方为上策，功德无量！

　　深入诸禅及解脱　三昧神通智慧行

　　言谈讽咏共嬉戏　方便皆令住佛道

　　深入一切禅定和解脱法门，三昧、神通、智慧的行门。关于言谈、讽咏、嬉戏等，菩萨能用种种方便法门，皆令众生住在佛道。也就是教人找到根本，不要舍本逐末，心外求法。要知道世间的事情，越跑越远，越找越多。研究道理，是研究不完的，这个道理研究明白，那个道理又来了，永远无穷尽。

　　单以人类来说，世界的人种，分为黄种人、白种人、黑种人、红种人。在黄种人之中，就有五十多种民族。分析起来有千差万别。所以越研究越多，永远研究不完。若是不上进，就向后退，因此我们要迎头赶上，不要研究末梢的问题，要返本还原，归到佛道上。

　　或现上服以严身　首戴华冠荫高盖

　　四兵前后共围绕　警众宣威伏小王

　　菩萨或者现出上等的服装，庄严其身。头戴华冠，荫高如同宝盖。有四种兵(象兵、马兵、车兵、步兵)在四周围绕。又有侍卫来保护，宣扬转轮圣王的威德，来降伏一切小王。

　　或为听讼断狱官　善解世间诸法务

　　所有与夺皆明审　令其一切悉欣伏

　　或者作为法官，能判断各种案件的曲直，铁面无私，秉公处理，善于了解世间一切的法务，所有明抢暗夺的事件，皆能明白审判，毫无私情，所判断的案件，令被害者认为公正，心悦诚服。

　　或作大臣事弼辅　善用诸王治政法

　　十方利益皆周遍　一切众生莫了知

　　或者作为大臣，帮助国王处理国家大事。善于发政施仁，对于其他小国作合理的统治。十方世界所有的众生，皆能得利益，但是一切众生不一定能了解的。

　　或为粟散诸小王　或作飞行转轮帝

　　令诸王子采女众　悉皆受化无能测

　　或者作为诸小国王。或者作为转轮圣王，坐金轮飞行四大洲巡视。在一天之内，能完成任务。这种飞行转轮的速度，比现在的火箭还要快若干倍。他能令一切王子和宫娥、采女、妃嫔等，以及大臣官员，完全接受转轮王的教化。但是没有人能测度这种不可思议的境界。

　　轮转圣王分为四种：①金轮王：统治四天下。②银轮王：统治三天下。③铜轮王：统治二天下。④铁轮王：统治一天下。四天下就是四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。四大洲以须弥山为中心。金轮王如再精进修行，即可成佛，否则，仍作转轮圣王。

　　或作护世四天王　统领诸龙夜叉等

　　为其众会而说法　一切皆令大欣庆

　　或者作为护世四大天王。就是东持国天王、南增长天王、西广目天王、北多闻天王。四天王保护四天下。他们统治诸龙和夜叉等，以及人非人等。为其众会中的大众，演说妙法。令他们皆生大欣庆，欢喜而得未曾有的境界。

　　或为忉利大天王　住善法堂欢喜园

　　首戴华冠说妙法　诸天觐仰莫能测

　　或者作为忉利(三十三天)天王，住在善法堂欢喜园中，头戴华冠，坐在宝座，而演说妙法。一切天众瞻仰忉利天王的尊容，肃然起敬。为什么？因为他威仪庄严的缘故，有兼他的功德，无能测度。

　　他就是帝释天，或者为释提桓因，在楞严咒上称为因陀啰耶。

　　这位天主，在往昔的时候，是很贫穷的女人，她帮助人家做女工来维持生活。有一天，她经过一所塔庙，见佛殿已经倒塌，破烂不堪。殿中的佛像，被风吹雨淋，佛像之金脱掉，很不庄严。这位女人见了之后，乃发心重建寺庙，为佛像再贴金。但是需要很多建筑费。自己没有这种能力，于是到处化缘，当时有三十二个女人，被她虔诚之心所感动，大家参加她的工作，同心协力来作这件功德。不久，功德圆满，佛殿焕然一新，金碧辉煌，佛像闪闪发光，万分庄严，令见者生信心。

　　这三十三位女人，因为建庙装金的缘故，死后相续升天。发起的那位女人，作为三十三天主，统治其他三十二天，其余三十二位女人，作为三十二天主。因为这样的功德，所以升到天上享福，由此观之，我们建造庙宇，有意想不到的功德，获得将来无量的福报。不过，这个福报，只是享受天福，而不能享涅槃四德之真乐；天福享尽时，仍然要堕落在六道轮回中受生死，所谓“著相布施生天福，犹如仰箭射虚空”。执著相来布施，好像用箭射虚空一样，最后箭还是落地。

　　在证道歌上说：“势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”等到天福享尽时，有堕落到人间来，招受很多不如意的事。天上虽然是快乐，但是令人不知修行，容易迷惑。人间虽然有诸苦，但是能令人精进修行，能出离三界，了生脱死，永不受轮回之苦。

　　何谓三十三天？因为此天(欲界第二层天，在须弥山的山峰上，尚未离地，故为地居天)的四周各有八天。在中央有一天，乃是帝释天所居，所以叫做三十三天。

　　或住夜摩兜率天　化乐自在魔王所

　　居处摩尼宝宫殿　说真实行令调伏

　　或者住在夜摩天，或者住在兜率天，或者住在化乐天，或者住在他化自在天，或者住在魔王的处所。总之，所居住的宫殿，都是用摩尼宝所造成，佛为他们演说真实修行的道理，令他们调伏，不再刚强。

　　或至梵天众会中　说四无量诸禅道

　　普令欢喜便舍去　而莫知其往来相

　　或者住在大梵天的众会之中，说四无量(慈悲喜舍)心的道理。或者说四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)的道理。普遍令一切众生，皆生大欢喜心，但是还要脱离这种欢喜，而不执着这种欢喜，又要向前求进步，没有人能知道这种往来的相状。

　　何谓四无量心？①慈无量心：就是给一切众生的快乐。所谓“无缘大慈”，不分怨亲，一视同仁，统统给他们快乐。②悲无量心：拔一切众生的痛苦，所谓“同体大悲”，也就是人溺如己溺，人饥如己饥的精神。③喜无量心：见到人有快乐的事情发生，要表达欢喜，不可有幸灾乐祸的心理，见到人家有喜事而嫉妒，见到人家有悲事而高兴。④舍无量心：对待一切众生，怨亲平等，不起憎爱。所作功德而不求报，没有企图的布施为之舍，不能舍而能舍，是为真舍。菩萨为救众生出离苦海，乃舍弃在清净国土的安乐，而来到堪忍世界，心甘情愿和一切众生生活在一起，任劳任怨，不起疲厌心，这就是慈悲喜舍的精神。

　　行菩萨道的人，一定要行四摄(布施、爱语、利行、同事)法和四无量心，功德才能有所成就。否则，等于纸上谈兵，能说不能行，无有是处。

　　何谓四禅天？①初禅天：在色界(梵众天、梵辅天、大梵天)名为离生喜乐地。因为离开众生的快乐，得到另外一种快乐，是在自性功夫里边。②二禅天(少光天、无量光天、光音天)，名为定生喜乐地。在此天禅定中，生出一种无比的快乐，所谓“禅悦为食，法喜充满”，得到这种快乐，不知饥渴，纵使多日不食不饮，也没有关系。到了这境界，不可执着，若是执着，便入魔境，“走火入魔”，乃至前功尽弃，故不可不慎！③三禅天(少净天、无量净天、遍净天)，名为离喜妙乐地。离开初禅、二禅的欢喜，得到妙不可言的快乐。觉得一切是佛法，一切是快乐。④四禅天(福生天、福爱天、广果天)，名为舍念清净地。把快乐的念也舍弃，而达到无为而无所不为的地步。这不过是凡夫禅定的境界，而不是证圣果的成就。四禅天是参禅功夫必经之路，这一点要弄清楚。

　　或至阿迦尼吒天　为说觉分诸宝华

　　及余无量圣功德　然后舍去无知者

　　或者到阿迦尼吒(有顶)天，因为此天在有形世界最顶的缘故。普通称色究竟天，为天众演说七觉分的法门，或者说种种宝华的法门，以及其余的无量圣功德，然后再把法舍去，所谓“扫一切法，离一切相”。再舍去无知(无明)。

　　如来无碍智所见　其中一切诸众生

　　悉以无边方便门　种种教化令成就

　　这种境界是佛无碍智慧所见的。在如来智慧之中的一切众生，佛完全用无边方便法门，种种的教化，令一切众生成熟无上正等正觉的果位。以上八十偈是说法的境界。以下十三偈是用譬喻来说明佛的功德。

　　譬如幻师善幻术　现作种种诸幻事

　　佛化众生亦如是　为其示现种种身

　　在前边说佛用无边法门教化众生，令他们成就佛果。譬如幻术师，善于变化各种幻事。佛也如是。在生死大海中，随着众生的业，示现种种身来教化。应以什么身得度者，即现什么身而为说法。

　　譬如净月在虚空　令世众生见增减

　　一切河池现影像　所有星宿夺光色

　　譬如清净的月亮在虚空中，令世间的众生，见到它的形状，有时增加，有时减少。从初三开始，月亮的形状一天比一天增加。过了十五，一天比一天减少。这是众生相分所见，故有增有减。在一切河和池所现月光影像，将所有星宿的光影夺去。

　　如来智月出世间　亦以方便示增减

　　菩萨心水现其影　声闻星宿无光色

　　佛的智慧月，出现于世间，也用方便法门，示现有增有减，有生有灭。或示现在修行，或示现入涅槃。示现种种的境界，令众生见之，发菩提心，修无上道。所谓“佛是清净月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”菩萨心水中现出佛的月光影，声闻缘觉好像星宿一样，光色便映夺，变得没有光色。

　　譬如大海宝充满　清净无浊无有量

　　四洲所有诸众生　一切于中现其像

　　譬如大海，充满一切珠宝，清净没有浑浊，无能知其数。在四大洲的众生前，佛随类而示现其像，教化众生。

　　何谓四大洲？就是①东胜神洲②南赡部洲③西牛贺洲④北俱卢洲。①东胜神洲在须弥山的东方，其国土为半月形。人寿为二百岁。此土以棉绢为交易。人食肉米，有婚丧的礼法，人信仰佛法。②南赡部洲在须弥山的南方，其国为南狭北广形。人寿为百岁，此地人欲甚重，其发长短不同，所穿的衣服，或上覆下露，或上露下覆，参差不一。但是勇精强记，能造业行，有的勤修梵行。③西牛贺洲在须弥山的西方，其国土为圆形，其人面型也是圆形。人寿有三百岁。以牛羊马珠玉为交易。人皆食肉。人死之后，举行火葬或者水葬。④北俱卢洲在须弥山的北方，其国土为方形。人寿千岁，不受十恶，非常安乐。五谷不种，自然而生。米饭不炊，自然而熟。如饮水时，插地出泉水，其味甘美，不饮自停。但此洲众生不见佛，不闻法，不睹僧，故为八难之一。

　　佛身功德海亦尔　无垢无浊无边际

　　乃至法界诸众生　靡不于中现其影

　　佛身所聚的功德海，也是这样子，像四大洲众生那样之多。这个功德海，没有尘垢，没有染浊，没有边际。这是佛特别的境界。乃至(超略之词)法界(总括之词)中所有的众生，没有不在其中现其影像。

　　在法界中有无量世界。何谓“世界”？一个日月，一个须弥山，一个四大洲，为一个世界。经云：“此世界，他世界，无量诸世界。此国土，他国土，无量诸国土。”凡夫的肉眼，只能看到一个世界(地球)，另外的世界，就看不见了。究竟有多少世界呢？用电脑来计算，也得不到准确的答案，可是佛在三千年以前，已经明了，如观掌中庵摩罗果一般的清楚，所以经文常用三千大千世界来作代表，其实有恒沙数那样之多。在华严经上说：“在一粒微尘之中，就有不可说不可说佛刹微尘数那样多的世界，比天文数还要多万万倍。”这种境界真不可思议！

　　总而言之，所有的世界，都在法界之内。所谓“尽虚空遍法界”的众生，就是无量无边。虽然无量无边，但是每个众生，都能见到佛现在其前。

　　譬如净日放千光　不动本处照十方

　　佛日光明亦如是　无去无来除世暗

　　佛好像清净的太阳，能放出百千万亿的光明。不动于本处，而能照遍十方。佛的智慧日光明，也是这样的情形，无所去也无所来，能破除世间一切的黑暗。

　　譬如龙王降大雨　不从身出及心出

　　而能沾洽悉周遍　涤除炎热使清凉

　　譬如大海的龙王，他能降大雨，可是这雨不是从龙王的身出来的，也不是从龙王的心出来。这雨能沾洽一切万物，周遍一切处。能涤除炎热的天气，令众生得到清凉。

　　如来法雨亦复然　不从于佛身心出

　　而能开悟一切众　普使灭除三毒火

　　佛的法雨，也是这样的情形。不是从佛身出，也不是从佛心出。佛说方便法门，乃是应众生的缘，所谓“观机逗教，因人说法”，见到什么人，就说什么法，见到有贪心的人，教他修不净观；见到有瞋心的人，教他修慈悲观；见到有痴心的人，教他修因缘观；见到有我见的人，教他修界分别观；见到有散乱的人，教他修数息观。佛所说的妙法，能开悟一切众生。令众生生起戒定慧三无漏学的水，能息灭贪瞋痴三毒的火。

　　学佛法的目的，就说破除三毒的毛病。世界为什么有战争？皆因贪瞋痴在作怪，如果人人除尽贪瞋痴，则世界和平，社会繁荣，家庭美满。所谓“事在人为”。做善事放出是浩然正气，直冲天宫。做恶事放出是黑暗戾气，下至地狱，故云：“一切唯心造”。

　　出家人，要勤修戒定慧，这是出家的本份。出家人还有贪瞋痴，和在家人一样，那么，出家为了什么？有戒定慧水的人，在一切处一切时，都是柔和，而不刚强。时时管着自己，行住坐卧不离家。不离家就是不离自己的本份，自己的心地法门。

　　如来清净妙法身　一切三界无伦匹

　　以出世间言语道　其性非有非无故

　　如来的清净妙法身，是一切三界的众生不能比的。佛这种境界，言语道断，心行处灭。不是世间的言语所能说得出，不是心里所能想得到。以出世间的言语道，佛的本性是非有非无。说它有吗？视而不见。说它无吗？宛然存在。不是想它有，它就有；也不是想它无，它就无。它是离开你的心意识的范围，是你的心意识所不能明白的。佛的本性，不能以有来求，也不能以无来求，有无是二边不是中道。中道是非有非无。明白这个道理，就明白佛性。

　　何谓“如来”？乘如实之道来成正觉的意思。在金刚经上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”如来好像太阳在虚空，普照十方，虽然照十方，可是太阳的本体，也没有来也没有去。佛也这样子。

　　何谓“清净”？没有一切尘垢，没有一切染污。如果有一粒微尘在内，就不能叫做纯清净。清净就是真心。只有一个常住真心，性净明体，浅言之，没有妄想，没有私欲，没有杂染，就是清净。

　　何谓“妙法身”？妙是妙不可言。法身就是智慧之身，能尽虚空遍法界，遍满一切处。佛有三身，所谓“清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛”。一念不生全体现，就是清净。六根忽动被云遮，就是染污；没有染污就是妙法身。

　　谁能没有染污，谁就证得妙法身；谁有争、有贪、有求、有自私、有自利，谁就得不到妙法身。

　　何谓“三界”？就是欲界、色界、无色界。欲界有贪欲、有形色、有识。色界有形色、有识。无色界只有识存在。在欲界有六天：①四天王天②忉利天③夜摩天④兜率天⑤化乐天⑥他化自在天。在色界有十八天：①梵众天②梵辅天③大梵天④少光天⑤无量光天⑥光音天⑦少净天⑧无量净天⑨遍净天⑩福生天⑪福爱天⑫广果天⑬无想天⑭无烦天⑮无热天⑯善现天⑰善见天⑱色究竟天。在无色界有四天：①空无边处天②识无边处天③无所有处天④非想非非想处天。三界共有二十八层天。

　　虽无所依无不住　虽无不至而不去

　　如空中画梦所见　当于佛体如是观

　　佛身虽然无所依，也是无所住。可是无住无不住，无在无不在，无有无不有，无相无不相，所以清净法身遍满一切处。

　　在金刚经上说得很清楚。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛不可以色见，也不可以音求。在非色非声的地方，就是佛的清净法身所住之处。

　　虽然无所不至，可是亦不去。为什么无至无不至？因为佛的法身充满法界，既不可以有相求，更不可以音声求我。无形无相，非色非空，所以才说无不至而不去。

　　佛的法身好像空中的画，又像镜中华，又像梦中所见的境界。应该对于佛的清净法身，像这样来观察。这是教你离一切相，即一切法，破除一切的执着，就是真如自性。有所执着，就没有真正的智慧。

　　在金刚经上说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”这是破你的执着。不要在相分(属于物质)和见分(属于精神)上用功夫，要离开相分和见分的执着，不是说没有相分和见分，而相分和见分宛然存在。你若是没有执着，就能见到佛的清净法身。

　　在楞严经上说：“狂心顿歇，歇即菩提。”你的执着心，若是没有了，就是菩提。在一切经典所说的道理，虽然名词不同，可是义理是一样。所以说“自性如虚空，真妄在其中，悟彻本来体，一通一切通。”一样能明白，样样都明白。

　　三界有无一切法　不能与佛为譬喻

　　譬如山林鸟兽等　无有依空而住者

　　在三界中的有为法和无为法，所有一切法，皆不能来和佛为譬喻。为什么？因为佛所说的法，已经超过有为法和无为法范围以外。譬如山林和鸟兽等等，没有不是依着虚空而生存，也就是依虚空而住。

　　大海摩尼无量色　佛身差别亦复然

　　如来非色非非色　随应而现无所住

　　大海摩尼宝，有无量的颜色。所谓“万紫千红色夺目”。佛身的差别，也是这样子，有万道霞光，照天照地。有无量颜色，光彩显耀。佛的法身，不可以色相求，在非色非非色之间。佛随顺众生的机而应现，为众生说法，可是无所住。

　　若是没有众生，也没有法；没有法，也就没有佛，所谓“心佛及众生，是三无差别”。心法就是佛法，佛法就是众生法，众生法也是心法，这一切法都是佛法；虽然都是佛法，但不可以执著相来求佛法，若是以有相和无相来求佛法，无论求到什么时候，也不能明白佛法。

　　虚空真如及实际　涅槃法性寂灭等

　　唯有如是真实法　可以显示于如来

　　虚空、真如、实际、涅槃、法性、寂灭等等，这些名词，都是真实法，是绝对，不是对待的，这些法才能显示佛的智慧德相，真实不虚功德大海。

　　何谓虚空？就是没有一切相，若有一切相，就不是虚空，所谓“无形质为虚，无障碍为空”。

　　何谓真如？就是诸法之本体。离虚妄而真实为真。常住不变为如。无所不如，还有不如，就不是真如。

　　何谓实际？就是无相，也是离相，是完全真实的理体。此实际是离言说相，离心缘相。

　　何谓涅槃？就是不生不灭。涅槃有常乐我净四德：二死永亡为常。解脱受用为乐。证真法身为我。绝无染污为净。

　　何谓法性？即法的本性。在染在净，在有情数，在非情数，其性不改不变，故曰法性，也就是实相真如等。

　　何谓寂灭？其体寂静，离一切之相。没有什么可言说。涅槃就是寂灭相。

　　刹尘心念可数知　大海中水可饮尽

　　虚空可量风可系　无能尽说佛功德

　　刹尘那样多的心念，本来不可能数知，就算你能数知。大海的水，本来不可能饮尽，就算你能饮尽。虚空是无边际，本来无法可以测量，就算你能测量。风是无形无相，无法可以系住的，就算你能系住。这些不可能的事情，假设都能作得到。可是佛的功德，你没有办法能说的尽的，就是尽未来际，也说不穷尽。

　　若有闻斯功德海　而生欢喜信解心

　　如所称扬悉当获　慎勿于此怀疑念

　　若有人能听到佛的大功德海，心中生大欢喜，生信解心。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善法。”如果能称扬赞叹佛的功德，你也能获得此功德。可是不要存著称扬赞叹佛功德的心，认为自己能得到佛功德。如果有这种贪图的心理来赞叹佛功德，虽然不能说没有功德，但是功德不会圆满。

　　世间的众生，因为业障深重，所以在无量劫以来，不见佛，不闻法、不睹僧。在六道轮回中，旋转不已，头出头没无了期。可是，“苦海无边，回头是岸”。我们学佛法，就是教你即时回头，便到本有的家乡——常寂光净土。

　　我们修行佛法，修行佛道，只要向前精进，不可有所企图，希望得到什么？所谓“无智亦无得”。若有所贪求，那就是邪知邪见。学佛法要无贪求，行所无事。切记！切记！不要对经典生怀疑心，不要不相信经典所说的义理，凡是经典，都是佛金口所言。佛是圣人，绝对不说谎话。你要断疑生信，这是学佛法应有的态度。

　　这部大方广佛华严经在一九七一年六月开始讲解，讲了八年多，到今天(一九七九年九月九日)才把华严经讲完。一般讲经法会，讲经圆满时，通知张大居士、李大护法，一切佛教团体，来赶结经圆满的功德。我们讲经，向来没有这种仪式，可是三藩市来了十几位善信，刚赶上结经的日子，来圆满功德。

　　今将讲华严经的功德，回向给法界众生，再回向给来听华严经所有的众生，再回向给护持华严法会一切众生。愿法界有情，同圆种智，皆共成佛道！

　　◎回向偈◎

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　此经书由尹国富(普觉)请，此段七十六卷由上海徐丽莉居士，七十七至八十卷由聂磊发心打字，智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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