宣化上人：大方广佛华严经浅释21

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宣化上人：大方广佛华严经浅释21

 

　　大方广佛华严经浅释21

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷七十　 入法界品第三十九之十一

　　卷七十一　 入法界品第三十九之十二

　　卷七十二　 入法界品第三十九之十三

　　卷七十三　 入法界品第三十九之十四

　　卷七十四　 入法界品第三十九之十五

　　卷七十五 入法界品第三十九之十六

　　大方广佛华严经浅释(二一)

　　目录

　　卷七十　 入法界品第三十九之十一..................................一

　　卷七十一　 入法界品第三十九之十二..................................六七

　　卷七十二　 入法界品第三十九之十三..................................一五一

　　卷七十三　 入法界品第三十九之十四..................................二二四

　　卷七十四　 入法界品第三十九之十五..................................二八五

　　卷七十五 入法界品第三十九之十六..................................三三○

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第七十　入法界品第三十九之十一

　　(三十四)普救众生妙德夜神寄第四焰慧地

　　尔时善财童子。于喜目观察众生夜神所。闻普喜幢解脱门。信解趣入。了知随顺。思惟修习。念善知识所有教诲。心无暂舍。诸根不散。一心愿得见善知识。普于十方勤求匪懈。愿常亲近。生诸功德。与善知识同一善根。得善知识巧方便行。依善知识入精进海。于无量劫常不远离。作是愿已。往诣普救众生妙德夜神所。

　　这时候善财童子，在喜目观察众生夜神的处所，听闻普喜幢解脱三昧的法门，生深信心，明白了解而趣入此法门。他了知随顺，思惟修习此法门。他想念善知识所有的教诲，心里无有暂时舍离之一念头。这时候他的眼耳鼻舌身意等诸根都不被外尘所转。他一心一意愿得见善知识，普遍于十方世界去勤求善知识而不懈怠。他愿意常常亲近善知识，而生出一切诸功德。愿与善知识同种一样的善根。得到善知识善巧方便的法门。依靠善知识来深入精进的大海。于无量劫那么长的时间，常不远离善知识，生生世世都要亲近善知识。善财童子发了这些愿心之后，便往诣普救众生妙德夜神的处所。

　　这是第四焰慧地，谓安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。善友为普救众生妙德夜神。起精进行，为普救众生。智焰吉祥，称为妙德。

　　时彼夜神为善财童子。示现菩萨调伏众生解脱神力。以诸相好庄严其身。于两眉间放大光明。名智灯普照清净幢。无量光明以为眷属。其光普照一切世间。照世间已。入善财顶。充满其身。

　　这时候普救众生妙德夜神，为善财童子示现菩萨调伏众生的解脱神力。

　　前天，有人说：“善财童子到善知识所去请问，但菩萨没有答覆他的问题。”这都是答覆嘛！这是每一位法身大士以身作则，用他自己如何修成的法门，在那位佛的面前发菩提心，来告诉善财童子。这就是解答菩萨如何修菩萨行？如何修菩萨道？指示他修行的法门。所以夜神示现菩萨怎么样调伏众生解脱的神力(这是解脱业用，便为默受法界。)她以种种相好来庄严她的身体。在她的两眉之间放大光明，名为智灯普照清净幢三昧，有无量光明作为此三昧之眷属。这种光普遍照妖镜一切世间，照完世间之后，光便入善财童子的顶门，充满他的身体。(夜神现光加持，善财蒙光获益。)

　　善财尔时即得究竟清净轮三昧。得此三昧已。悉见二神两处中间。所有一切地尘水尘及以火尘。金刚摩尼众宝微尘。华香璎珞诸庄严具。如是一切所有微尘。

　　善财童子在那时立即得到究竟清净轮三昧。(这是三业六根皆离障故。究竟清净，即净智圆满，摧障为轮，故所见无碍。)得到这个正定正受之后，便完全看见在喜目观察众生夜神和普救众生妙德夜神的两处中间，所有一切地尘水尘，以及火尘，金刚摩尼众宝微尘，华香璎珞诸庄严具等如是一切所有微尘。这是很不可思议的境界！

　　一一尘中。各见佛刹微尘数世界成坏。及见一切地水火风诸大积聚。亦见一切世界接连。皆以地轮任持而住。种种山海。种种河池。种种树林。种种宫殿。所谓天宫殿。龙宫殿。夜叉宫殿。乃至摩睺罗伽人非人等宫殿屋宅。地狱畜生阎罗王界一切住处。诸趣轮转。生死往来。随业受报。各各差别。靡不悉见。

　　在每一粒微尘中，善财童子各见佛刹微尘数世界的成住坏空，又看见地水火风诸四大的积聚，又看见一切世界互相接连，皆以地轮任持而住。又看见种种的山海，种种河池，种种树林，种种的宫殿，所谓天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿、乃至摩睺罗伽，人及非人等宫殿和屋宅。(以上是天龙八部、人及非人。)又看见地狱、畜生、阎罗王界，一切的住处。诸趣的轮转，生死的来来往往。众生随自己所造的业而受种种的果报，各各不同，善财童子完全看得一清二楚。

　　又见一切世界差别。所谓或有世界杂秽。或有世界清净。或有世界趣杂秽。或有世界趣清净。或有世界杂秽清净。或有世界清净杂秽。或有世界一向清净。或有世界其形平正。或有覆住。或有侧住。

　　善财童子又看见一切世界的种种差别。所谓或有世界杂染污秽，譬如我们所住的五浊恶世。或有世界清净。或有世界渐渐趣向杂秽。或有世界渐渐趣向清净。或有世界杂秽清净相间(染多故)。或有世界清净杂秽(清净多故)。或有世界一向清净。或有世界其形状平正。或有世界覆盖而住。或有世界侧住。

　　在华藏世界海中，所有世界皆是互相通连，重重无尽，圆融无碍。

　　如是等一切世界一切趣中。悉见此普救众生夜神。于一切时一切处。随诸众生形貌言辞。行解差别。以方便力普现其前。随宜化度。

　　像如是等一切世界，一切诸趣中，善财童子完全看见这位普救众生夜神，在一切时候、一切处所，随顺众生的形状面貌和言语辞句，行为和见解的不同，而以方便的神力，普遍示现在他们的面前，随顺时宜和众生的根机来教化度脱他们。

　　令地狱众生免诸苦毒。令畜生众生不相食啖。令饿鬼众生无有饥渴。令诸龙等离一切怖。令欲界众生离欲界苦。令人趣众生离闇夜怖。毁呰怖。恶名怖。大众怖。不活怖。死怖。恶道怖。断善根怖。退菩提心怖。遇恶知识怖。离善知识怖。堕二乘地怖。种种生死怖。异类众生同住怖。恶时受生怖。恶种族中受生怖。造恶业怖。业烦恼障怖。执着诸想系缚怖。如是等怖。悉令舍离。

　　夜神令地狱众生，免除一切痛苦和毒害。令畜生界的众生，不互相食啖伤害。令饿鬼界的众生，没有饥渴的痛苦。令诸龙等，离开一切热沙的怖畏。令欲界所有的众生，离开贪爱欲念的种种欲界痛苦。令人趣的众生，离开暗夜的恐怖，怕人毁谤呰骂自己的恐怖，怕自己名誉恶劣的恐怖，大众威德畏惧的恐怖，怕自己要死不活的恐怖，怕死的恐怖，恶道的恐怖，怕自己断善根的恐怖，退失菩提心的恐怖，遇到恶知识的恐怖，远离有智慧善知识的恐怖，有堕于二乘地(声闻缘觉不发大乘菩萨心)的恐怖，种种生死的恐怖，和不同类众生住在一起的恐怖(譬如，人和老虎住在一起，人会常生恐怖)。又离开恶时受生怖，好像畏怕自己生在战乱不清平的时候。或者又怕自己生到恶种族家庭去的恐怖，怕自己造恶业的恐怖，自己造烦恼业障的恐怖，执着一切妄想系缚的恐怖。像这种种的恐怖，夜神完全令五道众生舍弃远离。

　　又见一切众生卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。普现其前。常勤救护。

　　善财又见一切众生，譬如卵生(卵因想生，故感鱼鳞、飞禽、爬虫之类)，胎生(胎因情有，故感人畜横竖之类)，湿生(湿以合感，故感蠢蠕翻覆之类)，化生(化以离应，变易即离，离此托彼，故感蝶蛤蜕变之类)，有色(坚执不舍，其想结成精耀，但有色相，故感休咎精明之类)，无色(厌有着空，灭身归无，即无色界外道类)，有想(虚妄失真，邪着影像，无所托阴，故感鬼神阴隐之类)，无想(不了谛理，固守愚痴，精神化为土木金石)，非有想(诬罔取他，纳为己有，即细腰蜂，取青虫伏之，可以化为己子)，非无想(冤对相[佳言佳]，连环不止，托至亲之父子，发至冤之杀害，即是土枭破镜鸟等，食母食父)。

　　按楞严经中阐释世界颠倒及众生颠倒：“阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。”

　　夜神普遍示现在这十类(楞严经只提十类)众生的面前，常常勤劳的救护所有颠倒众生，令他们离苦得乐。

　　为成就菩萨大愿力故。深入菩萨三昧力故。坚固菩萨神通力故。出生普贤行愿力故。增广菩萨大悲海故。得普覆众生无碍大慈故。得普与众生无量喜乐故。得普摄一切众生智慧方便故。得菩萨广大解脱自在神通故。严净一切佛刹故。觉了一切诸法故。供养一切诸佛故。受持一切佛教故。积集一切善根修一切妙行故。入一切众生心海而无障碍故。知一切众生诸根教化成熟故。净一切众生信解除其恶障故。破一切众生无知黑闇故。令得一切智清净光明故。

　　夜神为什么要示现以上所说各类的众生？因为欲成就菩萨的大愿力的缘故。深入菩萨三昧力的缘故。坚固菩萨神通的力量的缘故。生出普贤菩萨十大行愿力量的缘故。增长广大菩萨大悲海的法门之缘故。能得到普遍覆盖众生无障碍大慈悲的缘故。得普遍给与众生无量欢喜快乐的缘故。得到普遍摄受一切众生智慧方便的缘故。得到菩萨广大解脱自在神通的缘故。庄严清净一切佛刹的缘故。觉悟明了一切诸法的缘故。供养一切诸佛的缘故。受持一切佛教的缘故。积集一切善根，修行一切微妙行门的缘故。进入一切众生心海而无障碍的缘故。知道一切众生诸根教化成熟的缘故。清净一切众生的信心和了解，破除他们恶障的缘故。破除一切众生无知黑暗的缘故。令众生得到一切智慧清净光明的缘故。此段表明化现意中，为成就诸法，通能所化。

　　时善财童子。见此夜神如是神力不可思议甚深境界。普现调伏一切众生菩萨解脱已。欢喜无量。头面作礼。一心瞻仰。时彼夜神。即舍菩萨庄严之相。还复本形。而不舍其自在神力。

　　这时候善财童子看见这位普救众生妙德夜神有这样的大威神力，不可思议甚深微妙的境界，普遍示现调伏一切众生的菩萨解脱三昧之后，欢喜无量，向夜神头面作礼，一心瞻仰善知识(这是身心敬重)。这时夜神，立即舍去菩萨庄严的变化相貌，还复本来的形状，而仍不舍她的自在神通力量。

　　尔时善财童子恭敬合掌。却住一面。以偈赞曰。

　　我善财得见　如是大神力

　　其心生欢喜　说偈而赞叹

　　这时候善财童子，向夜神恭敬合掌，却站在一面，以偈颂赞叹夜神说：“我善财得以看见您这样的大威神力，我的心生出大欢喜，所以说偈颂而赞叹您的功德。”

　　我见尊妙身　众相以庄严

　　譬如空中星　一切悉严净

　　我看见尊者的微妙身体，以三十二种相好来庄严，就好像空中的星星，一切皆完全明洁庄严清净妙好。

　　所放殊胜光　无量刹尘数

　　种种微妙色　普照于十方

　　您所放出殊胜的光明，犹如无量佛刹微尘数那么多，照耀众生，令他们业障消除，善根增长。您的种种微妙的色相，普遍照耀于十方世界。

　　一一毛孔放　众生心数光

　　一一光明端　皆出宝莲华

　　您的一一毛孔中皆放出众生心数那么多的光明。在每一道光明的顶端，皆现出宝莲华。

　　华中出化身　能灭众生苦

　　光中出妙香　普熏于众生

　　在每一朵宝莲华中，又现出化身佛，能灭除众生的苦恼。每一道光明中，又放出妙香，普遍薰陶一切众生。

　　复雨种种华　供养一切佛

　　两眉放妙光　量与须弥等

　　又如普雨下种种宝莲华，来供养一切佛。您的两眉放出微妙的光明，好像须弥山那么庄重伟大。

　　普触诸含识　令灭愚痴闇

　　口放清净光　譬如无量日

　　您的光明普遍照触世界一切含识，令他们灭除愚痴的黑暗。您口里所放出的清净光，譬如无量的日光一样。

　　普照于广大　毗卢舍那境

　　眼放清净光　譬如无量月

　　您普遍照耀于广大的十方世界，这是毗卢舍那(遍一切处法身佛)的境界。您的眼睛放出清净的光明，就好像无量的月光一样。

　　普照十方刹　悉灭世痴翳

　　现化种种身　相状等众生

　　您普遍照耀十方佛刹，完全消灭世间的愚痴和翳暗，示现化成种种身体，相貌和形状和众生是一样的。

　　充满十方界　度脱三有海

　　妙身遍十方　普现众生前

　　您的化身充满十方法界中，救度解脱在三有(欲界有、色界有、无色界有)海受苦的众生。您的微妙身体遍满于十方世界，普遍示现在众生的面前。

　　灭除水火贼　王等一切怖

　　我承喜目教　今得诣尊所

　　您灭除水火、刀兵、盗贼、王难等一切恐怖。我仰承喜目夜神的教诲，令我得往诣您尊者的处所。

　　见尊眉间相　放大清净光

　　普照十方海　悉灭一切闇

　　我看见您夜神的眉间之相，放出广大的清净光明，普遍照耀十方的众生界海，完全灭除一切众生的黑暗。

　　显现神通力　而来入我身

　　我遇圆满光　心生大欢喜

　　您又显现神通力量，而来入我的身体，我遇到您圆满的光明，心中生出大欢喜。

　　得总持三昧　普见十方佛

　　我于所经处　悉见诸微尘

　　我得到总持的三昧力，而普遍看见十方诸佛。我于所经过的处所，完全看见一切诸如微尘数的境界。

　　一一微尘中　各见尘数刹

　　或有无量刹　一切咸浊秽

　　众生受诸苦　常悲叹号泣

　　在每一粒微尘中，又各见到微尘数那么多的佛刹，或有无量的刹土，一切都是污浊杂秽，犹如五浊恶世。众生受种种的痛苦，常常忧悲叹息，号叫哭泣，非常可怜！

　　或有染净刹　少乐多忧苦

　　示现三乘像　往彼而救度

　　或有杂染和清净相杂的刹土，少乐而多忧悲苦恼。您示现菩萨乘、声闻乘和缘觉乘之影像，前往到那些国土而救度受苦众生。

　　或有净染刹　众生所乐见

　　菩萨常充满　住持诸佛法

　　或者有清净杂染之刹土(清净多)，为众生所乐见，菩萨常常充满于其中，住持一切诸佛法。

　　一一微尘中　无量净刹海

　　毗卢遮那佛　往劫所严净

　　在每一粒微尘中，有无量那么多清净佛刹海，这是毗卢遮那佛，在往昔大劫中所庄严清净的行门。也因为佛的功德，故得到彼清净佛刹。

　　佛于一切刹　悉坐菩提树

　　成道转*轮　度脱诸群生

　　佛在一切刹土中，皆坐在菩提树下，成就道业，然后大转妙*轮，而度脱一切诸群生。

　　我见普救天　于彼无量刹

　　一切诸佛所　普皆往供养

　　我看见您普救天神，在那些无量那么多的佛刹，和一切诸佛的道场中，皆普遍前往供养。

　　尔时善财童子说此颂已。白普救众生妙德夜神言。天神。今此解脱甚深希有。其名何等。得此解脱其已久如。修何等行而得清净。

　　这时候善财童子，说完以上偈颂之后，向普救众生妙德夜神说：“天神啊！现在这个解脱三昧，甚深微妙希有难得，它的名字是什么呢？您得到这个解脱三昧，有多长时间呢？您是修何种行门，而得到清净呢？”

　　善财童子向普救神问得法的久近，是欲显久修德远故。问修因净治，乃是求路故。

　　夜神言。善男子。是处难知。诸天及人一切二乘所不能测。何以故。此是住普贤菩萨行者境界故。住大悲藏者境界故。救护一切众生者境界故。能净一切三恶八难者境界故。能于一切佛刹中绍隆佛种不断者境界故。能住持一切佛法者境界故。能于一切劫修菩萨行。成满大愿海者境界故。能于一切法界海以清净智光。灭无明闇障者境界故。能以一念智慧光明。普照一切三世方便海者境界故。我承佛力。今为汝说。

　　夜神说：“善男子啊！这种道理是很不容易明白。诸天及人，一切声闻缘觉二乘之人，所不能测度的。为什么呢？这种境界是住于普贤菩萨行愿者的境界。亦是住于大悲藏者的境界。亦是救护一切众生者的境界。亦是能清净一切三恶道八难者的境界。亦能于一切佛刹中绍隆佛圣种而不断者的境界。亦能住持佛法者的境界。亦是能于一切劫修菩萨行，成就圆满大愿海的人之境界。亦是能于一切法界海，以清净的智慧光明，灭除一切众生无明暗障者的境界。亦是能以一念的智慧光明，普遍照耀一切三世方便海者的境界。一个修道人若要得到这个不思议的法门，必须要圆满这种种的因缘。我仰承佛的大威神力，现在为你演说。”

　　善男子。乃往古世过佛刹微尘数劫。尔时有劫名圆满清净。世界名毗卢遮那大威德。有须弥山微尘数如来于中出现。

　　善男子啊！乃于往昔古世，超过佛刹微尘数那么多的大劫。那时候有个劫，名字叫圆满清净劫。世界名叫毗卢遮那大威德。有须弥山微尘数那么多如来，在这时候出现于世。(这段是举劫刹佛兴，已略说其久近。)

　　其佛世界。以一切香王摩尼宝为体。众宝庄严。住无垢光明摩尼王海上。其形正圆。净秽合成。一切严具帐云而覆其上。一切庄严摩尼轮山千匝围绕。有十万亿那由他四天下。皆妙庄严。或有四天下。恶业众生于中止住。或有四天下。杂业众生于中止住。或有四天下。善根众生于中止住。或有四天下。一向清净诸大菩萨之所止住。

　　在这佛世界，是以一切香王摩尼宝为体，众宝庄严，它是住于无垢光明摩尼王海上。它的形状是正圆形，清净和杂秽所合成。一切庄严具帐云而覆盖在上面，有一切庄严的摩尼轮山千匝围绕，有十万亿那由他那么多的四天下皆微妙庄严。或有四天下，造恶业的众生在其中止住。或有四天下，善恶夹杂业的众生于中止住。或有四天下，善根的众生于中止住。或有四天下，一向清净诸法身大菩萨之所止住。(这段是通显刹相)。

　　此界东际轮围山侧有四天下名宝灯华幢。国界清净。饮食丰足。不藉耕耘而生稻粱。宫殿楼阁。悉皆奇妙。诸如意树。处处行列。种种香树恒出香云。种种鬘树恒出鬘云。种种华树常雨妙华。种种宝树出诸奇宝。无量色光。周匝照耀。诸音乐树出诸音乐。随风吹动。演妙音声。日月光明摩尼宝王普照一切。昼夜受乐。无时间断。此四天下。有百万亿那由他诸王国土。一一国土。有千大河周匝围绕。一一皆以妙华覆上。随流漂动。出天乐音。一切宝树列植其岸。种种珍奇以为严饰。舟船来往。称情戏乐。一一河间有百万亿城。一一城有百万亿那由他聚落。如是一切城邑聚落。各有无量百千亿那由他宫殿园林。周匝围绕。此四天下阎浮提内。有一国土名宝华灯。安隐丰乐。人民炽盛。其中众生具行十善。

　　在这个毗卢遮那大威德世界的东际轮围山侧，有一个四天下，名字叫宝灯华幢。国界清净，饮食丰富充足，土地不必假藉耕耘而能生稻梁等五谷，这是人民有福报的现象。宫殿楼阁，悉皆新奇妙好。一切如意树，处处行列。种种香树，恒常放出香云。种种的鬘树，恒常放出鬘云。种种的华树，常常雨妙华。种种的宝树，生出一切珍奇的妙宝。又有无量的色光，周匝照耀。一切音乐树，放出种种音乐，随着徐风吹动，而演微妙的音声。又有日月光明摩尼宝王，普遍照耀一切。人民昼夜受乐，没有一时的间断。在这个四天下，有百万亿那由他诸王的国土。在每一个国土，又有一千条大河，周匝围绕。每一条河上，皆以妙华覆盖在上面，随着河流的漂动，而演出天上的音乐。一切宝树，排列种植于河之两岸。种种的珍珠奇宝，以为严饰。人民摇着舟船互相来往，称情戏乐。每一条河的中间，有百万亿那么多的城市。在每一个城市，有百万亿那由他那么多的聚落。像这样一切城邑聚落，各有无量百千亿那由他的宫殿园林，周匝围绕。在这四天下的阎浮提内，有一个国土，名字叫宝华灯。国土安隐丰乐，人民炽盛，其中众生，皆具修行十善(不杀、不盗、不淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴)功德业。

　　有转轮王于中出现。名毗卢遮那妙宝莲华髻。于莲华中忽然化生。三十二相以为严好。七宝具足。王四天下。恒以正法教导群生。王有千子。端正勇健。能伏冤敌。百万亿那由他宫人婇女。皆悉与王同种善根。同修诸行。同时诞生。端正姝妙。犹如天女。身真金色。常放光明。诸毛孔中恒出妙香。良臣猛将。具足十亿。王有正妃名圆满面。是王女宝。端正殊特。皮肤金色。目发绀青。言同梵音。身有天香。常放光明。照千由旬。

　　有一位转轮圣王，在这宝灯华幢国土中出现。他的名字叫毗卢遮那妙宝莲华髻。从莲华中，忽然化生。三十二相，作为他的庄严妙好。具足七宝(轮宝、象宝、马宝、珠宝、主藏臣宝、玉女宝、兵宝)。王统理四天下，恒常以正法，教导群生。王有一千个儿子，皆长得端正勇健，能降伏一切怨敌。又有百万亿那由他宫人婇女，皆悉与转轮圣王同种善根，同修六度万行，同时间诞生，出现于世。她们皆长得端正姝丽妙好，好像天上的仙女。身体是真金色，常常放出光明。在一切毛孔中，恒常放出妙香。王有良臣猛将，具足十亿那么多。王有正妃，名字叫圆满面，是王的女宝，长得非常端正殊特，皮肤是金色的，眼睛和头发是绀青色。她的言语音声非常清净，好像梵音一样。身上有天香，常放出光明，照耀千由旬那么远之地方。(此段名本生父母)。

　　其有一女。名普智焰妙德眼。形体端严。色相殊美。众生见者。情无厌足。

　　王妃有一女，名字叫普智焰妙德眼。她的形貌和身体长得端正严丽，色相殊胜美好。众生见了，皆不会感到厌足。(此段明本身)。

　　尔时众生寿命无量。或有不定而中夭者。种种形色。种种音声。种种名字。种种族姓。愚智勇怯。贫富苦乐。无量品类。皆悉不同。时或有人。语余人言。我身端正。汝形鄙陋。作是语已。递相毁辱。集不善业。以是业故。寿命色力一切乐事。悉皆损减。

　　这时候的众生享受无量的寿命。可是还有一些众生有不定的寿命而中年夭亡。这些众生有种种的形貌和色相，种种音声，种种名字，种种族姓。有些或愚痴，或聪智，或勇敢，或胆怯，贫富苦乐，无量品类，皆悉不同。有时候或有人告诉其余人说：“我的身体长得端正美丽，你的形貌粗鄙丑陋。”这是头上安头，无事找事，寻烦恼讲是讲非。他们说完之后，便互相毁谤诬辱，所以积集恶口、妄言、绮语、两舌等不善业。因为有这种业报的缘故，他们的寿命色相和力量，一切福乐之事，完全损坏减少。 (这段是众生起恶，为佛现因。)

　　时彼城北有菩提树。名普光法云音幢。以念念出现一切如来道场庄严。坚固摩尼王。而为其根。一切摩尼以为其干。众杂妙宝以为其叶。次第分布。并相称可。四方上下。圆满庄严。放宝光明。出妙音声。说一切如来甚深境界。于彼树前有一香池。名宝华光明。演法雷音。妙宝为岸。百万亿那由他宝树围绕。一一树形如菩提树。众宝璎珞周匝垂下。无量楼阁皆宝所成。周遍道场以为严饰。彼香池内出大莲华。名普现三世一切如来庄严境界云。

　　这时在那城市的北边，有一棵菩提树，名字叫普光法云音幢。这棵菩提树以念念出现一切如来道场庄严，坚固摩尼王而作为它的树根。一切摩尼作为它的树干。众杂妙宝作为它的树叶。次第分布，并互相称可，恰到好处。它的四方上下，皆圆满庄严。放出宝光明，出微妙的音声，说一切如来甚深的境界。在此树的前面，有一座香池，名字叫宝华光明演法雷音。妙宝作为岸，有百万亿那由他宝树围绕。每一棵树的形状，好像菩提树一样。有众宝璎珞，周匝垂下。无量的楼阁，都是妙宝所造成的。周匝遍绕道场，以为庄严装饰。在这香池内，生出一朵大莲华，名字叫普现三世一切如来庄严境界云。(这段是叙述佛兴益物，明得道之场。)

　　须弥山微尘数佛于中出现。其第一佛名普智宝焰妙德幢。于此华上。最初得阿耨多罗三藐三菩提。无量千岁。演说正法。成熟众生。

　　从那朵大莲华，有须弥山微尘数那么多诸佛于中出现，第一位佛，名字叫普智宝焰妙德幢佛。他在这朵莲华上，最初得到阿耨多罗三藐三菩提。在无量千岁中，他演说正法，成熟众生。

　　其彼如来未成佛时。十千年前。此大莲华放净光明。名现诸神通成熟众生。若有众生遇斯光者。心自开悟。无所不了。知十千年后。佛当出现。九千年前。放净光明。名一切众生离垢灯。若有众生遇斯光者。得清净眼。见一切色。知九千年后佛当出现。八千年前。放大光明。名一切众生业果音。若有众生遇斯光者。悉得自知诸业果报。知八千年后佛当出现。七千年前。放大光明。名生一切善根音。若有众生遇斯光者。一切诸根悉得圆满。知七千年后佛当出现。六千年前。放大光明。名佛不思议境界音。若有众生遇斯光者。其心广大。普得自在。知六千年后佛当出现。五千年前。放大光明。名严净一切佛刹音。若有众生遇斯光者。悉见一切清净佛土。知五千年后佛当出现。四千年前。放大光明。名一切如来境界无差别灯。若有众生遇斯光者。悉能往觐一切诸佛。知四千年后佛当出现。三千年前。放大光明。名三世明灯。若有众生遇斯光者。悉能现见一切如来诸本事海。知三千年后佛当出现。二千年前。放大光明。名如来离翳智慧灯。若有众生遇斯光者。则得普眼见一切如来神变。一切诸佛国土。一切世界众生。知二千年后佛当出现。一千年前。放大光明。名令一切众生见佛集诸善根。若有众生遇斯光者。则得成就见佛三昧。知一千年后佛当出现。次七日前。放大光明。名一切众生欢喜音。若有众生遇斯光者。得普见诸佛生大欢喜。知七日后佛当出现。

　　这位普智宝焰妙德幢如来，在未成佛时，十千年前，这朵大宝莲华，放出清净的光明，名字叫现诸神通成熟众生。若有众生遇到这个光明，心里自然开悟，无所不明了。他知道十千年后，佛当出现于世。

　　在九千年前，此莲华又放净光明，名字叫一切众生离垢灯。若有众生遇到这种光明，便得到清净的法眼，见一切色相，能知九千年后，佛当出现于世。

　　在八千年前，这莲华又放大光明，名叫一切众生业果音。若有众生遇到这种光明，能完全知道自己造什么业，会得到什么果报。又知道八千年后，有佛会出现于世。

　　在七千年前，此朵莲华又放大光明，名字叫生一切善根音。若有众生遇到这种光明，他的一切诸根完全得到圆满。知道在七千年后，佛当出现于世。

　　在六千年前，此朵莲华又放大光明，名字叫佛不思议境界音。若有众生遇到这种光明，他的心广大，普遍得到自在。他知道六千年后，佛当出现于世。

　　在五千年前，此朵莲华又放大光明，名字叫严净一切佛刹音。若有众生遇到这种光明，便完全看见一切清净的佛土。他知道五千年后，佛当出现于世。

　　在四千年前，此朵莲华又放大光明，名字叫一切如来境界无差别灯。若有众生遇到这种光明，便完全能前往觐见一切诸佛。他知道四千年后，佛当出现于世。

　　在三千年前，此朵莲华又放大光明，名字叫三世明灯。若有众生遇到这种光明，便完全能现见一切如来诸本事海。他知道三千年后，佛当出现于世。

　　在二千年前，此朵莲华又放大光明，名字叫如来离翳智慧灯。若有众生遇到这种光明，则得到普眼，能看见一切如来的神通变化，一切诸国土，一切世界的众生。他知道二千年后，佛当出现于世。

　　在一千年前，此朵莲华又放大光明，名字叫令一切众生见佛集诸善根。若有众生遇到这种光明，则得到成就见佛三昧。他知道一千年后，佛当出现于世。

　　在佛出现于世的前七日，此朵莲华又放大光明，名字叫一切众生欢喜音。若有众生遇到这种光明，便得到普见诸佛生大欢喜。他知道七天之后，佛当出现于世。

　　这段是叙述佛成道之前相，此莲华放光调机，总共有十一种，每一种中，各有光名。每一种光明皆显示佛功德不可思议业的功用。前面十种光明，各代表十波罗密。最后的光明为圆融十度光，以此照心，则自智出现。

　　在法界品中的境界，皆不出我们的自性。法界即是我们的妙觉性，故说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切为心造。”

　　满七日已。一切世界悉皆震动。纯净无染。念念普现十方一切清净佛刹。亦现彼刹种种庄严。若有众生根性纯熟应见佛者。咸诣道场。

　　满七日之后，一切世界，完全都发生六种震动(吉祥之兆)，变得纯洁清净没有染污。在念念中普遍示现十方一切清净的佛刹，有不可说佛刹忽然自己示现，亦示现那些佛刹中的种种庄严。这是很奇妙的变化，若有众生根性纯熟，应该看见佛的人，便都往诣到普光法云音幢菩提树下的道场。(这段叙述动刹集众)。

　　尔时彼世界中。一切轮围。一切须弥。一切诸山。一切大海。一切地。一切城。一切垣墙。一切宫殿。一切音乐。一切语言。皆出音声。赞说一切诸佛如来神力境界。又出一切香云。一切烧香云。一切末香云。一切香摩尼形像云。一切宝焰云。一切焰藏云。一切摩尼衣云。一切璎珞云。一切妙华云。一切如来光明云。一切如来圆光云。一切音乐云。一切如来愿声云。一切如来言音海云。一切如来相好云。显示如来出现世间不思议相。

　　这时候在毗卢遮那大威德世界中，一切轮围山，一切须弥山，一切诸山，一切大海，一切地，一切城市，一切垣墙，一切宫殿，一切音乐，一切语言等无情世界，皆发出音声，来赞叹演说一切诸佛如来神通力量的境界。复又出一切香云，一切烧香云，一切末香云，一切香摩尼形象云，一切宝焰云，一切焰藏云，一切摩尼衣云，一切璎珞云，一切妙华云，一切如来光明云，一切如来圆光云，一切音乐云，一切如来愿声云，一切如来言音海云，一切如来相好云，这种种云皆显示如来出现于世间的不可思议相。这也表示此世界的人有深厚的善根和福报，天时、地利、人和等才有这种感应。(此段是现相显德)。

　　善男子。此普照三世一切如来庄严境界。大宝莲华王。有十佛刹微尘数莲华周匝围绕。诸莲华内。悉有摩尼宝藏师子之座。一一座上。皆有菩萨结跏趺坐。

　　善男子啊！这朵普遍照耀三世一切如来庄严境界的大宝莲华王，四周有十佛刹微尘数那么多朵莲华，周匝围绕。在每一朵莲华内，皆有摩尼宝藏师子之座。每一个师子座上，皆有菩萨结跏趺坐。(此段是表明成道依正)。

　　善男子。彼普智宝焰妙德幢王如来。于此成阿耨多罗三藐三菩提时。即于十方一切世界中成阿耨多罗三藐三菩提。

　　善男子啊！那位普智宝焰妙德幢王如来，在这时成就无上正等正觉时，立即在十方一切世界中，成就无上正等正觉。这是始成正觉，一成一切成故。

　　在普贤行愿品中亦有描写这种境界：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”

　　随众生心。悉现其前。为转*轮。于一一世界。令无量众生离恶道苦。令无量众生得生天中。令无量众生住于声闻辟支佛地。令无量众生成就出离菩提之行。令无量众生成就勇猛幢菩提之行。令无量众生成就法光明菩提之行。令无量众生成就清净根菩提之行。令无量众生成就平等力菩提之行。令无量众生成就入法城菩提之行。令无量众生成就遍至一切处不可坏神通力菩提之行。令无量众生入普门方便道菩提之行。令无量众生安住三昧门菩提之行。令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行。令无量众生发菩提心。令无量众生住菩萨道。令无量众生安住清净波罗蜜道。令无量众生住菩萨初地。令无量众生住菩萨二地。乃至十地。令无量众生入于菩萨殊胜行愿。令无量众生安住普贤清净行愿。

　　这位佛随顺众生的心，而完全示现在众生的面前，为一切众生大转妙*轮。他又在一一世界，令无量众生，远离三恶道的痛苦。令无量众生，得生天上(初益凡夫)。令无量众生，住于声闻和辟支佛的地位(次益二乘)。令无量众生，成就出离三界的菩提之行(后益菩萨)。令无量众生，成就勇猛幢菩提之行。令无量众生，成就法光明菩提之行。也令无量众生，成就清净六根的菩提之行。令无量众生，成就平等力量的菩提之行。令无量众生，成就进入法城的菩提之行。令无量众生，成就遍至一切处不可坏神通力的菩提之行。令无量众生，入普门方便道的菩提之行。令无量众生，安住三昧门的菩提之行。令无量众生，成就缘一切清净境界的菩提之行(先令菩萨成就种种行门，后发菩提心)。令无量众生，发菩提心(这是十住位)。令无量众生，住于菩萨道(这是十行位)。令无量众生，安住清净波罗蜜道(这是十回向位)。令无量众生，住于菩萨初地(欢喜地)。令无量众生，住菩萨二地，乃至十地。令无量众生，入于菩萨殊胜的行愿。令无量众生，安住于普贤菩萨的清净行愿(这是以大愿海，净治前度故。后二句是等觉位)。

　　善男子。彼普智宝焰妙德幢如来。现如是不思议自在神力转*轮时。于彼一一诸世界中。随其所应。念念调伏无量众生。

　　善男子啊！那位普智宝焰妙德幢如来，示现这种种不可思议自在的神通力量，大转妙*轮时，在彼一一诸世界中，随顺众生所应的根机，而念念调伏无量众生。

　　时普贤菩萨。知宝华灯王城中众生。自恃色貌及诸境界。而生憍慢。陵蔑他人。化现妙身。端正殊特。往诣彼城。放大光明。普照一切。令彼圣王及诸妙宝。日月星宿众生身等。一切光明。悉皆不现。譬如日出。众景夺曜。亦如聚墨对阎浮金。

　　这时普贤菩萨，知道宝华灯王城中的众生，仗恃自己端正的色相和美丽的面貌，以及一切妙好境界，而生出骄傲我慢的思想，来欺凌轻蔑其他国家的人(知机起恶)。于是普贤菩萨便化现微妙的色身，比这城中人还妙好。面貌端正殊特，而往诣宝华灯王城。在城中放出大光明，普遍照耀所有一切世界，令转轮圣王，以及一切妙宝、日、月、星宿、众生身上等一切的光明，完全现不出，都隐没起来。譬如太阳刚出来，一切景像皆被夺去光耀。也好像一块聚墨，面对阎浮金。(这是现身超胜)。

　　时诸众生咸作是言。此为是谁。为天。为梵。今放此光。令我等身所有光色。皆不显现。种种思惟。无能解了。尔时普贤菩萨。在彼轮王宝宫殿上虚空中住。而告之言。大王当知。今汝国中有佛兴世。在普光明法云音幢菩提树下。

　　这时候一切众生，都这样说道：“这是谁呢？是天上的天人？还是大梵天呢？现在他放出这种大光明色，令我们身上所有的光色，都不显现。”这些众生皆作种种的思惟，可是没有法子来解释明了(这是物机惊怪)。这时候普贤菩萨，在那位转轮圣王的宝宫殿上面的虚空中结跏趺坐而住，而告诉王说：“大王你应该知道，现在你的国土中，有佛出兴于世，在普光明法云音幢的菩提树下。”(这是告语佛兴)。

　　时圣王女莲华妙眼。见普贤菩萨所现色身。光明自在。及闻身上诸庄严具所出妙音。心生欢喜。作如是念。愿我所有一切善根。得如是身。如是庄严。如是相好。如是威仪。如是自在。今此大圣。能于众生生死长夜黑闇之中。放大光明。开示如来出兴于世。愿令于我亦得如是。为诸众生作智光明。破彼所有无知黑闇。愿我所在受生之处。常得不离此善知识。

　　这时候转轮圣王之女莲华妙眼，看见普贤菩萨所示现的色身光明自在，又听闻他身上一切庄严具所发出微妙的音声，心中生出大欢喜，便作这样的念头：“愿我所有一切善根，能得到像他这样的色身，这样的庄严，这样的三十二相和八十种随行好，这样的威德仪表，这样的自在。现在这位大圣者，能于众生生死长夜黑暗之中，放大光明，开示我们，告知如来出兴于世。我希望我也能得到像他这样子，能为一切众生作智慧的光明，破除众生所有的无知和黑暗。愿我所在受生之处所，常常不离开这位善知识。”(这是王女发大心，亦是入法之因。)正如清凉国师在华严疏钞中云：“因包果之海，果通因之源。”所谓“初发心时，即成正觉。”

　　善男子。时转轮王。与其宝女。千子眷属。大臣辅佐。四种兵众。及其城内无量人民。前后围绕。以王神力。俱升虚空。高一由旬。放大光明。照四天下。普使一切咸得瞻仰。欲令众生俱往见佛。以偈赞曰。

　　善男子啊！这时转轮圣王与他的宝女、一千个儿子，以及眷属、大臣辅佐、四种兵众，以及城内无量人民，皆前后围绕涌向佛的道场。以转轮圣王的大威德神力，全部升到虚空中，高一由旬(八十里)，放大光明，照耀四天下，普遍使一切众生都可以瞻仰佛。转轮圣王欲令众生都前往去见佛，便以偈颂赞叹说：

　　如来出世间　普救诸群生

　　汝等应速起　往诣导师所

　　佛出现于世间，是为了普遍救护一切众生，你们应该迅速去往诣导师(佛)的道场。

　　无量无数劫　乃有佛兴世

　　演说深妙法　饶益一切众

　　在无量无数那么多的大劫，才有佛出兴于世，这不是一个小因缘，而是百千万劫难遭遇的一个好机会。佛演说甚深微妙的大法，来饶益一切众生，令他们离苦得乐。

　　佛观诸世间　颠倒常痴惑

　　轮回生死苦　而起大悲心

　　佛观察一切世间的众生，皆是颠颠倒倒，黑白不分，是非不辨，在愚痴黑暗中受迷惑。他们在六道轮回中，忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而人，忽然又做阿修罗，如此轮转受苦。所以佛起大悲心，来救度受苦的众生。

　　无数亿千劫　修习菩提行

　　为欲度众生　斯由大悲力

　　在无数亿千那么多的大劫，佛修习菩提的行门。为了要救度一切众生，皆是由大悲心的力量。

　　头目手足等　一切悉能舍

　　为求菩提故　如是无量劫

　　佛能内施舍头目脑髓手足，外施舍国城妻子，一切悉能舍。佛为求菩提的缘故，所以把身心性命都不要了。这不是一天两天发心，而是无量劫来恒发这种大愿。

　　无量亿千劫　导师难可遇

　　见闻若承事　一切无空过

　　在无量亿千那么多的大劫，导师(佛)甚难可遇着。若人见到佛，或闻到佛的名字，或承事供养诸佛，自然会有大功德，所谓“功不唐捐”，一切都不会空过的。

　　今当共汝等　往观调御尊

　　坐于如来座　降魔成正觉

　　我现在应该和你们一齐前往去观觐调御尊，礼拜佛。佛坐在师子宝座，在那儿降服天魔，制诸外道，成就无上正等正觉。

　　瞻仰如来身　放演无量光

　　种种微妙色　除灭一切闇

　　我们现在瞻仰佛的色身，放出演变无量的光明，有种种微妙的颜色，能除灭一切众生的黑暗无明。

　　一一毛孔中　放光不思议

　　普照诸群生　咸令大欢喜

　　在佛的每一个毛孔中，皆放出不可思议的光明，普遍照耀一切众生，咸令他们生大欢喜。

　　汝等咸应发　广大精进心

　　诣彼如来所　恭敬而供养

　　你们大家都应该发起广大精进勇猛心，前往诣那位佛的道场，来恭恭敬敬的供养佛。

　　尔时转轮圣王说偈赞佛。开悟一切众生已。从轮王善根。出十千种大供养云。往诣道场。向如来所。所谓一切宝盖云。一切华帐云。一切宝衣云。一切宝铃网云。一切香海云。一切宝座云。一切宝幢云。一切宫殿云。一切妙华云。一切诸庄严具云。于虚空中周遍严饰。到已。顶礼普智宝焰妙德幢王如来足。绕无量百千匝。即于佛前坐普照十方宝莲华座。

　　这时候转轮圣王说出以上偈颂来赞叹佛，开悟一切众生之后，从轮王的善根，生出十千种大供养云。然后往诣道场，走向佛的处所。所谓一切宝盖云，一切华帐云，一切宝衣云，一切宝铃网云，一切香海云，一切宝座云，一切宝幢云，一切宫殿云，一切妙华云，一切诸庄严具云，这种种大供养云在虚空中，周遍庄严装饰。抵达佛的道场之后，转轮圣王向普智宝焰妙德幢王如来，顶礼于其足下，又向右绕无量百千匝之后，立即在佛的面前，坐在普照十方宝莲华座上。(这段叙述广兴供养云，然后至彼修敬。)

　　时转轮王女普智焰妙德眼。即解身上诸庄严具。持以散佛。

　　这时候转轮王女普智焰妙德眼，即刻解下身上所戴的一切诸庄严具，持以散奉于佛，用来供养佛。(严具奉佛，是表示修万行，向佛果故。)

　　时庄严具。于虚空中变成宝盖。宝网垂下。龙王执持。一切宫殿。于中间列。十种宝盖。周匝围绕。形如楼阁。内外清净。诸璎珞云及诸宝树。香海摩尼以为庄严。于此盖中。有菩提树。枝叶荣茂。普覆法界。念念示现无量庄严。毗卢遮那如来。坐此树下。有不可说佛刹微尘数菩萨前后围绕。皆从普贤行愿出生。住诸菩萨无差别住。亦见有一切诸世间主。亦见如来自在神力。又见一切诸劫次第。世界成坏。又亦见彼一切世界一切诸佛出兴次第。又亦见彼一切世界。一一皆有普贤菩萨。供养于佛。调伏众生。又亦见彼一切菩萨。莫不皆在普贤身中。亦见自身在其身内。亦见其身在一切如来前。一切普贤前。一切菩萨前。一切众生前。

　　这时候宝女所供养的庄严具，在虚空中，变成宝盖，宝网垂下，有龙王执拿接持着。一切的宫殿，在其中间互相排列。有十种不同的宝盖，周匝围绕。它们的形状好像楼阁，内外都非常清净。有诸璎珞云，以及一切诸宝树，香海摩尼，来作为庄严。在这些宝盖中，有一颗菩提树，长得枝叶繁荣茂盛，普遍覆盖法界。在每一念中，它皆示现无量的庄严。毗卢遮那佛坐在这棵菩提树下，四周围有不可说佛刹微尘数那么多的菩萨前后围绕着。他们都是从普贤菩萨的行愿所出生，安住于诸菩萨无差别住的法门。

　　普智焰妙德眼王女，亦看见一切诸世间主，也看见佛的自在神通力量。又看见一切诸劫的前后次第，世界的成住坏空。又看见那一切世界，一切诸佛，出兴的次第。又看见那一切世界，每一个世界皆有普贤菩萨供养于佛，调伏所有众生。又看见那一切菩萨，没有不在普贤菩萨的法身中。她又看见她自己的身体也在普贤菩萨的法身内。又看见她的身体示现在一切佛的面前，一切普贤菩萨的面前，一切菩萨的面前，和一切众生的面前。

　　这是很奇妙的境界，圆满无碍，重重无尽，在如来现相品第二中，有段经文亦与此境界相似：“如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行”；“法界微尘诸刹土，一切众中皆出现，如是分身智境界，普贤行中能建立”；“普贤菩萨所开觉，一切如来同赞喜，已获诸佛大神通，法界周流无不遍。”王女不但能看见一位普贤菩萨，并且在每一粒微尘中，她皆能看见普贤菩萨分身无数，来供养诸佛，为法会的上首，无厌倦的教化众生。

　　又亦见彼一切世界。一一各有佛刹微尘数世界。种种际畔。种种任持。种种形状。种种体性。种种安布。种种庄严。种种清净。种种庄严云而覆其上。种种劫名。种种佛兴。种种三世。种种方处。种种住法界。种种入法界。种种住虚空。种种如来菩提场。种种如来神通力。种种如来师子座。种种如来大众海。种种如来众差别。种种如来巧方便。种种如来转*轮。种种如来妙音声。种种如来言说海。种种如来契经云。既见是已。其心清净。生大欢喜。

　　普智焰妙德眼王女又看见在那一切世界，一一各有佛刹微尘数那么多的世界，在每一个世界又包含无数的世界，每一个世界有种种不同的边际涯畔，有种种不同的任受支持，有种种的形状，种种的体性。每一个世界皆有不同的体，它们的形状和性格亦不同。有种种不同的安排分布。有种种的庄严，种种清净，种种的庄严云普遍而覆盖在上面。有种种的劫名，种种佛出兴于世，种种不同的三世，种种的方向和处所，种种住法界，种种入法界，种种住虚空。种种佛的菩提道场，种种佛的神通智慧力量，种种佛的师子宝座，升座说法。种种佛的大众海，种种如来大众差别，种种佛的善巧方便，种种佛大转*轮，种种佛的微妙不可思议的音声，种种佛的言说辞句海，种种佛的契经云。所谓“上契诸佛之意，下化众生之机”。王女既看见这种种微妙的境界之后，她的心变得非常清净，而生出大欢喜心。

　　这段见佛现变，表因小果大故。王女见已，心生欢喜，表睹变获益。

　　普智宝焰妙德幢王如来。为说修多罗。名一切如来转*轮。十佛刹微尘数修多罗而为眷属。

　　普智宝焰妙德幢王如来，为王女演说修多罗，名字叫一切如来转*轮经。此部经有十佛刹微尘数那么多的经而作为眷属。

　　时彼女人闻此经已。则得成就十千三昧门。其心柔软无有粗疆。如初受胎。如始诞生。如娑罗树初始生芽。彼三昧心亦复如是。所谓现见一切佛三昧。普照一切刹三昧。入一切三世门三昧。说一切佛*轮三昧。知一切佛愿海三昧。开悟一切众生令出生死苦三昧。常愿破一切众生闇三昧。常愿灭一切众生苦三昧。常愿生一切众生乐三昧。教化一切众生不生疲厌三昧。一切菩萨无障碍幢三昧。普诣一切清净佛刹三昧。

　　这位女人听闻这部一切如来转*轮经之后，就得到成就十千那么多的三昧(正定正受)门。她的心变得非常柔和温软，没有粗暴和刚强的习气。就好像最初受胎那么样的柔软，又好像小孩子刚出生那么柔软，又好像娑罗树开始生芽那么柔软。在她这十千三昧心中，亦是这种情形。所谓现见一切佛三昧。普遍照耀一切佛刹的三昧。证入一切三世门的三昧。演说一切佛*轮的三昧。了知一切佛的大愿海三昧。开悟一切众生，令他们超出生死痛苦的三昧。常常愿意破除一切众生黑暗的三昧。常常愿意灭除一切众生痛苦的三昧。常常愿意生一切众生快乐的三昧。教化一切众生不生疲劳厌倦的三昧。一切菩萨无障碍幢的三昧。普遍往诣一切清净佛刹的三昧。

　　这是打第二个禅七的开始。这次打禅七，很多人愿意用功夫，不愿意打闲岔，甚至有人不讲话。尤其是有一位新来的人，到这儿参加禅七，就不讲话，今天他皈依了。又有人在打坐时能入定，这位居士在过去生中，已经修行过，所以这一次到这儿参加禅七，他的功夫也很有进步，很相应。他一坐时，便能入定。因此，我们开静时，他站起来或不站起来，皆随他自己。坐禅的人，一入了定，有时亦不知道开静了。在定中，不愿意起身，也不能起身。所以你们不要叫他起身跑香。无论那一位能坐得住，不起身都可以。只要你不觉得腿痛腰酸，能入定，这都是好现象。以后你们看到那一位在开静之后，不站起来跑香，你们不要去叫他。这次打禅七，有好几个人得到很大的利益，所以有人提议还要继续打禅七。我想这也是很好的建议，能多打一个禅七，有多一点人开悟，是很有价值。三个禅七打完之后，我们就接着打观音七，为台湾的人民祈祷。令他们消灾免难，一切顺利，万事吉祥。我们要拿出真心，来用功办道，不要像往年，把光阴都空过去了。

　　得如是等十千三昧已。复得妙定心。不动心。欢喜心。安慰心。广大心。顺善知识心。缘甚深一切智心。住广大方便海心。舍离一切执着心。不住一切世间境界心。入如来境界心。普照一切色海心。无恼害心，无高倨心。无疲倦心。无退转心。无懈怠心。思惟诸法自性心。安住一切法门海心。观察一切法门海心。了知一切众生海心。救护一切众生海心。普照一切世界海心。普生一切佛愿海心。悉破一切障山心。积集福德助道心。现见诸佛十力心。普照菩萨境界心。增长菩萨助道心。遍缘一切方海心。

　　王女得到如以上种种十千三昧之后，又得到微妙的定心、不动心、欢喜心、安慰心、广大心、随顺善知识的心，服从善知识的教化。缘甚深一切智慧的心，住于广大方便海的心，舍离一切执着的心，不住于一切世间境界的心，入如来境界的心。普遍照耀一切色海，见真如实体的心。无恼害众生心，无高傲倨慢的心。无疲倦心，学佛法一点也不感到疲劳倦怠。无退转心，学佛法永不生退转。无懈怠心，学佛法时时不懒惰。思惟诸法实相的自性心。安住一切法门海的心。观察一切法门海的心。了知一切众生海的心。救护一切众生海的心。普遍照耀一切世界海的心。普遍生出一切佛的大愿海的心。完全破除一切障碍山的心。积集福德的助道心。现见诸佛的十力心。普遍照耀菩萨境界的心。增长菩萨的助道心。普遍缘一切方向海的心。

　　一心思惟普贤大愿。发一切如来十佛刹微尘数愿海。愿严净一切佛国。愿调伏一切众生。愿遍知一切法界。愿普入一切法界海。愿于一切佛刹尽未来际劫修菩萨行。愿尽未来际劫不舍一切菩萨行。愿得亲近一切如来。愿得承事一切善友。愿得供养一切诸佛。愿于念念中修菩萨行。增一切智。无有间断。发如是等十佛刹微尘数愿海。成就普贤所有大愿。

　　王女一心一意的思惟普贤菩萨所发的十大行愿。于是她亦发一切佛十佛刹微尘数的愿，犹如大海那么多。她愿庄严清净一切佛国。愿调伏一切众生。发愿普遍知道一切法界，发愿普遍入一切法界海。发愿于一切佛刹，尽未来际劫，修菩萨行。发愿尽未来际劫，不舍弃一切菩萨所修的行门。发愿得亲近一切如来。发愿得承事一切不退之善友。发愿得供养一切诸佛。发愿于念念中，修菩萨的行门，增长一切智慧，没有间断。王女发了这种种十佛刹微尘数的愿海，以成就普贤菩萨所有的大愿海。

　　此段叙述王女听闻佛演说一切如来转*轮经之后，便得到三种利益：①初得三昧益。②得大心益，即悲智等心。③成大愿益，即调伏众生解脱。三事皆调伏之法。

　　从此段经文，我们可以知道一切菩萨所发的愿皆是无穷尽，所谓“虚空有尽，我愿无尽”，又说“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”普贤菩萨的行愿，是为所有一切诸菩萨的根基。在华严经的菩萨众海会皆是修行相同的行愿。

　　时彼如来。复为其女开示演说。发心已来所集善根所修妙行。所得大果。令其开悟。成就如来所有愿海。一心趣向一切智位。

　　这时候那位普智宝焰妙德幢王佛，又为王女开示演说发心以来所积集的善根，所修行的妙行，所得到的大果位。令她开悟而成就佛过去所发的大愿海，一心一意趣向一切智慧的果位。此段是显发昔因。

　　善男子。复于此前过十大劫。有世界名日轮光摩尼。佛号因陀罗幢妙相。此妙眼女。于彼如来遗法之中。普贤菩萨。劝其修补莲华座上故坏佛像。既修补已。而复彩画。既彩画已。复宝庄严。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我念过去由普贤菩萨善知识故。种此善根。从是已来。不堕恶趣。常于一切天王人王种族中生。端正可喜。众相圆满。令人乐见。常见于佛。常得亲近普贤菩萨。乃至于今。示导开悟成熟于我。令生欢喜。

　　善男子啊！又在这个以前，过十大劫那么长的时间。有一个世界名叫日轮光摩尼。佛的名号叫因陀罗幢妙相如来。这位妙眼女，在那位佛入涅槃之后，所遗留下来的佛法之中，普贤菩萨劝她修补莲华座上已经破坏的佛像。她修补佛像之后，又用油彩画上。既彩画之后，又用金银珠宝来装严佛像。这时候，她就对佛像的面前发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子啊！我忆念过去由于普贤菩萨善知识的缘故，种植这个善根。从那时以来，不再堕三恶趣中，常于一切天王人王的种族中出生。我的相貌长得端正可喜，众相圆满，令人喜见。我时常看见佛。所以有些人生来便常能见到佛，能开五眼，这都是有善根的人。我又时常得以亲近普贤菩萨。乃至到现在，他指示引导，令我开悟成熟，令我生出大欢喜。(此段表明发心的开始)。

　　善男子。于意云何。尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者。岂异人乎。今弥勒菩萨是。时王妃圆满面者。寂静音海夜神是。今所住处去此不远。时妙德眼童女者。即我身是。

　　善男子啊！你的意思如何？那时候的毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王，岂是其他人？即是现在的弥勒菩萨。那时的王妃圆满面，即是寂静音海夜神。她现在所住的地方，离这儿不远。那时的妙德眼童女，即是我自己。

　　我于彼时身为童女。普贤菩萨劝我修补莲华座像以为无上菩提因缘。令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我于彼时初始发心。次复引导令我得见妙德幢佛。解身璎珞。散佛供养。见佛神力。闻佛说法。即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。于念念中。见须弥山微尘数佛。亦见彼佛道场众会清净国土。我皆尊重。恭敬供养。听闻说法。依教修行。

　　我在那时候，身为妙德眼童女。普贤菩萨劝我修补莲华座上的佛像，以为发无上菩提心的因缘，令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我在那时候，初发菩提心。普贤菩萨又引导令我得见妙德幢佛。我解开身上所戴的璎珞，散佛供养，看见佛的神通力量，听闻佛为我说法。我立即得到菩萨普现一切世间调伏众生的解脱法门。在每一念中，我看见须弥山微尘数那么多的佛。我亦看见那些佛的道场众会和清净的国土。我皆尊重恭敬供养诸佛，听闻佛演说妙法，而依教奉行。

　　善男子。过彼毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已。次有世界名宝轮妙庄严。劫名大光。有五百佛于中出现。我皆承事恭敬供养。

　　善男子啊！过了那位毗卢遮那大威德世界圆满清净劫之后，又有世界，名字叫宝轮妙庄严，劫的名字为大光。有五百位佛，在其中出现于世，而我皆承事恭敬供养。

　　其最初佛。名大悲幢。初出家时。我为夜神恭敬供养。次有佛出。名金刚那罗延幢。我为转轮王恭敬供养。其佛为我说修多罗。名一切佛出现。十佛刹微尘数修多罗以为眷属。次有佛出。名金刚无碍德。我于彼时。为转轮王恭敬供养。其佛为我说修多罗。名普照一切众生根。须弥山微尘数修多罗而为眷属。我皆受持。次有佛出。名火焰山妙庄严。我于彼时为长者女。其佛为我说修多罗。名普照三世藏。阎浮提微尘数修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名一切法海高胜王。我为阿修罗王。恭敬供养。其佛为我说修多罗。名分别一切法界。五百修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名海岳法光明。我为龙王女。雨如意摩尼宝云而为供养。其佛为我说修多罗。名增长欢喜海。百万亿修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名宝焰山灯。我为海神。雨宝莲华云。恭敬供养。其佛为我说修多罗。名法界方便海光明。佛刹微尘数修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名功德海光明轮。我于彼时。为五通仙。现大神通六万诸仙前后围绕。雨香华云而为供养。其佛为我说修多罗。名无著法灯。六万修多罗而为眷属。我皆听闻。如法受持。次有佛出。名毗卢遮那功德藏。我于彼时为主地神。名出生平等义。与无量地神俱。雨一切宝树。一切摩尼藏。一切宝璎珞云。而为供养。其佛为我说修多罗。名出生一切如来智藏。无量修多罗而为眷属。我皆听闻。受持不忘。

　　其中最初那一位佛，名为大悲幢佛。佛刚出家的时候，我为夜神，来恭敬供养这位佛。又有佛出现于世，名为金刚那罗延幢。我为转轮王，来恭敬供养这位佛。这位佛为我演说修多罗，名叫一切佛出现经，有十佛刹微尘数那么多的经典作为眷属。又有佛出兴于世，名字叫金刚无碍德。我在那时候为转轮圣王，来恭敬供养这一位佛。这位佛为我演说修多罗，名叫普照一切众生根，有须弥山微尘数的修多罗而为这部经的眷属。我皆受持佛所说的经。又有佛出兴于世，名叫火焰山妙庄严佛。我在那时候为长者女，那位佛为我演说修多罗，名叫普照三世藏经，有阎浮提微尘数那么多的修多罗而为眷属，我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名叫一切法海高胜王佛，我那时为阿修罗王，来恭敬供养这位佛。佛为我演说修多罗，名叫分别一切法界经，有五百修多罗而作为眷属，我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名字叫海岳法光明佛。我那时为龙王女，雨如意摩尼宝云而为供养。这位佛为我演说修多罗，名字叫增长欢喜海经，有百万亿修多罗而为眷属，我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名字叫宝焰山灯佛。我那时为海神，雨宝莲华云，来恭敬供养佛。这位佛为我演说修多罗，名字叫法界方便海光明经，有佛刹微尘数那么多的修多罗而为眷属。我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名字叫功德海光明轮佛。我在那时候，为五通仙，示现大神通力量，有六万诸仙前后围绕着我，而雨香华云以为供养。那位佛为我演说修多罗，名字叫无著法灯经，有六万修多罗而为眷属，我皆听闻，如法受持。又有佛出兴于世，名叫毗卢遮那功德藏佛。我在那时候，为主地神，名叫出生平等义地神。我与无量的地神，一齐雨一切宝树、一切摩尼藏、一切宝璎珞云而为供养佛。佛为我演说修多罗，名叫出生一切如来智藏，有无量修多罗而作为眷属。我皆听闻，受持于心。念念不忘。

　　善男子。如是次第。其最后佛。名充满虚空法界妙德灯。我为妓女。名曰美颜。见佛入城。歌舞供养。承佛神力。踊在空中。以千偈颂。赞叹于佛。佛为于我。放眉间光。名庄严法界大光明。遍触我身。我蒙光已。即得解脱门。名法界方便不退藏。

　　善男子啊！像这样次第，一直到了最后那位佛，名字叫充满虚空法界妙德灯佛。那时我为妓女，名叫美颜。我看见佛进入城市，便唱歌跳舞来供养佛。我仰承佛的神通力量，踊身在空中，以千偈颂，来赞叹于佛。佛便为我，大放眉间白毫相光，名叫庄严法界大光明，普遍照触我的身体。我蒙佛光照耀之后，立即得到解脱的法门，名叫法界方便不退藏。

　　善男子。此世界中。有如是等佛刹微尘数劫。一切如来于中出现。我皆承事。恭敬供养。彼诸如来所说正法。我皆忆念。乃至不忘一文一句。于彼一一诸如来所。称扬赞叹一切佛法。为无量众生广作利益。于彼一一诸如来所。得一切智光明现三世法界海。入一切普贤行。善男子。我依一切智光明故。于念念中见无量佛。既见佛已。先所未得先所未见普贤诸行。悉得成满。何以故。以得一切智光明故。

　　善男子啊！在这宝轮妙庄严世界中，有这样等佛刹微尘数那么多的大劫。一切佛于中出兴于世，我皆恭敬供养。那些诸佛所演说的正法，我皆回忆思念，乃至不忘一文一句。我在彼一一佛的道场，皆称扬赞叹一切佛法。为无量众生广作利益。我在彼一一佛的道场中，得到一切智慧的光明，示现三世的法界海，进入一切普贤的行门(得法修行)。善男子啊！我依照一切智慧光明的缘故，在每一念中，能见无量诸佛。我既看见佛之后，以前所未得，以前所未见的普贤助诸行，我完全得到成就圆满。这是什么缘故呢？是因为我得到一切智慧光明的缘故(见佛行成)。

　　尔时普救众生夜神。欲重明此解脱义。承佛神力。为善财童子而说颂言。

　　善财听我说　甚深难见法

　　普照于三世　一切差别门

　　这时候普救众生夜神，为了重新表明这个解脱法门的义理，仰承佛的大威神力，为善财童子说出以下的偈颂：“善财啊！你听我演说无上甚深，百千万劫难遭遇的法，能普遍照耀过去世、现在世、未来世，一切不同的法门。”

　　如我初发心　专求佛功德

　　所入诸解脱　汝今应谛听

　　好像我以前初发心的时候，专心寻求佛的功德。所证入的一切解脱法门，你现在应仔细谛听！

　　我念过去世　过刹微尘劫

　　次前有一劫　名圆满清净

　　我忆念在过去世，超过佛刹微尘数那么多的大劫。在前边有一个劫，名叫圆满清净劫。

　　是时有世界　名为遍照灯

　　须弥尘数佛　于中出兴世

　　在那时候有一个世界，名为遍照灯世界。有须弥山微尘数那么多佛，在其中出兴于世。

　　初佛名智焰　次佛名法幢

　　第三法须弥　第四德师子

　　最初佛名为智焰佛。次佛为法幢佛。第三位佛名叫法须弥佛。第四位佛名为德师子佛。

　　第五寂静王　第六灭诸见

　　第七高名称　第八大功德

　　第五位名为寂静王佛。第六名为灭诸见佛。第七名为高名称佛。第八名为大功德佛。

　　第九名胜日　第十名月面

　　于此十佛所　最初悟法门

　　第九位佛名为胜日佛。第十位佛名为月面佛。我在这十位佛的道场中，最初领悟到这个法门的大用。(这十佛，合为一佛。)

　　从此后次第　复有十佛出

　　初名虚空处　第二名普光

　　从这以后，又次第有十位佛出兴于世。初佛名为虚空处佛。第二位佛名为普光佛。

　　三名住诸方　四名正念海

　　五名高胜光　六名须弥云

　　第三位佛名为住诸方佛。第四位名为正念海佛。第五位佛名为高胜光佛。第六位佛名为须弥云佛。

　　七名法焰佛　八名山胜佛

　　九名大悲华　十名法界华

　　此十出现时　第二悟法门

　　第七位佛名为法焰佛。第八位佛名为山胜佛。第九位佛名为大悲华。第十位佛名为法界华。这十位佛出现时，亦是我第二次领悟这法门的妙用。(这十佛，合为一佛。)

　　从此后次第　复有十佛出

　　第一光幢佛　第二智慧佛

　　从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位佛名为光幢佛。第二位佛名为智慧佛。

　　第三心义佛　第四德主佛

　　第五天慧佛　第六慧王佛

　　第三位佛名为心义佛。第四位佛名为德主佛。第五位佛名为天慧佛。第六位佛名为慧王佛。

　　第七胜智佛　第八光王佛

　　第九勇猛佛　第十莲华佛

　　于此十佛所　第三悟法门

　　第七位佛名为胜智佛。第八位佛名为光王佛。第九位佛名为勇猛佛。第十位佛名为莲华佛。我在这十位佛的道场，第三次领悟这个法门的妙用。

　　从此后次第　复有十佛出

　　第一宝焰山　第二功德海

　　从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位佛名为宝焰山佛。第二位佛名为功德海佛。

　　第三法光明　第四莲华藏

　　第五众生眼　第六香光宝

　　第三位佛名为法光明佛。第四位佛名为莲华藏佛。第五位佛名为众生眼佛。第六位佛名为香光宝佛。

　　七须弥功德　八乾闼婆王

　　第九摩尼藏　第十寂静色

　　第七位佛名为须弥功德佛。第八位佛名为乾闼婆王佛。第九位佛名为摩尼藏佛。第十位佛名为寂静色佛。

　　从此后次第　复有十佛出

　　初佛广大智　次佛宝光明

　　从这以后，又次第有十位佛出兴于世。初佛名为广大智佛。第二位佛名为宝光明佛。

　　第三虚空云　第四殊胜相

　　第五圆满戒　第六那罗延

　　第三位佛名为虚空云佛。第四位为殊胜相佛。第五位为圆满戒佛。第六位为那罗延佛。

　　第七须弥德　第八功德轮

　　第九无胜幢　第十大树山

　　第七位名为须弥德佛。第八位为功德轮佛。第九位名为无胜幢佛。第十位名为大树山佛。

　　从此后次第　复有十佛出

　　第一娑罗藏　第二世主身

　　从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位名为婆罗藏佛。第二位为世主身佛。

　　第三高显光　第四金刚照

　　第五地威力　第六甚深法

　　第三位佛名为高显光佛。第四位名为金刚照佛。第五位名为地威力佛。第六位名为甚深法佛。

　　第七法慧音　第八须弥幢

　　第九胜光明　第十妙宝光

　　第七位佛名为法慧音佛。第八位为须弥幢佛。第九位为胜光明佛。第十位为妙宝光佛。

　　从此后次第　复有十佛出

　　第一梵光明　第二虚空音

　　从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位佛名为梵光明佛。第二位为虚空音佛。

　　第三法界身　第四光明轮

　　第五智慧幢　第六虚空灯

　　第三位为法界身佛。第四位为光明轮佛。第五位为智慧幢佛。第六位为虚空灯佛。

　　第七微妙德　第八遍照光

　　第九胜福光　第十大悲云

　　第七位佛名为微妙德佛。第八位为遍照光佛。第九位为胜福光佛。第十位为大悲云佛。

　　从此后次第　复有十佛出

　　第一力光慧　第二普现前

　　从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位佛名为力光慧佛。第二位为普现前佛。

　　第三高显光　第四光明身

　　第五法起佛　第六宝相佛

　　第三位佛名为高显光佛。第四位名为光明身佛。第五位名为法起佛。第六位名为宝相佛。

　　第七速疾风　第八勇猛幢

　　第九妙宝盖　第十照三世

　　第七位名为速疾风佛。第八位名为勇猛幢佛。第九位名为妙宝盖佛。第十位名为照三世佛。

　　从此后次第　复有十佛出

　　第一愿海光　第二金刚身

　　从这以后，又次第有十位佛出兴于世。第一位名为愿海光佛。第二位名为金刚身佛。

　　第三须弥德　第四念幢王

　　第五功德慧　第六智慧灯

　　第三位为须弥德佛。第四位为念幢王佛。第五位为功德慧佛。第六位为智慧灯佛。

　　第七光明幢　第八广大智

　　第九法界智　第十法海智

　　第七位为光明幢佛。第八位为广大智佛。第九位为法界智佛。第十位为法海智佛。

　　从此后次第　复有十佛出

　　初名布施法　次名功德轮

　　从这以后，次第又有十位佛出兴于世。初佛名为布施法佛。次佛名为功德轮佛。

　　三名胜妙云　四名忍智灯

　　五名寂静音　六名寂静幢

　　第三名为胜妙云佛。第四名为忍智灯佛。第五位名为寂静音佛。第六名为寂静幢佛。

　　七名世间灯　八名深大愿

　　九名无胜幢　十名智焰海

　　第七位名为世间灯佛。第八位名为深大愿佛。第九位名为无胜幢佛。第十位名为智焰灯佛。

　　从此后次第　复有十佛出

　　初佛法自在　二佛无碍慧

　　从这以后，次第又有十佛出现于世。初佛名为法自在佛。第二位佛名为无碍慧佛。

　　三名意海慧　四名众妙音

　　五名自在施　六名普现前

　　第三位名为意海慧佛。第四位名为众妙音佛。第五位名为自在施佛。第六位名为普现前佛。

　　七名随乐身　八名住胜德

　　第九本性佛　第十贤德佛

　　第七位为随乐身佛。第八位为住胜德佛。第九位为本性佛。第十位为贤德佛。

　　须弥尘数劫　此中所有佛

　　普作世间灯　我悉曾供养

　　在须弥尘数那么多的大劫，此中所有的佛，普遍作为世间的明灯，我悉曾经供养这一切诸佛。

　　佛刹微尘劫　所有佛出现

　　我皆曾供养　入此解脱门

　　在佛刹尘数那么多的大劫中，所有的佛出现于世，我皆曾经供养每一位佛，所以我能证入这个解脱法门。

　　在这长行中，有一百一十位佛，表示十地和等觉，各以初佛为主，余九为伴。后二偈颂，总显诸劫，亦表智满行圆，无非佛故。

　　我于无量劫　修行得此道

　　汝若能修行　不久亦当得

　　我在无量劫以前，修行得到这个道果。善财啊！你若能修行这个法门，不久你亦当得到这种解脱。(这是举因劝修)。

　　善男子。我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱。如诸菩萨摩诃萨。集无边行。生种种解。现种种身。具种种根。满种种愿。入种种三昧。起种种神变。能种种观察法。入种种智慧门。得种种法光明。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独知道这个菩萨普现一切世间调伏众生解脱。若像一切菩萨中的大菩萨，聚集无边的行门，出生种种的了解，示现种种色身，具足种种诸根，圆满种种大愿，证入种种三昧，起种种的神通变化，能种种的观察法。进入种种的智慧法门，得到种种法光明。而我如何能知道演说他们的功德行门呢？你还是去寻访下一位善知识吧！(这是谦己推胜)。

　　善男子。去此不远有主夜神。名寂静音海。坐摩尼光幢庄严莲华座。百万阿僧祇主夜神前后围绕。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子啊！从此处去不远的地方，有一位主夜神，名字叫寂静音海主夜神。她坐在摩尼光幢庄严莲华座上。有百万阿僧祇那么多的主夜神前后围绕着她。你可以往诣她的处所去请问：“菩萨如何学习菩萨行？如何修菩萨道？她会为你演说。”

　　这时候善财童子，向普救众生妙德夜神顶礼其足，向右绕无数匝，然后殷勤瞻仰善知识，才依依不舍的辞退而去。

　　问：证得六根互用的境界如何？

　　答：六根是眼耳鼻舌身意。他们互用的功能不能用心意识去测度。你不要去想他们互用的情形。你这一想说要怎样叫它们去用，这就是妄想了。你若是真正证得这种境界，你不需要叫它去工作，它自然就会工作。它不是像机器，要开了总开关，才会工作；若不开，它就成了一个死物。人证得六根互用，并不是你叫它干什么，它就干什么。不需要你发号司令，它本来就会的。你不能冒充有这种境界。若可以冒充，那么人人也都会冒充已证得这种境界，那就鱼目混珠了。

　　要用功才有境界。修道上遇着什么境界，不管它好或不好，还是继续用功。不要跟着境界跑，也不要去找境界。既不跟着跑，也不欢迎它来，还是像平时没有那一回事。若执着境界，工夫又丢了。就好像种地，你不知道种子什么时候出来。总有一天种子就会发芽。可是你等不了，要帮芽苗长高一点，所以你就把它从地下拔出来。它不但不长，反而枯死了。这叫“揠苗助长”。

　　我们用功要活用，不要死死板板。不要一天到晚垂头丧气，没精打彩。这样子就叫做“死水”，所谓“死水不成龙”，你要生动活泼起来。在第一天打禅七时，我已对你们说过：“每一个人要把头抬起来，眼睛要睁开，可不是向外去看东西，而要回光返照。向里看。这时候，内观心而无心，外观身而无身，远观一切万物也不存在了。这就是“内无身心，外无世界”，但这不是死了，反而更活起来，非常活泼天真，像生龙活虎。不要愁眉不展，这与修行不相应。总要打起精神，振作起来，和生死斗争，不可以像墙头草，风一吹就倒了。尤其在跑香的时候，手要活动起来，不要掉臂手，好像被人绑上似的。跑香时，左手要用甩手，右手要摆起来，走路像龙飞虎步，总要有一股威武的精神。为什么？你和生死斗争，若不拿出真正的精神，总是斗不过它。这一点，各位要注意！

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第七十一　入法界品第三十九之十二

　　(三十五)寂静音海夜神寄第五难胜地

　　尔时善财童子。于普救众生妙德夜神所。闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。了知信解自在安住。而往寂静音海夜神所。

　　这时候，善财童子于普救众生妙德夜神的道场，听闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，他深信明解，自在安住于此法门。接着他便前往寂静音海夜神的道场。

　　这是第五难胜地，谓真俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。此神即普救之母，表真精进，却从定生。起心动念，是妄非进故。禅故“寂静”。入俗演法，化物深广，故云“音海”。

　　顶礼其足。绕无数匝。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我欲依善知识学菩萨行。入菩萨行。修菩萨行。住菩萨行。唯愿慈哀为我宣说。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

　　善财童子向寂静音海夜神顶礼其足，向右绕无数匝，然后在夜神面前合掌，而作是言：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉心。我欲依止善知识，学习菩萨行，进入菩萨行，修习菩萨行，安住于菩萨行。我唯愿圣者您慈悲哀愍我，为我宣说：菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？”

　　时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能依善知识求菩萨行。善男子。我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。善财言。大圣。此解脱门为何事业。行何境界。起何方便。作何观察。

　　这时候夜神告诉善财童子说：“善哉善哉！善男子啊！你能依止善知识而寻求菩萨行。善男子啊！我得到菩萨念念出生广大喜庄严解脱的法门。”此解脱门有两种意思：①化生遂志故生喜，即福德庄严。②观佛菩萨胜用故欢喜。即智慧庄严。观化既无间断，故喜亦念念生出。

　　善财童子问：“大圣者啊！要做什么净德事业才能成就这种解脱门？它是行证什么境界？生起什么方便？作什么观察思惟呢？”

　　夜神言。善男子。我发起清净平等乐欲心。我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心。我发起攀缘不退转位永不退转心。我发起庄严功德宝山不动心。我发起无住处心。我发起普现一切众生前救护心。我发起见一切佛海无厌足心。我发起求一切菩萨清净愿力心。我发起住大智光明海心。

　　寂静音海夜神说：善男子啊！我发起清净平等的乐欲心。我发起远离一切世间尘垢，这种清净坚固庄严不可坏的乐欲心。我又发起攀缘不退转的果位，这种永不退转的心。我发起庄严功德宝山这种不动之心。我又发起不执着住处的心。我又发起普遍示现在一切众生的面前而加以救护之心。我又发起见一切佛海无厌倦满足的心。我又发起求一切菩萨清净愿力的心。我又发起住于大智慧光明海的心。

　　我发起令一切众生超过忧恼旷野心。我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心。我发起令一切众生舍离不可意色声香味触法心。我发起令一切众生舍离爱别离苦冤憎会苦心。我发起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心。我发起与一切险难众生作依怙心。我发起令一切众生出生死苦处心。我发起令一切众生舍离生老病死等苦心。我发起令一切众生成就如来无上法乐心。我发起令一切众生皆受喜乐心。

　　我又发起令一切众生超过忧悲烦恼旷野的心。我又发起令一切众生舍离愁忧苦恼的心。我又发起令一切众生舍离不可想像的色声香味解法之心。众生皆着住于六尘之境界，被这种染污法伤害他们的慧命，一点利益也没有，我发心令他们舍离而得到解脱。我又发起令一切众生舍离爱别离怨憎会(八苦中之二苦)的心。我又发起令一切众生舍离恶缘愚痴等痛苦的心。我又发起与一切险难众生作依怙的心。我又发起令一切众生出生死苦处的心。我又发起令一切众生舍离生老病死等痛苦的心。我又发起令一切众生成就佛无上法乐的心。我又发起令一切众生皆受欢喜快乐的心。

　　夜神以善巧方便的方法来答覆善财童子的四个问答。在这二十心中，前十心为上求佛道的大智心。后十心为下化众生的大悲心。

　　发是心已。复为说法。令其渐至一切智地。

　　我发起以上种种心之后，又为众生演说妙法，令他们渐渐到达一切智慧之地。

　　所谓若见众生乐着所住宫殿屋宅。我为说法令其了达诸法自性。离诸执着。若见众生恋着父母兄弟姊妹。我为说法令其得预诸佛菩萨清净众会。若见众生恋着妻子。我为说法令其舍离生死爱染。起大悲心。于一切众生平等无二。若见众生住于王宫。婇女侍奉。我为说法。令其得与众圣集会入如来教。若见众生染着境界。我为说法。令其得入如来境界。

　　所谓若看见众生乐于执着居住的宫殿和屋宅，我便为他们演说妙法，令他们明了通达一切法的自性，而远离一切执着。若看见众生贪恋执着父母兄弟姐妹等六亲眷属，我便为他们演说妙法，令他们得预入诸佛菩萨清净的大众海会。苦见众生贪恋执着妻子，我便为他们说法，令他们舍离生死的爱泥污染，有爱染就是生死，舍离爱染便可以了生脱死。而生起大悲心，所谓“慈能与乐”，给一切众生快乐。对于一切众生，平等看待，无有分别。若见众生住于王宫，有很多婇女侍奉，我便为他们说法，令他们得与众圣贤集会在一起，深入佛所说的教化。若看见众生贪染执着境界，看不破放不下一切境界，就好像修道人遇着一种境界，就贪恋着住在境界上。其实修道就是向前修，有什么境界现前，这只是修行成就的一部分，不需要染着，而觉得境界如何殊胜。我便为他们说法，教化他们不要中道自画，要向前勇猛精进，而进入如来的境界。(此段是双明舍戒波罗蜜，以舍一切贪着，则持戒净故。)

　　若见众生多瞋恚者。我为说法。令住如来忍波罗蜜。若见众生其心懈怠。我为说法。令得清净精进波罗蜜。若见众生其心散乱。我为说法。令得如来禅波罗蜜。若见众生入见稠林无明闇障。我为说法。令得出离稠林黑闇。若见众生无智慧者。我为说法。令得般若波罗蜜。若见众生染着三界。我为说法。令出生死。若见众生志意下劣。我为说法。令其圆满佛菩提愿。若见众生住自利行。我为说法。令其发起利益一切诸众生愿。若见众生志力微弱。我为说法。令得菩萨力波罗蜜。若见众生愚痴闇心。我为说法。令得菩萨智波罗蜜。

　　我若看见众生多瞋恚者，我便为他们说法，令他们住于佛的忍辱波罗蜜。好像我们修道是很苦的，要忍冷、忍热、忍饥、忍寒，一切一切都要忍，不能对着你所不欢喜的境界，便发脾气。经典所说的道理，一定要会使用，不能遇到境界来了，就不会用经典上的法门。脾气大的人，一定要改变自己的脾气，要修忍辱行，忍辱波罗蜜，再没有其他法子了。

　　夜神又说：我若看见众生的心变得懒惰，我便为他们说法，令他们得到清净精进的波罗蜜，不要懒惰，人一懒惰就会堕落。若见到众生的心很散乱，尽打妄想，我便为他们说法，令他们得到佛的禅定波罗蜜，回光返照，自然便能降伏其心。若看见众生进入邪知邪见的稠林，被无明闇障自己的灵性，我便为他们说法，令他们得以出离邪见稠林的黑暗，而没有无知识的障碍。若看见众生很愚痴没有智慧，我便为他们说法，令他们得到般若波罗蜜，有大智慧。若看见众生染著于欲界、色界、无色界，我便为他们说法，令他们超出生死的轮循环 。若看见众生的身心意志很下劣，不高尚，我便为他们演说妙法，令他们发大心，而圆满佛的菩提愿。若看见众生住于自利行，只知道利益自己，不修利他的行门，我便为他们说法，令他们回小向大，发起不单只利益自己，而要利益一切诸众生的大愿。若看见众生志愿软弱、力量单薄，我便为他们说法，令他们得到菩萨智慧力的波罗蜜。若看见众生愚痴，黑暗心，我便为他们说法，令他们得到智慧波罗蜜。(这是以十度化治其十蔽)。

　　若见众生色相不具。我为说法。令得如来清净色身。若见众生形容丑陋。我为说法。令得无上清净法身。若见众生色相粗恶。我为说法。令得如来微妙色身。若见众生情多忧恼。我为说法。令得如来毕竟安乐。若见众生贫穷所苦。我为说法。令得菩萨功德宝藏。若见众生住止园林。我为说法。令彼勤求佛法因缘。若见众生行于道路。我为说法。令其趣向一切智道。若见众生在聚落中。我为说法。令出三界。若见众生住止人间。我为说法。令其超越二乘之道。住如来地。若见众生居住城郭。我为说法。令其得住法王城中。若见众生住于四隅。我为说法。令得三世平等智慧。若见众生住于诸方。我为说法。令得智慧见一切法。

　　我若看见众生的颜色形相不具足，我便为他们说法，令他们得到佛的清净色身。若看见众生形容丑陋，我便为他们说法，教他们如何修行，而得到佛的无上清净法身，具足三十二相、八十种隋形好。若看见众生色相粗蔽丑恶，人一见便害怕，我便为他们说法，令他们得到佛的微妙不可思议的色身。若看见众生情多忧恼，我便为他们说法，令得佛的毕竟安稳快乐。众生为什么会情多忧恼？因为感情丰富，感情用事，所以多愁善感，什么事情也要忧愁一下，不应该愁的事，也发愁。若看见众生为贫穷所苦，我便为他们说法，教他们在三宝面前种福植慧，得到菩萨无量的功德宝藏。若看见众生居住止于园林(这是指那些老修行，贪着寂静，也不懂佛法)，我便为他们说法，令他们精勤追求佛法的因缘。若看见众生行走于道路上，我便为他们说法，令他们趣向一切智慧之道。若看见众生住在聚落中，我便为他们说法，令他们超出欲界、色界、无色界的不自由。若看见众生住止人间，我便为他们说法，令他们超脱越出二乘(声闻缘觉)的道路，而住于如来地，即一乘佛道。若看见众生居住在城郭，我便为他们说法，令他们住于佛的法王城中。若看见众生住于四隅(东西南北四角)，我便为他们说法，令他们得到过去世、现在世、未来世平等的智慧。若看见众生住于诸十方一切处，我便为他们说法，令他们得到智慧，观见尽虚空遍法界一切的佛法。(以上有十二门，皆是化未积功德众生，令修胜慧得佛因果功德。)

　　若见众生贪行多者。我为彼说不净观门。令其舍离生死爱染。若见众生瞋行多者。我为彼说大慈观门。令其得入勤加修习。若见众生痴行多者。我为说法。令得明智观诸法海。若见众生等分行者。我为说法。令其得入诸乘愿海。若见众生乐生死乐。我为说法令其厌离。若见众生厌生死苦。应为如来所化度者。我为说法。令能方便示现受生。若见众生爱着五蕴。我为说法。令其得住无依境界。若见众生其心下劣。我为显示胜庄严道。若见众生心生憍慢。我为其说平等法忍。若见众生其心谄曲。我为其说菩萨直心。

　　若看见众生贪行多者，即是贪财色名食睡，我便为他们演说修不净观的法门。贪欲多的人，要修不净观，观想人的身体九孔常流不净，没有什么可爱的地方，令他们舍离生死，没有爱染的思想。若看见众生瞋恚多者，欢喜发脾气，我便对他们演说大慈悲观的法门，令他们得以证入慈悲观，而勤加修习。若看见众生愚痴多者，我便为他们说法，令他们得到明了的智慧，而观察一切诸法本源的大海。人为什么会愚痴？就是因为不明白因果。若他们能观一切法的前因后果，了解一切法皆由因缘所生，那么他们便能通达诸法实相，证得明智，而不再愚痴了。

　　若看见众生有等分的贪瞋痴，我便为他们说法，令他们得入一切人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘等大愿海。若看见众生乐生死的快乐，我便为他们说法，令他们厌离生死。

　　夜神说：假若看见众生厌生死的苦恼，我便应这类众生的机缘。应为佛所教化度脱者，我便为他们说法，令他们能于生死中得种种方便，虽在生死流中，而不被生死的业缘所缠缚。虽然受生，也是很自在的。若看见众生有情爱，执著于五蕴的色法，我便为他们说法，令他们得住于无所依靠的境界。若看见众生其心卑下陋劣，我便为他们显示殊胜庄严的道路。若看见众生心生骄傲我慢，我便为他们演说平等的法忍，修忍辱行。若看见众生其心谄曲，说话拐弯抹角，心里不坦白，我便为他们演说菩萨的直心是道场，要直言直心，不要有所遮盖隐瞒。(以上有十门，但以对治门，而破其惑障。)

　　问：中道是不是无有无空的境界？

　　答：中道并不是无有无空，它是也有有，也有空，但是你不要落于有，也不落于空。就是你不要执着空，也不要执著有，这就是中道。不要执着，并不是说它没有。落于空，是你偏于空了。落于有，是你偏于有了。不空不有，就是中道，这是不执着。要再找个中道，你要是有执着中道，也就不是中道了。

　　善男子。我以此等无量法施摄诸众生。种种方便教化调伏。令离恶道。受人天乐。脱三界缚。住一切智。我时便得广大欢喜法光明海。其心怡畅安隐适悦。

　　善男子啊！我把以上三十七门等无量的法施，摄受一切众生，以种种的方便法门，教化调伏众生，令他们远离三恶道的痛苦，享受人天的福乐，超脱三界的束缚，住于一切智慧。那时候我便得到广大欢喜的法光明海，我的心感到非常欣怡舒畅，安稳舒适喜悦。(这是见物成益，故大欢喜。)

　　复次善男子。我常观察一切菩萨道场众会。修种种愿行。现种种净身。有种种常光。放种种光明。以种种方便。入一切智门。入种种三昧。现种种神变。出种种音声海。具种种庄严身。入种种如来门。诣种种国土海。见种种诸佛海。得种种辩才海。照种种解脱境。得种种智光海。入种种三昧海。游戏种种诸解脱门。以种种门趣一切智。种种庄严虚空法界。以种种庄严云遍覆虚空。观察种种道场众会。集种种世界。入种种佛刹。诣种种方海。受种种如来命。从种种如来所。与种种菩萨俱。雨种种庄严云。入如来种种方便。观如来种种法海。入种种智慧海。坐种种庄严座。

　　复次，善男子啊！我常常观察一切菩萨道场众会，修行菩萨的种种大愿和行门。我又示现种种清净的妙色身，有种种的常光，放出种种光明，以种种方便法门，证入一切智慧之门。又证入种种三昧，在三昧中示现种种神通变化。又演出种种音声的法海，具足种种庄严身，证入种种佛的妙法门。往诣种种诸佛的国土海，见种种诸佛海，得到种种的无碍辩才海。照耀种种解脱的境界，得到种种智慧光明的大海，证入种种正定正受海，游戏种种诸解脱门，以种种门，趣入一切智慧。种种庄严虚空法界。我又以种种庄严云，普遍覆盖虚空。我观察种种的道场众会。聚集种种世界，或大或小，或清净或杂染，皆在我的范围之内。我又进入种种诸佛刹土，往诣种种方向海。受种种佛的使命，从种种佛的道场，与种种菩萨俱在一起，雨种种庄严宝云，入佛的种种方便，观察佛的种种甚深微妙的法海，证入种种智慧的法海，坐在种种庄严的宝座。(这是先观菩萨境界)。

　　善男子。我观察此道场众会。知佛神力无量无边。生大欢喜。善男子。我观毗卢遮那如来。念念出现不可思议清净色身。既见是已。生大欢喜。又观如来于念念中放大光明。充满法界。既见是已。生大欢喜。又见如来一一毛孔。念念出现无量佛刹微尘数光明海。一一光明。以无量佛刹微尘数光明而为眷属。一一周遍一切法界。消灭一切诸众生苦。既见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来顶及两肩。念念出现一切佛刹微尘数宝焰山云。充满十方一切法界。既见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中。出一切佛刹微尘数香光明云。充满十方一切佛刹。既见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一相。念念出一切佛刹微尘数。诸相庄严如来身云。遍往十方一切世界。既见是已生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。于念念中。出不可说佛刹微尘数佛变化云。示现如来从初发心修波罗蜜。具庄严道入菩萨地。既见是已。生大欢喜。又善男子。我观如来一一毛孔。念念出现。不可说不可说佛刹微尘数天王身云。及以天王自在神变。充遍一切十方法界。应以天王身而得度者。即现其前而为说法。既见是已。生大欢喜。如天王身云。其龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。身云。莫不皆于一一毛孔如是出现。如是说法。

　　善男子啊！我观察这个道场众会，知道一切诸佛的大威神力，是无量无边，我便生出大欢喜心。善男子啊！我观察毗庐遮那(遍一切处)如来，念念出现不可思议的清净色身。我既看见之后，心中生出大欢喜。又观察如来于念念中，放大光明，充满尽虚空遍法界。我既看见这境界之后，也是生出大欢喜。我又看见佛的一一毛孔，念念出现无量佛刹微尘数那么多的光明海。在每一道光明，又以无量佛刹微尘数光明而为眷属。每一道光明都是周遍一切虚空法界，消灭一切诸众生的无明痛苦。我既看见这种境界之后，心中生出大欢喜。

　　又善男子啊！我观察佛的无见顶相及两肩，在每一念中出现一切佛刹微尘数那么多的宝焰山云，充满十方一切虚空法界。我既看见这种境界之后，也是生出大欢喜。

　　又善男子啊！我观察佛的一一毛孔，于念念中，出现一切佛刹微尘数那样多的香光明云，充满十方一切佛刹。我既看见这种境界，心中生出大欢喜。

　　又善男子啊！我观察佛的每一个相，念念生出一切佛刹微尘数那样多诸相的庄严佛的身云，普遍往诣十方一切世界。我既看见这种境界之后，心中生出大欢喜。

　　又善男子啊！我观察佛的一一毛孔，于念念中，生出不可说佛刹微尘数那样多佛变化的宝云，示现如来从最初发菩萨心修行波罗蜜法(到彼岸)，具足福智的庄严道，乃至证得菩萨地。我既看见这种境界之后，心中生出大欢喜。

　　又善男子啊！我观察佛的一一毛孔，念念中出现不可说不可说诸佛刹土微尘数那样多的天王身云，及以天王的自在神通变化，充遍一切十方所有的法界。应以天王身而得度的众生，立即示现在他的面前而为说法。我既看见这种境界，心中生出大欢喜。又如天王身云，龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王身云，没有不在佛的每一个毛孔中，如是出现，如是说法。(以上是观佛胜用，有十门。)

　　我见是已。于念念中生大欢喜。生大信乐。量与法界萨婆若等。昔所未得而今始得。昔所未证而今始证。昔所未入而今始入。昔所未满而今始满。昔所未见而今始见。昔所未闻而今始闻。

　　我看见以上种种境界之后，于念念中，我生出大欢喜心，生出大信心和喜乐。我的心量与法界萨婆若平等。我的福慧与法界的一切智平等。我往昔所没有得到，现在都已得到了。往昔所未证的境界，而今也证得了。往昔所未入的三昧，而今也悟入了。往昔修行所未圆满的行门，而今也都圆满了。往昔所未见的境界，而今也见到这种境界了。往昔所未听闻，而今也都听闻了。

　　何以故。以能了知法界相故。知一切法唯一相故。能平等入三世道故。能说一切无边法故。善男子。我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。

　　是什么缘故呢？因为我以明了虚空法界的相，又知道一切法唯一寂静的相，无有他相。能平等深入过去、现在、未来三世的道路。又能演说一切无边的佛法。善男子啊！我证入这个菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海的法门。(这是夜神以能观之大智，称法界之体相，故所生信等，等一切智。)

　　又善男子。此解脱无边。普入一切法界门故。此解脱无尽。等发一切智性心故。此解脱无际。入无际畔一切众生心想中故。此解脱甚深。寂静智慧所知境故。此解脱广大。周遍一切如来境故。此解脱无坏。菩萨智眼之所知故。此解脱无底。尽于法界之源底故。此解脱者即是普门。于一事中普见一切诸神变故。此解脱者终不可取。一切法身等无二故。此解脱者终无有生。以能了知如幻法故。

　　又善男子啊！这个解脱法门是无量无边，能普遍进入一切法界门的缘故。这个解脱门是无穷无尽，能等发起一切智慧的本性，一切众生的智慧之宝藏。这个解脱门是无际畔，能入无际畔一切众生心中所想。众生的思想是无有边际，而这解脱门亦是无边，所包含一切众生的思想。这个解脱门甚深奥，唯有寂静的智慧所能知道之境界。此解脱门广大，能周遍一切如来的境界。此解脱门无坏，是菩萨智慧眼之所能知道的缘故。此解脱门无底，能尽于法界之源底，没有一个穷尽的时候。此解脱门即是普门，能于一事中普遍看见一切诸神通变化，所谓“一为无量，无量为一”。此解脱门始终是不可取得，也不可舍，因为一切诸佛的法身是平等，无二无分别的缘故。此解脱门终无有生，亦无有灭，我以能明了知道一切法如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。

　　此解脱者犹如影像。一切智愿光所生故。此解脱者犹如变化。化生菩萨诸胜行故。此解脱者犹如大地。为一切众生所依处故。此解脱者犹如大水。能以大悲润一切故。此解脱者犹如大火。干竭众生贪爱水故。此解脱者犹如大风。令诸众生速疾趣于一切智故。此解脱者犹如大海。种种功德庄严一切诸众生故。此解脱者如须弥山。出一切智法宝海故。此解脱者如大城郭。一切妙法所庄严故。此解脱者犹如虚空。普容三世佛神力故。此解脱者犹如大云。普为众生雨法雨故。此解脱者犹如净日。能破众生无知闇故。此解脱者犹如满月。满足广大福德海故。此解脱者犹如真如。悉能周遍一切处故。此解脱者犹如自影。从自善业所化出故。此解脱者犹如呼响。随其所应为说法故。此解脱者犹如影像。随众生心而照现故。此解脱者如大树王。开敷一切神通华故。此解脱者犹如金刚。从本已来不可坏故。此解脱者如如意珠。出生无量自在力故。此解脱者如离垢藏摩尼宝王。示现一切三世如来诸神力故。此解脱者如喜幢摩尼宝。能平等出一切诸佛*轮声故。善男子。我今为汝说此譬喻。汝应思惟随顺悟入。

　　此解脱门犹如影像一样，一切智慧、愿力，和光明所生出来的。此解脱门犹如变化，没有实体，化生菩萨诸殊胜的行门。此解脱门犹如大地一样，为一切众生所依止之处。此解脱门犹如大水，能以大悲水润泽一切众生的根性。此解脱门犹如大火，能干竭众生的贪爱和欲念水。要是修这种解脱门，欲念就会断了。此解脱门犹如大风，能令所有众生迅速趣向一切智慧之道。此解脱门犹如大海，有种种的功德藏来庄严一切诸众生。此解脱门犹如须弥山，能生出一切智慧的法宝大海。此解脱门犹如古时候的城郭(三里之城，七里之郭，郭是在城外边)，是用一切微妙之法所庄严。此解脱门犹如虚空一样，能普遍包容所有过去世、现在世、未来世诸佛的神通变化智慧之力。此解脱门犹如大云，能普遍为众生雨大法雨，来润泽众生的根性。此解脱门犹如晴空的太阳光一样，能破除众生无知的黑暗。此解脱门犹如圆满的月光，能满足众生广大福德的大海。此解脱门犹如真如，完全能周遍一切处。真如是无所不在，无在无不在，尽虚空遍法界都是不出真如的本体。此解脱门犹如自己的影子，从自己修行的善业所化生出来的。此解脱门犹如呼响，如响应声，随众生的根机而演说一切的妙法。此解脱门犹如影像，随顺众生的心量而照现。此解脱门好像大树王一样，能开敷一切神通的妙华。此解脱门犹如金刚一样，从本以来是不可破坏的。此解脱门好像如意宝珠似的，能出生无量自在力。你想要什么，便有什么，遂心如意。此解脱门犹如离垢藏的摩尼宝王，能示现一切三世如来的诸神通力量。此解脱门犹如喜幢摩尼宝，能平等出一切诸佛的*轮声音。(以上有二十二门，喻说以深广相，难可知故。)善男子啊！我现在为你演说这种种譬喻，你应该常常受持于心，行持于身，要观察思惟，便能悟入。

　　尔时善财童子白寂静音海夜神言。大圣。云何修行得此解脱。夜神言。善男子。菩萨修行十大法藏。得此解脱。何等为十。一修布施广大法藏。随众生心悉令满足。二修净戒广大法藏。普入一切佛功德海。三修堪忍广大法藏。能遍思惟一切法性。四修精进广大法藏。趣一切智。恒不退转。五修禅定广大法藏。能灭一切众生热恼。六修般若广大法藏。能遍了知一切法海。七修方便广大法藏。能遍成熟诸众生海。八修诸愿广大法藏。遍一切佛刹一切众生海。尽未来劫修菩萨行。九修诸力广大法藏。念念现于一切法界海一切佛国土。成等正觉常不休息。十修净智广大法藏。得如来智。遍知三世一切诸法。无有障碍。善男子。若诸菩萨安住如是十大法藏。则能获得如是解脱清净。增长积集坚固安住圆满。

　　这时候善财童子向寂静音海夜神说：“大圣者！你是如何修行而得到这个微妙的解脱门呢？”夜神说：善男子啊！菩萨修行这十种大法藏，就可以得到这个解脱门。是那十种解脱门呢？

　　第一是修行布施广大法藏，即是修财施、法施、无畏施。财施包括内财和外财。外财是国城妻子，皆可布施。佛经讲过有人布施妻子给其他人。前几年，有位居士发心要把丈夫布施出去，但是怎么样布施，也没有人接受，没有人要。足见丈夫是不容易向外布施！内财是头目脑髓，以及所有自己身体的东西，都可以布施。可是有些修道人听见人骂他，也觉得受不了;被人家打一下子，更加放不下。你要是想把自己布施给全世界的人类，根本就没有自己了。不要为自己着想，那又有什么脾气可发？别人来骂你，或者毁谤你，这都是你的大善知识啊！为什么他说你不好呢？就因为他觉得你应该好，不应该不好，所以他就要说一说。他说你，这正是你的善知识。你要从反面来找人的好处，不应该一听见逆耳之言，就大发脾气。所以各位无论到什么地方，若听见有人骂你师父，你不可以和他辩论，不可以和他争论。为什么呢？因为一争论就有是非了，所谓“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”你一和人争，便有胜有败，这是与道互相违背。一和人辩，便生出我相、人相、众生相、寿者相，你又如何得到正定正受呢？你和人辩论，便有是非了，所谓“是非终日有，不听自然无”。再者，有人骂你的师父，你应该替我向他叩几个头，并道谢，因为他特别关心我，才要教训我。教训自己的人，是自己的善知识，所以不应该和他争长论短。前几天我不是和你们说过几句偈颂吗？你们各位应特别注意，这几句偈颂虽很浅，但是对于修道是非常受用。即是“是非何须辩？真伪久自明。智者见真实，愚者行虚伪。善者学菩萨，恶者敢骂佛。平等大慈悲，普摄诸含识。”人说你对或不对，都不需要去辩论。真的和假的，时间一久，自然水落石出。有智慧的人，看见什么事情，都会明白真理。愚痴的人，尽做一些虚假的事情，以为这回可把人骗了，想不到这是掩耳盗铃，自己欺骗自己。所行所作皆是护短，掩饰自己的过错。善良的人，一举一动都要学习菩萨的慈悲喜舍，利益一切众生。恶人不讲因果，拨无因果，连佛都敢骂，更何况我们一个普通人呢？所以我们要学习佛的平等大慈悲，冤亲皆平等。谁对我好，也要用平等心对待;谁对我不好，也要用平等心来对待。要用平等大慈悲心，来普遍摄受一切蠢动含灵，这就叫做“广大布施的法藏”。

　　法施即是演说妙法，来利益一切众生。无畏施，即是若有人有所恐惧，你能安慰他，令他没有恐惧心，这都是布施。

　　第二是修净戒的广大法藏，而普遍进入一切佛的金刚光明宝剑的功德海。各位要注意这“净戒”，什么是净？即是清净不染污。一念不生，谓为净，即是净念。你要是只在外表持戒，说“我不杀生。”可是你常在心里不满意人，大发脾气，这都犯了杀戒。或者你说：“我不偷盗。”可是你心里常羡慕他人的财物，或嫉妒有才干的人，这都叫犯了盗戒。或者你说：“我不邪淫。”可是你的心里常打异性的妄想，这都犯了淫戒，不清净了。净戒就是要干干净净，一点的染污念也没有，这才算清净。

　　第三是修堪忍的广大法戒，能普遍思惟一切法性。忍辱是不容易修的，如果是容易修的话，那就表现不出来你的真心了。所以永嘉大师的证道歌说：“不因讪谤起冤亲。”不要因为人家讪笑我、毁谤我，我就对他不满意了，有仇恨似的。或者有人赞叹我，说我一句好话，我就高兴得不得了，这都是被八风(称、讥、苦、乐、利、衰、得、失)所吹动。譬如有人称赞你，你也不欢喜。有人讥讽你，你也不烦恼。遇到什么苦事，都能忍受。遇到乐事，也能忍受。利，即是得到利益。衰，即是遇到不顺利的事情。得失，即是或者有所得，或者有所失。这便是八风。我们讲这些，是要会利用，不是听完就算了。我们明白这个道理，遇到这些境界来了，就要有一点定力。不是说我知道，可是到时候就不会运用，那是不算的。法是要去实行。你说得好，说得妙，不实行不是道。道是行的，不行何有道呢？德是做的，不做那有德呢？你口念道德，不行道德是没有用的。所以必须要躬行实践，这才是功德。堪忍，即是不能忍的也要忍。能忍的就不需要讲。就是因为你受不了，才要受。你忍不了，才要忍。有人说：“我不能忍。”不能忍也要忍。就在这个时候，才能够过关。你若过不了关，那你总是不能得到法喜充满，没有得到法的利益，就不能达到圆满波罗蜜的智慧到彼岸。

　　第四要修精进的大法藏，趣向一切智慧之海，恒常不退转。精进就是念兹在兹，时时刻刻都要精进，昼夜六时没有休息的时候，常精进，修精进度，身也精进，心也精进，身不疲倦，心不懒惰，能以时时刻刻念兹在兹，向前勇猛精进。

　　第五修禅定的广大法藏，能灭一切众生的热恼。禅定就是思惟修，我们现在打禅七，就是修禅定度。禅定度和思惟修，就是教你参悟“念佛是谁？”一门深入，一念不生，所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”。六根(眼耳鼻舌身意)一动，就好像天上起了乌云似的。眼根一动，就被色尘所转。耳根一动，就被声尘所转。鼻根一动，一嗅香就被香尘所转。舌根一动，舌尝味，就被味尘所转。身觉触，就被触尘所转。意缘法，就被法尘所转。所以你一着到尘上，这便是“忽动”,被无明遮盖了，所以修禅定，要六根清净。“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”，这都是在眼前。眼前的道理都是很浅的，若你不能做到，这是没有用的。所以我为你们讲经，你们不要以为听过了，就以为已懂得经典的道理。经典就是教我们按照道理去实行，你要是不实行，纵使懂得再多，也是没有用的。你要是知道一点行一点，就有一点受用，譬如你听到布施广大法藏，便修行布施。一听到净戒，便修行净戒度。不要打一些邪知邪见的妄想。不要一遇到那个境界，就被境界转了，总要保持自己的定力。若知道堪忍，就要修忍辱。知道精进，就要修精进。不是说：“我晓得，佛法里有精进波罗蜜。”只是念一念，或听一听，那对于你一点益处都没有，你必须要身体力行。所以我希望，你们知道一点，便做一点，不要一听完了经，仍然你自己总是瞋心那么重，贪心那么大，痴心那么厉害，若不想办法去改，听多少经也是没用。修道一定要躬行实践，若是不躬行实践，那么不如不听。不听，心里还没有那么多渣子，还干净一点。你听，若不去实行，那就在心中多了一种妄想。所以我希望你们各位都要自己认真修行，才能对得起无始劫以来的父母祖先，他们都在等待你修行，你修行成功，他们也离苦得乐了。所以修行禅定，不单灭自己的热恼，也能灭一切众生的热恼。热恼也就是烦恼，也就是无明。有了无明就是没有智慧。修禅定能生出智慧，所以能把一切烦恼灭了。

　　第六是修般若广大法藏，能普遍了知一切法海。我们要修行菩萨行，先要修行十种广大的法藏。这十种广大法藏也就是十度，十种的波罗蜜门。为什么说“广大”呢？因为在一度里，具有十度的道理。十度里也是由每一度所成就的。分开就是十度，合起来每一度中，皆有十度，都具足十度的理。所以说修行般若广大法藏。如果不是一度具足十度的法门的话，就不需要说“广大”，就说般若度便可以了。广大的法藏，不单具足十度，亦具足百度、千度、万度、无量度，皆在每一度中包括着。所以说“能遍了知一切法海”——由般若度，便能深入一切法海，才能得到智慧如海。

　　第七是修方便广大法藏，能普遍成熟一切诸众生海。“方便”也就是一个权法、权教。权是权巧方便，通权达变。方便法，也可以说是特别法。这一种法不与常规，没有一定，故说方便。有的时候教化众生，要用种种通权达变，善巧方便，临时置宜，因事置宜，因时置宜，因境置宜。因为境界不同，所制定的时间、方法亦不同，所以叫“方便”。方便就不是经常之道，是暂时，临时所用的一种方法，由方便权巧门，引入佛道。

　　“遍成熟诸众生海”，也就是观机逗教，因人说法，也就是应病予药，因人施教，来普遍救度一切众生海。

　　第八就是修诸愿广大法藏。愿力到彼岸的法，普遍一切佛刹，一切众生海，尽未来劫，修行菩萨的六度万行，十度万行。

　　第九就是修诸力广大的法藏。由于这个力量，便能念念示现于一切尽虚空遍法界海，一切佛国土，成等正觉，时常不休息，这是有这种力量在后边支持着，所以时时刻刻都是勇猛精进。

　　第十是修清净智慧的广大法藏。净智，是没有我相、人相、众生相、寿者相，亦无自私自利心，也没有贪心、瞋心和痴心。这是智慧清净了，一点渣滓也没有。所以能得到佛的智慧，而普遍知道三世一切诸佛所说的诸法，无有障碍，达到圆融无碍，无修无证的境界。

　　善男子啊！若一切菩萨修行安住于如是十大法藏，则能获得像我这样的解脱清净的智慧，增长神通，积集所有善根，坚固不坏，安住于菩提果位，令其圆满。

　　善财童子言。圣者。汝发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如。

　　善财童子说：“大圣者啊！您发无上正等正觉心，已经有多久呢？”这是明发心久近，欲显道根深故。

　　夜神言。善男子。此华藏庄严世界海东过十世界海。有世界海名一切净光宝。此世界海中。有世界种名一切如来愿光明音。中有世界名清净光金庄严。一切香金刚摩尼王为体形如楼阁。众妙宝云以为其际。住于一切宝璎珞海。妙宫殿云而覆其上。净秽相杂。此世界中。乃往古世有劫名普光幢。国名普满妙藏。道场名一切宝藏妙月光明。

　　夜神回答说：“善男子啊！在此华藏庄严世界海的东边，过十个世界海。有一个世界海，名字叫一切净光宝。在这世界海中，又有世界种子，名字叫一切如来愿光明音。在其中又有个世界，名叫清净光金庄严世界。此世界以一切香金刚摩尼王为世界之体。它的形相犹如楼阁，以众多的妙宝云作为它的边际。它住于一切宝璎珞海，有妙宫殿云覆盖在世界上面。此世界有清净和杂秽互相掺杂。在这世界中，乃是过去古世，有劫名叫普光幢劫。国名为普满妙藏国，道场名叫一切宝藏妙月光明。

　　有佛名不退转法界音。于此成阿耨多罗三藐三菩提。我于尔时作菩提树神。名具足福德灯光明幢。守护道场。我见彼佛成等正觉示现神力。发阿耨多罗三藐三菩提心。即于此时获得三昧。名普照如来功德海。

　　有位佛的名字叫不退转法界音佛。在此净秽相杂的世界成就无上正等正觉。圣人所住的世界是清净的，凡夫所住的世界是杂秽的。而此世界有圣人，也有凡夫，所以净秽相杂。我在这个时候护持菩提树，作菩提树神，名字叫具足福德灯光明幢，守护大树王的道场。我看见这位不退转法界音佛成就正等正觉，示现种种神通力量。我在这时便发无上正等正觉的心。立即就在这个时候获得三昧(正定正受)，名字叫普照如来功德海三昧。(此段是显于初佛发心得定，此即正酬发心先问，亦含问其得法久近。神名具足等者，亦表五地入俗，福智高胜故。)

　　此道场中。次有如来出兴于世名法树威德山。我时命终还生此中。为道场主夜神名殊妙福智光。见彼如来转正*轮现大神通。即得三昧名, , , 普照一切离贪境界。次有如来出兴于世名一切法海音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名生长一切善法地。次有如来出兴于世名宝光明灯幢王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普现神通光明云。次有如来出兴于世名功德须弥光。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照诸佛海。次有如来出兴于世名法云音声王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切法海灯。次有如来出兴于世名智灯照耀王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯。次有如来出兴于世名法勇妙德幢。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名三世如来光明藏。次有如来出兴于世名师子勇猛法智灯。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切世间无障碍智慧轮。次有如来出兴于世名智力山王。我于彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照三世众生诸根行。

　　在这个一切宝藏妙月光明道场中，又有一位佛出兴于世，佛的名字叫法树威德山佛。我在那时候，寿命终了，又还生到这个地方，为道场主夜神，名字叫殊胜福智光。我看见法树威德山佛，大转正法的妙*轮，示现大神通，我立即得到三昧，名叫普照一切离贪境界三昧，没有欲念了，已经断欲去爱。又有一位佛出兴于世间，名字叫一切法海音声王佛。我在那时候，身为夜神。因得见佛，承事供养，立即获得三昧，名字叫生长一切善法地三昧。又有佛出兴于世，名字叫宝光明灯幢王佛。我在那时候，身为夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名字叫普现神通光明云三昧。又有佛出兴于世，名字叫功德须弥光。我在那时候，身为夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名字叫普照诸佛海三昧。又有佛出兴于世，名字叫法云音声王佛，我在那时候，身为夜神，因得见佛，承事供养，便立即获得三昧，名一切法海灯三昧。又有佛出兴于世，名字叫智灯照耀王佛。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫灭一切众生苦清净光明灯三昧。

　　又有佛出兴于世，名字叫法勇妙德幢。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫三世如来光明藏三昧。

　　又有佛出兴于世，名字叫师子勇猛法智灯佛。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫一切世间无障碍智慧轮三昧。

　　又有佛出兴于世，名字叫智力山王佛。我在那时候，身为夜神，因为得见于佛，而承事供养，便立即获得三昧，名字叫普照三世众生诸根行三昧。因为我承事供养很多佛，所以得到很多种种不同的三昧。

　　善男子。清净光金庄严世界普光明幢劫中。有如是等佛刹微尘数如来出兴于世。我于彼时。或为天王。或为龙王。或为夜叉王。或为乾闼婆王。或为阿修罗王。或为迦楼罗王。或为紧那罗王。或为摩睺罗伽王。或为人王。或为梵王。或为天身。或为人身。或为男子身。或为女人身。或为童男身。或为童女身。悉以种种诸供养具。供养于彼一切如来。亦闻其佛所说诸法。

　　善男子啊！在清净光金庄严世界普光明幢劫中，有像这么多佛刹微尘数佛出兴于世。我在那时候，或为天王，或为龙王，或为夜叉王，或为乾闼婆王，或为阿修罗王，或为迦楼罗王(大鹏金翅鸟)，或为紧那罗王(乐神)，或为摩睺罗伽王(大蟒蛇)，或为人王，或为梵王，或为天身，或为人身，或为男子身，或为女子身，或为童男身，或为童女身……，而完全以种种诸供养具，供养于彼一切诸佛，我亦听闻那些佛所演说的种种妙法。(此举一劫之中，刹尘数佛，皆悉供养。)

　　从此命终。还即于此世界中生。经二佛刹微尘数劫修菩萨行。

　　寂静音海夜神说：我从此命终之后，还即于此清净光金庄严世界受生。经过二个佛刹微尘数那样多的劫，修行菩萨行门。

　　然后命终。生此华藏庄严世界海。娑婆世界。值迦罗鸠孙(马犬)如来承事供养。得三昧名离一切尘垢光明。次值拘那含牟尼如来承事供养。得三昧名普现一切诸刹海。次值迦叶如来承事供养。得三昧名演一切众生言音海。

　　然后命又终了，生在华藏庄严世界海中的娑婆(堪忍)世界。正值遇迦罗鸠孙驮

　　(马犬)

　　如来(拘留孙佛，他是贤劫千佛中第一位佛)，承事于佛，供养于佛，获得三昧，其名叫做离一切尘垢光明三昧。其次又值遇拘那含牟尼如来(贤劫第二位佛)，承事于佛，供养于佛，获得三昧，其名叫做普现一切诸刹海三昧。其次又值遇迦叶如来(贤劫第三位佛)，承事于佛，供养于佛，获得三昧，其名叫做演一切众生言音海三昧。这是在娑婆世界修行时，得法于先世三佛。

　　次值毗卢遮那如来于此道场成正等觉。念念示现大神通力。我时得见。即获此念念出生广大喜庄严解脱。

　　再其次，今又值遇我本师毗卢遮那如来(贤劫第四位佛，即释迦牟尼佛之法身)。在菩提道场成佛。在念念之中，示现大神通的力量。我(寂静音海夜神)在这个时候，得见于佛，即刻获得念念出生广大喜庄严解脱门。

　　得此解脱已。能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海。见彼一切法界安立海。一切佛刹所有微尘。一一尘中。有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。

　　得到这种解脱门之后，能入十个不可说不可说佛刹微尘数那样多的法界安立海，在那里安住。见到一切法界安立海，一切佛刹所有的微尘(这是刹海中之尘)。在每一粒微尘之中，有十个不可说不可说佛刹微尘数那样多的佛国土(这是尘中之刹)。

　　一一佛土。皆有毗卢遮那如来坐于道场。于念念中成正等觉现诸神变。所现神变。一一皆遍一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所。又亦闻其所说妙法。

　　在每个佛国土中，都有毗卢遮那如来(遍一切处)在那儿坐道场，在念念之中，皆成正等觉，现出种种神通变化。所现出的神通变化，每一种神变，皆能遍满一切法界海。不但见到佛是这样的情形，也见到自己的身，在彼一切如来的道场中，又能闻一切如来所说的妙法(是刹中之佛)。

　　又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海。现神通力。于一切法界海。一切世界海。一切世界种。一切世界中。随众生心转正*轮。

　　我又见到一切诸佛，在一一毛孔之中，现出种种变化海，示现神通的力量。在一切法界海，一切世界海，一切世界种，一切世界中，能随顺一切众生的心念，而转正*轮。

　　我得速疾陀罗尼力。受持思惟一切文义。以明了智。普入一切清净法藏。以自在智。普游一切甚深法海。以周遍智。普知三世诸广大义。以平等智。普达诸佛无差别法。如是悟解一切法门。

　　我获得速疾陀罗尼(总持)的力量，能受持思惟一切法的义理。用通彻明了的智慧，普入一切清净微妙的法藏。用如意自在的智慧，普游一切甚深微妙的法海。用横竖周遍的智慧，普知三世一切广大妙法的义理。用广大平等的智慧，普达一切诸佛没有分别的妙法。像这样悟解明白一切法门。

　　一一法门中。悟解一切修多罗云。一一修多罗云中。悟解一切法海。一一法海中。悟解一切法品。一一法品中。悟解一切法云。一一法云中。悟解一切法流。一一法流中。出生一切大喜海。一一大喜海。出生一切地。一一地。出生一切三昧海。一一三昧海。得一切见佛海。一一见佛海。得一切智光海。一一智光海。普照三世遍入十方。

　　在一一法门之中，能觉悟了解一切修为罗(契经)云。在一一修多罗云之中，能悟解一切甚深微妙的法海。在一一法海之中，能悟解一切法的品类。在一一法品之中，能悟解一切法云。云是忽有忽无，忽显忽隐。有时候，突然间遍满虚空。有时候，万里无云，天晴如洗。法的云有妙不可言的理。在一一法云之中，能悟解一切法流。流是流水的意思。法的流是没形相。因为没有形相，所以才流，也就是无在无所不在。譬如大海的水，决之东方，水向东流，决之西方，水向西流。在一一法流之中，能出生一切大喜海。海是多的意思，形容无量无边、无法测度。在一一大喜海之中，能出生一切地。这个地是无形相，好像地似的，地能生长一切万物。然后能出生一切法地，也能出生一切圣宝。在一一地中，能出生一切三昧海。在一一三昧海之中，获得一切见佛海。在一一见佛海之中，又获得一切智慧光海。在一一智慧光海，普遍照三世，遍满入十方。

　　知无量如来往昔诸行海。知无量如来所有本事海。知无量如来难舍能施海。知无量如来清净戒轮海。知无量如来清净堪忍海。知无量如来广大精进海。知无量如来甚深禅定海。知无量如来般若波罗蜜海。知无量如来方便波罗蜜海。知无量如来愿波罗蜜海。知无量如来力波罗蜜海。知无量如来智波罗蜜海。

　　能知道无量如来，在往昔所修一切的行海。能知道无量如来，所有的本事(往昔的本事)海。能知道无量如来，难舍能舍海。佛成正等觉，一定经过难舍能舍，难施能施的行门。换言之，若想成佛，必须有舍不得的也要舍的精神。若是舍不得，就有所执着。有所执着，就不能圆满六度万行。所以不能舍的也要把它舍了。人家能舍，你也能舍；人家能作，你也能作，那不是希奇！人家不能舍，你能舍；人家做不到，你能做到，那才算是真的。就是自己做不到的事情，也要做得到。不但能做到，而且又圆满又究竟，那才是真正的佛法。这是布施波罗蜜的行门。知道无量如来的清净戒轮海，这是持戒波罗蜜的行门。知道无量如来的清净堪忍海，这是忍辱波罗蜜的行门。知道无量如来的广大精进海，这是精进波罗蜜的行门。知道无量如来的甚深禅定海，这是禅定波罗蜜的行门。知道无量如来的般若波罗蜜海。知道无量如来的方便波罗蜜海。知道无量如来的愿波罗蜜海。知道无量如来的力波罗蜜海。知道无量如来的智波罗蜜海。这是说十度犹如大海，深不可测，广不可量，形容无边际之意。

　　知无量如来往昔超菩萨地。知无量如来往昔住菩萨地。无量劫海现神通力。知无量如来往昔入菩萨地。知无量如来往昔修菩萨地。知无量如来往昔治菩萨地。知无量如来往昔观菩萨地。

　　知道无量如来在往昔的时候，修行超出菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，安住在菩萨地这种法门。在无量劫海，现神通的力量。知道无量如来在往昔的时候，进入菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，修持菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，净治菩萨地这种法门。知道无量如来在往昔的时候，观察菩萨地这种法门。

　　知无量如来昔为菩萨时。常见诸佛。知无量如来昔为菩萨时。尽见佛海劫海同住。知无量如来昔为菩萨时。以无量身遍生刹海。知无量如来昔为菩萨时。周遍法界修广大行。知无量如来昔为菩萨时。示现种种诸方便门。调伏成熟一切众生。

　　知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，常见十方三世一切诸佛。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，尽见佛海刹海同住。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，以无量身，普遍生在无量刹海中。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，周遍法界，修广大的行门。知道无量如来在往昔修行菩萨行的时候，示现种种一切方便之门，来调伏成熟一切众生。

　　知无量如来放大光明。普照十方一切刹海。知无量如来现大神力。普现一切诸众生前。知无量如来广大智地。知无量如来转正*轮。知无量如来示现相海。知无量如来示现身海。知无量如来广大力海。

　　知道无量如来放大光明，普遍照耀十方一切诸佛刹海。知道无量如来现出大神通力，普遍现于一切众生的面前，来为众生说法。知道无量如来的广大智慧之地。知道无量如来转正*轮。知道无量如来示现一切相海。知道无量如来示现身相，犹如大海。知道无量如来的广大力，犹如大海。

　　彼诸如来从初发心乃至法灭。我于念念悉得知见。

　　彼诸如来从开始发菩萨心时起，乃至最后法灭时止。我在念念之中，这种境界悉得知见，而且清清楚楚。

　　善男子。汝问我言汝发心来其已久如。善男子。我于往昔过二佛刹微尘数劫。如上所说于清净光金庄严世界中为菩提树神。闻不退转法界音如来说法。发阿耨多罗三藐三菩提心。于二佛刹微尘数劫中修菩萨行。然后乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙(马犬)佛至释迦牟尼佛。

　　寂静音海夜神对善财童子说：善男子！你来问我说：你从发菩萨心起，一直到现在，有多长的时间？善男子！我告诉你。我在往昔，经过二个佛刹(三千大千世界为一个佛刹)微尘数那样多的劫。好像在上边我所说的情形，在清净光金庄严世界中，我曾经作为菩提树神，聆听不退转法界音如来演说妙法。我发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是无上正等正觉。在二个佛刹微尘数那样多的劫中，修菩萨所修的行门。然后生到这娑婆世界来，在贤劫中，从迦罗鸠孙驮

　　(马犬)

　　(拘留孙)如来，乃至释迦牟尼佛(贤劫第四位佛)。

　　何谓贤劫？在此劫中，有千位佛出兴于世，故称为贤劫。大悲经上说：“佛对阿难言，何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界中，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼见此世界，唯一大水，见有千枝诸妙莲华。一一莲华，各有千叶(花瓣)，金色金光，大明普照，香气芬薰，甚可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞欢曰：奇哉奇哉！希有希有，如此劫中，当有千佛，出兴于世。以是因缘，遂名此劫，号之为贤。”

　　及此劫中。未来所有一切诸佛。我皆如是亲近供养。如于此世界贤劫之中。供养未来一切诸佛。一切世界一切劫中。所有未来一切诸佛。悉亦如是亲近供养。

　　在此劫中，未来所有一切诸佛，我都是像前边四位佛那样亲近和供养。像这样在娑婆世界贤劫之中，亲近承事供养未来一切诸佛一样的情形，来亲近供养一切世界，一切劫中所有未来一切诸佛，都是这样的亲近供养。

　　善男子。彼清净光金庄严世界今犹现在。诸佛出现相续不断。汝当一心修此菩萨大勇猛门。

　　善男子啊！彼清净光金庄严世界，现在仍然存在。诸佛继续出兴于世，而不间断。你应该发大菩提心，专一其心来修菩萨大勇猛解脱的法门。(这是欢勤修习)。

　　尔时寂静音海主夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂言。

　　在这个时候，寂静音海主夜神，他想重新宣说这种解脱的义理，所以为善财童子说出下边的偈颂。

　　善财听我说　清净解脱门

　　闻已生欢喜　勤修令究竟

　　善财！你要注意来听我所说的话。我将告诉你清净解脱的法门，令你听了之后，一定生大欢喜。你要勤学这种解脱法门，究竟明白了解。

　　我昔于劫海　生大信乐心

　　清净如虚空　常观一切智

　　我在往昔的时候，于劫海之中，就发大菩提心，生信仰于佛的心，欢喜学佛法的心。心中清净无染，犹如虚空一样，时常观察研究修行一切智慧之法。

　　我于三世佛　皆生信乐心

　　并及其众会　悉愿常亲近

　　我对于十方三世一切诸佛，都生信仰和欢喜心。无论那位佛出兴于世，我都去亲近供养。诸佛的道场，如有法会，我一定参加，聆听诸佛所说的妙法，时时刻刻都愿意亲近诸佛。

　　我昔曾见佛　为众生供养

　　得闻清净法　其心大欢喜

　　我在往昔的时候，曾经见过一切佛。我代表一切众生供养一切佛，得闻诸佛所说的妙法——清净解脱之门。听闻之后，心生大欢喜。

　　常尊重父母　恭敬而供养

　　如是无休懈　入此解脱门

　　我恒常尊重我的父母，时时恭敬，时时供养，没有休息和懈怠。我常常尊重诸佛，如同尊重父母。我恭敬于佛、亲近于佛、承事于佛、供养于佛。我在无量劫中，都发这种心，没有休懈。所以才能得到广大喜庄严的解脱门。(没有一切障碍，得到真正的自在。无束无缚，无挂无碍，没有一切烦恼，故为解脱之门。)

　　老病贫穷人　诸根不具足

　　一切皆愍济　令其得安隐

　　对于年老的人、患病的人、贫穷的人、六根不全的人，要怜愍他们，救济他们，令他们得到安稳，恢复本来的自在，过正常的生活。佛教徒要有慈悲为怀，方便为门的精神。

　　水火及王贼　海中诸恐怖

　　我昔修诸行　为救彼众生

　　人有三灾和八难，因为业力所致。何谓三灾？就是水灾、火灾、风灾。何谓八难？就是王难、贼难、毒龙难、毒药难、恶鬼难、恶兽难、夜叉难、罗刹难，以及海中一切的恐怖。夜神说：我在往昔修行一切诸行，就是为着救护一切众生。凡是有三灾八难的众生，我一定去拯救他们出离水深火热的险境。

　　烦恼恒炽然　业障所缠覆

　　堕于诸险道　我救彼众生

　　烦恼就是烦身恼心，好像大火焚身一样的痛楚。为什么会有这样的炽然的情形？因为被所造的业障缠缚和遮覆，所以得不到解脱，因而堕落诸险道之中，也就是阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这是四恶趣。我要救这类的众生，出离苦海，直达彼岸。

　　一切诸恶趣　无量楚毒苦

　　生老病死等　我当悉除灭

　　在一切诸恶趣中的众生，受鞭打刀割种种的楚毒和苦恼。还有受生苦、老苦、病苦、死苦、受别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。我应当把他们的苦恼统统除灭。

　　愿尽未来劫　普为诸群生

　　灭除生死苦　得佛究竟乐

　　我发大誓愿，愿尽未来劫，普遍为着一切众生，消灭除尽一切生死的苦，令彼得到常乐我净涅槃四德的究竟快乐。

　　以上十首偈，初一为诫听劝修。次八为正明昔行。在前四偈，为智行上供。在后四偈，为悲心下救。最后一为结行分齐。

　　善男子。我唯知此念念出生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨。深入一切法界海。悉知一切诸劫数。普见一切刹成坏。而我云何能知能说彼功德行。

　　寂静音海夜神又叫一声：善男子啊！我唯独知道这种念念出生广大喜庄严解脱门而已。关于一切菩萨中的大菩萨，怎能深入一切法海？怎能悉知一切诸劫数？怎能普见一切刹的成住坏空这种境界？这些问题，我怎能知道？我怎能说出彼的功德行呢？

　　善男子。此菩提场如来会中。有主夜神名守护一切城增长威力。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子！在这菩提道场如来法会之中，有位主夜神，她的名字叫做守护一切城增长威力主夜神。你去问她“菩萨如何学习菩萨行？如何修行菩萨道？”她会详细的解说，明白的指示你。

　　一般学佛的人，欢喜学善财童子，认为拜师父越多越好，这是大错而特错的思想。要知道善财童子虽然参访五十三位善知识，乃是奉师命，不是偷偷去拜师，而是经过善知识辗转的介绍。善财童子为法忘身，跋山涉水，风餐露宿，披星戴月，向前进行，次第参访善知识，最后达成他的志愿，所谓“出家不参访，犹如佛祖未开光”。

　　尔时善财童子。一心观察寂静音海主夜神身而说颂言。

　　在这个时候，善财童子，一心一意观察寂静音海主夜神的身体，而用偈颂来赞欢。

　　我因善友教　来诣天神所

　　见神处宝座　身量无有边

　　善财童子对寂静音海主夜神说：我因为受普救众生妙德夜神这位善友的介绍，来到天神您的处所。我见天神处于师子宝座，您的身量广大没有边际，令我肃然起敬。

　　非是着色相　计有于诸法

　　劣智浅识人　能知尊境界

　　不是我着住在色相的身体，计有计无，对于诸法王执着，绝对不是这样子。那些下劣智慧的人和浅陋知识的人，他们无法能知道尊者您的境界。

　　世间天及人　无量劫观察

　　亦不能测度　色相无边故

　　诸天的人和世间的人，他们无量劫中来观察您的境界，也不能测度您的境界。为什么？因为您的色相没有边际的缘故，乃是无穷无尽，无法可以测度。

　　远离于五蕴　亦不住于处

　　永断世间疑　显现自在力

　　您的身体，不是色受想行识五蕴中的色蕴所成就，也不住于什么地方，永远断除世间一切的疑惑，显现自在不可思议的微妙力。

　　不取内外法　无动无所碍

　　清净智慧眼　见佛神通力

　　也不取内法，也不取外法。无所动摇，无所障碍。您的清净智慧眼，能见到诸佛的一切神通之力，能千变万化，无有止境。

　　身为正法藏　心是无碍智

　　既得智光照　复照诸群生

　　您的身体，就是正法藏，您的心就是无碍智。既得智慧光明的照耀，又能照耀一切群生，群生也就是众生，包括飞潜动植。

　　心集无边业　庄严诸世间

　　了世皆是心　现身等众生

　　心中积集无量的功德业，庄严一切世间有为法和无为法。明了一切世间所有的一切，都是唯心所现，所谓“一切唯心造”。所示现的身，等于众生数那样之多。

　　知世悉如梦　一切佛如影

　　诸法皆如响　令众无所著

　　知道世间的一切相，悉皆如梦幻。一切诸佛，如同泡影。一切诸法，如响应声，皆是虚妄不实，令一切众生无所执着。

　　修行人，首先要明白一切法，完全由自己的妄心所变现，都是空的假的。如果这个妄心不执着在一切境界上，那么，心中清清净净，还有什么叫人？什么叫法？有什么可以分别？有什么可以执着？若能把人执和法执这两种习气除掉，就可以证得解脱。解脱就是了生脱死，不再受轮回之苦。

　　为三世众生　念念示现身

　　而心无所住　十方遍说法

　　为三世所有的众生，在念念之中，示现一切色相，一切身体。可是心无所住，而到十方世界去，普遍为一切众生说法，度脱他们发菩提心，修无上道。

　　无边诸刹海　佛海众生海

　　悉在一尘中　此尊解脱力

　　有无量无边的诸刹海、佛海、众生海，完全在一粒微尘之中，这是天神您的解脱之力。真是不可思议的境界。

　　以上十颂，初一明因友得见。次二寄对显胜。次六当相显胜。后一总结圆融。

　　时善财童子说此偈已。顶礼其足绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　在这个时候，善财童子说完这十首偈颂之后，顶礼叩拜，然后右绕无量匝。殷勤瞻仰寂静音海夜神的尊容，目不暂舍，辞退而去，再拜访另外一位善知识。

　　(三十六)守护一切城夜神寄第六现前地

　　尔时善财童子随顺寂静音海夜神教。思惟观察所说法门。一一文句皆无忘失。于无量深心。无量法性。一切方便神通智慧。忆念思择相续不断。其心广大证入安住。行诣守护一切城夜神所。

　　这个时候，善财童子，随顺寂静音海夜神的教化，思惟观察她所说的法门。一一的文句，皆记在脑海中，没有忘失。对于无量的深心，无量的法性，以及一切方便神通智慧，忆念思择，相续不间断。其心量非常广大，证入安住，而来到守护一切城夜神的处所。(令一切众生守护心城，舍弃三界城，令得一切智无上法城故，所以称为守护一切城夜神。)

　　这是第六现前世。住缘起智，引无分别最殊胜般若，也就是没有染净的分别。令现前故，所以叫现前地。菩萨修十地位的时候，以修十波罗蜜法门。每一种法门修行圆满，便成就某地的境界。这是第六地，成就般若波罗蜜的法门，已经断除三界的见思二惑。

　　见彼夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座。无数夜神所共围绕。现一切众生色相身。现普对一切众生身。现不染一切世间身。现一切众生身数身。现超过一切世间身。现成熟一切众生身。现速往一切十方身。现遍摄一切十方身。现究竟如来体性身。现究竟调伏众生身。善财见已。欢喜踊跃。顶礼其足绕无量匝。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨修菩萨行时。云何饶益众生。云何以无上摄而摄众生。云何顺诸佛教。云何近法王位。唯愿慈哀。为我宣说。

　　善财童子来到守护一切城夜神处所，见到这位夜神，她坐在一切宝光明摩尼王师子之座，有无量无数的夜神，在她的四周共相围绕。她现出一切众生色相的身，现出普对一切众生的身，现出不染一切世间的身，现出一切众生身数相等之身，现出超过一切世间的身，现出成熟一切众生的身，现出速往一切十方的身，现出遍摄一切十方的身，现出究竟如来体性的身，现出究竟调伏众生的身。善财童子见到这样多的身之后，欢喜得情不自禁的踊跃起来。向夜神行顶足之礼，向右绕无量匝。然后向夜神合掌，对她说：“圣者！我已经发阿辱多三藐三菩提心，可是我不知道菩萨在修菩萨行的时候，怎样能饶益众生？怎样能用无上摄而摄受众生？怎样能随顺诸佛的教法？怎样能亲近法王位？这四个问题，唯愿圣者，慈悲哀愍，为我宣说。”

　　时彼夜神告善财言。善男子。汝为救护一切众生故。汝为严净一切佛刹故。汝为供养一切如来故。汝欲住一切劫救众生故。汝欲守护一切佛种性故。汝欲普入十方修诸行故。汝欲普入一切法门海故。汝欲以平等心遍一切故。汝欲普受一切佛*轮故。汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故。问诸菩萨所修行门。

　　此时，守护一切城夜神，告诉善财童子说：善男子啊！你为救护一切众生的缘故。你为庄严清净一切诸佛刹土的缘故。你为供养一切如来的缘故。你想住在一切劫中，救护一切众生的缘故。你想守护一切诸佛种性的缘故。你想普入十方修行一切行门的缘故。你想普入一切法门海的缘故。你想以平等心遍一切的缘故。你想普受一切佛*轮的缘故。你想普随一切众生心之所乐，雨法雨的缘故，而问一切菩萨所修的行门。

　　善男子。我得菩萨甚深自在妙音解脱。

　　守护一切城夜神叫一声：“善男子啊！我证得菩萨甚深自在妙音解脱。”何谓甚深？就是事契合理。何谓自在？就是权实无碍，蕴摄妙辩。何谓妙音？就是依此演法，普应群机。何谓解脱？就是解烦恼系，脱生死苦。

　　为大法师无所挂碍。善能开示诸佛法藏故。具大誓愿大慈悲力。令一切众生住菩提心故。能作一切利众生事。积集善根无有休息故。为一切众生调御之师。令一切众生住萨婆若道故。为一切世间清净法日。普照世间令生善根故。于一切世间其心平等。普令众生增长善法故。于诸境界其心清净。除灭一切诸不善业故。誓愿利益一切众生。身恒普现一切国土故。示现一切本事因缘令诸众生安住善行故。恒事一切诸善知识。为令众生安住佛教故。

　　在过去我曾经作过大法师，一切无所挂碍，善能开示一切诸佛的法藏。具足大誓愿大慈悲力，能令一切众生住在菩提心上。能做一切利益众生的事业，积集一切善根，皆回向法界众生，没有休息的时候。作为一切众生的调御导师。令一切众生安住萨婆若(一切智)道上。作为一切世间的清净法白，普照世间一切众生，令他们生出善根。已生善根者，令其成熟；已成熟者，令其得解脱。对于一切世间，其心平等，没有高下分别。普令一切众生增长善法。对于一切境界，其心清净，没有染污的思想。能除灭一切不善的业报。发大誓愿，利益一切众生，身恒常普现一切国土。示现一切本事(前世等事)的因缘，令一切众生安住在善行上。恒常承事一切善知识，为令一切众生安住在佛教上。

　　佛子。我以此等法施众生。令生白法求一切智。其心坚固犹如金刚那罗延藏。善能观察佛力魔力。常得亲近诸善知识。摧破一切业惑障山。集一切智助道之法。心恒不舍一切智地。

　　佛的弟子！我以这种的法，施与众生，令众生出生白净法，求一切的智慧。其心坚固，犹如金刚那罗延藏一样。善能观察佛的力和魔的力。常常得到亲近一切善知识的机会，能摧破一切业障、迷惑、障碍的大山。积集一切智慧，为助道之法，心中恒常不舍弃一切智慧之地。

　　善男子。我以如是净法光明。饶益一切众生。集善根助道法时。作十种观察法界。何者为十。所谓我知法界无量。获得广大智光明故。我知法界无边。见一切佛所知见故。我知法界无限。普入一切诸佛国土。恭敬供养诸如来故。我知法界无畔。普于一切法界海中示现修行菩萨行故。我知法界无断。入于如来不断智故。我知法界一性。如来一音。一切众生无不了故。我知法界性净。了如来愿普度一切诸众生故。我知法界遍众生普贤妙行悉周遍故。我知法界一庄严。普贤妙行善庄严故。我知法界不可坏。一切智善根充满法界不可坏故。

　　善男子！我以这样的清净法光明，饶益一切众生，积集一切善根，助道法的时候，作十种观察法界。何等为十种观察呢？就是所说的①我知道法界没有数量，能获得广大智慧的光明。②我知道法界没有边际，能看到一切诸佛所有的知见。③我知道法界没有界限，能普入一切诸佛国土去，恭敬供养一切诸如来。④我知道法界没有涯畔，能普在一切法界海之中，示现修行菩萨所修的行门。⑤我知道法界没有断绝，能入如来不断智慧之中。⑥我知道法界是一性，如来一种音声，一切众生没有不了解，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”⑦我知道法界是清净，了知如来愿普度一切众生，离苦得乐。⑧我知道法界遍满众生，普贤菩萨的妙行，完全周遍。⑨我知道法界一庄严，普贤菩萨的妙行善于庄严。⑩我知道法界不可坏，一切智慧之根，充满法界不可坏。

　　善男子。我作此十种观察法界。集诸善根。办助道法。了知诸佛广大威德。深入如来难思境界。

　　善男子！我作这样十种观察法界，积集一切善根，办助道法。了知一切诸佛广大的威德，深深进入如来难思的境界。

　　又善男子。我如是正念思惟。得如来十种大威德陀罗尼轮。何者为十。所谓普入一切法陀罗尼轮。普持一切法陀罗尼轮。普说一切法陀罗尼轮。普念十方一切佛陀罗尼轮。普说一切佛名号陀罗尼轮。普入三世诸佛愿海陀罗尼轮。普入一切诸乘海陀罗尼轮。普入一切众生业海陀罗尼轮。疾转一切业陀罗尼轮。疾生一切智陀罗尼轮。善男子。此十陀罗尼轮。以十千陀罗尼轮。而为眷属。恒为众生演说妙法。

　　守护一切城夜神又叫一声善男子！我这样的正念思惟，获得如来十种大威德陀罗尼的*轮。何者为十种陀罗尼轮？就是所说的①普入一切法的陀罗尼轮。②普持一切法的陀罗尼轮。③普说一切法的陀罗尼轮④普念十方一切佛的陀罗尼轮。⑤普说一切佛名号的陀罗尼轮。⑥普入三世一切诸佛愿海的陀罗尼轮。⑦普入一切诸乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘)海的陀罗尼轮。⑧普入一切众生业海的陀罗尼轮。⑨疾转一切业报的陀罗尼轮。⑩疾生一切智慧的陀罗尼轮。

　　善男子!这十种的陀罗尼轮，有十千陀罗尼轮，作为眷属。恒为一切众生演说妙法，令众生发菩提心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　善男子。我或为众生说闻慧法。或为众生说思慧法。或为众生说修慧法。或为众生说一有法。或为众生说一切有法。或为说一如来名海法。或为说一切如来名海法。或为说一世界海法。或为说一切世界海法。或为说一佛授记海法。或为说一切佛授记海法。或为说一如来众会道场海法。或为说一切如来众会道场海法。或为说一如来*轮海法。或为说一切如来*轮海法。或为说一如来修多罗法。或为说一切如来修多罗法。或为说一如来集会法。或为说一切如来集会法。或为说一萨婆若心海法。或为说一切萨婆若心海法。或为说一乘出离法。或为说一切乘出离法。善男子。我以如是等不可说法门为众生说。

　　善男子我或者为一切众生说闻慧的法。或者为一切众生说思慧的法。或者为一切众生说修慧的法。三慧就是闻思修——闻是见闻经教而生的智慧；思是思惟经理而生的智慧；修是修禅定而生的智慧。或者为众生说一有的法。或者为众生说一切有的法，有是三界二十五有，所谓“四洲四恶趣，梵王六欲天。无想五那含，四空并四禅”，在欲界有十四有，在色界有七有，在无色界有四有。或者为众生说一如来名海的法。或者为众生说一切如来名海的法。或者为众生说一世界海的法。或者为众生说一切世界海的法。或者为众生说一佛授记海的法。或者为众生说一切佛授记海的法。或者为众生说一如来众会道场海的法。或者为众生说一切如来众会道场海的法。或者为众生说一如来*轮海的法。或者为众生说一切如来*轮海的法。或者为众生说一如来修多罗(契经)的法。或者为众生说一切如来修多罗的法。或者为众生说一如来集会的法。或者为众生说一切如来集会的法。或者为众生说一萨婆若(一切智)心海的法。或者为众生说一切萨婆若心海的法。或者为众生说一乘(佛乘)出离三界的法。或者为众生说一切乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)出离三界的法。

　　善男子！我用这样不可说的法门，来为一切众生说法。令他们知道世间法是无常、苦、空、无我。了知出世间法是常、乐、我、净。离开生死的此岸，经过烦恼中流，直达究竟的彼岸。如何能成功？要禅净双修。禅是自力，净是他力。我们要坐法船(修净——他力)，但自己要有驾船的技术(修禅——自力)，才能平安抵达涅槃彼岸。所以要双管齐下，才收事半功倍之效。不可有门户之见，修禅不修净，修净不修禅。如同两轮之车，缺一不能前进，而不能到达宝所。

　　善男子。我入如来无差别法界门海。说无上法普摄众生。尽未来劫住普贤行。善男子。我成就此甚深自在妙音解脱。于念念中增长一切诸解脱门。念念充满一切法界。

　　善男子！我入如来没有分别法界门海，演说无上妙法，普摄一切众生。穷尽未来劫，住在普贤菩萨大行愿中。

　　善男子！我成就这种甚深自在妙音解脱。在念念之中，增长一切诸解脱门。在念念之中，充满一切法界。

　　时善财童子白夜神言。奇哉天神。此解脱门如是希有。圣者证得其已久如。

　　这时候，善财童子问守护一切城夜神说：奇哉！天神！这种解脱门，这样的希有。请问圣者！您获得这解脱门之法，已经有了多久的时间呢？

　　夜神言。善男子。乃往古世过世界转微尘数劫。有劫名离垢光明。有世界名法界功德云。以现一切众生业摩尼王海为体。形如莲华。住四天下微尘数香摩尼须弥山网中。以出一切如来本愿音莲华而为庄严。须弥山微尘数莲华而为眷属。须弥山微尘数香摩尼以为间错。有须弥山微尘数四天下。一一四天下。有百千亿那由他不可说不可说城。

　　守护一切城夜神告诉善财童子说：善男子！乃在往昔古世的时候，经过世界转(就是把世界抹为微尘，一粒微尘成为一刹土，又将一一刹土抹为微尘，这是世界转的数量。)微尘数那样多的劫，有一个劫，名叫离垢光明劫。在此劫中，有个世界，名叫法界功德云世界。以现一切众生业摩尼王海为它的身体，形状如同莲华一样，住在四天下微尘数那样多的香摩尼须弥山纲之中。以出一切如来本愿音莲华，而为庄严。又有须弥山微尘数(把须弥山抹为微尘)那样多的莲华，作为眷属。又有须弥山微尘数那样多的香摩尼，以为间错。又有须弥山微尘数那样多的四天下(就是四大洲，东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。我们所居住的地方，就是南赡部洲，又称为南阎浮提)。在一一四天下，有百千亿那由他不可说不可说的城。

　　善男子。彼世界中。有四天下名为妙幢。中有王都名普宝华光。去此不远有菩提场。名普显现法王宫殿。须弥山微尘数如来于中出现。

　　善男子！在彼世界之中，有四天下，名叫妙幢。在其中有王都，名叫普宝华光城。离此城不远的地方，有菩提道场，名叫普显现法王宫殿。有须弥山微尘数那样多的如来，在其中出现于世。今举出百位佛作为代表。

　　其最初佛名法海雷音光明王。彼佛出时。有转轮王。名清净日光明面。于其佛所。受持一切法海旋修多罗。佛涅槃后。其王出家护持正法。法欲灭时。有千部异众。千种说法。近于末劫。业惑障重。诸恶比丘多有斗诤。乐着境界。不求功德。乐说王论。贼论。女论。国论。海论。及以一切世间之论。时王比丘而语之言。奇哉苦哉。佛于无量诸大劫海。集此法炬。云何汝等而共毁灭。作是说已。上升虚空高七多罗树。身出无量诸色焰云。放种种色大光明网。令无量众生除烦恼热。令无量众生发菩提心。以是因缘。彼如来教。复于六万五千岁中。而得兴盛。

　　在最初有位佛出现于世，名号为法海雷音光明王佛。彼佛出现于世的时候，有位转轮圣王，名字叫清净日光明面。他在这位佛的道场，受持一切法海旋修多罗。佛涅槃之后，这位转轮圣王便出家修道。护持正法、弘扬正法，在法欲灭的时候，有千部异众(旁门外道)，用千种邪知邪见来说法。时近于末劫，众生的业障非常深重。一切恶性比丘，互相斗争。你说我不守戒律，我说你不守规矩，互相诽谤，互相攻击，和现在末法时代的情形差不多。他们贪着境界的快乐，而不追求功德的事业。欢喜说国王的生活，如何有权有势有地位，怎样治理国家。又爱谈论强盗的事，如何打劫，抢人财物。又爱谈论女人的事，说某某女人怎样漂亮，怎样时髦。又欢喜评论国家大事，讨论怎样去侵略其他国家的土地和物资。又欢喜研究海洋的理论，怎样发展海洋中的油矿……，以及世间的一切论议。但没有人讲出世法，如何修行可以了生脱死？

　　这时候，王比丘(清净日光明面)这样说：“现在真是奇怪得很！苦得很哪！佛在无量诸大劫海那样长的时间，所积集这种法的火炬，为什么被你们把佛法毁灭呢？”王比丘说完之后乃踊身虚空，有七多罗树之高。其身放出无量诸色的焰云，又放出种种色的大光明网，令无量的众生，除尽烦恼的热病；令无量的众生，发菩提心，修无上道。以这种的因缘，彼如来的教义，又在六万五千岁中而得复兴，强盛起来。

　　时有比丘尼名*轮化光。是此王女。百千比丘尼而为眷属。闻父王语。及见神力。发菩提心。永不退转。得三昧名一切佛教灯。又得此甚深自在妙音解脱。得已。身心柔软。即得现见法海雷音光明王如来一切神力。善男子。于汝意云何。彼时转轮圣王。随于如来转正*轮。佛涅槃后兴隆末法者。岂异人乎。今普贤菩萨是。其*轮化光比丘尼。即我身是。我于彼时守护佛法。令十万比丘尼。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。又令得现见一切佛三昧。又令得一切佛*轮金刚光明陀罗尼。又令得普入一切法门海般若波罗蜜。

　　这时候，有位比丘尼(守护一切城夜神前身)，名叫*轮化光比丘尼。她是清净日光明面转轮圣王的女儿。有百千比丘尼作为她的眷属。她听到父王的话，及见这种神力，便发菩提心，永远不退转阿耨多罗三藐三菩提心，因此她证得三昧(正定正受)，名叫一切佛教灯三昧。又得到这种甚深自在妙音解脱法门，获得之后，身心非常柔软，没有一切烦恼，即刻得见法海电音光明王如来一切的神通变化之力。

　　善男子！在你的意思是怎样的呢？那时的转轮圣王，随着法海电音光明王如来转正*轮。佛入涅槃之后，又复兴隆盛佛法者，你知道他是谁吗？他不是别人，就是现在的普贤菩萨。那位*轮化光比丘尼，她不是别人，就是我的前身。我在那个时候，守护佛法，令十万比丘尼，对于阿耨多罗三藐三菩提，获得不退转。又令她们得现见一切诸佛的三昧。又令她们得到一切佛*轮金刚光明陀罗尼。又令她们获得普入一切法门海的般若波罗蜜。

　　次有佛兴名离垢法光明。次有佛兴名*轮光明髻。次有佛兴名法日功德云。次有佛兴名法海妙音王。次有佛兴名法日智慧灯。次有佛兴名法华幢云。次有佛兴名法焰山幢王。次有佛兴名甚深法功德月。次有佛兴名法智普光藏。次有佛兴名开示普智藏。次有佛兴名功德藏山王。次有佛兴名普门须弥贤。次有佛兴名一切法精进幢。次有佛兴名法宝华功德云。次有佛兴名寂静光明髻。次有佛兴名法光明慈悲月。次有佛兴名功德焰海。次有佛兴名智日普光明。次有佛兴名普贤圆满智。

　　其次，又有位佛出兴于世，名号为离垢法光明佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为*轮光明髻佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法日功德云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法海妙音王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法日智慧灯佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法华幢云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法焰山幢王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为甚深法功德月佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法智普光藏佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为开示普智藏佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为功德藏山王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普门须弥贤佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为一切法精进幢佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法宝华功德云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为寂静光明髻佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法光明慈悲月佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为功德焰海佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为智日普光明佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普贤圆满智佛。

　　次有佛兴名神通智光王。次有佛兴名福德华光灯。次有佛兴名智师子幢王。次有佛兴名日光普照王。次有佛兴名须弥宝庄严相。次有佛兴名日光普照。次有佛兴名法王功德月。次有佛兴名开敷莲华妙音云。次有佛兴名日光明相。次有佛兴名普光明妙法音。次有佛兴名师子金刚那罗延无畏。次有佛兴名普智勇猛幢。次有佛兴名普开法莲华身。次有佛兴名功德妙华海。次有佛兴名道场功德月。次有佛兴名法炬炽然月。次有佛兴名普光明髻。次有佛兴名法幢灯。次有佛兴名金刚海幢云。

　　再其次，又有位佛出兴于世，名号为神通智光王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为福德华光灯佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为智师子幢王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为日光普照王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为须弥宝庄严相佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为日光普照佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法王功德月佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为开敷莲华妙音云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为日光明相佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普光明妙法音佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为师子金刚那罗延无畏佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普智勇猛幢佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普开法莲华身佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为功德妙华海佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为道场功德月佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法炬炽然月佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普光明髻佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法幢灯佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为金刚海幢云佛。

　　次有佛兴名名称山功德云。次有佛兴名栴檀妙月。次有佛兴名普妙光明华。次有佛兴名照一切众生光明王。次有佛兴名功德莲华藏。次有佛兴名香焰光明王。次有佛兴名波头摩华因。次有佛兴名众相山普光明。次有佛兴名普名称幢。次有佛兴名须弥普门光。次有佛兴名功德法城光。次有佛兴名大树山光明。次有佛兴名普德光明幢。次有佛兴名功德吉祥相。次有佛兴名勇猛法力幢。次有佛兴名*轮光明音。次有佛兴名功德山智慧光。次有佛兴名无上妙法月。次有佛兴名法莲华净光幢。次有佛兴名宝莲华光明藏。次有佛兴名光焰云山灯。

　　再其次，又有位佛出兴于世，名号为名称山功德云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为栴檀妙月佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普妙光明华佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为照一切众生光明王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为功德莲华藏佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为香焰光明王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为波头摩华因佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为众相山普光明佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普名称幢佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为须弥普门光佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为功德法城光佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为大树山光明佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普德光明幢佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为功德吉祥相佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为勇猛法力幢佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为*轮光明音佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为功德山智慧光佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为无上妙法月佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法莲华净光幢佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为宝莲华光明藏佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为光焰云山灯佛。

　　次有佛兴名普觉华。次有佛兴名种种功德焰须弥藏。次有佛兴名圆满光山王。次有佛兴名福德云庄严。次有佛兴名法山云幢。次有佛兴名功德山光明。次有佛兴名法日云灯王。次有佛兴名法云名称王。次有佛兴名*轮云。次有佛兴名开悟菩提智光幢。次有佛兴名普照*轮月。次有佛兴名宝山威德贤。次有佛兴名贤德广大光。次有佛兴名普智云。次有佛兴名法力功德山。次有佛兴名功德香焰王。次有佛兴名金色摩尼山妙音声。次有佛兴名顶髻出一切法光明云。次有佛兴名*轮炽盛光。次有佛兴名无上功德山。

　　再其次，又有位佛出兴于世，名号为普觉华佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为种种功德焰须弥藏佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为圆满光山王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为福德云庄严佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法山云幢佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为功德山光明佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法日云灯王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法云名称王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为*轮云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为开悟菩提智光幢佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普照*轮月佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为宝山威德贤佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为贤德广大光佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普智云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法力功德山佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为功德香焰王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为金色摩尼山妙音声佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为顶髻出一切法光明云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为*轮炽盛光佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为无上功德山佛。

　　次有佛兴名精进炬光明云。次有佛兴名三昧印广大光明冠。次有佛兴名宝光明功德王。次有佛兴名法炬宝盖音。次有佛兴名普照虚空界无畏法光明。次有佛兴名月相庄严幢。次有佛兴名光明焰山云。次有佛兴名照无障碍法虚空。次有佛兴名开显智光身。次有佛兴名世主德光明音。次有佛兴名一切法三昧光明音。次有佛兴名法音功德藏。次有佛兴名炽然焰法海云。次有佛兴名普照三世相大光明。次有佛兴名普照*轮山。次有佛兴名法界师子光。次有佛兴名须弥华光明。次有佛兴名一切三昧海师子焰。次有佛兴名普智光明灯。

　　再其次，又有位佛出兴于世，名号为精进炬光明云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为三昧印广大光明冠佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为宝光明功德王佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法炬宝盖音佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普照虚空界无畏法光明佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为月相庄严幢佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为光明焰山云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为照无障碍法虚空佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为开显智光身佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为世主德光明音佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为一切法三昧光明音佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法音功德藏佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为炽然焰法海云佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普照三世相大光明佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普照*轮山佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为法界师子光佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为须弥华光明佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为一切三昧海师子焰佛。再其次，又有位佛出兴于世，名号为普智光明灯佛。

　　善男子。如是等须弥山微尘数如来。其最后佛名法界城智慧灯。并于离垢光明劫中出兴于世。我皆尊重亲近供养。听闻受持所说妙法。亦于彼一切诸如来所。出家学道护持法教。入此菩萨甚深自在妙音解脱。种种方便教化成熟无量众生。从是已来。于佛刹微尘数劫。所有诸佛出兴于世。我皆供养修行其法。善男子。我从是来。于生死夜无明昏寐诸众生中。而独觉悟。令诸众生守护心城。舍三界城。住一切智无上法城。

　　善男子！像这样须弥山微尘数那样多的如来。到最后那位佛，名号为法界城智慧灯佛。并且在离垢光明劫中，出现于世。我皆尊重、亲近、供养，听闻受持诸佛所说的妙法。也在诸如来的道场中，出家学道。护持法教，证得这种菩萨甚深自在妙音解脱门。用种种善巧方便法门，来教化成熟无量的众生。

　　我从发心起，一直到现在，在佛刹微尘数那样多的劫中，所有诸佛出兴于世的时候，我皆亲近供养，修行诸佛所说的法。善男子！我从发心以来，在生死漫漫长夜，无明昏寐一切众生之中，而我独自觉悟。令一切众生守护心的宝城，舍弃三界牢狱的城，住在一切智慧无上的法城之中。

　　善男子。我唯知此甚深自在妙音解脱。令诸世间离戏论语。不作二语。常真实语。恒清净语。如诸菩萨摩诃萨。能知一切语言自性。于念念中自在开悟一切众生。入一切众生言音海。于一切言辞悉皆辩了。明见一切诸法门海。于普摄一切法陀罗尼已得自在。随诸众生心之所疑而为说法。究竟调伏一切众生。能普摄受一切众生。巧修菩萨诸无上业。深入菩萨诸微细智。能善观察诸菩萨藏。能自在说诸菩萨法。何以故。已得成就一切*轮陀罗尼故。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子！我唯独知道这种甚深自在妙音解脱门。令一切世间的众生，离开戏论的言语。不说模棱两可没有决定的言语，也就是不说两面的话。恒常说真实不虚的正话，恒常说清净无染的言语。

　　如诸菩萨中的大菩萨，他们能知道一切语言的自性。在念念之中，自在开悟一切众生。入一切众生言音海中。对于一切言辞，完全能辨别明了。明见一切诸法门，犹如大海。对于普摄一切法陀罗尼(总持：总一切法，持无量义)，已经得到任运自在。随着一切众生心中所疑惑，而为说法，解除疑惑之惘。究竟能调伏一切众生。彻底能普摄受一切众生。善巧修菩萨一切无上的善业。深入菩萨一切微细的智慧。又能善于观察一切菩萨的法藏。又能自在演说一切菩萨的妙法。这是什么缘故？因为已经得到成就一切*轮陀罗尼的缘故。而我怎能知道，怎能言说彼功德行呢？

　　善男子。此佛会中有主夜神名开敷一切树华。汝诣彼问菩萨云何学一切智。云何安立一切众生住一切智。

　　善男子！在此佛大会中，有位主夜神，名字叫做开敷一切树华夜神。你去彼处，问她：“菩萨怎样学习一切的智慧？怎样安立一切众生，住在一切智慧之地？”

　　尔时守护一切城主夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂言。

　　在这个时候，守护一切城主夜神，愿意重新宣说此解脱门的义理，为善财童子而说下边的偈颂。

　　菩萨解脱深难见　虚空如如平等相

　　普见无边法界内　一切三世诸如来

　　菩萨这种解脱门，甚深难得见到，也不容易明白。这种解脱门和虚空一样，如如不动，了了常明，乃是平等相，也就是一相无相。这种解脱门，能普见无边法界以内的境界，十方三世一切诸佛，都能普遍见到。

　　出生无量胜功德　证入难思真法性

　　增长一切自在智　开通三世解脱道

　　这种解脱门，能出生无量殊胜的功德，证入不可思议真实的法性。能增长一切自在的智慧，能开通三世解脱之道。

　　过于刹转微尘劫　尔时有劫名净光

　　世界名为法焰云　其城号曰宝华光

　　超过刹转微尘数那样多的劫，在那个时候，有个大劫，名叫净光劫。在此劫中，有个世界，名叫法焰云世界。在此世界中，有个城，名叫宝华光城。

　　其中诸佛兴于世　量与须弥尘数等

　　有佛名为法海音　于此劫中先出现

　　在宝华光城中，有诸佛出兴于世，其数量和须弥山微尘数相等。这时候，有位佛出兴于世，名号为法海雷音光明王佛，在这个大劫中，最先出现于世。

　　乃至其中最后佛　名为法界焰灯王

　　如是一切诸如来　我皆供养听受法

　　乃至此劫中最后一位佛出兴于世，名号为法界焰灯王佛。像须弥山微尘数那样多的如来，我皆亲近供养，听受一切诸佛所说的妙法。

　　我见法海雷音佛　其身普作真金色

　　诸相庄严如宝山　发心愿得成如来

　　守护一切城夜神说：我见到法海雷音王佛，他的身体，普遍作为真金的颜色，一切相的庄严，如同宝山一样，我发心愿得成就如来。

　　我暂见彼如来身　即发菩提广大心

　　誓愿勤求一切智　性与法界虚空等

　　我暂见彼如来的身，即刻发广大菩提心，发誓愿勤求一切智慧。这种性和法界虚空界相等，并没有什么分别，是一样的。

　　由斯普见三世佛　及以一切菩萨众

　　亦见国土众生海　而普攀缘起大悲

　　由此普见十方三世一切诸佛，和一切菩萨大众，也见到国土海和众生海，普遍攀缘，而生起大悲心，所谓“同体大悲”。菩萨慈眼视众生，认为是一体，没有什么分别。他看见众生在受苦，等于自己在受苦一样的难过。

　　随诸众生心所乐　示现种种无量身

　　普遍十方诸国土　动地舒光悟含识

　　随顺一切众生心中所欢喜的，而示现种种无量的化身，普遍十方一切国土。那时候，令大地有六种震动(震吼声，动踊起)，又开放清净的光明，令一切蠢动含灵都能开悟，明了一切佛法的义理。

　　见第二佛而亲近　亦见十方刹海佛

　　乃至最后佛出兴　如是须弥尘数等

　　由此之后，见到第二位佛出兴于世，我也亲近于佛、供养于佛。也见到十方刹海那样多的佛，我皆亲近供养。乃至最后那位佛出兴于世，我也亲近供养。像这样的情形，我见到须弥山微尘数那样多的佛，如是亲近供养，没有厌倦的时候。

　　于诸刹转微尘劫　所有如来照世灯

　　我皆亲近而瞻奉　令此解脱得清净

　　在一切刹转微尘数那样多的劫，所有的佛，都是照世间的明灯。我皆亲近，而且又瞻仰和供养。令甚深自在妙音解脱门得到清净。

　　尔时善财童子。得入此菩萨甚深自在妙音解脱故。入无边三昧海。入广大总持海。得菩萨大神通。获菩萨大辩才。心大欢喜。观察守护一切城主夜神以偈赞曰。

　　在这个时候，善财童子，证得此菩萨甚深自在妙音解脱的缘故。入无边正定正受之海，入广大总持海，得到菩萨大神通，获得菩萨大辩才，心生大欢喜。他观察守护一切城主夜神，而用偈颂来赞欢她。

　　已行广大妙慧海　已度无边诸有海

　　长寿无患智藏身　威德光明住此众

　　您已经修行广大珠妙不可言说的智慧，犹如大海一般的深广。您已经渡过三界二十五有的大海。你的寿命很长，没有一切的病患，有智慧藏之身。您的大威德和大光明，住在道场众会中。

　　了达法性如虚空　普入三世皆无碍

　　念念攀缘一切境　心心永断诸分别

　　您明了通达一切法性，犹如虚空，普遍能入三世，皆无障碍。在念念修行追求无上道的法门。虽然在念念之中，攀缘一切境界，可是您的心中所有的分别心，早已断绝了。

　　了达众生无有性　而于众生起大悲

　　深入如来解脱门　广度群迷无量众

　　您能了达一切众生皆没有性，都是空的。虽然是空，可是您对待一切众生起大悲心，行所无事。您能深入如来无上解脱之门，广度迷惑的众生，已经有无量无边那样多了。

　　观察思惟一切法　了知证入诸法性

　　如是修行佛智慧　普化众生令解脱

　　您能观察思惟一切佛法，明了知道证入一切法的自性。这样修行佛的智慧，普遍教化一切众生，令他们皆得到解脱。

　　天是众生调御师　开示如来智慧道

　　普为法界诸含识　说离世间众怖行

　　天神您是一切众生的调御师，能开示如来智慧之道。普遍为法界一切蠢动含识，演说离世间一切恐怖的行门。

　　已住如来诸愿道　已受菩提广大教

　　已修一切遍行力　已见十方佛自在

　　您已经住在如来一切愿之道。已经受菩提觉道广大的教化。已经修行一切遍行的神通力。已经见到十方三世一切诸佛，得到任运自在。

　　天神心净如虚空　普离一切诸烦恼

　　了知三世无量刹　诸佛菩萨及众生

　　天神您的心，犹如虚空一般的清净，普遍离开一切的烦恼。明了三世无量诸佛刹土，以及一切诸佛，一切菩萨，一切众生。

　　天神一念悉了知　昼夜日月年劫海

　　亦知一切众生类　种种名相各差别

　　天神您能在一念之中，完全了知所有的境界，昼夜和日月，以及年劫，这种种的时间海。您也知道一切众生的种类，有种种的名相，各各有差别，各各不相同。

　　十方众生生死处　有色无色想无想

　　随顺世俗悉了知　引导使入菩提路

　　在十方世界中所有的众生，皆在生死大海中，不得解脱。或者胎卵湿化，或者有色，或者无色，或者有相，或者无想，随顺世俗的法，您都能了知，引导他们进入菩提大路，向前迈进，直达涅槃彼岸。

　　已生如来誓愿家　已入诸佛功德海

　　法身清净心无碍　随众生乐现众色

　　您已经生到如来誓愿之家。已经进入一切诸佛的功德之海。您的法身也清净无染。您的心没有一切挂碍。您能随顺一切众生所欢喜的，而示现一切的色相，令他们生欢喜心。

　　时善财童子。说此颂已。礼夜神足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候，善财童子说完这种偈颂之后，便顶礼于夜神之足，右绕无数匝，殷勤瞻仰夜神的尊容，有恋恋不舍之感。辞别告退，乃到另外善知识处参访。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第七十二　入法界品第三十九之十三

　　(三十七)开敷一切树华夜神寄第七远行地

　　尔时善财童子。入菩萨甚深自在妙音解脱门。修行增进。往诣开敷一切树华夜神所。见其身在众宝香树楼阁之内。妙宝所成师子座上。百万夜神所共围绕。时善财童子顶礼其足。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何得一切智。唯愿垂慈为我宣说。

　　在这个时候，善财童子听到守护一切城主夜神指示他行菩萨道这种法门之后，即刻证入菩萨甚深自在妙音解脱门。随着修行而增进道业，前往开敷一切树华夜神的处所。到了夜神处所之后，见到夜神的身，在众宝香树楼阁之内，坐在妙宝所成就师子座之上，有百万夜神共同围绕。

　　这时候，善财童子顶礼其足(这是最尊敬之五体投地礼)。然后在夜神的面前合掌，而对夜神说：“圣者！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心了，可是我还不知道菩萨怎样才能学习菩萨所修行的行门？怎样才能得到一切智慧？我唯愿天神您垂慈、怜愍，为我宣说这种道理。”

　　这是第七远行地，谓至无相住功用后边，出过世间二乘(声闻缘觉)道故，也就是远离二乘之自度，所以为远行地。此地的菩萨，已断尘沙惑，但未断无明惑。

　　阿罗汉的果位，只有出家人才能证得。他们自度不度他，乃是修慧不修福，所以有时托空钵，乞不到食物。因为他们多半没有福报，故他们的貌相多是古怪。

　　菩萨的果位，在家人也可以证得。只要发菩提心，行菩萨道，就是菩萨。进一步能无住为家，以慈悲为父，随顺为母，忍辱为妻，智慧为子，方便为仆，如有此境界，便为菩萨。菩萨用璎珞庄严其身，表示有福报；貌相慈祥，端正庄严，慈眉善目，和蔼可亲，令人有肃然起敬之感。

　　夜神言。善男子。我于此娑婆世界。日光已没。莲华覆合。诸人众等罢游观时。见其一切若山若水。若城若野。如是等处种种众生。咸悉发心欲还所住。我皆密护。令得正道。达其处所。宿夜安乐。

　　开敷一切树华夜神说：“善男子！我在此娑婆世界，当太阳西落，日光已没，莲华合起的时候，所有一切的人等，都要回家休息，不在外边游玩和观赏风景。这时候，无论或在山上，或在水中，或在城市，或在旷野，在这样的地方，有种种的众生，他们都发心，想归回所住之处，我皆秘密保护他们，令他们得正大光明之道路，达到自己的处所，不会迷失方向，在宿夜时，得到安乐。”

　　善男子。若有众生盛年好色。憍慢放逸。五欲自恣。我为示现老病死相。令生恐怖。舍离诸恶。复为称叹种种善根。使其修习。

　　善男子！假使有众生，在盛年力壮的时候，爱好色欲，非常骄傲，又很放逸。贪着财色名食睡五欲的快乐，或贪着色声香味触五尘的境界。他们任性自恣，不守规矩。我为他们示现生老病死四相之苦，令他们生出恐怖的思想，能把一切的恶念舍离了。又为他们称扬赞欢种种的善根，令他们修习这种善法。

　　为悭吝者。赞叹布施。为破戒者。称扬净戒。有瞋恚者。教住大慈。怀恼害者。令行忍辱。若懈怠者。令起精进。若散乱者。令修禅定。住恶慧者。令学般若。乐小乘者。令住大乘。乐着三界诸趣中者。令住菩萨愿波罗蜜。若有众生福智微劣。为诸结业之所逼迫。多留碍者。令住菩萨力波罗蜜。若有众生。其心闇昧无有智慧。令住菩萨智波罗蜜。

　　我又为悭吝(不肯布施)的众生，赞欢布施有什么功德。为破戒(不守戒律)的众生，称扬清净持戒。为有瞋恚(爱发脾气)的众生，教他们住在大慈悲心。为怀恼害(欢喜杀生)的众生，令他们修行忍辱波罗蜜的行门。为有懈怠(躲懒偷安)的众生，令他们修行精进波罗蜜的法门。为有散乱心(妄想纷飞)的众生，令他们修行禅定波罗蜜的法门。为住恶慧(邪知邪见)的众生，令他们学习般若波罗蜜的法门。为乐小乘(声闻缘觉)的众生，令他们学习菩萨大乘之法。为乐着三界诸趣中(六道轮回)的众生，令他们住在菩萨愿波罗蜜法之中。为福智微劣的众生，为诸结业(贪瞋痴慢疑，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见十使)所逼迫的众生，为有障碍不能修行的众生，令他住菩萨力波罗蜜法之中。为其心暗昧，没有智慧的众生，令他们住在菩萨智波罗蜜法之中。这是用十度的方法，调治十种蔽障。

　　善男子。我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。

　　开敷一切树华夜神又叫一声：“善男子！我已经成就菩萨出生广大喜光明解脱门。”此有二义，一为望前，称已益物具足悲智之心，故生大喜。二为望后，照佛摄生普运广大悲智，故生大喜。

　　善财言。大圣。此解脱门境界云何。夜神言。善男子。入此解脱。能知如来普摄众生巧方便智。

　　善财童子问：“大圣！您得这种解脱门的境界是怎样的情形？可否对我宣说其中的道理。”夜神回答说：“善男子！证入这种解脱门，能知道如来普遍摄受一切众生善巧方便的智慧。”

　　云何普摄。善男子。一切众生所受诸乐。皆是如来威德力故。顺如来教故。行如来语故。学如来行故。得如来所护力故。修如来所印道故。种如来所行善故。依如来所说法故。如来智慧日光之所照故。如来性净业力之所摄故。

　　夜神悲心切切，恐怕未来的众生不明白，故意自问自答。怎样普摄众生呢？善男子！一切众生所受一切的快乐，都是如来大威德力所加持的缘故。因为能随顺如来所教化的道理，专一其心去修行的缘故。能依照如来所说的话去修行，能学习如来所修行的行门去修行，能得到如来所护持的力量，能修持如来所印证的道，能种如来所修的善根，能依如来所说的妙法，能为如来智慧日光之所照，能为如来性净业力之所摄，这是普摄的境界。

　　云何知然。善男子。我入此出生广大喜光明解脱。忆念毗卢遮那如来应正等觉。往昔所修菩萨行海。悉皆明见。

　　夜神又说：如何知道是这样呢？善男子！我证入此出生广大喜光明解脱门。我忆念毗卢遮那佛应成正等觉，在往昔所修菩萨所修的行海之境界，我皆能明见。

　　善男子。世尊往昔为菩萨时。见一切众生着我我所。住无明闇室。入诸见稠林。为贪爱所缚。忿怒所坏。愚痴所乱。悭嫉所缠。生死轮回。贫穷困苦。不得值遇诸佛菩萨。

　　善男子！世尊在往昔作为菩萨的时候，见一切众生，都执著「我”和“我所”；这是我的身体，那是我的所有。住在“无明”的暗室中，入诸见(六十二见)的稠林，为贪和爱两条绳索所缚，而得不到解脱。各位想一想！我们为什么没有成佛？就因为贪爱所迷，被捆住了的缘故。被忿怒破坏了菩提的智慧，被愚痴扰乱了妙明的定力。因为没有智慧和定力，所行所作，皆颠颠倒倒、事理不明。被悭贪嫉妒所缠缚，故在生死轮回中，遭贫穷的困苦，所以不能得见一切诸佛和一切菩萨。

　　见如是已。起大悲心利益众生。所谓起愿得一切妙宝资具摄众生心。愿一切众生。皆悉具足资生之物无所乏心。于一切众事离执着心。于一切境界无贪染心。于一切所有无悭吝心。于一切果报无希望心。于一切荣好无羡慕心。于一切因缘无迷惑心。

　　我见到这种境界之后，遂生起大悲心，利益所有的一切众生。就是所说的，发起愿得一切妙宝资具(资生之具)，来布施众生，来摄受众生心。又愿一切众生，都具足一切资生之物(日常必需品)，令众生的生活得到饱暖，没有亏缺心；对于一切事物，离开一切执着心；对于一切境界，没有一切贪心；对于自己的财物，没有悭吝心；对于一切福乐的果报，没有希望心；对于一切荣华富贵，没有羡慕心；对于一切因缘，没有迷惑心。总之，菩萨发心，处处为众生着想，不为自己所求。

　　起观察真实法性心。起救护一切众生心。起深入一切法漩澓心。起于一切众生住平等大慈心。起于一切众生行方便大悲心。起为大法盖普覆众生心。起以大智金刚杵。破一切众生烦恼障山心。起令一切众生增长喜乐心。起愿一切众生究竟安乐心。起随众生所欲。雨一切财宝心。起以平等方便成熟一切众生心。起令一切众生满足圣财心。起愿一切众生究竟皆得十力智果心。

　　又发起观察真实法性的心。又发起救护一切众生的心，因为见众生在苦海中挣扎，不出离三界，所谓“苦海无边，回头是岸”，众生不知回头，整天醉生梦死，等于行尸走肉，以苦为乐，所以菩萨发心救护他们。又发起深入一切法漩流心中，能明了一切佛法，所谓“深入经藏，智慧如海”。又发起对于一切众生，安住平等大慈的心。又发起对于一切众生，行方便大悲的心。又发起为大法盖，普覆一切众生的心，令一切众生得到法的利益，其心清凉，没有热恼。又发起用大智慧金刚宝杵，破除一切众生的烦恼障山的心。又发起令一切众生增长喜乐的心。又发起愿一切众生，得到究竟安乐的心。又发起随顺众生的所欲，雨一切财宝的心，令众生遂心满愿，没有遗憾。又发起以平等方便，成熟一切众生的心。又发起令一切众生，满足圣财的心，若是修行，有资生之具。又发起愿一切众生，究竟得到十力智果的心，也就是成佛。

　　起如是心已。得菩萨力。现大神变。遍法界虚空界。于一切众生前。普雨一切资生之物。随其所欲悉满其意。皆令欢喜。不悔不吝。无间无断。以是方便普摄众生。教化成熟。皆令得出生死苦难。不求其报。净治一切众生心宝。令其生起一切诸佛同一善根。增一切智福德大海。

　　发起这样的心之后，获得菩萨的力量，现出神通变化，遍法界虚空界，在一切众生的前面普遍雨下一切资生之物，随众生的所愿，令皆满足欢喜，不后悔，不悭吝，永远这样没有间断的时候，以这种方便之法，普遍摄受一切众生，教化一切众生，成熟一切众生，令他们皆能出离生死的苦难。虽然对待一切众生这样的关怀，但是不求一切众生的报酬。净治一切众生的心宝，令一切众生生起一切诸佛相同一样的善根。增长一切的智慧，福德如同大海一样的深广。

　　菩萨如是念念成熟一切众生。念念严净一切佛刹。念念普入一切法界。念念皆悉遍虚空界。念念普入一切三世。念念成就调伏一切诸众生智。念念恒转一切*轮。念念恒以一切智道利益众生。念念普于一切世界。种种差别诸众生前。尽未来劫现一切佛成等正觉。念念普于一切世界一切诸劫。修菩萨行不生二想。所谓普入一切广大世界海。一切世界种中。种种际畔诸世界。种种庄严诸世界。种种体性诸世界。种种形状诸世界。种种分布诸世界。或有世界秽而兼净。或有世界净而兼秽。或有世界一向杂秽。或有世界一向清净。或小或大。或粗或细。或正或侧。或覆或仰。如是一切诸世界中。念念修行诸菩萨行。入菩萨位。现菩萨力。亦现三世一切佛身。随众生心普使知见。

　　菩萨像这样，在念念之中，成熟一切众生；在念念之中，庄严清净一切诸佛刹土；在念念之中，普入一切法界，教化一切众生；在念念之中，遍满虚空界，调伏一切众生；在念念之中，成熟一切众生的智，调伏一切众生的慧；在念念之中，恒常转一切妙*轮；在念念之中，恒常以智慧之道，来利益一切众生；在念念之中，普入一切世界，种种不同的众生面前，尽未来劫，示现一切诸佛成正等觉的境界；在念念之中，普遍在一切世界、一切诸劫，修行菩萨所修的行门，不生二想。虽然行菩萨道，没有行菩萨道的执着。所谓“终日利益众生，而无众生得到利益者。”为什么？因为破一切执着，也就是行所无事。菩萨的思想是众生和自己是一体，没有彼此的分别。这是什么道理？因为菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相的缘故。既然没有四相，还有什么众生可利益呢？菩萨修行菩萨的行门，乃是尽其在我行大愿，不对众生有两个想，只是一个。

　　所谓普入一切广大世界海(以一佛刹碎为微尘，一尘又为一刹，积集这样多的尘数之刹，含为一世界海)、一切世界种之中，有种种际畔诸世界，种种庄严诸世界，种种体性诸世界，种种形状诸世界，种种分布诸世界；或者有的世界是污秽(五浊恶世)，又兼清净(极乐世界)；或者有的世界是清净，又兼杂秽；或者有的世界，一向是杂秽；或者有的世界，一向是清净。有种种不同的世界:或小或大，或粗或细，或正或侧，或覆或仰。为什么会有这种的世界呢？因为众生的业感所成就，所谓“人以类聚，物以群分”，众生造什么业，就感现什么世界，这都是由业所现。在这样一切诸世界中，念念修行菩萨修行的行门，入菩萨所住的果位，示现菩萨的力量，也示现三世一切诸佛身。随顺众生的心念，普令他能知能见这种境界。

　　善男子。毗卢遮那如来于过去世。如是修行菩萨行时。见诸众生不修功德。无有智慧。着我我所。无明翳障。不正思惟。入诸邪见。不识因果。顺烦恼业。堕于生死险难深坑。具受种种无量诸苦。

　　善男子！毗卢遮那如来，在过去世中，这样修行菩萨行的时候，看一切众生，不修功德。为什么不修功德？因为没有智慧的缘故。若想有智慧，一定要修功德。愚痴的人，就执着四大(地水火风)假和合的我，又执着一切资生之具，都是我所有的。这是被无明所遮盖着，好像眼睛生了翳一样的障碍，无论看什么东西，皆不清楚。有了不正当的思惟，想入非非，便入一切邪知邪见之中，不认识因果，甚至拨无因果。不明白“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”的道理。任意造业，那就随着烦恼业，堕落到生死险难的深坑中，不得翻身，具受种种无量的诸苦。

　　起大悲心。具修一切波罗蜜行。为诸众生称扬赞叹坚固善根。令其安住。远离生死贫穷之苦。勤修福智助道之法。为说种种诸因果门。为说业报不相违反。为说于法证入之处。为说一切众生欲解。及说一切受生国土。令其不断一切佛种。令其守护一切佛教。令其舍离一切诸恶。又为称赞趣一切智助道之法。

　　因为这个缘故，所以生起大悲心，具足修行一切波罗蜜行。称扬赞欢一切众生使他善根坚固，令一切众生安住在佛法上，远离生死和贫穷之苦，勤修福智助道之法。为众生演说种种因果之门，所谓“如是因，如是果”，也就是“种瓜得瓜，种豆得豆”的真理；为众生演说业报不相违反之法，例如“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄”，这是循环的报应，丝毫不爽。为众生演说修行之法，能证入圣人之处；为众生演说他们所欢喜和了解的法；为众生演说一切受生的国土，将来到什么国土去受生。当然做善事，可以生到极乐世界；做恶事者，便堕落到无间地狱去受苦，这是毫无疑问的事。所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，无论善恶，皆有报应，不过时间早晚而已。有人今生无恶不为，可是得到善终；有人今生乐善好施，而不如意，这就是因果律的安排。否则，就想不通，钻牛角尖，越钻越苦恼。经善知识的指示，钻出牛犄角，顿觉海阔天空，逍遥自在。夜神又令众生不断绝一切佛种，清净道场，这都是守护佛教的一部分。令众生舍离一切诸恶，浅而言之，就是十恶——杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、悭贪、瞋恚、愚痴。为众生演说称扬赞叹趣向一切智慧助道之法，令众生向这种法来修行。

　　令诸众生心生欢喜。令行法施普摄一切。令其发起一切智行。令其修学诸大菩萨波罗蜜道。令其增长成一切智诸善根海。令其满足一切圣财。令其得入佛自在门。令其摄取无量方便。令其观见如来威德。令其安住菩萨智慧。

　　令所有的众生，心生大欢喜。令所有的众生，修行法施的法门，能普摄一切。令所有的众生，发起一切智慧之行。令所有的众生，修习一切大菩萨所修波罗蜜之道。令所有的众生，增长成就一切智慧和一切善根，犹如大海。令所有的众生，满足一切的圣财(道法)。令所有的众生，获得证入佛自在之门。令所有的众生，摄取无量方便之法门。令所有的众生，能观见如来的威德力。令所有的众生，安住在菩萨具有的智慧德相。

　　善财童子言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如。夜神言。善男子。此处难信。难知。难解。难入。难说。一切世间及以二乘皆不能知。

　　善财童子问开敷一切树华主夜神：“圣者！您发阿耨多罗三藐三菩提心的时间，已有多久呢？”夜神回答：“善男子！你问这个问题，令人难信、难知、难解、难入、难说。为什么？因为这种法不容易听到，即使听见，也不会相信(这是没有见闻)，也不容易知道这种法的情形(这是没有闻慧)，也不容易了解这种法的境界(这是没有思慧)，其时间的长久，是不可思议的，所以不容易证得(这是没有修慧)。这种境界，是言语道断，心行处灭，所以难说。一切世间的人和二乘的人，他们皆不能知道这种境界的内情。”

　　唯除诸佛神力所护。善友所摄。集胜功德。欲乐清净。无下劣心。无杂染心。无谄曲心。得普照耀智光明心。发普饶益诸众生心。一切烦恼及以众魔无能坏心。起必成就一切智心。不乐一切生死乐心。能求一切诸佛妙乐。能灭一切众生苦恼。能修一切佛功德海。能观一切诸法实性。能具一切清净信解。能超一切生死暴流。能入一切如来智海。能决定到无上法城。能勇猛入如来境界。能速疾趣诸佛地位。能即成就一切智力。能于十力已得究竟。如是之人。于此能持能入能了。

　　这种境界，唯独一切诸佛的神力之所护持，或者一切菩萨之所护念。积集殊胜的功德，清净的俗乐；没有染污的念头，没有卑鄙下劣的心念，没有善恶夹杂的心念，没有谄媚弯曲的心念。什么叫谄媚？专讲甜言蜜语的话，虚妄不实的恭维话，所谓“拍马、溜虚”，广东话又叫“托大脚”。浅言之，就是见到有钱有势的人，又打躬又作揖，一副奴才相。什么叫弯曲？就是不说直心话，尽说些拐弯抹角的无聊话；不诚恳，不坦白，用心机说些口是心非的话。若是没有这些不正当心，便得普遍照耀智慧光明心，发起普遍饶益一切众生心、一切烦恼和一切众魔不能破坏的心，生起必定成就一切智慧的心、不欢喜一切生死乐的心。能求得一切诸佛的妙乐，能灭除一切众生的苦恼，能修行一切诸佛的功德海，能观察一切诸法的真实性，能具足一切清净的信解，能超出一切生死的瀑流，能证入一切诸佛的智慧海，能决定到达无上的法城，能勇猛直入一切诸佛的境界，能迅速疾趣一切诸佛的地位，能立即成就一切智的力量，能对佛的十力，得到究竟。这种的人，对于这些法门，才能爱持、证入、了解。

　　何以故。此是如来智慧境界。一切菩萨尚不能知。况余众生。然我今者以佛威力。欲令调顺可化众生意速清净。欲令修习善根众生心得自在。随汝所问为汝宣说。

　　这是什么缘故呢？因为这是如来的智慧境界，一切菩萨尚且不能知道，所谓“初地菩萨不知二地的境界；十地菩萨不知等觉的境界”，何况二乘和凡夫，更不能知晓。然而，我现在是仰承着佛的大威神力故，欲令调顺可以教化的众生，令他们的忆念迅速得到清净。欲令修习一切善根的众生，他们的心念得到大自在。因为随你所问，故我为你宣说这种道理。

　　尔时开敷一切树华夜神。欲重明其义。观察三世如来境界而说颂言。

　　在这个时候，开敷一切树华夜神，欲想重新说明前面长行的义理，乃观察十方三世一切如来的境界，用偈颂再说一遍。令善财童子增加印象，永存在脑海中，以免忘失。这是主夜神用心良苦，令未来的众生，见到此颂，能一目了然，没有费解之处。

　　佛子汝所问　甚深佛境界

　　难思刹尘劫　说之不可尽

　　开敷一切树华夜神说：佛子！你所问我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门的境界，是怎样一回事？现在我告诉你，那就是甚深佛的境界。即使在不可思议的刹尘那样多的劫中，也没有法子可以把它说完。

　　非是贪恚痴　憍慢惑所覆

　　如是众生等　能知佛妙法

　　不是有贪瞋痴三毒的众生，他们所能明白这种的道理。为什么？因为他们被骄傲、我慢、疑惑所覆盖，像这样的众生，怎能知道佛的妙法？

　　非是住悭嫉　谄诳诸浊意

　　烦恼业所覆　能知佛境界

　　不是住在悭吝和嫉妒这类众生所能明了这种的境界，更不是有谄媚和诳语的众生所能晓得这种的境界。或者有污浊思想的众生，或者被烦恼业所覆的众生，他们岂能知道佛的境界？佛的境界，尽虚空遍法界，是没有边际的。

　　非着蕴界处　及计于有身

　　见倒想倒人　能知佛所觉

　　也不是执着五蕴、十八界、十二处的众生所能了解。遍计我有身体的众生，和见颠倒的众生，以及想颠倒的众生，他们是不能知道佛所觉悟的境界。

　　佛境界寂静　性净离分别

　　非着诸有者　能知此法性

　　佛的境界，就是寂静(离烦恼为寂，绝苦患为静。浅言之，没有一切执着，就是寂静)。佛的自性是清净，离开一切的分别。不是执着三界二十五有的众生，他们所能明白知道这种法性。

　　生于诸佛家　为佛所守护

　　持佛法藏者　智眼之境界

　　生在十方诸佛之家，为诸佛所守护，能受持诸佛所说的法藏。有智慧之眼的众生，才能明白这种的境界。

　　亲近善知识　爱乐白净法

　　勤求诸佛力　闻此法欢喜

　　亲近善知识的人，爱乐白净的法，勤求一切诸佛的十力。听到这种甚深微妙法之后，心中生出大欢喜，依法奉行。

　　心净无分别　犹如太虚空

　　慧灯破诸闇　是彼之境界

　　心中非常清净，没有一切分别的执着心，犹如太虚空一样的清净。智慧之灯，能破除一切的黑暗。这是解脱门的境界。

　　以大慈悲意　普覆诸世间

　　一切皆平等　是彼之境界

　　用大慈悲的心意，普遍覆护一切世间所有的众生，对他们都是平等相待，没有一切的分别。这就是解脱门的境界。

　　欢喜心无著　一切皆能舍

　　平等施众生　是彼之境界

　　虽然欢喜佛法，但是心中无所执着。所有的一切，皆能舍弃，绝不贪不染，不但能舍，而且没有分别心。一律平等布施给需要的众生，这就是解脱门的境界。

　　心净离诸恶　究竟无所悔

　　顺行诸佛教　是彼之境界

　　心中清净，就能离开一切诸恶，究竟没有什么罪业可忏悔。顺从依照一切诸佛所说教化的妙法去修行，这就是解脱门的境界。

　　了知法自性　及以诸业种

　　其心无动乱　是彼之境界

　　明了知道一切法的自性，和一切造业受报种种的因缘。因为把一切的道理，皆弄明白了，所以心中没有动乱，也就是没有颠倒妄想。这就是解脱门的境界。

　　勇猛勤精进　安住心不退

　　勤修一切智　是彼之境界

　　修持这种法门，必须勇猛勤精进，不但身精进，而且心也要精进，才能有所成就。安隐住在阿耨多罗三藐三菩提心上，永远不退转。勤修一切的智慧。如何修习？就是深入经藏而研究，便能获得智慧如海的境界。这就是解脱门的境界。

　　其心寂静住三昧　究竟清凉无热恼

　　已修一切智海因　此证悟者之解脱

　　修道的人，其心寂静，才能安住在三昧的境界上。自心究竟得到清凉，没有一切热恼的侵害。热恼就是烦恼，所谓“烦恼无尽誓愿断”，学佛就是学断烦恼。烦恼不断，心水永不清净，菩提影子终不现出。热恼从什么地方来的？追溯其源，乃是从热情那里来的。热情太过，便成烦恼。可是，这个人已经修行一切智慧海的因，这就是证得觉悟事理圆融的人，所得的解脱门。

　　善知一切真实相　深入无边法界门

　　普度群生靡有余　此慧灯者之解脱

　　能证悟的人，善于知道一切真实之相，能深入尽虚空遍法界的法门。能普度一切众生，没有余剩一个众生。有智慧光明灯的人，才能获得这种的境界。

　　了达众生真实性　不着一切诸有海

　　如影普现心水中　此正道者之解脱

　　明了通达一切众生的真实之性，就不执着三界二十五有的业海。好像影子一样，普现心水之中。这是获得菩提觉道的人，才能得到这种的解脱门。

　　从于一切三世佛　方便愿种而出生

　　尽诸劫刹勤修行　此普贤者之解脱

　　承事供奉三世诸佛，跟着诸佛学习佛法，由方便愿力种子中而出生，穷尽一切劫刹，勤加修行，而不懈怠。这是修普贤菩萨十大行愿的人，所得的解脱门。

　　普入一切法界门　悉见十方诸刹海

　　亦见其中劫成坏　而心毕竟无分别

　　修行菩萨道的菩萨，能普入一切法界之门。能看到十方一切诸刹海。也能见到在刹海中的大劫，有成住坏空四个中劫的变化情形。一个刹土，就是一个三千大千世界(有十亿个世界)。一个世界就是一个地球——地球的寿命有一个大劫那样长的时间，也就是八十个小劫。到时候，成劫自然出现。经过二十小劫之后，住劫自然出现(现在是住劫第九灭劫，人寿已到七十岁。释迦牟尼佛出兴于世时，人寿是百岁)。住劫经过二十小劫，坏劫出现。坏劫经过二十小劫，空劫出现。空劫经过二十小劫，成劫出现，周而复始。因为无量劫等于一念，一念等于无量劫，所以心是清净，究竟没有一切执着和一切分别。

　　法界所有微尘中　悉见如来坐道树

　　成就菩提化群品　此无碍眼之解脱

　　在法界中所有的微尘之中，皆有诸佛刹土，每个刹土中，有佛坐在菩提树下成就佛果，然后为众生说法，教化众生。佛为什么示现成佛？因为佛悲心切切，所以令众生知道成佛的境界。众生还未成佛，示现来教化，不舍众生。这是证得无碍法眼的菩萨，所得到的解说门。

　　汝于无量大劫海　亲近供养善知识

　　为利群生求正法　闻已忆念无遗忘

　　善财你已经在无量数大劫海中，亲近供养善知识。你是为利益将来的众生，所以现在求无上正法。听闻诸法之后，恒常忆念，不会有遗忘的时候。

　　毗卢遮那广大境　无量无边不可思

　　我承佛力为汝说　令汝深心转清净

　　毗卢遮那如来的广大境界，有无量无边，乃是不可以心思，也不可以言议。我现在是仰承着十方佛的大威神力所加持，来为你说这种解脱门之法，令你发甚深广大菩提心，转为清净。

　　善男子。乃往古世过世界海微尘数劫。有世界海名普光明真金摩尼山。其世界海中有佛出现。名普照法界智慧山寂静威德王。善男子。其佛往修菩萨行时。净彼世界海。其世界海中。有世界微尘数世界种。一一世界种。有世界微尘数世界。一一世界。皆有如来出兴于世。一一如来。说世界海微尘数修多罗。一一修多罗。授佛刹微尘数诸菩萨记。现种种神力。说种种法门。度无量众生。

　　善男子！乃在往昔的古世，经过世界海微尘数那样多的劫，有个世界海，名字叫做普光明真金摩尼山世界海。在这个世界海之中，有位佛出现，名号为普照法界智慧山寂静威德王佛。这位佛出兴于世为教化一切众生，离苦得乐。

　　善男子！这位佛在往昔修行菩萨行的时候，曾经清净彼世世界海。在这个世界海之中，有世界微尘数那样多的世界种。在一一世界种之中，有世界微尘数那样多的世界。在一一世界之中，都有一位佛出兴于世。每一位佛，皆演说世界海微尘数那样多的修多罗(契经)。在每一部经典中，皆传授佛刹微尘数那样多的诸菩萨记别名号。示现种种的神力，演说种种的法门，广度无量的众生。

　　善男子。彼普光明真金摩尼山世界海中。有世界种名普庄严幢。此世界种中。有世界名一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王为体。形如天城。以现一切如来道场影像摩尼王为其下际。住一切宝华海上。净秽相杂。此世界中。有须弥山微尘数四天下。有一四天下最处其中。名一切宝山幢。其四天下。一一纵广十万由旬。一一各有一万大城。其阎浮提中。有一王都名坚固妙宝庄严云灯。一万大城周匝围绕。阎浮提人寿万岁时。

　　善男子！在彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界种，名字叫做普庄严幢。在这个世界种中，又有世界，名字叫做一切宝色普光明。以现一切化佛影摩尼王为体，形状好像天上的城。以现一切如来道场影像摩尼王为下边之际，住在一切宝华海上，净秽相杂。在此世界之中，有须弥山微尘数那样多的四天下。有一四天下，最处其中，名字叫做一切宝山幢四天下。这个四天下，每个天下的纵广，有十万由旬(印度计里数的单位。小由旬等于中国四十里，中由旬等于中国六十里，大由旬等于中国八十里)。在每个天下之中，各有一万大城。在南阎浮提中，有一个王都，名字叫做坚固妙宝庄严云灯。一万大城四周围绕此王都。南阎浮提的人，其寿命是万岁的时候。

　　其中有王名一切法音圆满盖。有五百大臣。六万婇女。七百王子。其诸王子皆端正勇健有大威力。尔时彼王威德普被阎浮提内无有冤敌。时彼世界劫欲尽时。有五浊起。一切人众。寿命短促。资财乏少。形色鄙陋。多苦少乐。不修十善。专作恶业。更相忿诤。互相毁辱。离他眷属。妒他荣好。任情起见。非法贪求。以是因缘。风雨不时。苗稼不登。园林草树一切枯槁。人民匮乏。多诸疫病。驰走四方。靡所依怙。

　　在坚固妙宝庄严云灯王都中，有位国王，名字叫做一切法音圆满盖王。他有五百位大臣，六万名婇女，又有七百个王子。这些王子，相貌端正，身体勇健，皆有大威力。这个国王，在往昔曾经修行有威德的善根，所以能普被南阎浮提之内，令老百姓没有怨敌，非常拥护国王，十分爱戴国王，没有一切的敌对，没有一切的仇怨。国王爱民如子，百姓敬王如父。五谷丰登，天下太平。老百姓丰衣足食，安居乐业。国家无战事，所谓“马放南山，刀枪入库”，乃是歌舞升平之气象。

　　这时候，彼世界劫将要尽的时候，就有五浊就恶世生起。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊就是混浊不清净的意思。何谓劫浊？就是从减劫人寿二万岁时起为劫浊。减劫有八万四千岁，增劫有八万四千岁，每隔一百年减一岁，或增一岁。一减一增为一个劫。何谓见浊？就是五利使。五利使就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见：认为这个身体是我的，便执着这个身。其实这个身体是由四大(地水火风)和五蕴(色受想行识)假和合而成的，不过是个臭皮囊而已，没有什么了不起。可是话又说回来，我们修道人借假修真，离开身体，便不能修道，要采取中道。边见：执着偏在一边的见解。不是执空，就是执有，不是真空妙有的中道。在印度的外道，有的执断，提倡人死如灯灭的学说，因之，人人不相信因果，拨无因果，主张享受。可是我们应知为人不容易，不要辜负为人的权利。有的外道执常，提倡人死仍然为人，狗死仍然作狗。主张苦行，假如苦业消尽，不来做人。这两种学说都是邪知邪见，不是正知正见。他们都是走极端的分子。所以佛在世时，反对他们的行为，认为不合中道。戒禁取见：严守不合佛教的戒律，认为邪教的法规是正确的，例如学牛戒和狗戒。这些外道只知牛狗可以升天，但不知牛狗为何升天的因缘？故盲修瞎练，而误己误人。见取见：执着自己的见解，认为是对的。不采纳他人的建议，独断独行，我行我素，非常跋扈，不近人情。邪见：凡是不正当的见解，都叫邪见。何谓烦恼浊？就是五钝使。五钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。贪心：对着一切顺的境界，便生起贪爱的心，非得到手不可，否则，用尽心机，为目的不择手段，千方百计，以得到为乐。因为有这种思想，便作出伤天害理种种的恶业。到命终的时候，两手空空而去，只有业障陪伴他一同去见阎王老子。瞋心：对着一切逆的境界，便生起瞋恨的心。浅言之，求之不得，便发脾气。甚至用明争暗夺，乃至用武力解决，不晓得无明火能烧尽功德林的道理。痴心：发起脾气，理智不能控制情感，常以意气用事，因之，便糊涂了，不明白一切事理的正常道理，而任性胡为。慢心：就是贡高我慢，目空一切，瞧不起任何人。疑心：就是疑惑重重，对于什么事理，都不相信。不但对正当的事理，不相信而起疑惑，就是对善知识所说的法，也不相信而起问号。利使是急性的烦恼，钝使是慢性的烦恼。这十使支配人颠颠倒倒，认识不清一切的境界。如是同流合污，便背觉合尘，背道而驰，离本有的家越来越远。何谓众生浊？就是利钝十使的果报。何谓命浊？就是身心交瘁，能摧年促寿，故为命浊。

　　在那个国家里，当五浊生起来之后，一切人的寿命，便会短促。一切资生之财物，便会缺少。人的形色，便会鄙陋。人的生活，苦多乐少，终日忙碌，不得一饱。为什么会有这种的情形？因为众生不修十善的法，专作十恶的法。人与人之间，不能和睦相处，国与国之间，不能和平共存。总是互相忿诤，互相毁辱，你诽谤我，我攻击你，互不相让，造成戾气充满虚空。甚至有人做不道德的事，专门挑拨离间，令人父子不和睦，令人母女不慈孝，令人夫妻离婚，令人六亲不团聚。将人家的美满家族，搞成乌烟瘴气，四分五裂，各奔他方。假若拆散旁人的家族，这种人死后，一定堕于拔舌地狱。又有一种人嫉妒成性，见到人家比他好，心里不舒服，设法破坏，所谓“幸灾乐祸”的心理在作崇。见到有钱人，便生嫉妒障碍心；见到穷人，便生骄傲自大心。总而言之，恨人家有，恨自己无，这是变态心理的行为。

　　各位想一想，现在世间就是这样的情况。佛教的宗旨，以慈悲为怀，方便为门；清心寡欲，与世无争，可是现在也犯了这种毛病，任性而放肆，恣情而纵欲。跟着欲念跑，生出邪知邪见，尽做非法之事，贪求不义之财。因为这种的因缘，所以风雨不应时。该刮风而不刮风，该降雨而不降雨，不该刮风时，竟刮起狂风，此是风雨失常的现象。为什么？因为众生的业力所感，因为风雨不调顺的关系，所以五谷不丰登。园林中的草树，皆已枯槁，没有生气。人民穷苦，无衣可穿，无米可食，无屋可居。遍地瘟疫，患者无药可救，等着死亡，十分恐怖。为求生存，不顾性命，投奔自由地区。好像现在越南难民，他们被迫而驰走四方，贫穷交加，苦不堪言。难民营的生活，不堪设想。他们欲哭无泪，无语问苍天。祈祷菩萨保佑，安全达到日夜所盼望的国家。漂流在海上的难民船，在惊涛骇浪之中挣扎，庆幸逃出虎口，可是到处不收容，不准难民登岸，这可以说是丧失人权的道义。难民船在海上漂荡，他们的性命不得安全，财产不得保障，随时有被海盗打劫的可能性。他们在水深火热中哀号，希望各国元首发慈悲心，同情难民的遭遇，伸出援助之手，救他们离苦得乐，万佛圣城站在佛教的立场，成立难民救济委员会，每月有很多难民来来去去，川流不息，令他们有所依靠。

　　咸来共绕王都大城。无量无边百千万亿。四面周匝。高声大呼。或举其手。或合其掌。或以头扣地。或以手捶胸。或屈膝长号。或踊身大叫。头发蓬乱。衣裳弊恶。皮肤皴裂。面目无光。而向王言。大王大王。我等今者贫穷孤露。饥渴寒冻。疾病衰羸。众苦所逼。命将不久。无依无救无所控告。我等今者来归大王。我观大王仁慈智慧。于大王所。生得安乐想。得所爱想。得活命想。得摄受想。得宝藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。见宝洲想。获财利想。升天宫想。

　　这些乞求的人，都来到王都，四周围绕着，共绕大城有无量无边百千万亿匝。或者高声呼唤，或者举起手，或者合其掌，或者叩头于地。或者以手捶胸，形容痛苦万分的情形。或者屈膝跪在地上，他们大声哭号。或者踊身空中，大叫大喊。这些穷人的头发蓬乱，像饿鬼一般。所穿的衣服，破烂不堪。皮肤有皱纹，又有破裂。面无光彩，如同土色。这些穷人，乃向国王说：“大王！大王！我们现在生活无著落，又贫穷，又孤露，又饥渴，又寒冷，又有疾病，又衰羸。身体虚弱不堪，被一切苦逼迫。生命不会长久，前途不敢想像，十分可虑，万分恐怖。现在已在绝境之中，无依无靠，无人救济，生死在旦夕之间，无处诉说苦楚。我们现在来归依大王！我们观察大王您是大仁慈的人，也是有大智慧者。我们在大王的住所，感觉有安全感，不受一切的威胁。生活得安乐的想，得到所爱的想，得到活命的想，得到摄受的想，得到宝藏的想，好像遇到津梁的想，逢到道路的想，正值船筏的想，见到宝洲的想，获得财利的想，升到天宫的想。我们作种种的盼望，冀得种种的利益。殷勤等待，成为事实。”

　　尔时大王闻此语已。得百万阿僧祇大悲门。一心思惟发十种大悲语。其十者何。所谓哀哉众生。堕于无底生死大坑。我当云何而速勉济。令其得住一切智地。哀哉众生。为诸烦恼之所逼迫。我当云何而作救护。令其安住一切善业。哀哉众生。生老病死之所恐怖。我当云何为作归依。令其永得身心安隐。哀哉众生。常为世间众怖所逼。我当云何而为祐助。令其得住一切智道。哀哉众生。无有智眼。常为身见疑惑所覆。我当云何为作方便。令其得决疑见翳膜。哀哉众生。常为痴闇之所迷惑。我当云何为作明炬。令其照见一切智城。哀哉众生。常为悭嫉谄诳所浊。我当云何而为开晓。令其证得清净法身。哀哉众生。长时漂没生死大海。我当云何而普运度。令其得上菩提彼岸。哀哉众生。诸根刚疆难可调伏。我当云何而为调御。令其具足诸佛神力。哀哉众生。犹如盲瞽不见道路。我当云何而为引导。令其得入一切智门。

　　在这个时候，这位一切法音圆满盖王，他听到穷人这样苦苦哀求的话之后，得到百万阿僧祇大悲门，一心一意在思惟。发出十种大悲的言语，来安慰这类的众生。令他们勇敢活下去，不要为资生之具而担忧，发大悲心救济他们，重新过新生活，快乐无忧，这是行仁政者的表现。是那十种大悲语？所说的①哀哉的众生！你们很可怜啦！因为你们造无比的恶果业，所以才堕落在无底生死大坑中。我应当怎样急速勉励你们，救济你们？令你们得到安住在一切智慧之地。②哀哉的众生！为烦恼之所逼迫。我应当怎样救护你们？令你们安稳住在一切善业之道。③哀哉的众生！被生老病死所恐怖。我应当怎样作为你们的归依处？令你们在苦海中，即时回头，便到彼岸，永远得到身心的安稳。④哀哉的众生！你们常为世间一切恐怖所逼迫。我应当怎样来帮助你们，作为祐助？令你们安稳住在一切智慧之道。⑤哀哉的众生！你们没有智慧之眼，常为身见疑惑所覆盖。我应当怎样为作方便？令你们将疑见的医膜除掉。⑥哀哉的众生！你们常被无明的痴暗所迷惑。我应当怎样为作明灯？令你们照见一切智慧之城。⑦哀哉的众生！你们常为悭贪、嫉妒、谄媚、诳语所染浊。我应当怎样为你们开晓？令你们证得清净的法身。⑧哀哉的众生！你们长时间在生死大海中漂没。我应当怎样普遍运度你们？令你们得以登上菩提彼岸。⑨哀哉的众生！你们的诸根，非常刚强，不容易调伏！我应当怎样为调御呢？令你们具足一切诸佛的神力。⑩哀哉的众生!你们好像盲瞽一样，看不见道路。我应当怎样来引导你们，迈进平坦康乐大道？令你们得入一切智慧之门。

　　作是语已。击鼓宣令。我今普施一切众生。随有所须。悉令充足。即时颁下阎浮提内大小诸城。及诸聚落。悉开库藏。出种种物置四衢道。所谓金银琉璃。摩尼等宝。衣服饮食。华香璎珞。宫殿屋宅。床榻敷具。建大光明摩尼宝幢。其光触身悉使安隐。亦施一切病缘汤药。种种宝器盛众杂宝。金刚器中盛种种香。宝香器中盛种种衣。辇舆车乘。幢幡缯盖。如是一切资生之物。悉开库藏而以给施。亦施一切村营城邑山泽林薮。妻子眷属及以王位。头目耳鼻唇舌牙齿。手足皮肉心肾肝肺。内外所有悉皆能舍。

　　这位国王，作完这十种大悲语之后，即刻击鼓，宣布命令：“我现在要普施一切众生，随顺他们所需要的资生之具，完全令他们满足。”即时颁下南阎浮提之内，大小一切城市，及一切乡村。统统把仓库的门开放，将库中所藏的东西，一律搬到十字路口的地方。所谓金银、琉璃、摩尼、衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿、屋宅、床榻、被褥等等。又建立大光明摩尼宝幢。宝幢大放光明，其光照触身上，便得到安稳。也布施一切汤药，有病的人，服之即愈。有种种宝器，内盛种种的杂宝。在金刚器中，盛着种种宝香。在宝香器中，又盛着种种的衣服。又有辇舆车乘。又有幢幡缯盖。

　　这样的一切资生之物，皆从仓库取出来，布施一切穷苦之人。这位国王，真是仁慈的大王，把所有的财宝，统统布施给来乞求的众生，没有舍不得的思想。也布施他所管辖的村庄、营帐、大城、小邑、山泽、林薮，统统布施，绝无后悔的表示，乃至自己的娇妻美妾、新生的儿女，以及六亲眷属，甚至自己的王位，也可以布施。换言之，有什么布施什么！众生需要什么布施什么。除非没有的东西，不能布施。这是外财，所谓“国城妻子”。这位国王，不但能舍外财，就是内财(头目脑髓)，照舍不误，能将自己的头目耳鼻、唇舌牙齿、手足皮肉、心肾肝肺，内外所有，统统能布施。

　　其坚固妙宝庄严云灯。城东面有门名摩尼山光明。于其门外有施会处。其地广博清净平坦。无诸坑坎荆棘沙砾。一切皆以妙宝所成。散众宝华。熏诸妙香。然诸宝灯。一切香云充满虚空。无量宝树次第行列。无量华网。无量香网。弥覆其上。无量百千亿那由他诸音乐器。恒出妙音。如是一切皆以妙宝而为庄严。悉是菩萨净业果报。于彼会中置师子座。十宝为地。十宝栏楯十种宝树。周匝围绕。金刚宝轮以承其下。以一切宝为龙神像而共捧持。种种宝物以为严饰。幢幡间列众网覆上。无量宝香常出香云。种种宝衣处处分布。百千种乐恒奏美音。复于其上张施宝盖。常放无量宝焰光明。如阎浮金炽然清净。覆以宝网。垂诸璎珞。摩尼宝带周回间列。种种宝铃恒出妙音。劝诸众生修行善业。

　　在坚固妙宝庄严云灯城的东边，有个城门，名字叫做摩尼山光明门。在这个城门的外边，有无遮大施会的处所。这施会的地方，广阔平坦，没有一切的坑坎，既清净又庄严。没有一切的荆棘，也没有一切的沙砾。一切皆用妙宝所成就。在施会的上边，散布种种宝华，燃薰种种妙香，点着种种宝灯。一切的香云，充满虚空。又有无量的宝树，一行一列很有次第的整齐。又有无量的华网，无量的香网，弥覆在施会的上边。又有无量百千亿那由他那样多的乐器(金石土革、丝木匏竹)，恒常演出一种不可思议的微妙法音。这样的一切，皆用妙宝而为庄严。这种境界，都是菩萨所修的清净业，而得到的果报。在彼大施法会之中间，安置一个师子宝座。用十宝作为地，用十宝作为栏楯，十种宝树，周匝围绕。有金刚宝轮，以承其下边。以一切妙宝，作为龙神之像，而共同捧持金轮。以种种宝物，作为庄严妙饰。幢和幡之间，互相间列。就是在幢和幢的中间，安置一个幡；在幡和幡之中间，安置一个幢，这表示庄严。又有种种的宝网，覆盖其上。又有无量的宝香，时常现出香云。又有种种诸天宝衣，处处分布。又有百千种的音乐，恒常奏出微妙的音声。又在施会的上边，张施宝盖。常放无量宝焰的光明，如同阎浮檀金一样，炽然清净。覆盖的宝网，垂下一切璎珞。又有摩尼宝带，周回间列，作为装饰。又有种种的宝铃，常发妙音。劝说一切众生，勤修十善业——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不瞋恚、不愚痴。反过来就是十恶业。

　　时彼大王处师子座。形容端正。人相具足。光明妙宝以为其冠。那罗延身不可沮坏。一一肢分悉皆圆满。性普贤善王种中生。于财及法悉得自在。辩才无碍。智慧明达。以政治国无违命者。

　　在这个时候，这位大王，坐在师子之座。形容非常端正，三十二相差不多具足。用光明妙宝作为王冠，戴在头上，殊胜庄严。有那罗延(坚固)不坏的身，任何东西不能沮坏。四肢百骸，一一肢分，特别圆满，十分美好。性情好像普贤菩萨那样的慈善。在王种族家中出生。对于财施和法施，悉得自在，不受限制。有无碍的辩才，有明达的智慧。以良好善政来治理国家，人民没有违背大王的命令。

　　尔时阎浮提无量无数百千万亿那由他众生。种种国土。种种族类。种种形貌。种种衣服。种种言辞。种种欲乐。俱来此会观察彼王。咸言此王是大智人。是福须弥。是功德月。住菩萨愿。行广大施。时王见彼诸来乞者。生悲愍心。生欢喜心。生尊重心。生善友心。生广大心。生相续心。生精进心。生不退心。生舍施心。生周遍心。

　　在这个时候，南阎浮提有无量无数百千万亿那由他那样多的众生。又有种种的国土、种种的族类、种种的形相、种种的衣服、种种的言辞、种种的欲乐，都来到大施法会中，观察这位大王。都说这位大王是有大智慧的人。他的福报，犹如须弥山那样的高大。他的智慧，如同功德月那样的光明。他住在菩萨所发的大愿。他修持广大无遮大施会的平等布施。

　　这时候，这位大王见到来乞求的众生，生出慈悲怜愍的心。大王观见这样的众生，来乞求一切的布施，又生大欢喜的心。虽然有这样多的众生，向他乞求一切资生之物，可是大王不生骄傲心，反而生出尊重的心。他觉得一切众生，都是他的好朋友，所以生善友的心。他想把自己的物资布施给需要的众生，因为众生和自己是一体。这是广大的境界，所以生广大的心。他又想：“我现在布施的成绩不错，要保持纪录，继续不断的布施。”所以生出相续的心。他又想：“我布施众生的工作，很有意义，我要勇猛精进来作布施。”所以生精进的心。他又想这种布施的菩提心，永远不可退转，所以生不退的心。又生出舍施内财和外财的舍施心。又生出周遍救济众生的周遍心。

　　善男子。尔时彼王见诸乞者。心大欢喜。经须臾顷。假使忉利天王。夜摩天王。兜率陀天王。尽百千亿那由他劫所受快乐。亦不能及。善化天王于无数劫所受快乐。自在天王于无量劫所受快乐。大梵天王于无边劫所受梵乐。光音天王于难思劫所受天乐。遍净天王于无尽劫所受天乐。净居天王不可说劫住寂静乐悉不能及。善男子。譬如有人仁慈孝友遭逢世难。父母妻息兄弟姊妹并皆散失。忽于旷野道路之间而相值遇。瞻奉抚对。情无厌足。时彼大王见来求者。心生欢喜亦复如是。

　　善男子！在这时候，大王见到一切乞求的众生，心中生大欢喜。虽然只经过须臾顷(最短的时间)。假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，就是穷尽百千亿那由他劫，所享受的快乐，也不能和大王现在所受须臾顷的快乐可比拟。为什么？因为这种快乐是真快乐。诸天的快乐是假快乐，因为有穷尽的时候。天福享尽，现出五衰现象之后，很快到六道轮回转生。善化天王，在无数劫之中，所受的快乐；自在天王，在无量劫之中，所受的快乐；大梵天王，在无边劫之中，所受的梵乐；光音天王，在难思劫之中，所受的天乐；遍净天王，在无尽劫之中，所受的天乐；净居天王，在不可说劫之中，住在寂静的快乐，统统不如这种布施须臾顷的快乐。

　　善男子！譬如有人，他又仁慈又孝友。可是遇到世间的灾难，父母、妻子、兄弟、姊妹都流离失所，失去联络，无法通消息。但有一天，忽然在旷野之间相遇，或者在道路之间相逢。这种喜悦之情，无法形容。瞻仰侍奉，抚摸对话，这是感情没有厌足的时候。

　　这时候，这位大王，看见来乞物的众生，就是这种情形，所谓“为善最乐”。布施要有三轮体空的思想，才算是布施。何谓“三轮体空”？就是没有施者，没有受者，中间没有能施和所受的物。粱武帝见到达摩祖师问：“我修建很多的寺庙，度化很多的僧人，又书写很多的经典。这种功德能有多少？”达摩祖师说：“没有功德。”直截了当的答覆，可是这是棒喝。为什么这样说？因为梁武帝为求功德而行布施，有所企图，所以说没有功德。如果有的话，乃是天福，而不究竟。

　　善男子。其王尔时因善知识。于佛菩提。解欲增长。诸根成就。信心清净。欢喜圆满。何以故。此菩萨勤修诸行求一切智。愿得利益一切众生。愿获菩提无量妙乐。舍离一切诸不善心。常乐积集一切善根。常愿救护一切众生。常乐观察萨婆若道。常乐修行一切智法。满足一切众生所愿。入一切佛功德大海。破一切魔业惑障山。随顺一切如来教行。行一切智无障碍道。

　　善男子！这位大王在这时候，因为在往昔曾经亲近善知识，所以对于佛菩提的了解欲望增长。所有的诸根，已有成就，信心也清净，欢喜也圆满。这是什么缘故？因为这位菩萨勤修万行，求得一切的智慧。愿得利益一切众生，愿救护一切众生，愿获得菩提无量的妙乐。舍离一切不善(十恶)的心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察一切智之道，常乐修行一切智之法。满足一切众生之所愿，入于一切佛功德之大海，破除一切魔业惑之障山，随顺一切如来之教行，修行一切智慧无有障碍之道。

　　已能深入一切智流。一切法流。常现在前。大愿无尽。为大丈夫。住大人法。积集一切普门善藏。离一切着。不染一切世间境界。知诸法性。犹如虚空。于来乞者。生一子想。生父母想。生福田想。生难得想。生恩益想。生坚固想。师想佛想。

　　已经能深入一切智之流，一切法之流，时常现在前边。发的大愿，没有穷尽。作为大丈夫，住在大人之法中。积集一切普门之善藏，离开一切的执着，不染着一切世间的境界。这位大王，他知道一切法的自性是寂灭的，犹如虚空。对于来大施会乞求的众生，生出好像自己的子女一样的想法。又好像是过去的父母，未来世的诸佛，生出这样的想法，又生福田的想法，又生难得的想法。有时候想作布施，可是没有人来接受他的布施。为什么呢？因为他们不需要别人的救济。现在有众生来乞求布施，真是难得的机会。又生这种想法：“这些众生，在过去世中，对自己有恩德，有益处。现在自己布施给他，施恩给他，利益给他，这是应该做的事。”又生坚固的想法：“我现在布施，要用坚固真心来布施，不可半途而废，有始无终，要贯彻到底，绝对不改变初衷。” 又生师长的想法：“这些众生，都是我过去世的师长，曾经教化过我。”又生佛的想法：“所有的众生，都是过去诸佛的化身，来成就我的布施心。”

　　不简方处。不择族类。不选形貌。随有来至如其所欲。以大慈心平等无碍。一切普施。皆令满足。求饮食者施与饮食。求衣服者施与衣服。求香华者施与香华。求鬘盖者施与鬘盖。幢幡璎珞。宫殿园苑。象马车乘。床座被褥。金银摩尼诸珍宝物。一切库藏及诸眷属。城邑聚落。皆悉如是普施众生。

　　这位大王，其心平等，也不拣选这些众生是从什么地方来的呢？与我有没有什么关系？也不选择这些众生是白人还是黑人？或是黄种人？或是红种人？没有这些分别心，而且一视同仁，平等布施。也不选择来乞求众生的相貌，或美或丑，皆是一律布施。凡是来到大施会众生，一切随喜。想求什么？就布施什么。令他们遂心如意，皆大欢喜。用大悲心、平等无碍的思想，对于所有的众生，都是普遍的布施，令他们满足所求的欲望。凡是来乞求饮食的人，便布施饮食；来乞求衣服的人，便布施衣服；来乞求香华的人，便布施香华；, 来乞, 求鬘, 盖的人，便布施鬘盖；来求幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金银、摩尼，一切珍宝之物、一切库藏之物、一切眷属、一切城邑、一切聚落，统统布施给需要的众生。

　　时此会中有长者女名宝光明。与六十童女俱。端正殊妙。人所喜见。皮肤金色。目发绀青。身出妙香。口演梵音。上妙宝衣以为庄严。常怀惭愧。正念不乱。具足威仪。恭敬师长。常念顺行甚深妙行。所闻之法忆持不忘宿世善根流润其心。清净广大犹如虚空。等安众生。常见诸佛。求一切智。

　　这时候，在大施会中，有位大富长者的女儿，名字叫做宝光明。她同六十个童女一起来到大会。这位小姐的面貌，非常端正，而且殊妙，人人都欢喜见到她。她的皮肤是黄金的颜色，她的眼睛和头发都是绀青的颜色，身上放出芬芳的妙香，口能说清净的妙音。上等的妙宝衣，作为庄严。她常怀着惭愧的心，时时生清净的正念，没有淫欲的邪念。因之，其心不乱，没有妄想。具足一切威仪。对于师长非常恭敬，常孝顺父母，修行佛所说甚深微妙法门。所听闻的法，永不遗忘，因为宿世的善根，流润其心的缘故。清净的心，非常广大，犹如虚空一样。平等安稳一切众生。时常见到一切诸佛，求一切的智慧。

　　时宝光明女去王不远。合掌顶礼作如是念。我获善利我获善利。我今得见大善知识。于彼王所生大师想。善知识想。具慈悲想。能摄受想。其心正直生大欢喜。脱身璎珞持奉彼王。作是愿言。今此大王。为无量无边无明众生作所依处。愿我未来亦复如是。如彼大王所知之法。所载之乘。所修之道。所具色相。所有财产。所摄众会。无边无尽。难胜难坏。愿我未来。悉得如是。随所生处。皆随往生。

　　这时候，这位宝光明女，来到一切法音圆满盖王的面前，合掌顶礼，便作这样的想：“我获得很大的利益！我获得很大的利益，我现在得见大善知识，真是幸运之至！在大王的处所中，便生大师想——大王您就是我的师父。又生善知识想——大王您就是我的善知识呀！具足慈悲想——大王您有大慈大悲的心。又生能摄受众生之想。其心正直，生大欢喜。”宝光明女即时脱下身戴的璎珞，手持而奉献于大王，作这样的愿言：“现在大王您作为无量无边无明的众生所依之处，希望我将来也和大王您一样。好像大王您所知的法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财产、所摄众会、所化众生、无边无尽，难胜难坏。这种道业，愿我宝光明女，在未来的时候，完全得到这样子。我愿意随着大王所生之处，皆随大王往生。”

　　尔时大王知此童女。发如是心。而告之言。童女。随汝所欲。我皆与汝。我今所有一切皆

　　舍。

　　令诸众生普得满足。

　　在这个时候，大王知道宝光明女，发这种的心，乃告诉该女说：“童女！随着你的所欲，想要什么，我赐给你什么。我现在所有的一切，皆能布施。令一切众生，普遍得到满足。”

　　时宝光明女。信心清净生大欢喜。即以偈颂而赞王言。

　　这时候，宝光明女的信心非常清净，生大欢喜，用偈颂来赞欢大王的功德。

　　往昔此城邑　大王未出时

　　一切不可乐　犹如饿鬼处

　　从前这个城市，在大王没有出世的时候，这个城没有一点快乐，但受一切的痛苦。人好像在饿鬼地狱中生活，苦不堪言。

　　众生相杀害　窃盗纵淫佚

　　两舌不实语　无义粗恶言

　　众生之间不能和平相处，互相杀害。又偷盗又邪淫，任情放逸，不守规矩。人人不忠厚，不说真实语，专说两面话。就是挑拨离间，制造是非。没有道义可言，说些没有道理的粗恶言辞。

　　贪爱他财物　瞋恚怀毒心

　　邪见不善行　命终堕恶道

　　人人不守道德，贪爱他人的财物。又有瞋恚的心，又怀恶毒的心。各位注意！学佛要明白因果报应，不可有瞋恚毒害的心。要晓得邪知邪见不是善的行为，等命终时，随着所造的业障，一定堕落三恶道之中。

　　以是等众生　愚痴所覆蔽

　　住于颠倒见　天旱不降泽

　　这些众生，被愚痴所覆蔽，他们都未证言证，未得言得；非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净，住在这种颠倒见之上，所以感应天不降雨，造成天旱荒年。老百姓因为五杀(稻、麦、黍、稷、菽)不收，无法生活，只好等待命终，堕落三恶道。为什么会有这种现象？因为众生的业力所感，发生三小灾或三大灾。三小灾就是饥馑、疾疫、刀兵。三大灾就是火水风，所谓“火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅”。有首偈颂：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾。任君修到非非想，不如西方归去来。”在住劫中，每一小劫有三小灾。饥馑灾的时期，遍地荒凉，寸草不生，人皆吃土充饥，或者吃草根树皮，甚至人吃人，易子而食，饿死无数。经过七年七月七日，剩下无几。这场浩劫过去之后，又发疾病灾，经过七月七日方止，可是尸体遍野，细菌蔓延四方，医药无效，甚至医生为病人治病，先病人而死。等到刀兵灾的时候，更是惨不忍睹，视骨肉如仇敌，以草叶为武器，逢人便杀，遇物便砍，人人互相残杀，成为疯狂世界，经过七日的时间，自然清净，停止杀人的行为。剩下的人，寥寥无几，大家发心向善。这时，正是减劫十岁的时期，人寿才十岁，身高才十寸。开始向增劫(一增一减为一住劫)迈进，恢复伦理观念，道德义务。有欣欣向荣之气象。人民又过丰衣足食，安居乐业的生活。

　　以无时雨故　百谷悉不生

　　草木皆枯槁　泉流亦干竭

　　人心能支配一切，所以佛说：“一切唯心造。”我们人的心数不好时，天地之间有一股暴戾之气。若是心地善良，天地之间有一股祥和之气。这是自然道理，并非迷信，也不是胡说妄语。所以我们人一举一动，和世界众生的业感互相通达。我们所造的善业和恶业，好像网似的，在虚空中互相交织，藕断丝连，不能清楚。为什么天不降雨？因为人心太坏，引起天龙发脾气，就罢了工，停止行雨，所以天旱无雨。

　　因为人心恶到极点，祥和之气没有了，暴戾之气现出来。暴戾之气是什么？我再说清楚一点，就是脾气。搞得天不降雨，地不生物，所谓“天地亦不为，万物亦不育”。因为没有雨的缘故，田地所种的五谷也不生长，一切草木皆已枯槁了，变成干柴。大地的泉流，也都干竭，等于患了贫血症一样，需要输血。

　　大王未兴世　津池悉枯涸

　　园苑多骸骨　望之如旷野

　　大王您还没有出兴于世之前，所有的津地，皆已枯涸。在园苑的地方，有很多的骸骨。望之，好像旷野般的荒废，没有一点生气。

　　大王升宝位　广济诸群生

　　油云被八方　普雨皆充洽

　　自从大王您升宝位以来，广济一切众生，能油云被八方，所谓“天油然作云，沛然下雨。则苗浡然兴之矣！”八方即是八荒，就是不通王化的地方，现在都能接受王的教化。救济众生，好像甘露雨。所有的地方，都得到润泽。普遍的降雨，一切万物，皆得充洽，所谓“一人有庆，兆民赖之”。

　　大王临庶品　普断诸暴虐

　　刑狱皆止措　茕独悉安隐

　　大王您用慈悲喜舍来教化黎民百姓，把所有的暴虐都断绝了。暴虐是用暴力来虐待人，或者用武力来威胁人。刑罚和牢狱都不使用。刑具放下，监狱关门。茕就是鳏寡孤独的人，他们都得安稳。男人丧妻为鳏夫，女人亡夫为寡妇，老而无子为独，功而无父为孤。在周文王的时候，施仁政。所谓“鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，国家专设立种种救济的机构，专门供养这种人的生活必需品，令他们生活有保障，这就是王道的仁政。

　　往昔诸众生　各各相残害

　　饮血而啖肉　今悉起慈心

　　在往昔的众生，互相残害；在刀兵灾时，用草叶可以当作杀人的武器；在饥馑灾时，众生吃草根树皮，甚至吃泥土，来维持生活。有时喝人血，有时吃人肉。所谓“易子而食”，自己的父母，不忍心吃自己的儿女，乃和他人交换而食。现在越南难民船在大海上漂流，常常断水断食，就有这样惨不忍睹的现象发生，简直是人间地狱。在大王您的慈悲感化之下，这些恶人改邪归正，也生慈悲心。

　　往昔诸众生　贫穷少衣服

　　以草自遮蔽　饥羸如饿鬼

　　在往昔的一切众生都很贫穷，没有衣服穿。用草和树叶来做衣服遮蔽身体。饥羸的情形，如同饿鬼一样，面有菜色，骨瘦如柴，行动无力，命在旦夕。

　　大王既兴世　粳米自然生

　　树中出妙衣　男女皆严饰

　　大王您既然出兴于世，五谷自然丰收，人民安居乐业。树中可以生出妙衣，男女皆有衣服穿，而且庄严修饰，所谓“丰衣足食”。人人欢天喜地，无苦无忧，无疾无病。

　　昔日竞微利　非法相陵夺

　　今时并丰足　如游帝释园

　　在往昔的时候，大家互相竞争一点点的利益。用不合法的手段，你争我夺，没有道德可言。现在他们衣食饱暖，没有饥寒之苦，好像在帝释天的花园中游玩一样的快乐。

　　昔时人作恶　非分生贪染

　　他妻及童女　种种相侵逼

　　在往昔的人，欢喜做恶事，可以说无恶不为。皆生非分之想，生起贪染之心。见到他人的妻子和童女，乃用种种的手段而侵害，来逼迫，令人敢怒不敢言。这些恶人无法无天，做些伤天害理之事。

　　今见他妇人　端正妙严饰

　　而心无染着　犹如知足天

　　以前奸淫的人，现在见到其他的妇女，都是端正，微妙严饰，心中却没有染着的思想。见年老的女人，认为是自己的母亲；见年轻的女人，认为是自己的姊妹；见年幼的女人，认为是自己的女儿。人人皆如是观，就没有一切的麻烦，好像在知足天一样的快乐。该天的天众，常常知足，没有一切的欲念。

　　昔日诸众生　妄言不真实

　　非法无利益　谄曲取人意

　　在往昔所有的众生，专门爱说妄语，不说真实的话。专门做些非法的事情，奸淫烧杀无所不为，绝对不做有利益他人的事。用谄媚的行为，讨人的欢心，委曲求全，争取人意。这种思想，卑鄙到极点，令人作呕三日。

　　今日群生类　悉离诸恶言

　　其心既柔软　发语亦调顺

　　现在的一切众生，完全离开一切的恶言，他们的心，非常柔软，也不刚强。所说的话，非常调顺，不会伤人之心。总而言之，没有口业的四恶。

　　昔日诸众生　种种行邪法

　　合掌恭敬礼　牛羊犬豚类

　　在往昔的一切众生，欢喜行种种的邪法，合掌恭敬礼拜牛羊犬豚这类众生。他们行邪知邪见的法，不知什么是正法。在黑暗摸索，找不到智慧的光明。

　　今闻王正法　悟解除邪见

　　了知苦乐报　悉从因缘起

　　现在他们听到大王您所说的正法眼藏，都觉悟而了解，所以把邪知邪见的思想完全除去。明了知道苦乐报应的因果律，所谓“种善因结善果，种恶因结恶果”。苦乐是由自己招来的，也就是自作自受。造恶就受恶报；造善就受善报，丝毫不爽。一切的一切，都由因缘所生，所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭”，又可以说“因缘所生法，我说俱是空”。总之，一切皆空。

　　大王演妙音　闻者皆欣乐

　　梵释音声等　一切无能及

　　大王您现在演说微妙的法音，令闻者皆生欣乐之心。您说法的音声，非常清净，犹如梵释的音声一样。甚至胜于一切音声，就是梵释的音声，也比不了大王的音声。

　　大王众宝盖　迥处虚空中

　　擎以琉璃干　覆以摩尼网

　　宝光明女说：大王您所有的宝盖，迥然不同的样子，处于虚空中的悬挂着，好像大白伞盖一样。宝盖的柄干，用琉璃所作的，在宝盖的上面，覆着摩尼宝网，作为严饰。

　　金铃自然出　如来和雅音

　　宣扬微妙法　除灭众生惑

　　在宝网的四周，有无数的金铃，徐风吹动，自然出微妙不可思议的法音。此音声就是如来八音之中的和雅音。宣扬微妙甚深的法门，能除灭一切众生的疑惑，能除灭一切众生的颠倒，能除灭一切众生的烦恼，能除灭一切众生的习气。

　　次复广演说　十方诸佛刹

　　一切诸劫中　如来并眷属

　　其次又能广为演说无量法门，在十方诸佛的刹土。在一切诸劫之中，作为如来的眷属。亲近如来，供养如来。

　　又复次第说　过去十方刹

　　及彼国土中　一切诸如来

　　又依据次第来演说一切法门，在过去十方一切诸佛的刹土。又在彼国土之中，出现一切诸如来，教化一切众生。

　　又出微妙音　普遍阎浮界

　　广说人天等　种种业差别

　　在宝铃之中，又发出微妙的音声，普及南阎浮提的世界。广泛宣说人天的教法，起惑造业受报种种的因果报应之事。造种种的业，就受种种不同的果报。

　　众生听闻已　自知诸业藏

　　离恶勤修行　回向佛菩提

　　众生听闻这种法之后，自己知道一切的业藏，不造业，不受报的道理。所谓“随缘消旧业，莫再造新殃”，他们离开一切诸恶，勤修一切诸善。将所积集的善根，回向佛菩提。诸恶就是讲是讲非，说长说短，所谓“口中无德”，终日无事做，打妄语，两舌呀！绮语呀！这就是恶业。

　　王父净光明　王母莲华光

　　五浊出现时　处位治天下

　　宝光明女说：大王的父亲，名叫净光明，大王的母亲，名叫莲华光。在五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)出现的时候，处于王位，治理天下。

　　时有广大园　园有五百池

　　一一千树绕　各各华弥覆

　　在这个时候，王有大园林，在园中有五百水池。每个水池的四周，有千棵树围绕着。每个水池的上边，都有宝莲华弥覆着。

　　于其池岸上　建立千柱堂

　　栏楯等庄严　一切无不备

　　在水池的岸上，建立有千柱的大堂，所有的栏楯，皆用众宝所成，特别庄严，五光十色，灿烂夺目。一切的设备，无不齐全，应有尽有。

　　末世恶法起　积年不降雨

　　池流悉干竭　草树皆枯槁

　　到末法时代，便有恶法生起，众生的业所感，积年不降雨。水池河流皆已干竭，所有的草树皆已枯槁。众生无衣无食，其苦难言。

　　王生七日前　先现灵瑞相

　　见者咸心念　救世今当出

　　大王您降生前之七日，先示现灵瑞的相。凡是见到这种瑞相的人，都有这种的感想：“救世主现在应当出兴于世，解救我们倒悬之苦。”

　　尔时于中夜　大地六种动

　　有一宝华池　光明犹日现

　　这时候，在中夜时分，大地有六种震动(震吼声，属于声音；动踊起，属于形相)。有个宝莲华的水池，现出大光明。犹如太阳光。

　　五百诸池内　功德水充满

　　枯树悉生枝　华叶皆荣茂

　　在五百水池之内，充满功德水。枯树皆重生，长出枝叶，华开非常荣茂，果实十分繁多。好像万佛圣城中的花草树木，不但欣欣向荣，而且特别茂盛，这是“物华天宝”的境界。

　　池水既盈满　流演一切处

　　普及阎浮地　靡不皆沾洽

　　水池中的水，盈满外流，流到一切处，普及南阎浮提之地，靡不沾润而普遍。万佛圣城在盆地之内，可是没有水源，发生水荒的威胁。现在万佛云集圣城，水泉涌出的香水，取之不尽，用之不竭，真是不可思议的奇事。

　　药草及诸树　百谷苗稼等

　　枝叶华果实　一切皆繁盛

　　一切的药草和一切的树木、百谷和苗稼，它的枝叶非常茂盛，它的果实特别丰满。其果不但大，而且也甜，食之有清凉肺腑之功效。

　　今天(一九七九年一月廿八日)是农历春节，也就是元旦。大家增加一岁。时光催人老，一岁一岁的增加，由少而壮，由壮而老。到了老的时候，方知学习佛法的重要性。

　　一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于晨。今天是新的开始，一切重新做起。要反省过去所行所作，是否合乎戒律？如果对的话，继续做下去；如果不对的话，即时改善，所谓“除旧换新”。

　　在佛教有句话：“弥天大罪，一悔便消。”应该检讨过去一年，如有过错，赶紧在佛前忏悔，重新做人。所谓“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，又谓“有过不改是为过，有过能改归于无”。

　　今天是弥勒菩萨的圣诞日，希望弥勒菩萨早日降生人间。所以新年开始第一天，作为弥勒菩萨的生日，大做佛事，表示欢迎。弥勒菩萨忍辱第一，我们要学弥勒菩萨的精神，笑口常开，绝对不发脾气。有副对联，这样说：“肚大能容，容天下难容事；开口便笑，笑天下可笑人。”这是弥勒菩萨的写照。

　　无论那个人，都要回光返照，不要贡高我慢，不可自大自满，自己对自己做皇帝，把自己推如须弥山那样高，这种思想要不得，要即时纠正过来。那么，要怎样呢？我们要学忍耐，用忍耐来克服困难，要面对现实，向前精进，这是我对大家的希望。

　　沟坑及堆阜　种种高下处

　　如是一切地　莫不皆平坦

　　以前的大地，有水沟和水坑，有土堆和土山，崎岖不平，有种种高下之处。像这样的大地，现在皆为平坦。没有沟坑，没有堆阜，风调雨顺，五谷丰登。老百姓丰衣足食，安居乐业，奉公守法，乐善好施。人人有慈悲心，国泰民安。

　　荆棘沙砾等　所有诸杂秽

　　皆于一念中　变成众宝玉

　　大地的荆棘(有刺的丛树)和沙砾(泥沙砖瓦)等等不干净的东西，皆能在一念之中，统统变成一切宝玉。为什么有这种的现象呢？因为善业所感，有“五日一风，十日一雨”的境界。风不鸣条(徐风)，雨不破块(细雨)。

　　众生见是已　欢喜而赞叹

　　咸言得善利　如渴饮美水

　　众生见到这种境界之后，欢喜而赞欢这种威德，皆说得到好处。好像正在渴的时候，得到甜美的甘露水，不但能解渴，而且能治病。

　　时彼光明王　眷属无量众

　　佥然备法驾　游观诸园苑

　　在这时候，光明王和无量的眷属，大家一齐备法驾，来到园苑中，游览观赏大自然的景致。能陶冶性情，培养情绪，令心旷神怡，精神愉快，对身心皆有益处。

　　五百诸池内　有池名庆喜

　　池上有法堂　父王于此住

　　在园苑中，有五百水池，其中有一水池，名字叫庆喜水池。在该池的上边，建筑一所法堂。净光明王和夫人，住在此法堂中。

　　先王语夫人　我念七夜前

　　中宵地震动　此中有光现

　　先王净光明对莲华光夫人说：我想起在七天前的中宵(半夜)的时候，大地有六种震动，在地震的时候，有大光明出现，普照大地。

　　时彼华池内　千叶莲华出

　　光如千日照　上彻须弥顶

　　这时候，从华池之内，生出千叶的莲华，放大光明，如同千日之光明。这种光明，上照到须弥(妙高)山之山顶。

　　金刚以为茎　阎浮金为台

　　众宝为华叶　妙香作须蕊

　　这棵千叶莲华，以金刚为其茎，以阎浮檀金为其台，以众宝为其华叶，以妙香为其须须和蕊。特别庄严，而且也美观。

　　王生彼华上　端身结跏坐

　　相好以庄严　天神所恭敬

　　宝光明童女说：大王您生在千叶莲华的上边，端身正坐，结双跏趺，相好庄严其身(有三十二相、八十种随形好)。为天神所恭敬，作为护法。

　　先王大欢喜　入池自抚鞠

　　持以授夫人　汝子应欣庆

　　先王见到这种境界，生大欢喜。乃亲自入水池中，恭恭敬敬的抚鞠，持之授于夫人说：“您的儿子好吉祥啊！您应该欣庆”。

　　宝藏皆涌出　宝树生妙衣

　　天乐奏美声　充满虚空中

　　转轮圣王的七宝中，宝藏从地中涌出。有福报的人，因善业所感，一切皆吉祥。在宝树上，能生出种种的妙衣。天乐奏出微美悦耳的音声，充满虚空中。

　　一切诸众生　皆生大欢喜

　　合掌称希有　善哉救护世

　　一切所有的众生，见到这种境界，皆生大欢喜心。合掌恭敬地说：“希有！希有，难得的境界。善哉！善哉！这是救护世界的主，降生到人间。”

　　王时放身光　普照于一切

　　能令四天下　闇尽病除灭

　　这时候，王的身体放大光明，普遍照耀于一切，能令一四天下的黑暗皆悉除尽，又令一切的疾病统统除灭。身心得到健康，没有一切的烦恼。

　　夜叉毗舍阇　毒虫诸恶兽

　　所欲害人者　一切自藏匿

　　夜叉(速捷鬼)和毗舍阇(啖精鬼)都没有了，一切毒虫和一切恶兽也没有了。想害人的妖魔鬼怪、魑魅魍魉，他们自动隐藏起来，不敢毒害世人。

　　恶名失善利　横事病所持

　　如是众苦灭　一切皆欢喜

　　有恶名而不做善事的人，常发生横事，或者被病所持。像这样的苦患完全除灭殆尽，得到安乐，一切众生皆生大欢喜。

　　凡是众生类　相视如父母

　　离恶起慈心　专求一切智

　　凡是众生类，见到王好像见到父母一样的兴奋，生起恭敬的心。能远离一切恶，奉行一切善。专心求一切的智慧，破除一切的无明。

　　关闭诸恶趣　开示人天路

　　宣扬萨婆若　度脱诸群生

　　关闭一切恶趣的门，开示人间和天上的道路。宣扬萨婆若(一切智)的佛法，度脱一切众生，令他们离苦得乐，到达涅槃的彼岸。

　　我等见大王　普获于善利

　　无归无导者　一切悉安乐

　　我们见到大王，应能普获一切的利益。无所寄托、无所归依、无有领导的人，所有的一切，都得到安乐。

　　尔时宝光明童女。以偈赞叹一切法音圆满盖王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。

　　在这个时候，宝光明女用偈颂赞欢一切法音圆满盖王之后，右绕无量匝，合掌顶礼，曲躬恭敬，退到一面站立，静候开示。

　　时彼大王告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。是为希有。童女。一切众生不能信知他人功德。童女。一切众生不知报恩无有智慧。其心浊乱性不明了。本无志力又退修行。如是之人。不信不知菩萨如来所有功德神通智慧。童女。汝今决定求趣菩提。能知菩萨如是功德。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。普摄众生功不唐捐。亦当成就如是功德。

　　这时候，大王告诉宝光明童女言：善哉！善哉！童女！你能深信而知道他人的功德，甚为希有。童女！一切众生，他们不能信知他人的功德。童女！一切众生，不知报父母恩，报师长恩，有恩不知报，实在可怜。因为没有智慧，所以其心浊乱。性不明了，又无志力，又退修行，甚为哀愍。这样的人，不相信佛法，不知道菩萨和如来所有的功德和神通的智慧。童女！你今决定求趣菩提，能知道菩萨这样的功德。你现在生于南阎浮提中，发大勇猛心，普度一切众生。这种功德不会虚弃，所谓“功不唐捐”。你应当成就这样的功德。

　　王赞女已。以无价宝衣手自授与宝光童女。并其眷属。一一告言。汝着此衣。时诸童女。双膝着地。两手承捧置于顶上。然后而着。既着衣已。右绕于王。诸宝衣中。普出一切星宿光明。众人见之咸作是言。此诸女等皆悉端正。如净夜天星宿庄严。

　　一切法音圆满盖王赞欢宝光明童女之后，即手持无价的宝衣，亲自授于宝光明童女，及其眷属，然后对她们说道：“你们穿着此衣吧！”这时，所有的童女，双膝着地，两手承捧宝衣，放在自己的头顶，表示恭敬的接受。即时将宝衣穿上，右绕于王无量匝之后，在一切宝衣之中，普放星宿的光明。众生见之，都这样的想：“这些童女，如此端正姝妙，犹如清净夜间天上的星宿一般，皎洁而庄严。”

　　善男子。尔时一切法音圆满盖王者。岂异人乎。今毗卢遮那如来应正等觉是也。光明王者。净饭王是。莲华光夫人者。摩耶夫人是。宝光童女者。即我身是。其王尔时以四摄法所摄众生。即此会中一切菩萨是。皆于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。或住初地乃至十地。具种种大愿。集种种助道。修种种妙行。备种种庄严。得种种神通。住种种解脱。于此会中处于种种妙法宫殿。

　　开敷一切树华夜神对善财童子说：“善男子！这时的一切法音圆满盖王，你知道他是谁？他就是现在的毗卢遮那佛(释迦牟尼佛的法身。释迦译为能仁，是姓；牟尼译为寂默，是名)。那位净光明王，就是现在的净饭王(释迦牟尼佛的父亲)。那位莲华光夫人，就是现在的摩耶夫人(释迦牟尼佛的母亲)。那位宝光明童女，就是我的业身。其王在那时候，用四摄法(布施、爱语、利行、同事)所摄受的一切众生，即是现在法会中的一切菩萨。皆于阿耨多罗三藐三菩提，得到不退转的境界。或者住在初地(欢喜地)，乃至十地(法云地)。具足种种大愿，积集种种助道，修行种种妙法，具备种种庄严，证得种种神通，安住种种解脱。于此法会之中，处于种种妙法宫殿。”

　　尔时开敷一切树华主夜神。为善财童子。欲重宣此解脱义而说颂言。

　　在这时候，开敷一切树华主夜神，为善财童子欲重新宣说这种解脱的义理，用偈颂来说明，说出下边十首偈颂。

　　我有广大眼　普见于十方

　　一切刹海中　五趣轮回者

　　开敷一切树华主夜神说：我有广大的智慧眼，能普见十方一切众生。又能普见一切刹海中，在五趣轮回中受生死的众生。

　　亦见彼诸佛　菩提树下坐

　　神通遍十方　说法度众生

　　也能见到一切诸佛，在菩提树下成道。神通广大，能遍满十方，说法度脱一切众生。证得天眼通，才能有这种的境界。

　　我有清净耳　普闻一切声

　　亦闻佛说法　欢喜而信受

　　我有清净圆融无碍的耳根，能普遍闻到十方一切的音声，也能闻到一切诸佛所说的法。闻到之后，欢喜而信受诸佛所说的法，依法修行。

　　我有他心智　无二无所碍

　　能于一念中　悉了诸心海

　　我有他心通的智慧，无二无所障碍，能在一念之中，完全能明了一切众生的心海。众生的妄心犹如大海，无边无际，时刻生起妄想的波浪，没有平静的时候。

　　我得宿命智　能知一切劫

　　自身及他人　分别悉明了

　　我得到宿命通的智慧，能知道在一切劫之中。自己的身和他人的身，清清楚楚的分别明了。宿命通就是知道过去一切的因缘。

　　我于一念知　刹海微尘劫

　　诸佛及菩萨　五道众生类

　　我能在一念之间，便知刹海微尘数那样多的劫中，一切诸佛和一切菩萨，以及五道中的众生类，他们所发的愿和所行的道，所作的业障和所受的果报。

　　忆知彼诸佛　始发菩提愿

　　乃至修诸行　一一悉圆满

　　我能回忆过去一切诸佛，知道他们开始发菩提大愿的时候，乃至修行一切诸行，一一悉皆圆满，没有不成功之处。

　　亦知彼诸佛　成就菩提道

　　以种种方便　为众转*轮

　　我也知道一切诸佛，是怎样成就菩提道！以种种善巧方便法门，来为众生转大*轮，演说微妙不可思议的法。

　　亦知彼诸佛　所有诸乘海

　　正法住久近　众生度多少

　　我也知道一切诸佛，所有大乘和小乘的诸乘海。又知道正法能住世的时间有多久？所度的众生能有多少？

　　我于无量劫　修习此法门

　　我今为汝说　佛子汝应学

　　我在无量劫之中，修习这种法门。我现在为你说这种法门之法。佛子！希望你应当学习这种解脱的法门。

　　善男子。我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门。如诸菩萨摩诃萨。亲近供养一切诸佛。入一切智大愿海。满一切佛诸愿海。得勇猛智。于一菩萨地普入一切菩萨地海。得清净愿。于一菩萨行普入一切菩萨行海。得自在力。于一菩萨解脱门普入一切菩萨解脱门海。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子！我唯一知道这是菩萨出生广大喜光明解脱门。假如一切菩萨中的大菩萨，能亲近供养一切诸佛，能入一切智慧大愿海，能满一切诸佛诸愿海，能证得勇猛的智慧，能普入一切菩萨地海，能获得清净愿。在行菩萨行中，普入一切菩萨行海，能证得自在力。在一菩萨解脱门中，普入一切菩萨解脱门海。这些法门，我怎能知道彼功德行？又怎能说明彼功德行？

　　善男子。此道场中。有一夜神名大愿精进力。救护一切众生。汝诣彼问菩萨云何教化众生令趣阿耨多罗三藐三菩提。云何严净一切佛刹。云何承事一切如来。云何修行一切佛法。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子！在这道场之中，有位夜神，名叫大愿精进力救护一切众生夜神，你到他的处所，请问：菩萨怎样教化众生？令趣向阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)的果位？怎样能庄严清净一切诸佛刹土？怎样能承事一切如来？怎样能修行一切佛法？

　　这时，善财童子，顶礼开敷一切树华主夜神的足，右绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去。前往大愿精进力夜神处所，请问欲知的问题。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第七十三　入法界品第三十九之十四

　　(三十八)大愿精进力救护一切众生夜神寄第八不动地

　　这是第八不动地，谓无分别智，世运相续。相应烦恼，不能动故，为不动地。无功用道，乘大愿力，普救护故。为大愿精进力救护一切众生。

　　尔时善财童子。往大愿精进力救护一切众生夜神所。见彼夜神在大众中。坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座。普现法界国土摩尼宝网。弥覆其上。

　　在这个时候，善财童子辞别开敷一切树华主夜神，来到大愿精进力救护一切众生主夜神的处所。看见这位夜神，在大众之中，坐在普现一切宫殿摩尼王藏师子之座。又有普现法界国土摩尼宝网，弥覆在宝座之上边，作为严饰。

　　现日月星宿影像身。现随众生心普令得见身。现等一切众生形相身。现无边广大色相海身。现普现一切威仪身。现普于十方示现身。现普调一切众生身。现广运速疾神通身。现利益众生不绝身。现常游虚空利益身。

　　夜神示现二十四种身，各有所显示。初现十种身，是应机摄化身。次现六种身，是应法成行身。其次现八种身，是离障契理身。

　　①示现日月星宿影像这种的身。②示现随众生心，普令得见这种的身。③示现等一切众生形相这种的身。④示现无边广大色相海这种的身。⑤示现普现一切威仪这种的身。⑥示现普于十方示现这种的身。⑦示现普调一切众生这种的身。⑧示现广运速疾神通这种的身。⑨示现利益众生不绝这种的身。⑩示现常游虚空利益这种的身。

　　现一切佛所顶礼身。现修习一切善根身。现受持佛法不忘身。现成满菩萨大愿身。现光明充满十方身。现法灯普灭世闇身。

　　①示现一切佛所顶礼这种的身。②示现修习一切善根这种的身。③示现受持佛法不忘失这种的身。④示现成就圆满菩萨大愿这种的身。⑤示现光明充满十方这种的身。⑥示现法灯普灭世间黑暗这种的身。

　　现了法如幻净智身。现远离尘闇法性身。现普智照法明了身。现究竟无患无热身。现不可沮坏坚固身。现无所住佛力身。现无分别离染身。现本清净法性身。

　　①示现了法如幻清净智慧这种的身。②示现远离尘暗法性这种的身。③示现普智照法明了这种的身。④示现究竟无患难无热恼这种的身。⑤示现不可沮坏坚固这种的身。⑥示现无所住佛力这种的身。⑦示现无分别离染这种的身。⑧示现本来清净法性这种的身。

　　时善财童子。见如是等佛刹微尘数差别身。一心顶礼举体投地。良久乃起。合掌瞻仰。

　　在这个时候，善财童子见到这样佛刹微尘数那样多不同的身。一心顶礼，虔诚之至，乃举身投地，作最恭敬之礼。经过很久的时间，才从地上起来，恭恭敬敬的合掌，目不暂舍的瞻仰主夜神的尊容。

　　于善知识生十种心。何等为十。所谓于善知识生同己心。令我精勤办一切智助道法故。于善知识生清净自业果心。亲近供养生善根故。于善知识生庄严菩萨行心。令我速能庄严一切菩萨行故。于善知识生成就一切佛法心。诱诲于我令修道故。于善知识生能生心。能生于我无上法故。于善知识生出离心。令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故。于善知识生具一切福智海心。令我积集诸白法故。于善知识生增长心。令我增长一切智故。于善知识生具一切善根心。令我志愿得圆满故。于善知识生能成办大利益心。令我自在安住一切菩萨法故。成一切智道故。得一切佛法故。是为十。

　　善财童子对于这位善知识，生出十种恭敬的心。是那十种心呢？所谓①对于善知识，生同己的心。想同善知识是一体，没有彼此分别。善知识能令我不懒惰，精勤辩理一切智慧助道之法。②对于善知识，生清净自业果的心。见到善知识，就像善知识所修的清净业，所得的清净果一样，有这种的想法。我亲近善知识，供养善知识，令我生一切善根。③对于善知识，生庄严菩萨行的心。善知识修六度万行的法门，能令我速能庄严一切菩萨所修的行门。④对于善知识，生成就一切佛法的心。善知识能诱悔于我，教化于我，令我修行无上觉道，得到解脱。⑤对于善知识，生能生的心。能令我生无上菩提法之心。⑥对于善知识，生出离的心。令我修行普贤菩萨所有的行愿，而出离三界(欲界、色界、无色界)。⑦对于善知识，生具一切福智海的心。善知识能令我积集一切白净法(清净法)。⑧对于善知识，生增长的心。能令我增长一切的智慧。⑨对于善知识，生具一切善根的心。能令我的志愿，迅速获得圆满。⑩对于善知识，生能成辩大利益的心。能令我自在安住在一切菩萨之法中，得到无生法忍。成就一切智慧之道。获得一切的佛法。这是善财童子所生十种心。

　　发是心已得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行。

　　善财童子发这十种心之后，得到彼夜神和一切菩萨佛刹微尘数那样多的同行。略说有八十四种同行。同有四个意思：㈠人法无二，与一切法界同。㈡因果无二，与一切诸佛同。㈢自他无二，与一切菩萨同。㈣染净无二，与一切众生同。

　　所谓同念。心常忆念十方三世一切佛故。同慧。分别决了一切法海差别门故。同趣。能转一切诸佛如来妙*轮故。同觉。以等空智普入一切三世间故。同根。成就菩萨清净光明智慧根故。同心。善能修习无碍功德庄严一切菩萨道故。同境。普照诸佛所行境故。同证。得一切智照实相海净光明故。同义。能以智慧了一切法真实性故。同勇猛。能坏一切障碍山故。同色身。随众生心示现身故。同力。求一切智不退转故。同无畏。其心清净如虚空故。同精进。于无量劫行菩萨行无懈倦故。同辩才。得法无碍智光明故。同无等。身相清净超世间故。同爱语。令一切众生皆欢喜故。同妙音。普演一切法门海故。同满音。一切众生随类解故。同净德。修习如来净功德故。

　　就是所说的①同念：心中常常忆念十方三世一切诸佛。②同慧：分别决了一切广大如海不同的法门。③同趣：能转一切诸佛如来微妙的*轮。④同觉：用等虚空的智慧，普入一切三世间，令三世平等。⑤同根：能成就菩萨清净光明的智慧胜根。⑥同心：善于修行无障无碍的功德，能庄严一切菩萨所修行的净道。⑦同境：普照一切诸佛所行的境界。⑧同证：证得一切智慧，普照实相的智海清净光明。⑨同义：能以智慧了知一切法的真实性。⑩同勇猛：能破坏一切障碍的大山。⑪同色身：随顺众生的心意，示现一切的庄严色身。⑫同力：求一切智慧，不退转菩提心。⑬同无畏：其心清净，犹如虚空。⑭同精进：在无量劫中，修菩萨所修行的行门，从来没有懈倦的时候。⑮同辩才：得到法的无碍智，光明普照一切众生。⑯同无等：身相清净无比，超越世间人天的身。⑰同爱语：菩萨的四摄法，就是布施、爱语、利行、同事。凡是所说的话，令一切众生，皆生欢喜心，远离烦恼。⑱同妙音：普演一切法门海。⑲同满音：这种圆满之法音，众生随着自己的智慧，而能了解。⑳同净德：修习如来的清净功德。

　　同智地。一切佛所受*轮故。同梵行。安住一切佛境界故。同大慈。念念普覆一切国土众生海故。同大悲。普雨法雨润泽一切诸众生故。同身业。以方便行教化一切诸众生故。同语业。以随类音演说一切诸法门故。同意业。普摄众生置一切智境界中故。同庄严。严净一切诸佛刹故。同亲近。有佛出世皆亲近故。同劝请。请一切佛转*轮故。同供养。常乐供养一切佛故。同教化。调伏一切诸众生故。同光明。照了一切诸法门故。同三昧。普知一切众生心故。同充遍。以自在力充满一切诸佛刹海修诸行故。同住处。住诸菩萨大神通故。同眷属。一切菩萨共止住故。同入处。普入世界微细处故。同心虑。普知一切诸佛刹故。同往诣。普入一切佛刹海故。

　　○21同智地：一切诸佛所受的*轮，能依法受持。○22同梵行：安住一切诸佛的清净境界。○23同大慈：在念念之中，普覆一切国土的众生海。○24同大悲：普雨一切法雨，润泽一切诸众生。○25同身业：以善巧方便行，教化一切诸众生。○26同语业：以随顺众生类的音声，演说一切法门，调伏一切众生。○27同意业：普遍摄持一切众生，安置在一切智的境界中。○28同庄严：能庄严清净一切诸佛的刹土。○29同亲近：凡是有佛出兴于世，皆去亲近于佛，供养于佛。○30同劝请：请十方三世一切诸佛，常转大*轮。○31同供养：常常欢喜供养一切诸佛。○32同教化：教化一切众生，调伏一切众生。○33同光明：照了一切所有的法门。○34同三昧：普知一切众生的心念。○35同光遍：以自在的力量，能充满一切诸佛的刹海，修行所有的行门。○36同住处：能住在一切菩萨的大神通境界中。○37同眷属：一切菩萨共同止住。○38同入处：普入一切世界的微细尘之处。○39同心虑：普遍知道一切诸佛的刹土。○40同往诣：普入一切诸佛的刹海。

　　同方便。悉现一切诸佛刹故。同超胜。于诸佛刹皆无比故。同不退。普入十方无障碍故。同破闇。得一切佛成菩提智大光明故。同无生忍。入一切佛众会海故。同遍一切诸佛刹网。恭敬供养不可说刹诸如来故。同智证。了知彼彼法门海故。同修行。顺行一切诸法门故。同希求。于清净法深乐欲故。同清净。集佛功德而以庄严身口意故。同妙意。于一切法智明了故。同精进。普集一切诸善根故。同净行。成满一切菩萨行故。同无碍。了一切法皆无相故。同善巧。于诸法中智自在故。同随乐。随众生心现境界故。同方便。善习一切所应习故。同护念。得一切佛所护念故。同入地。得入一切菩萨地故。同所住。安住一切菩萨位故。

　　○41同方便：能悉现一切诸佛刹土。○42同超胜：在一切诸佛刹土，皆无可比。○43同不退：普入十方世界，没有障碍，永不退菩提心。○44同破暗：获得一切诸佛成就菩提智慧的大光明网。○45同无生忍：能入一切诸佛的道场众会海中。○46同遍一切诸佛刹网：恭敬供养不可说佛刹那样多的诸如来。○47同智证：明了知道所有的法门海。○48同修行：能顺行一切法门的义理，依法修行。○49同希求：对于清净的法，深为乐欲，依教奉行。○50同清净：积集佛的功德，庄严自己的身口意三业。○51同妙意：对于一切法智，悉皆明了，没有障碍。○52同精进：普集一切的善根，回向予法界众生。○53同净行：成就圆满一切菩萨所修的行门。○54同无碍：了知一切法，皆无有相。○55同善巧：对于一切法中的智慧，任运自在，没有一切障碍。○56同随业：随顺一切众生的心念，现一切的境界。○57同方便：善于学习一切所应该修习的法门。○58同护念：获得一切诸佛时常护念善根。○59同入地：能得入一切菩萨的地位。○60同所住：能安稳修学一切菩萨之位。

　　同记别。一切诸佛授其记故。同三昧。一刹那中普入一切三昧门故。同建立。示现种种诸佛事故。同正念。正念一切境界门故。同修行。尽未来劫修行一切菩萨行故。同净信。于诸如来无量智慧极欣乐故。同舍离。灭除一切诸障碍故。同不退智。与诸如来智慧等故。同受生。应现成熟诸众生故。同所住。住一切智方便门故。同境界。于法界境得自在故。同无依。永断一切所依心故。同说法。已入诸法平等智故。同勤修。常蒙诸佛所护念故。同神通。开悟众生令修一切菩萨行故。同神力。能入十方世界海故。同陀罗尼。普照一切总持海故。同秘密法。了知一切修多罗中妙法门故。同甚深法。解一切法如虚空故。同光明。普照一切诸世界故。

　　○61同记别：一切诸佛来为授记。○62同三昧：在一刹那之中，能普入一切三昧之门。○63同建立：能示现种种的诸佛事。○64同正念：正念一切境界之门。○65同修行：穷尽未来劫，修行一切菩萨所修的行门。○66同净信：对于诸如来的无量智慧，极其欣乐。○67同舍离：把一切障碍道的因缘，统统灭除。○68同不退智：不退阿耨多罗三藐三菩提智，能和诸如来的智慧平等。○69同受生：应以什么身得度者，即现其身而为说法。○70同所住：住在一切智慧方便法门。○71同境界：对于法界的境界，皆得任运自在，没有丝毫的勉强。○72同无依：永远断绝所依赖的心。○73同说法：已经入诸法平等的智慧门。○74同勤修：恒常蒙一切诸佛之护念和加持。○75同神通：开悟一切众生，令修一切菩萨所修的行门。○76同神力：能入十方世界海，无所障碍。○77同陀罗尼：能普照一切总持海。○78同秘密法：明了知道一切修多罗(契经)中奥妙义理的法门。○79同甚深法：了解一切法，犹如虚空，空无所有。○80同光明：能普照一切诸世界。

　　同欣乐。随众生心而为开示令欢喜故。同震动。为诸众生现神通力普动十方一切刹故。同不虚。见闻忆念皆悉令其心调伏故。同出离。满足一切诸大愿海成就如来十力智故。

　　○81同欣乐：随顺众生的心意，而为开示，令众生欢喜。○82同震动：为一切众生，示现神通的力量，普遍震动十方一切诸佛刹土。○83同不虚：凡是见闻，或者忆念，皆令其心调伏，清净无妄念。○84同出离：出离三界，满足一切大愿，成就如来的十力智慧。

　　时善财童子。观察大愿精进力救护一切众生夜神。起十种清净心。获如是等佛刹微尘数同菩萨行。既获此已。心转清净。遍袒右肩。顶礼其足。一心合掌。以偈赞曰。

　　在这个时候，善财童子观察大愿精进力救护一切众生夜神，生起十种清净心。获得这样等于佛刹微尘数那样多的同菩萨行，既获这种同行之后，心转为清净。偏袒右肩，顶礼其足，一心合掌，用偈颂来赞欢主夜神。

　　我发坚固意　志求无上觉

　　今于善知识　而起自己心

　　善财童子说：我发坚固的道心，志愿求无上觉道。现在我对于善知识，而生起同善知识是一体的心，如同自己，没有彼此分别。

　　以见善知识　集无尽白法

　　灭除众罪垢　成就菩提果

　　我因为见到善知识，修集无有穷尽的白净法。把一切罪垢的染污法，悉皆灭除，成就菩提的觉果。

　　我见善知识　功德庄严心

　　尽未来刹劫　勤修所行道

　　我见到善知识之后，便生功德庄严之心。我愿尽未来刹劫的时间，勤修善知识所修行的道法，永不退转。

　　我念善知识　摄受饶益我

　　为我悉示现　正教真实法

　　我思念善知识，摄受于我，饶益于我，对我有很大的好处。为我示现一切方便法门，正确教授我真实的法门，令我明白真实的义理。

　　关闭诸恶趣　显示人天路

　　亦示诸如来　成一切智道

　　把一切诸趣之门，统统关闭，显示人间和天上的道路。也示现一切如来成就一切智慧之道。

　　我念善知识　是佛功德藏

　　念念能出生　虚空功德海

　　我思念善知识，是佛的功德藏所成就的。在念念之中，能生出虚空那样多的功德海。

　　与我波罗蜜　增我难思福

　　长我净功德　令我冠佛缯

　　善知识给我波罗蜜的法，增加我不可思议的福报。增长我的清净功德，令我戴上佛的冠缯。

　　我念善知识　能满佛智道

　　誓愿常依止　圆满白净法

　　我思念善知识，能圆满佛的智慧之道。我誓愿恒常依止善知识，修行圆满白净法。

　　我以此等故　功德悉具足

　　普为诸众生　说一切智道

　　我因为这种的缘故，所以功德完全具足。普为一切众生，演说一切智慧之道。

　　圣者为我师　与我无上法

　　无量无数劫　不能报其恩

　　圣者您作为我的师父，赐给我无上的佛法。就是在无量大劫之中，我不能报完善知识的大恩大德。

　　尔时善财说此偈已。白言。大圣。愿为我说。此解脱门名为何等。发心已来为几时耶。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　在这个时候，善财童子说完赞欢主夜神的偈颂之后，乃对主夜神说：“大圣！请您慈悲，愿为我说这种解脱门的名字，叫做什么名字？请问您发心以来，有多长时间，多久时间才能证得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　夜神告言。善男子。此解脱门。名教化众生令生善根。我以成就此解脱故。悟一切法自性平等。入于诸法真实之性。证无依法舍离世间。悉知诸法色相差别。亦能了达青黄赤白。性皆不实。无有差别。

　　夜神告诉善财童子说：善男子！这种解脱门的名字，叫做教化众生令生善根。我以成就这种解脱门的缘故，觉悟一切法的自性，皆是平等。入于诸法真实之本性，证得无所依的法。舍离世间一切法，悉知一切诸法的色相，有种种不同的分别。也能明了通达青黄赤白之自性，皆不实在，无有差别。

　　而恒示现无量色身。所谓种种色身。非一色身。无边色身。清净色身。一切庄严色身。普见色身。等一切众生色身。普现一切众生前色身。光明普照色身。见无厌足色身。相好清净色身。离众恶光明色身。示现大勇猛色身。甚难得色身。一切世间无能映蔽色身。一切世间共称叹无尽色身。念念常观察色身。示现种种云色身。种种形显色色身。现无量自在力色身。

　　恒常示现无量种种的色身。略显九十七种色身。就是所说的①种种的色身。②非一的色身。③无边的色身。④清净的色身。⑤一切庄严的色身。⑥普见的色身。⑦等一切众生的色身。⑧普现一切众生前的色身。⑨光明普照的色身。⑩见无厌足的色身。⑪相好清净的色身。⑫离众恶光明的色身。⑬示现大勇猛的色身。⑭甚难得的色身。⑮一切世间无能映蔽的色身。⑯一切世间共称叹无尽的色身。⑰念念常观察的色身。⑱示现种种云的色身。⑲种种形显色的色身。⑳现无量自在力的色身。

　　妙光明色身。一切净妙庄严色身。随顺成熟一切众生色身。随其心乐现前调伏色身。无障碍普光明色身。清净无浊秽色身。具足庄严不可坏色身。不思议法方便光明色身。无能映夺一切色身。无诸闇破一切闇色身。集一切白净法色身。大势力功德海色身。从过去恭敬因所生色身。如虚空清净心所生色身。最胜广大色身。无断无尽色身。光明海色身。于一切世间无所依平等色身。遍十方无所碍色身。

　　○21妙光明的色身。○22一切清净妙庄严之庄严的色身。○23随顺成熟一切众生的色身。○24随其心乐现前调伏的色身。○25无障碍普光明的色身。○26清净无浊秽的色身。○27具足庄严不可坏的色身。○28不思议法方便光明的色身。○29一切无能映夺的色身。○30无诸暗破一切暗的色身。○31集一切白净法的色身。○32大势力功德海的色身。○33从过去恭敬因所生的色身。○34如虚空清净心所生的色身。○35最胜广大的色身。○36无断无尽的色身。○37光明海的色身。○38于一切世间无所依平等的色身。○39遍十方无所碍的色身。

　　念念现种种色相海色身。增长一切众生欢喜心色身。摄取一切众生海色身。一一毛孔中说一切佛功德海色身。净一切众生欲解海色身。决了一切法义色身。无障碍普照耀色身。等虚空净光明色身。放广大净光明色身。照现无垢法色身。无比色身。差别庄严色身。普照十方色身。随时示现应众生色身。寂静色身。灭一切烦恼色身。一切众生福田色身。一切众生见不虚色身。大智慧勇猛力色身。无障碍普周遍色身。

　　○40念念现种种色相海的色身。○41增长一切众生欢喜心的色身。○42摄取一切众生海的色身。○43一一毛孔中说一切佛功德海的色身。○44净一切众生欲解海的色身。○45决了一切法义的色身。○46无障碍普照耀的色身。○47等虚空清净光明的色身。○48放广大净光明的色身。○49照现无垢法的色身。○50无比的色身。○51差别庄严的色身。○52普照十方的色身。○53随时示现应众生的色身。○54寂静的色身。○55灭一切烦恼的色身。○56一切众生福田的色身。○57一切众生见不虚的色身。○58大智慧勇猛力的色身。○59无障碍普周遍的色身。

　　妙身云普现世间皆蒙益色身。具足大慈海色身。大福德宝山王色身。放光明普照世间一切趣色身。大智慧清净色身。生众生正念心色身。一切宝光明色身。普光藏色身。现世间种种清净相色身。求一切智处色身。现微笑令众生生净信色身。一切宝庄严光明色身。不取不舍一切众生色身。无决定无究竟色身。现自在加持力色身。现一切神通变化色身。生如来家色身。远离众恶遍法界海色身。普现一切如来道场众会色身。具种种众色海色身。

　　○60妙身云普现世间皆蒙益的色身。○61具足大慈海的色身。○62大福德宝山王的色身。○63放光明普照世间一切趣的色身。○64大智慧清净的色身。○65生众生正念心的色身。○66一切宝光明的色身。○67普光藏的色身。○68现世间种种清净相的色身。○69求一切智处的色身。○70现微笑令众生生净信的色身。○71一切宝庄严光明的色身。○72不取不舍一切众生的色身。○73无决定无究竟的色身。○74现自在加持力的色身。○75现一切神通变化的色身。○76生如来家的色身。○77远离众恶遍法界海的色身。○78普现一切如来道场众会的色身。○79具种种众色海的色身。

　　从善行所流色身。随所应化示现色身。一切世间见无厌足色身。种种净光明色身。现一切三世海色身。放一切光明海色身。现无量差别光明海色身。超诸世间一切香光明色身。现不可说日轮云色身。现广大月轮云色身。放无量须弥山妙华云色身。出种种鬘云色身。现一切宝莲华云色身。兴一切烧香云遍法界色身。散一切末香藏云色身。现一切如来大愿身色身。现一切语言音声演法海色身。现普贤菩萨像色身。

　　○80从善行所流的色身。○81随所应化示现的色身。○82一切世间见无厌足的色身。○83种种清净光明的色身。○84现一切三世海的色身。○85放一切光明海的色身。○86现无量差别光明海的色身。○87超诸世间一切香光明的色身。○88现不可说日轮云的色身。○89现广大月轮云的色身。○91放无量须弥山妙华云的色身。○91出种种鬘云的色身。○92现一切宝莲华云的色身。○93兴一切烧香云遍法界的色身。○94散一切末香藏云的色身。○95现一切如来大愿身的色身。○96现一切语言音声演法海的色身。○97现普贤菩萨像的色身。

　　念念中现如是等色相身。充满十方。令诸众生或见或念。或闻说法。或因亲近。或得开悟。或见神通。或睹变化。悉随心乐应时调伏。舍不善业住于善行。

　　在念念之中，能示现这样种种的色相身，充满十方世界。令一切众生，或者看到。或者思想。或者听闻说法。或者因为亲近。或者证得开悟。或者见到神通。或者目睹变化。悉随心乐，就是愿意什么，便有什么的感应。应时调状一切众生。令一切众生舍弃不善之业，住在善行。

　　善男子。当知此由大愿力故。一切智力故。菩萨解脱力故。大悲力故。大慈力故。作如是事。

　　大愿精进力救护一切众生夜神，又称一声善男子！应当知道这是由大愿力的缘故。一切智慧力的缘故。菩萨解说力的缘故。大悲力的缘故。大慈力的缘故。所以能做出这样种种的事情。

　　善男子。我入此解脱。了知法性无有差别。而能示现无量色身。一一身。现无量色相海。一一相。放无量光明云。一一光。现无量佛国土。一一土。现无量佛兴世。一一佛。现无量神通力。开发众生宿世善根。未种者令种。已种者令增长。已增长者令成熟。念念中令无量众生。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。

　　善男子！我入这种解脱门，明了知道一切诸法的实相，没有分别，而能示现无量的色身。在每一个身，又能示现无量色相海。在每一个色相海，又能放出无量光明云。在每一种光明云，又能示现无量佛国土。在每一个佛国土，又能示现无量佛出兴于世。在每一位佛，又能示现无量神通力。又能开发一切众生的宿世善根。未种善根的众生，令种善根。已经种善根的众生，令善根增长。善根已经增长的众生，令善根成熟。善根已经成熟的众生，令得解脱。在念念之中，令无量众生，对于阿耨多罗三藐三菩提，皆得到不退转的境界。

　　善男子。如汝所问。从几时来发菩提心修菩萨行。如是之义。承佛神力。当为汝说。

　　善男子！如你所问，我从何时开始发菩提心？从何时开始修菩萨行？像这样的义理，我仰承诸佛大威神力所加持。现在我应当为你说一说这种的道理。

　　善男子。菩萨智轮。远离一切分别境界。不可以生死中长短染净广狭多少。如是诸劫分别显示。何以故。菩萨智轮本性清净。离一切分别网。超一切障碍山。随所应化而普照故。

　　善男子！菩萨智慧之轮，远离一切分别的世界。不可以在生死之中。或长短。或染净。或广狭。或多少。这样的一切劫，不可以分别得太清楚，来显示菩萨的境界。为什么缘故？因为菩萨智慧之轮，本性清净，离开一切分别网。已经超越一切障碍山。随所应化的众生，智慧轮之光而普照之。

　　善男子。譬如日轮无有昼夜。但出时名昼。没时名夜。菩萨智轮亦复如是。无有分别亦无三世。但随心现教化众生。言其止住前劫后劫。

　　善男子！譬如日轮(太阳)，太阳本身没有昼夜的分别，可是众生的心有昼夜的分别。太阳出来的时候，称为昼；太阳没落的时候，名为夜。菩萨的智轮，亦复如是，没有分别。也没有过去、现在、未来三世的分别，但随众生的心所现。为教化众生，或者说它停止在前劫，或者说它住在后劫。

　　善男子。譬如日轮住阎浮空。其影悉现一切宝物。及以河海诸净水中。一切众生莫不目见。而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是。出诸有海住佛实法。寂静空中无有所依。为欲化度诸众生故。而于诸趣随类受生。实不生死无所染着。无长短劫诸想分别。何以故。菩萨究竟。离心想见。一切颠倒。得真实见。见法实性。知一切世间如梦如幻无有众生。但以大悲大愿力故。现众生前教化调伏。

　　善男子！譬如日轮，住在阎浮提的虚空中，太阳的光影，能照一切宝物和一切河海。在一切净水中，皆有太阳的光影。一切众生没有看不见日光(除盲人而外)。可是清净的太阳，它没有来到众生的面前，仍然在虚空中。菩萨的智轮，亦复如是。出离三界二十五有海，住在诸佛真实法，寂静空的里边，没有依靠。为想教化度脱一切众生的缘故，心甘情愿在诸趣中，随类而受生。或者做人。或者做畜生。或者做饿鬼。或者堕地狱。总而言之，随众生的机缘而受生，没有一定的限制。在菩萨本身来讲，已经了生死。那么，为什么菩萨又来受生呢？因为菩萨为度众生，才倒驾慈航，来到诸趣受生。菩萨已不再生死。为什么没有生死？因为没有染着，没有长劫，没有短劫，没有过去，没有现在，没有未来。总之，没有一切妄想的分别。什么缘故？因为菩萨已究竟离开心想见及一切颠倒，所谓“言语道断，心行处灭”。已离开想见，离开颠倒见，得到真实见。见到法的真实性——寂静实性的本体。又知道世间的财色名食睡五欲之乐，如梦如幻。在心中没有众生可度。但是随顺众生的境界，来教化众生。以大悲心和大愿力的缘故，才示现众生的面前，教化一切众生，调伏一切众生。

　　佛子。譬如船师。常以大船于河流中。不依此岸。不着彼岸。不住中流。而度众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是。以波罗蜜船于生死流中不依此岸。不着彼岸。不住中流。而度众生无有休息。虽无量劫修菩萨行。未曾分别劫数长短。

　　佛的弟子！譬如船师，常以大船在河流中航行，但是不依靠于此岸，也不着住于彼岸，也不住在中流，为度众生，没有休息。菩萨中的大菩萨，亦复如是。用波罗蜜的法船，在生死苦流之中，不依靠此岸，不着住彼岸，也不住在烦恼的中流，为度一切众生，没有休息。虽然经过无量劫，修习菩萨行所修的行门。从来未曾计较修了多少劫？或者是长劫，或者是短劫，根本没有这种的分别心。

　　佛子。如太虚空。一切世界于中成坏而无分别。本性清净无染无乱。无碍无厌。非长非短。尽未来劫持一切刹。菩萨摩诃萨亦复如是。以等虚空界广大深心。起大愿风轮。摄诸众生。令离恶道生诸善趣。悉令安住一切智地。灭诸烦恼生死苦缚。而无忧喜疲厌之心。

　　佛的弟子！譬如太虚空，一切世界在太虚空中有成住坏空这四种现象。可是虚空没有分别。为什么？因为太虚空的本性是清净，没有染污，没有杂乱，没有障碍，没有厌倦。也不是长，也不是短。尽未来劫，持一切刹，都在虚空中。因为虚空包罗万象，无所不容，无所不纳。菩萨中的大菩萨，亦复如是。以等虚空界的广大深心，起大愿风轮。摄持一切众生，令离开三恶道，生在三善道。悉令一切众生，安住在一切智慧之地。灭除一切烦恼的生死苦缚。也没有忧愁，也没有欢喜，更无疲厌之心。

　　善男子。如幻化人。支体虽具。而无入息。及以出息寒热饥渴忧喜生死十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是。以如幻智平等法身现众色相。于诸有趣住无量劫教化众生。于生死中一切境界无欣无厌。无爱无恚。无苦无乐。无取无舍。无安无怖。

　　善男子！譬如幻化的人，它的四肢百骸，虽然具足，可是没有入息和出息，不能呼吸。虽有支体，而无灵魂。为什么？因为它是幻变虚假的嘛！它不怕寒冷，不怕炎热。也不知渴，也不知饥。也不忧愁，也不欢喜。也不受生，也不死亡。没有这十种之事。菩萨中的大菩萨，亦复如是。以如幻智慧平等的法身，示现一切色相，在三界诸有趣中，住无量劫，教化所有众生。在生死苦缚之中，对于一切的境界，没有欢喜，没有厌烦。没有情爱，没有瞋恚。没有苦楚，没有快乐。也没有取，也没有舍。没有平安，没有恐怖。为什么？因为菩萨没有自己，到无我的境界，所以没有自私自利的心，因之，没有这些的分别心。

　　佛子。菩萨智慧。虽复如是甚深难测。我当承佛威神之力。为汝解说。令未来世诸菩萨等。满足大愿。成就诸力。

　　佛的弟子！菩萨的智慧，虽然又这样甚深难测，仰之不见其顶，俯之不见其底，可是我应当仰承十方诸佛的威神之力，现在为你解说一番。为令未来世一切菩萨等，满足所发的大愿。能成就神通的力量。你我他的众生，现在于华严法会中，听到大方广佛华严经这段经文，要感谢主夜神的恩典，她虽然不是直接对我们说法，乃是间接对我们说法，所以才得到这种法的利益。

　　佛子。乃往古世过世界海微尘数劫。有劫名善光。世界名宝光。于其劫中有一万佛出兴于世。其最初佛号*轮音虚空灯王。如来应正等觉。十号圆满。彼阎浮提有一王都名宝庄严。其东不远有一大林。名曰妙光。中有道场。名为宝华。彼道场中。有普光明摩尼莲华藏师子之座。时彼如来于此座上。成阿耨多罗三藐三菩提。满一百年坐于道场。为诸菩萨诸天世人。及阎浮提宿植善根已成熟者。演说正法。

　　佛的弟子！在过去很久的古世，经过世界海微尘数那样多的劫。有一个劫，名叫善光劫。有个世界，名叫宝光世界。在善光劫中，有一万佛，出兴于世。最初出世那位佛，名号为*轮音虚空灯王佛。如来应正等觉，十号(如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊)圆满。在那时候的阎浮提，有一王都，名叫宝庄严城。在城的东方不远处，有一大林，名叫妙光林。在林中有道场，名叫宝华道场。在彼道场中，有普光明摩尼莲华藏师子之座。那时候，*轮音虚空灯王佛坐在师子座之上，成就阿耨多罗三藐三菩提。已满一百年，坐在道场中，为一切菩萨及诸天世人，以及阎浮提宿植善根已经成熟的众生，演说正法。

　　在善光劫中，有一万佛出世。现在万佛圣城也有一万佛，从天降临，从地涌出，来到万佛宝殿。这是善光劫宝光世界的微尘，刮到万佛圣城来了，所以才有这种境界出现。我们要爱惜这万载难逢的时候，勇猛精进修道，最低限度要开悟。否则，辜负万佛慈光普照的大悲心。我们为报佛恩，一定努力修道，发奋忘食来完成所发的志愿。

　　是时国王名曰胜光。时世人民寿一万岁。其中多有杀盗淫佚。妄语绮语。两舌恶口。贪瞋邪见。不孝父母。不敬沙门婆罗门等。时王为欲调伏彼故。造立囹圄枷锁禁闭。无量众生于中受苦。

　　在那时候，宝庄严城，有位国王，名叫胜光王。当时人民的寿命，有一万岁。可是人民多数是罪人，犯了杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、悭贪、瞋恚、邪见，不孝父母，不敬出家人等等的罪。当时的胜光王，为调伏这些罪人，令他们改恶向善，重新做人。所以特立牢狱，用枷锁把罪人禁闭，不准出来。有无量的众生，在牢狱中受苦。

　　王有太子名为善伏。端正殊特。人所喜见。具二十八大人之相。在宫殿中。遥闻狱囚楚毒音声。心怀伤愍。从宫殿出。入牢狱中。见诸罪人。杻械枷锁。递相连系。置幽闇处。或以火炙。或以烟熏。或被榜笞。或遭膑割。裸形乱发。饥渴羸瘦。筋断骨现。号叫苦剧。太子见已。心生悲愍。以无畏声安慰之言。汝莫忧恼。汝勿愁怖。我当令汝悉得解脱。便诣王所而白王言。狱中罪人。苦毒难处。愿垂宽宥施以无畏。

　　胜光王有位太子，名叫善伏太子，相貌端正，甚为殊特，人人欢喜见到他。为什么？因为这位太子，具足二十八大人之相，十分庄严，令人目不暂舍的瞻仰。他在宫殿之中，遥闻牢狱的囚犯，发出禁毒的声音。他就生恻隐之心，悲痛怜愍这些罪人。这位太子有悲天悯人的心怀，所以从宫殿出来。到牢狱之中，见所有的罪人，手上戴着铐，足上戴着镣，杻械枷锁的刑具，递相连系，无法逃脱。把这些罪人放在黑暗之处，见不到阳光。这些罪人，受人间地狱之苦楚。有的受火炙之刑。有的受烟熏之刑。或者用木棍来打罪人的身。或者用皮鞭来笞罪人的背。或者把罪人的膝骨削去。或者把罪人的臀肉割掉。苦不堪言，惨不忍睹。这些罪人，裸形乱发，饥渴羸瘦，箸已断，骨已现，所谓“骨瘦如柴”。这些罪人，因为痛苦甚剧的关系，大声的号叫，小声的哭泣。太子见到这种境界之后，心生悲愍，用无畏布施的声，安慰他们说：“你们不要忧恼，不要愁怖。我应当设法解救你们，令你们都得到解脱，行动得到自由。”于是便到胜光王的面前，乃对王言：“狱中的罪人，他们的苦毒，实在难忍受了。我恳求大王发慈悲心，宽宥这些罪人，施以无畏布施，释放他们吧！”

　　时王即集五百大臣而问之言。是事云何。诸臣答言。彼罪人者。私窃官物。谋夺王位。盗入宫闱。罪应刑戮。有哀救者罪亦至死。

　　那时，胜光王听到善伏太子这样的请求要释放罪人，即时召集五百大臣，研究商量这件事。乃向五百大臣说：“这件事情，应该怎样办呢？”五百大臣异口同声地说：“这些罪人，私窃政府的物资，谋夺王位，偷进王宫，想弑大王，这等造反叛国的罪，应当斩首示众，没有释放之理。若有为这些罪人说情者，其罪也是死刑。”

　　时彼太子悲心转切。语大臣言。如汝所说。但放此人。随其所应。可以治我。我为彼故。一切苦事悉皆能受。粉身殁命。无所顾惜。要令罪人。皆得免苦。何以故。我若不救此众生者。云何能救三界牢狱诸苦众生。一切众生在三界中。贪爱所缚。愚痴所蔽。贫无功德堕诸恶趣。身形鄙陋诸根放逸。其心迷惑不求出道。失智慧光。乐着三有。断诸福德。灭诸智慧。种种烦恼。浊乱其心。住苦牢狱。入魔罥网。生老病死忧悲恼害。如是诸苦。常所逼迫。我当云何令彼解脱。应舍身命而拔济之。

　　那时，太子的心，更为坚固，乃对五百大臣说：“就如你们所说，但放这些人，随其所应，他们愿到何处去，便让他们到何处去，不受限制。我愿意用我的性命来代替。我为救众生，一切的苦事，皆为承受。就是粉身殁命，无所顾惜。我只想令罪人，皆能免除苦恼。什么缘故呢？我若不能救此众生，那么，怎样能救在三界牢狱中的一切苦众生？一切众生在三界之中，被贪爱所缚，被愚痴所蔽。他们都是贫穷的人，不知道做功德事。所以身堕三恶道中，身形丑陋不堪。因为诸根放逸，不守规矩，所以心中迷惑，不知求出离三界火宅的道路。失掉智慧的光明，欢喜执着三有的境界。断绝一切福德，灭除一切智慧。有种种无明烦恼，令心混浊而散乱。住在苦的牢狱，入魔王的罥网。被生老病死，忧悲恼害，这样种种的苦恼，常常所逼迫。我应当令他们得到解脱，我应该舍我的身命，拔济他们出离苦海。”

　　时诸大臣共诣王所。悉举其手高声唱言。大王当知。如太子意。毁坏王法。祸及万人。若王爱念不责治者。王之宝祚亦不久立。王闻此言。赫然大怒。令诛太子及诸罪人。

　　那时，五百大臣，一起来到王座前，大家皆举起右手，高声地说：“大王！您应该知道，像太子这种的作风，要求释放罪人，就是破坏国家的法令。如果把罪人释放，祸及所有的人民。如果大王爱念太子，不惩罚太子的罪。那么，大王您的宝祚，不会有长久的时间。请大王您仔细的考虑。”这时，胜光王听到五百大臣这样的建议，赫然大怒，大发雷霆，令诛太子，及所有罪人。

　　王后闻之。愁忧号哭。毁形降服。与千婇女驰诣王所。举身投地顶礼王足。俱作是言。唯愿大王赦太子命。王即回顾。语太子言。莫救罪人。若救罪人。必当杀汝。

　　王后听到这种消息，舍不得儿子被斩，于是发起忧愁，痛哭流涕。遂毁其形，降其服，乃与千位婇女，急急来到王所。在胜光王的座前，举身投地，顶礼王足，一起作这样的言说：“唯愿大王慈悲，恕赦太子的身命！”此时，王即回顾太子，乃对太子说：“你不要救这些罪人，他们罪该万死，应受的惩罚。假设你一定坚持要释放罪人，那么，必当杀你。你应该即刻改变主意，否则，没有人可以救你的性命。”

　　尔时太子。为欲专求一切智故。为欲利益诸众生故。为以大悲普救摄故。其心坚固无有退怯。复白王言。愿恕彼罪。身当受戮。王言随意。尔时王后白言。大王。愿听太子半月行施。恣意修福。然后治罪。王即听许。

　　这个时候，善伏太子，更为刚强。为欲得求一切智慧的缘故；为欲利益一切众生的缘故；为以大悲心普救摄受一切众生的缘故，其心坚固，没有退怯，一点也不怕这种的威胁。决心要救这些罪人，就是粉身碎骨，在所不辞，已将自己的生死，置于度外。或生或死无所谓，不算一回事。只要救罪人脱离囹圄之难，那就心安理得，难戮也无遗憾。这就是菩萨的精神，舍己为人。我们应该见贤思齐，向善伏太子学习。这部华严经，佛为法身大士所说行菩萨道的道理。行菩萨道，就是忘我，一切为众生利益着想，没有自私自利的思想。一切放下，没有执着，才能得到解脱。

　　善伏太子对胜光王说：“我恳求大王慈悲，宽恕赦免这些罪人，释放他们吧！我愿意代替罪人受戮，绝无怨言。”胜光王说：“好的！那就满你愿。释放罪人，你代罪人受戮。没有戏论，言出必行。”

　　这时候，王后又对王言：“我要求大王，赐太子半月时间，许可太子半月行施。在这十五天之内，让他尽量修他的善福功德，然后再治他的罪。”王乃允许王后的请求。王后慈爱儿子，不忍他被杀，所以苦苦哀求，要国王赦免其罪。国王何尝忍心杀爱子？所谓“虎毒不吃子”，但是站在国王的立场，不得不如此。所以顺水推舟，答应王后的要求，这是人之常情。

　　时都城北有一大园名曰日光。是昔施场。太子往彼设大施会。饮食衣服华鬘璎珞。涂香末香。幢幡宝盖诸庄严具。随有所求靡不周给。经半月已。于最后日。国王大臣长者居士。城邑人民及诸外道。悉来集会。

　　这时，在宝庄严城的北方，有一所大花园，名叫日光花园。这是往昔的时候，大布施的道场。善伏太子在这所花园中，设立大布施法会。布施饮食、衣服、华鬘、璎珞、涂香、末香、幢幡、宝盖，应有尽有，一切庄严之具，随顺众生之所求，没有不周给。令所求的众生，心满意足，欢喜而去。

　　这样的布施，经过十五天之后，而结束大施会。在最后那一天，国王及大臣，长者和居士，大城小邑的人民，以及一切外道，皆来日光花园布施大会集会，参观这种布施的盛况。

　　时*轮音虚空灯王如来。知诸众生调伏时至。与大众俱。天王围绕。龙王供养。夜叉王守护。乾闼婆王赞叹。阿修罗王曲躬顶礼。迦楼罗王以清净心散诸宝华。紧那罗王欢喜劝请。摩睺罗伽王一心瞻仰。来入彼会。

　　在这时候，*轮音虚空灯王佛，知道一切众生应该被调伏的时机到了，也就是机缘成熟。于是和大众在一起，有天王的围绕，龙王的供养，夜叉王的守护，乾闼婆的赞叹，阿修罗王的曲躬顶礼，迦楼罗王以清净的心，散一切宝华。紧那罗王欢喜劝请佛来说法。摩睺罗伽王一心瞻仰。大众来到日光花园大施会中的道场。

　　尔时太子及诸大众。遥见佛来。端严殊特。诸根寂定。如调顺象。心无垢浊。如清净池。现大神通。示大自在。显大威德。种种相好庄严其身。放大光明。普照世界。一切毛孔出香焰云。震动十方无量佛刹。随所至处。普雨一切诸庄严具。以佛威仪。以佛功德。众生见者。心净欢喜。烦恼消灭。尔时太子及诸大众。五体投地顶礼其足。安施床座。合掌白言。善来世尊。善来善逝。唯愿哀愍摄受于我。处于此座。

　　这时候，善伏太子和一切大众，在很远的地方，遥见*轮音虚空灯王佛而来，相貌端正庄严，十分殊特。因为佛具足三十二大人相，八十种随形好。诸根寂定。就是目不视非礼之境，耳不听非礼之音，口不说非礼之言，心不思非礼之想。六根入禅定之相，犹如调顺的大象。心中没有垢浊的思想，犹如清净的水池，物来则映，物去则空，无一切的染着。示现大神通的力量，示现大自在的境界，显现大威德力。有种种的相好，庄严其身。放大光明，普照十方世界。在一切毛孔之中，放出香焰云。能震动十方无量的佛刹。随佛所到的地方，皆普雨一切庄严之具。以佛的威德，以佛的功德，众生能见到这种的境界，心皆清净而生欢喜。所有的烦恼，消灭无余。

　　这时，善伏太子和一切大众，五体投地，顶礼佛足。安设床座，表示欢迎。大众合掌恭敬，而对佛言：“善来世尊！善来善逝！唯愿哀愍我们，摄受我们，请佛坐于此宝座。”

　　以佛神力。净居诸天。即变此座为香摩尼莲华之座。佛坐其上。诸菩萨众亦皆就座。周匝围绕。时彼会中。一切众生。因见如来。苦灭障除堪受圣法。尔时如来知其可化。以圆满音说修多罗名普照因轮。令诸众生随类各解。时彼会中。有八十那由他众生。远尘离垢。得净法眼。无量那由他众生得无学地。十千众生住大乘道。入普贤行。成满大愿。当尔之时。十方各百佛刹微尘数众生。于大乘中心得调伏。无量世界一切众生免离恶趣。生于天上。

　　以佛的神通力，净居诸天(色界的五不还天)也来了。即将此宝座，变为香摩尼莲华之座。佛坐其上。一切菩萨众，皆已就座。此时，布施大法会中的一切大众，因为见到*轮音虚空灯王佛的关系，苦恼即刻消灭，业障即刻除尽，有堪受圣法的资格。此时，如来知道一切众生的机缘成熟，可以受教化。用圆满的音声，演说修多罗(契经)，经的名字，叫做普照因轮经。令一切众生，随类各其解。

　　此时，在布施法会中，有八十那由他那样多的众生，远离一切尘垢，得到清净法眼。又有无量那由他的众生，证得无学位，所谓“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，已证四果阿罗汉的果位。又有十千众生，住在大乘之道，学习大乘之法。入普贤菩萨的行门，成就圆满普贤菩萨的大愿。当尔之时，十方各有百佛刹微尘数那样多的众生，住在大乘法门之中，心得调伏，无挂无碍。无量世界中的一切众生，离开一切恶趣的罪障，直接升到天上，享天福的快乐。

　　善伏太子即于此时。得菩萨教化众生令生善根解脱门。

　　善伏太子在此时，即获得菩萨教化众生，令生善根解脱门。以上是大愿精进力救护一切众生夜神，叙述在往昔的时候，在家所修之行。这是答善财童子所问，发心久近之问题。

　　善男子。尔时太子。岂异人乎。我身是也。我因往昔起大悲心。舍身命财。救苦众生。开门大施。供养于佛。得此解脱。佛子。当知我于尔时。但为利益一切众生。不着三界。不求果报。不贪名称。不欲自赞轻毁于他。于诸境界无所贪染。无所怖畏。但庄严大乘出要之道。常乐观察一切智门。修行苦行得此解脱。

　　善男子！那时候的善伏太子，你知道他是何人？就是我(大愿精进力夜神)的本身。我因为在往昔的时候，生起大悲心。舍我的身命，舍我的财宝，救济一切苦众生。开大施法会的门，布施一切众生，供养一切诸佛，才得到这种解脱门。

　　我们听大方广佛华严经，听到此段经文，应该回光返照，我们能不能舍身命和舍财宝，去救济一切众生？过去所有的菩萨，都是舍身命来教化众生。我们反省一下，能不能这样？如果能。那么，再接再厉向前去做，不可半途而废，继续做下去。如果不能，那就要发大菩提心，学习过去菩萨所发的大愿，舍身命舍财宝，来救济一切众生，来教化一切众生。更要勇猛，更要精进，不可懈怠，不可放逸。修道人，不精进，就是退步，也就是退转菩提心。要注意！躲懒偷安，就是修道的绊脚石。

　　佛的弟子！你应当知道我在那时候，发大菩提心，只是为利益一切众生。不执着欲界、色界、无色界。不企求善的果报，不贪图好的名位，不为自己赞叹自己，也不轻视毁谤他人。对于一切境界，不生贪染的心，也不生怖畏的心。为什么？因为无我的缘故。所有一切，不为己求，但是庄严大乘出离三界的要道。常乐观察一切智慧之门，修行不容易修的苦行。我得到这种解脱门。

　　佛子。于汝意云何。彼时五百大臣欲害我者。岂异人乎。今提婆达多等五百徒党是也。是诸人等蒙佛教化。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。于未来世过须弥山微尘数劫。尔时有劫名善光。世界名宝光。于中成佛。其五百佛次第兴世。最初如来名曰大悲。第二名饶益世间。第三名大悲师子。第四名救护众生。乃至最后名曰医王。虽彼诸佛大悲平等。然其国土。种族父母。受生诞生。出家学道。往诣道场。转正*轮。说修多罗。语言音声。光明众会。寿命法住。及其名号各各差别。

　　佛的弟子！在你的意思是怎样的想法？那时的五百大臣，想害我者，不是别人，就是现在提婆达多(释迦牟尼佛的堂弟，阿难尊者的胞兄)和他五百徒党。这些人等，承蒙佛的教化，皆应当证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　在未来世，经过须弥山微尘数那样多的劫。那时候，有个劫，名叫善光劫。在此劫中，有个世界，名叫宝光世界。他们在此世界中成佛。这五百位佛，依照次第，出兴于世。最初那位佛，名号为大悲佛。第二位佛，名号为饶益世间佛。第三位佛，名号为大悲师子佛。第四位佛，名号为救护众生佛。乃至最后那位佛，名号为医王佛。虽然彼一切诸佛，大悲平等。可是国土、种族、父母、受生、诞生、出家、修道，往诣道场，转正*轮，说修多罗、语言、音声、光明、众会、寿命、法住，以及名号等，各各不相同。

　　佛子。彼诸罪人我所救者。即拘留孙等贤劫千佛。及百万阿僧祇诸大菩萨。于无量精进力名称功德慧如来所。发阿耨多罗三藐三菩提心。今于十方国土。行菩萨道修习增长。此菩萨教化众生。令生善根解脱者是。

　　佛的弟子！那时候，我所救的罪人，就是现在贤劫中，千位佛是也。第一位佛，名号为拘留孙佛。第二位佛，名号为拘那含牟尼佛。第三位佛，名号为迦叶佛。第四位佛，名号为释迦牟尼佛。第五位佛，名号为当来下生弥勒尊佛(未来的佛)。以及百万阿僧祇那样多的大菩萨，在无量精进力名称功德慧如来的道场，发阿耨多罗三藐三菩提心。现在在十方世界国土行菩萨道，修习增长此菩萨教化众生令生善根解说者是。

　　时胜光王。今萨遮尼乾子大论师是。时王宫人及诸眷属。即彼尼干六万弟子。与师俱来建大论幢。共佛论议。悉降伏之。授阿耨多罗三藐三菩提记者是。此诸人等皆当作佛。国土庄严劫数名号。各各有异。

　　那时的胜光王，乃是现在萨遮尼乾子大论师(佛住世时，印度六大论师之一)。他修苦行，裸体自饿，不系衣食。那时的宫人，以及一切眷属，即是现在萨遮干尼子大论师的六万弟子。他们师徒来佛所，建大论幢，和佛论议。结果无法驳倒佛的真理，悉皆降伏，佛授阿耨多罗三藐三菩提记别号，这些外道之人，将来皆当作佛。国土庄严，劫数和名号，各各不同。

　　佛子。我于尔时救罪人已。父母听我舍离国土。妻子财宝。于*轮音虚空灯王佛所。出家学道。五百岁中净修梵行。即得成就百万陀罗尼。百万神通。百万法藏。百万求一切智勇猛精进。净治百万堪忍门。增长百万思惟心。成就百万菩萨力。入百万菩萨智门。得百万般若波罗蜜门。见十方百万诸佛。生百万菩萨大愿。念念中十方各照百万佛刹。念念中忆念十方世界前后际劫百万诸佛。念念中知十方世界。百万诸佛变化海。念念中见十方百万世界。所有众生种种诸趣。随业所受。生时死时。善趣恶趣。好色恶色。其诸众生。种种心行。种种欲乐。种种根性。种种业习。种种成就。皆悉明了。

　　佛的弟子！我在那时候，救了罪人之后，父母听我要求，准我出家修道。我舍离国土及妻子和财宝，在*轮音虚空灯王佛的道场，出家修道。在五百岁中，净修梵行，即得成就百万陀罗尼法门。百万神通法门。百万法藏的法门。百万求一切智勇猛精进的法门。净治百万堪忍的法门。增长百万思惟心地的法门。成就百万菩萨力的法门。普入百万菩萨智的法门。证得百万般若波罗蜜的法门。见到十方百万诸佛。出生百万菩萨大愿。在念念之中，十方各照百万佛刹。在念念之中，能忆念十方世界前后际劫百万诸佛。在念念之中，能知道十方世界百万诸佛的变化海。在念念之中，能见到十方百万世界所有的众生，种种的诸趣，随业所受这种的果报。所有的众生，在生的时候，是怎样生的，不知道。在死的时候，是怎样死的，很糊涂。或生到善趣去，没有把握。或生恶趣去，只好随业受报。好的色，相貌端正。恶的色，相貌丑陋，这是随业障而决定。简言之，修福即有美色，造业即有恶色。佛尚且三祇修福慧，百劫种相好。何况我们凡夫，更要修福修慧，才能具足相好庄严。所有的众生，有种种的心思，有种种的行为，有种种的欲望，有种种的欢乐，又有种种的根性。修善业根性是善，修恶业根性是恶。例如在过去造杀生的业，今生的脾气暴躁，无缘无故找人家的麻烦，不可理喻，根性一定是恶劣。又有种种的业习，又有种种的成就。像这样种种的情形，我皆悉明了。

　　佛子。我于尔时命终之后。还复于彼王家受生作转轮王。彼*轮音虚空灯王如来灭后。次即于此值法空王如来承事供养。次为帝释。即此道场。值天王藏如来亲近供养。次为夜摩天王。即于此世界。值大地威力山如来亲近供养。次为兜率天王。即于此世界。值*轮光音声王如来亲近供养。次为化乐天王。即于此世界。值虚空智王如来亲近供养。次为他化自在天王。即于此世界。值无能坏幢如来亲近供养。次为阿修罗王。即于此世界。值一切法雷音王如来亲近供养。次为梵王。即于此世界。值普现化演法音如来亲近供养。佛子。此宝光世界善光劫中。有一万佛出兴于世。我皆亲近承事供养。

　　佛的弟子！我在那时候，命终之后，还又在彼王家受生。作为转轮圣王(金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王统治四天下，银轮王统治三天下，铜轮王统治二天下，铁轮王统治一天下)。在*轮音虚空灯王佛入涅槃之后，次即于此，又遇到法空王佛出兴于世，我承事供养于佛。其次我身为帝释，即在此道场，又遇到天王藏佛出兴于世，我亲近供养于佛。其次我身为夜摩天王，即在此世界，又遇到大地威力山佛出兴于世，我亲近供养于佛。其次我身为兜率天王，即在此世界，又遇到*轮光音声王佛出兴于世，我亲近供养于佛。其次我身为化乐天王，即在此世界，又遇到虚空智王佛出兴于世，我亲近供养于佛。其次我身为他化自在天王，即在此世界，又遇到无能坏幢佛出兴于世，我亲近供养于佛。其次我身为阿修罗王，即在此世界，又遇到一切法雷音王佛出兴于世，我亲近供养于佛。你们看！大菩萨化身千万亿，随类受生。那类众生应得度时，菩萨便到那类众生趣中受生。现同等身，容易教化。你们千万不要误解，认为阿修罗王就是坏王，那不一定，不能一概而论。有很多阿修罗王是法身大士的化身。有时菩萨现身说法，故意示现阿修罗王身。其次我身为梵王，即在此世界，又遇到普现化演法音佛出兴于世，我亲近供养于佛。

　　佛的弟子！在此宝光世界，善光劫中，有一万佛出兴于世，我皆到佛所，亲近于佛，承事于佛，供养于佛。每位佛贯彻始终，没有厌倦的时候。

　　次复有劫名曰日光。有六十亿佛出兴于世。最初如来。名妙相山。我时为王。名曰大慧。于彼佛所承事供养。次有佛出名圆满肩。我为居士亲近供养。次有佛出名离垢童子。我为大臣亲近供养。次有佛出名勇猛持。我为阿修罗王亲近供养。次有佛出名须弥相。我为树神亲近供养。次有佛出名离垢臂。我为商主亲近供养。次有佛出名师子游步。我为城神亲近供养。次有佛出名为宝髻。我为毗沙门天王亲近供养。次有佛出名最上法称。我为乾闼婆王亲近供养。次有佛出名光明冠。我为鸠槃荼王亲近供养。

　　在其次，又有一个劫，名叫日光劫，在此劫中，有六十亿位佛，出兴于世。最初那位佛，名号为妙相山佛。我在那时候，作为国王，名叫大慧王。在妙相山佛的道场，我承事供养这位佛。其次有位佛出世，名号为圆满肩佛。我在那时候，作为居士，我亲近供养这位佛。其次有位佛出世，名号为离垢童子佛。我在那时候，作为大臣，我亲近供养这位佛。其次有位佛出世，名号为勇猛持佛。我在那时候，作为阿修罗王，我亲近供养这位佛。其次有位佛出世，名号为须弥相佛。我在那时候，作为树神，我亲近供养这位佛。其次有位佛出世，名号为离垢臂佛。我在那时候，作为商王，我亲近供养这位佛。其次有位佛出世，名号为师子游步佛。我在那时候，作为城神，我亲近供养这位佛，其次有位佛出世，名号为宝髻佛。我在那时候，作为毗沙门天王(四天王之一，即是北方天王，名叫多闻天)，我亲近供养这位佛。其次有位佛出世，名号为最上法称佛。我在那时候，做为乾闼婆王，我亲近供养这位佛。其次有位佛出世，名号为光明冠佛，我在那时候，作为鸠槃茶王，我亲近供养这位佛。

　　于彼劫中。如是次第有六十亿如来出兴于世。我常于此受种种身。一一佛所亲近供养。教化成就无量众生。于一一佛所得种种三昧门。种种陀罗尼门。种种神通门。种种辩才门。种种一切智门。种种法明门。种种智慧门。照种种十方海。入种种佛刹海。见种种诸佛海。清净成就增长广大。

　　在日光劫中，这样次第出现有六十亿佛，出兴于世。我在此世界，受种种的身，到每位佛的道场中，亲近于佛，供养于佛。教化无量众生，成就无量众生。在每一位佛的道场，皆获得种种的三昧门，种种的陀罗尼门，种种的神通门，种种的辩才门，种种的一切智门，种种的法明门，种种的智慧门，照种种十方海，入种种佛刹海，见种种诸佛海。清净成就，增长广大。

　　如于此劫中亲近供养尔所诸佛。于一切处一切世界海微尘数劫。所有诸佛出兴于世亲近供养。听闻说法信受护持。亦复如是。如是一切诸如来所。皆悉修习此解脱门。复得无量解脱方便。

　　在日光劫中，亲近供养所有的佛。在其他的劫中，也是亲近供养所有的佛。在一切处，一切世界海微尘数那样多的劫，所有的诸佛，出兴于世的时候，我皆到佛所亲近于佛，供养于佛。听闻佛说法，信受佛法，护持佛法。所有诸佛所说的法，都是这样。这样在一切诸佛的道场，我皆修习这种解脱门。又得无量解脱方便。以上是大愿精进力救护一切众生主夜神叙述往昔出家所行之行门。

　　尔时救护一切众生主夜神。欲重宣此解脱义。即为善财而说颂言。

　　在这个时候，救护一切众生主夜神，愿意重新宣说教化众生令生善根解脱门的义理，即为善财童子而说颂言：

　　汝以欢喜信乐心　问此难思解脱法

　　我承如来护念力　为汝宣说应听受

　　你用欢喜信乐的心，请问这种不可思议的解脱法。我仰承十方诸佛的护念力，现在为你说这种道理，希望你应当注意听受这种法。

　　过去无边广大劫　过于刹海微尘数

　　时有世界名宝光　其中有劫号善光

　　我现在回忆在过去无边广大劫之中，经过刹海微尘数那样多的劫。那时有个世界，名叫宝光世界，在该世界中，有一个大劫，名叫善光劫。

　　于此善光大劫中　一万如来出兴世

　　我皆亲近而供养　从其修学此解脱

　　在这个善光大劫之中，有一万佛出兴于世。我都到佛所去，亲近于佛，供养于佛。我从万佛修习这种解脱的法门。

　　时有王都名喜严　纵广宽平极殊丽

　　杂业众生所居住　或心清净或作恶

　　在那时，有一王都，名叫宝庄严城。纵横广大，宽阔平坦，极其殊特而美观。这个城乃是杂业众生所居住，有的众生心是清净，有的众生心是恶劣。清净心的人，奉行五戒，修持十善法。恶劣心的人，不守五戒，专做杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、悭贪、瞋恚、愚痴等十恶的事。

　　尔时有王名胜光　恒以正法御群生

　　其王太子名善伏　形体端正备众相

　　在那个时候，有位国王，名叫胜光王，恒常宣扬佛法，驾御治理一切众生。胜光王有位太子，名叫善伏太子。太子的形体，非常端正，具备二十八种大人相。

　　时有无量诸罪人　系身牢狱当受戮

　　太子见已生悲愍　上启于王请宽宥

　　在那时候，有无量犯罪的人，被捕囚在牢狱中，手戴着枷，脚戴着锁，行动不自由，等待受戮。善伏太子在宫殿中，听到这种哀救的声音，乃生悲天悯人的心肠，便到牢狱中查看罪人所受种种刑罚的情形，十分可怜。生起大悲怜愍这些罪人的心。返宫之后，即对胜光国王说：“请大王慈悲，宽恕罪人的愚痴，释放他们吧！令他们改过自新。”

　　尔时诸臣共白王　今此太子危王国

　　如是罪人应受戮　如何悉救令除免

　　在那时的五百大臣，一起反对太子的行为，一起来到王前，异口同声地说：“大王！现在太子这种的要求，乃是违背国家的法律，不能批准。否则，违害大王您的安全。希望大王您仔细考虑。这些罪人，应该接受法律的制裁，应当斩首示众。怎可以把他们释放，不受惩罚？这是不可以的。”

　　时胜光王语太子　汝救彼罪自当受

　　太子哀念情转深　誓救众生无退怯

　　当时，胜光国王对善伏太子说：“你改变主意吧！你想救这些罪人。那么，你应当代替他们受戮。这是国法，人人平等，没有私情可言。你要再三的考虑，不可感情用事。”太子听到这种话之后，哀念罪人之心情，更加深厚。这种同情心，永不退怯。他发誓愿，一定要救这些罪人出离囹圄之苦。

　　时王夫人婇女等　俱来王所白王言

　　愿放太子半月中　布施众生作功德

　　那时，国王的夫人(善伏太子的母亲)和所有的婇女，一起来到王所，便对王言：“请大王法外施恩，释放太子。赐他十五天的期限，令他布施所有的众生，修集种种功德。”

　　时王闻已即听许　设大施会济贫乏

　　一切众生靡不臻　随有所求咸给与

　　那时，胜光王听完王后如此建议之后，乃允许如此的要求。令太子设立布施大法会，救济贫乏的众生。所有的众生，皆来到此大施会，随一切众生的心意，乞求什么，就布施什么，不令众生失望。

　　如是半月日云满　太子就戮时将至

　　大众百千万亿人　同时瞻仰俱号泣

　　这样的布施，经过半月的时间，日期已满，就是善伏太子被戮的期限到了。有百千亿大众，同时瞻仰太子的尊容，目不暂舍，一起大哭暗泣。为什么？因为受太子的仁慈之心所感动，如同丧亲子之痛。

　　彼佛知众根将熟　而来此会化群生

　　显现神变大庄严　靡不亲近而恭敬

　　那时，*轮音虚空灯王佛，知道大众的根性将要成熟，所以来到此施会中，普遍教化这些众生，显现神通大变化大庄严。所有的众生，皆来亲近，皆来供养，争先恐后来承事于佛。

　　佛以一音方便说　法灯普照修多罗

　　无量众生意柔软　悉蒙与授菩提记

　　佛用一种音声，方便为众生说法。法灯普照修多罗，这种契经的法门。无量的众生，听了这部经之后，心意柔软。刚强的众生，心生慈悲，改恶向善。大众发起菩提心，蒙佛与授菩提记别号。

　　善伏太子生欢喜　发兴无上正觉心

　　誓愿承事于如来　普为众生作依处

　　那时，善伏太子蒙佛哀愍，生大欢喜，发兴无上正觉的菩提心，发大誓愿，生生世世承事于佛。普遍作为一切众生的所依处。令众生身心有所保障，专心一致修持佛法。

　　便即出家依佛住　修行一切种智道

　　尔时便得此解脱　大悲广济诸群生

　　善伏太子发大誓愿之后，即出家修道，依佛而住。修行一切智慧的法门。在那时候，太子便获得这种解脱门，发大悲心，广济一切众生，令他们出离三界之苦，得到涅槃之乐。

　　于中止住经劫海　谛观诸法真实性

　　常于苦海救众生　如是修习菩提道

　　在其中止住，经过劫海那样长的时间，审谛观察一切诸法的真实自性。常在苦海之中，拯救一切众生。像这样修习菩提觉道，没有厌倦的时候。

　　劫中所有诸佛现　悉皆承事无有余

　　咸以清净信解心　听闻持护所说法

　　在劫海之中，所有一切诸佛，出兴于世的时候，我皆到佛所去，承事于佛。我用清净的信解心，听闻佛所说的正法，修持佛所说的正法，守护佛所说的正法。

　　次于佛刹微尘数　无量无边诸劫海

　　所有诸佛现世间　一一供养皆如是

　　其次，在佛刹微尘数那样多的无量无边诸劫海中，所有一切诸佛，出现于世间的时候。无论那一位佛，我都前往佛所去承事供养，没有遗漏一位佛不去承事供养。换言之，所有的佛，我皆供养。

　　我念往昔为太子　见诸众生在牢狱

　　誓愿舍身而救护　因其证此解脱门

　　我回忆在往昔作为太子的时候，曾经见到很多众生在牢狱中受苦刑。我生恻隐之心，发誓愿舍我自己的身命，救护这些罪人出离牢狱之苦楚。因为这种因缘，所以我证得这种解脱法门。这种法门，乃是不可心思，不可言议的特殊法门。

　　经于佛刹微尘数　广大劫海常修习

　　念念令其得增长　复获无边巧方便

　　经过佛刹微尘数那样多的广大劫海，我常修习这种解脱法门。在每一念之中，皆令这种解脱门得到增长的机会。又获得无边善巧方便的法门，增长解脱门的力量。

　　彼中所有诸如来　我悉得见蒙开悟

　　令我增明此解脱　及以种种方便力

　　在彼中所有一切诸佛，我悉得见到，又蒙诸佛开示，得到觉悟。令我增加明白这种解脱门的义理，以及种种方便的力量。

　　我于无量千亿劫　学此难思解脱门

　　诸佛法海无有边　我悉一时能普饮

　　我在无量千亿大劫之中，修学这种不可思议的解脱门。一切诸佛的法海，乃是没有边际。可是我能在一时之间，普能饮到诸佛法海之水。

　　十方所有一切刹　其身普入无所碍

　　三世种种国土名　念念了知皆悉尽

　　十方所有一切刹土，我身皆能普入。没有一切的障碍。三世种种国土的名字，我能在念念之中，皆悉明了知道。

　　三世所有诸佛海　一一明见尽无余

　　亦能示现其身相　普诣于彼如来所

　　十方三世所有的诸佛，犹如大海一般之多。所有的佛，出兴于世的时候，我都能明见，去亲近供养，没有遗漏一位佛不供养。无论有多少佛，我次第示现多少身相，普诣佛所去亲近于佛、承事于佛、供养于佛。

　　又于十方一切刹　一切诸佛导师前

　　普雨一切庄严云　供养一切无上觉

　　我又在十方一切刹土，一切诸佛导师的面前，普雨一切庄严宝云，供养十方一切无上觉，也就是佛，也就是阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。

　　又以无边大问海　启请一切诸世尊

　　彼佛所雨妙法云　皆悉受持无忘失

　　又以无边大问海，启请十方三世一切诸世尊，请发慈悲心，为我说佛法真实义。彼佛所雨的是妙法云，我皆能受持，没有忘失的时候。所谓“一历耳根，永为道种”。

　　又于十方无量刹　一切如来众会前

　　坐于众妙庄严座　示现种种神通力

　　又在十方无量刹土，一切诸佛在众会道场之前，坐在众妙庄严之师子座。示现种种神通变化之力，任运自在，遂心所欲，不受任何的限制。

　　又于十方无量刹　示现种种诸神变

　　一身示现无量身　无量身中现一身

　　又在十方无量刹土，示现种种神通变化。一身能示现为无量身，无量身能示现为一身。所谓“一为无量，无量为一”，这是华严经圆融无碍的境界。

　　又于一一毛孔中　悉放无数大光明

　　各以种种巧方便　除灭众生烦恼火

　　又能在每根毛孔之中，皆放无数大光明。各以种种善巧方便，除灭一切众生的烦恼火。众生有八万四千热烦恼病，所以佛设立八万四千清凉法门，专治一切烦恼病。

　　又于一一毛孔中　出现无量化身云

　　充满十方诸世界　普雨法雨济群品

　　又能在每一根毛孔之中，出现无量化身云。能充满十方一切诸世界中，普遍降落一切法雨，救济一切众生。令其得饮甘露水，解除热烦恼。

　　十方一切诸佛子　入此难思解脱门

　　悉尽未来无量劫　安住修行菩萨行

　　十方一切诸佛的弟子，入这种难思议的解脱门，悉尽未来无量的大劫，安住在修行菩萨所修的行门，也就是六度万行之法。舍己为人的法门，就是菩萨行。

　　随其心乐为说法　令彼皆除邪见网

　　示以天道及二乘　乃至如来一切智

　　随顺一切众生的心中所欢喜，而为说法，令一切众生皆除灭一切邪见之网。指示天道和二乘(声闻、缘觉)，乃至佛乘的一切智慧，当然菩萨乘也在内。这部华严经，完全讲菩萨怎样发菩提心，怎样行菩萨道的道理。

　　一切众生受生处　示现无边种种身

　　悉同其类现众像　普应其心而说法

　　在一切众生所受生的地方，示现无边种种的色身。在那类众生处示现时，就现那类众生的像，为什么？因为普应众生的心，而为众生说法。否则，不容易教化。菩萨行菩萨道，便用四摄法(布施、爱语、利行、同事)来摄受难调难伏的众生，令其心柔和，有同情心，爱护一切有情的众生，就是一蚊一蚁，也不伤害。

　　若有得此解脱门　则住无边功德海

　　譬如刹海微尘数　不可思议无有量

　　若有人能获得这种解脱门，则能住在无边功德海之中。譬如刹海微尘数，乃是不可思议，因为没有数量。这种功德海，也是没有边际，深不可测，广不可量。

　　善男子。我唯知此教化众生令生善根解脱门。如诸菩萨摩诃萨。超诸世间现诸趣身。不住攀缘无有障碍。了达一切诸法自性。善能观察一切诸法。得无我智。证无我法。教化调伏一切众生。恒无休息。心常安住。无二法门。普入一切诸言辞海。我今云何能知能说。彼功德海。彼勇猛智。彼心行处。彼三昧境。彼解脱力。

　　大愿精进力夜神又称一声：“善男子！我唯独只能知道这种教化众生令生善根的解脱门。假设谈到一切菩萨中的大菩萨，他们怎样超出一切世间？怎样能现诸趣的身？怎样能不住攀缘？怎样能没有障碍？怎样能了达一切诸法的自性？怎样善能观察一切诸法？怎样能获得无我的智慧？怎样能证得无我的法门？怎样能教化一切众生？怎样能调伏一切众生？怎样能不休息？怎样能令心常住无二法门？也就是思惟第一义谛。怎样能普入一切言辞大海？这些问题，我现在怎么能知道这些道理？怎会能说出彼的功德海？彼的勇猛智慧？彼的心行处？彼的三昧境界？彼的解脱力？我实在无法能说出。”

　　善男子。此阎浮提有一园林名岚毗尼。彼园有神名妙德圆满。汝诣彼问。菩萨云何修菩萨行生如来家。为世光明。尽未来劫而无厌倦。

　　善男子！在此阎浮提洲，有一园林，名叫岚毗尼园。该园中有位神，名叫妙德圆满神。你到彼处去请问他；“菩萨怎样修菩萨行？怎样能在如来的家中，为世间的光明灯，普照一切愚痴的众生，发菩提心，修无上道，早证佛果。就是尽未来劫，也没有厌倦的时候。”

　　时善财童子。顶礼其足。绕无量匝。合掌瞻仰。辞退而去。

　　在这个时候，善财童子听完大愿精进力救护一切众生夜神开示之后，受法益匪浅。乃顶礼夜神之足，右绕夜神无数匝之后，合起双掌，瞻仰夜神，然后辞别夜神。受其指示，乃到岚毗尼林园，参访妙德圆满林神，询问想要知道的答案。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第七十四　入法界品第三十九之十五

　　(三十九)岚毗尼林神寄第九善慧地

　　岚毗尼林译为乐胜圆满。因为在往昔时，有位天女，下生此处，故为此名。岚毗尼园在迦毗罗城(今在尼泊尔境)东二十里，为摩耶夫人生佛之处。表九地总持光明无不照故。表九地当得受职生佛家故。

　　岚毗尼林神，名叫妙德圆满神，因为她善慧无缺的缘故。善慧地，谓成就微妙四无碍辨，能遍十方善说法故。

　　尔时善财童子。于大愿精进力救护一切众生夜神所。得菩萨解脱已。忆念修习了达增长。渐次游行至岚毗尼林。周遍寻觅彼妙德神。见在一切宝树庄严楼阁中。坐宝莲华师子之座。二十亿那由他诸天恭敬围绕。为说菩萨受生海经。令其皆得生如来家。增长菩萨大功德海。善财见已顶礼其足。合掌前立。白言。大圣。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未能知菩萨云何修菩萨行。生如来家为世大明。

　　在这个时候，善财童子在大愿精进力救护一切众生夜神的处所，获得菩萨解脱三昧之后，忆念此法，修习此法，了达这种解脱的义理，增长这种解脱的力量。渐渐游行，来到岚毗尼林中，周遍寻觅妙德圆满神。

　　善财童子见到这位林神，在一切宝树庄严楼阁中，坐在宝莲华师子之座。这位神乃是法身大士所示现。有二十亿那由他那样多的诸天，恭敬围绕于林神。这位林神为他们说菩萨受生海经，令所有的众生，皆能生到如来之家，增长所有菩萨的大功德海。

　　善财童子见到这位林神之后，顶礼其足，合掌立在林神之前，而对林神言：“大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我还未能知道菩萨怎样修行菩萨行？怎样能生在如来家？怎样能为世间大光明藏？愿大圣慈悲，开示一番，令我得到法要的利益。”

　　彼神答言。善男子。菩萨有十种受生藏。若菩萨成就此法。则生如来家。念念增长菩萨善根。不疲不懈。不厌不退。无断无失。离诸迷惑。不生怯劣恼悔之心。趣一切智。入法界门。发广大心。增长诸度。成就诸佛无上菩提。舍世间趣。入如来地。获胜神通。诸佛之法常现在前。顺一切智真实义境。

　　这位林神，听完善财童子诚恳请法之后，乃回答地说：“善男子！菩萨有十种受生藏。如果菩萨能成就圆满这种法，则能生在如来之家。念念能增长菩萨的善根。如果不疲倦、不懈怠、不厌足、不退转、不断绝、不忘失这种受生藏法，则能远离一切迷惑的障碍。不会生恐怖、下劣、烦恼、懊悔的心，能趣向一切智慧，而入法界之门。发广大菩提心，增长十度法，成就十方三世一切诸佛的无上菩提。舍离世间的四恶趣，证入如来之地，获得殊胜神通。一切诸佛之法，时常现在前边。修行一切智慧真实义的境界。

　　何等为十。一者愿常供养一切诸佛受生藏。二者发菩提心受生藏。三者观诸法门勤修行受生藏。四者以深净心普照三世受生藏。五者平等光明受生藏。六者生如来家受生藏。七者佛力光明受生藏。八者观普智门受生藏。九者普现庄严受生藏。十者入如来地受生藏。

　　什么是十种受生藏？一者，愿意常常供养一切诸佛，有这种受生藏。二者，发菩提心，有这种受生藏。三者，观察一切法门，勤加修行，有这种受生藏。四者，以深净心，普照三世，有这种受生藏。五者，平等光明，有这种受生藏。六者，生如来家，有这种受生藏。七者，佛力光明，有这种受生藏。八者，观普智门，有这种受生藏。九者，普现庄严，有这种受生藏。十者，入如来地，有这种受生藏。这是菩萨十种受生藏的法门。

　　善男子。云何名愿常供养一切佛受生藏。善男子。菩萨初发心时作如是愿。我当尊重恭敬供养一切诸佛。见佛无厌。于诸佛所。常生爱乐。常起深信。修诸功德恒无休息。是为菩萨。为一切智始集善根受生藏。

　　怎样叫做愿常供养一切佛受生藏？

　　善男子！菩萨初发心的时候，首先要发这种的愿心。我应当尊重、恭敬、供养十方三世一切诸佛。我愿常见佛，无论见到多少的佛，心无厌足的时候。我在一切诸佛的道场，常生爱乐之心，欢喜这个道场，守护这个道场。我常生起深信不疑的心，修行一切的功德，永远也不休息。这就是菩萨为一切智慧，始集善根受生藏的法门。

　　云何名发菩提心受生藏。善男子。此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓起大悲心。救护一切众生故。起供养佛心。究竟承事故。起普求正法心。一切无吝故。起广大趣向心。求一切智故。起慈无量心。普摄众生故。起不舍一切众生心。被求一切智坚誓甲故。起无谄诳心。得如实智故。起如说行心。修菩萨道故。起不诳诸佛心。守护一切佛大誓愿故。起一切智愿心。尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故。得生如来家。是为菩萨第二受生藏。

　　怎样叫做发菩提心受生藏？

　　善男子！这位菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。就是所说：发起大悲的心，救护一切众生。发起供养佛的心，究竟承事诸佛。发起普求正法的心，一切皆能施舍，没有吝惜。发起广大趣向佛道的心，求一切的智慧。发起慈无量的心，普遍摄受一切众生。发起不舍弃一切众生的心，披求一切智的贤誓甲胄。发起无谄诳的心，获得真如实相的智慧。发起如说行的心，修行菩萨所修的道。发起不诳诸佛的心，守护一切诸佛的大誓愿。发起一切智愿的心，尽未来劫，教化一切众生，绝不休息。菩萨用这样相等佛刹微尘数那样多的菩提心功德之缘故，所以得生如来家。这就是, 菩萨第二, 种受生藏, 的法门。

　　云何名观诸法门勤修行受生藏。善男子。此菩萨摩诃萨。起观一切法门海心。起回向一切智圆满道心。起正念无过失业心。起一切菩萨三昧海清净心。起修成一切菩萨功德心。起庄严一切菩萨道心。起求一切智大精进行。修诸功德如劫火炽然无休息心。起修普贤行教化一切众生心。起善学一切威仪修菩萨功德。舍离一切所有。住无所有真实心。是为菩萨第三受生藏。

　　怎样叫做观诸法门勤修行受生藏？

　　善男子！这位菩萨中的大菩萨。发起观察一切法门海的心。发起回向一切智圆满道的心。发起正念无过失恶业的心。发起一切菩萨三昧海清净的心。发起修成一切菩萨功德的心。发起庄严一切菩萨道的心。发起求一切智大精进行，修行一切功德，好像劫火炽然，没有休息的心。发起修行普贤菩萨的行门，教化一切众生的心。发起善学一切威仪，修行菩萨的功德，舍离一切所有的执着，住在无所有真实的心。这就是菩萨第三种受生藏的法门。

　　云何名以深净心普照三世受生藏。善男子。此菩萨具清净增上心。得如来菩提光。入菩萨方便海。其心坚固犹若金刚。背舍一切诸有趣生。成就一切佛自在力。修殊胜行具菩萨根。其心明洁愿力不动。常为诸佛之所护念。破坏一切诸障碍山。普为众生作所依处。是为菩萨第四受生藏。

　　怎样叫做以深净心普照三世受生藏？

　　善男子！这位菩萨，具足清净增上的心。证得如来菩提的光明。入菩萨方便的大海。其心坚固，犹如金刚，天魔外道无能破坏。背舍一切二十五有的趣生。成就一切诸佛的任运自在之力。修行殊胜的行门。具足菩萨的善根。其心明洁，没有杂染的尘垢。愿力坚固，不为境界所摇动。恒常为一切诸佛之所护念。破坏一切诸障碍的大山。普遍为一切众生作所依之处。这就是菩萨第四种受生藏的法门。

　　云何名平等光明受生藏。善男子。此菩萨具足众行普化众生。一切所有悉皆能舍。住佛究竟净戒境界。具足忍法。成就诸佛法忍光明。以大精进。趣一切智到于彼岸。修习诸禅得普门定。净智圆满。以智慧日明照诸法。得无碍眼见诸佛海。悟入一切真实法性。一切世间见者欢喜。善能修习如实法门。是为菩萨第五受生藏。

　　怎样叫做平等光明受生藏？

　　善男子！这位菩萨具足一切行，普遍教化一切众生。一切所有的财物，悉皆能施舍。住在诸佛究竟清净光明宝戒的境界中。具足一切的忍法。成就诸佛无生法忍光明，以大精进力，趣向一切智慧之地，到达涅槃之彼岸。修习一切的禅定，得到普门的定力。清净的智慧已经圆满。以智慧的日轮，明照一切诸法。证得无障碍的法眼，能见诸佛的法海，悟入一切真实法性。一切世间的众生，见到这位菩萨，皆生欢喜心，善能修习如实的法门。这就是菩萨第五种受生藏的法门。

　　云何名生如来家受生藏。善男子。此菩萨生如来家随诸佛住。成就一切甚深法门。具三世佛清净大愿。得一切佛同一善根。与诸如来共一体性。具出世行白净善法。安住广大功德法门。入诸三昧见佛神力。随所应化净诸众生。如问而对辩才无尽。是为菩萨第六受生藏。

　　怎样叫做生如来家受生藏？

　　善男子！这位菩萨生在如来之家，随着诸佛而住。成就一切甚深的法门。具足三世诸佛清净的大愿。获得一切佛同一的善根。与诸佛共同一体性。具足出世行的白净善法。安住在广大功德的法门。入一切诸三昧。见一切佛的神力。随所应教化的众生，清净其心，令发菩提心。若有人问法，对答其理，犹如流水，滔滔不尽，有辩才无碍的境界。这就是菩萨第六种受生藏的法门。

　　云何名佛力光明受生藏。善男子。此菩萨深入佛力。游诸佛刹。心无退转。供养承事菩萨众会。无有疲厌。了一切法皆如幻起。知诸世间如梦所见。一切色相犹如光影。神通所作皆如变化。一切受生悉皆如影。诸佛说法皆如谷响。开示法界咸令究竟。是为菩萨第七受生藏。

　　怎样叫做佛力光明受生藏？

　　善男子！这位菩萨能深入佛的十力。游行一切诸佛的刹土，亲近诸佛。对于佛法的心，非常虔诚，永不退转。供养、承事菩萨的众会，没有疲倦厌足的时候。明了一切法，皆是虚妄，如幻化而生起。知道一切世间无常，如同在梦中所见的境界一样，没有真实性。一切所有的色相，犹如光影，不是实在的。神通所作，皆是变化所现。一切受生，悉皆如影似的。一切诸佛所说的法。如谷应声一样的，乃是一种回音的道理。开示法界一切众生，令得究竟的安乐。这就是菩萨第七种受生藏的法门。

　　云何名观普智门受生藏。善男子。此菩萨住童真位观一切智。一一智门尽无量劫。开演一切菩萨所行。于诸菩萨甚深三昧心得自在。念念生于十方世界诸如来所。于有差别境。入无差别定。于无差别法。现有差别智。于无量境。知无境界。于少境界。入无量境。通达法性广大无际。知诸世间悉假施设。一切皆是识心所起。是为菩萨第八受生藏。

　　怎样叫做观普智门受生藏？

　　善男子！这位菩萨住在童真位，观察一切智慧。在每一种智慧之门，尽无量劫，开演一切菩萨所修的行门。对于一切菩萨甚深三昧，心得任运自在。在念念之中，生在十方诸佛的道场中。在有差别的境界，能入无差别的定。在无差别的法中，现出有差别的智慧。在无量的境界，能知没有境界。能在少的境界，而入无量的境界。通达一切法性，乃知广大无边际。知道一切世间有形有相，皆是虚妄，乃是假施设。一切的一切，皆由分别的识心所生起。这就是菩萨第八种受生藏的法门。

　　云何名普现庄严受生藏。善男子。此菩萨能种种庄严无量佛刹。普能化现一切众生及诸佛身。得无所畏演清净法。周流法界无所障碍。随其心乐普使知见。示现种种成菩提行。令生无碍一切智道。如是所作不失其时。而常在三昧毗卢遮那智慧之藏。是为菩萨第九受生藏。

　　怎样叫做普现庄严受生藏？

　　善男子！这位菩萨能种种庄严无量佛刹。普遍能化现一切众生的身，以及一切诸佛的身。得到无所畏惧。演说清净的妙法音。周流十方，尽虚空遍法界，没有任何的境界能障碍他的行动。随顺众生的心乐，普使一切众生，知道这位菩萨，看见这位菩萨。又示现种种成就菩提之行。令一切众生，皆生无障碍一切智慧之道。这样的所作，不失其时，也就是正逢其时，也不太过，也无不及，恰到好处。常在正定正受毗卢遮那(遍满一切处)智慧之藏。这就是菩萨第九种受生藏的法门。

　　云何名入如来地受生藏。善男子。此菩萨悉于三世诸如来所。受灌顶法。普知一切境界次第。所谓知一切众生。前际后际殁生次第。一切菩萨修行次第。一切众生心念次第。三世如来成佛次第。善巧方便说法次第。亦知一切初中后际所有诸劫。若成若坏名号次第。随诸众生所应化度。为现成道功德庄严。神通说法方便调伏。是为菩萨第十受生藏。

　　怎样叫做入如来地受生藏？

　　善男子！这位菩萨能在三世诸佛的道场，接受灌顶之法，入法王位。普遍知道一切境界的前后次第。所谓知道一切众生，在前际殁，在后际生的次第。也就是在前生是怎样死的？在来生是怎样生的？清清楚楚的知见。又知一切菩萨修行的次第。也就是那位菩萨先修某一种行门，后修某一种行门？统统知道。又知一切众生心念的次第。也就是这个众生的念头，那一念是先生，那一念是后生，悉皆明了。又知三世诸佛成佛的次第。过去的诸佛，现在的诸佛，未来的诸佛，那位佛先成佛，那位佛后成佛？晓得很清楚。又知诸佛菩萨善巧方便说法的次第。说法要对机，才有效果。若是不对机，得不到受用，所谓“观察逗教，因人说法，应病予药”，要晓得说法的机缘，对什么众生说什么法，才有立竿见影之效。否则，对牛弹琴，对方不能接受，则枉费一番口舌。又知一切初际、中际、后际所有诸劫，是怎样成的，怎样住的，怎样坏的，怎样空的，都能了解。劫的名号，劫的次第，都能详细的知道。随顺一切众生的根性，随应而化度。为众生示现成道的功德，国土的庄严。用神通妙用来说法。用善巧方便来调伏。这就是菩萨第十种受生藏的法门。

　　佛子。若菩萨摩诃萨。于此十法修习增长圆满成就。则能于一庄严中现种种庄严。如是庄严一切国土。开导示悟一切众生。尽未来劫无有休息。演说一切诸佛法海。种种境界。种种成熟。展转传来无量诸法。现不思议佛自在力。充满一切虚空法界。于诸众生心行海中。而转*轮。于一切世界示现成佛恒无间断。以不可说清净言音说一切法。住无量处通达无碍。以一切法庄严道场。随诸众生欲解差别而现成佛。开示无量甚深法藏。教化成就一切世间。

　　岚毗尼林神，称一声：“佛的弟子！假设这位菩萨中的大菩萨，对于这十种受生藏法，修习、增长、圆满、成就。而能在一种庄严之中，现出种种庄严。如是这样庄严一切国土。开导示悟一切众生。就是穷尽未来劫，也不休息。演说一切诸佛的法海。有种种的境界，有种种的成熟，辗转传来无量的诸法。现出不可思议佛的自在力，充满一切处。所谓‘尽虚空遍法界’。在一切众生的心行海中，转妙*轮。在一切世界中，示现成佛。恒无间断，没有休息。以不可说的清净言音，演说一切妙法。住在无量之处，遂心所欲，通达无碍。用一切法，庄严所有的道场。随顺一切众生的欲解不同，而示现成佛的身。开示无量甚深的法藏，教化成就一切世间的众生。”

　　尔时岚毗尼林神。欲重明其义。以佛神力。普观十方而说颂言。

　　在这个时候，这位岚毗尼林神，愿意将这种的义理，重新再说明。仰承十方诸佛大威神力，普观十方所有众生的因缘，而说颂言：

　　最上离垢清净心　见一切佛无厌足

　　愿尽未来常供养　此明慧者受生藏

　　用最上离垢的清净心(没有染污，没有欲念)，来见一切诸佛，但无厌足的时候。凡是修菩萨道的人，一定要发大誓愿，牺牲小我，完成大我。要有舍己为人的精神。发愿在未来劫中，时常供养一切诸佛。这是聪明有智慧的大菩萨受生藏的法门。

　　一切三世国土中　所有众生及诸佛

　　悉愿度脱恒瞻奉　此难思者受生藏

　　在十方三世一切诸佛的国土中，所有一切众生和一切诸佛，悉皆发愿，度脱一切众生，瞻奉一切诸佛。这是不可思议大菩萨受生藏的法门。

　　闻法无厌乐观察　普于三世无所碍

　　身心清净如虚空　此名称者受生藏

　　欢喜听闻一切法，没有厌足的时候。乐于观察一切境界，没有停止的时候。普能在三世之中，没有一切的障碍。身心清净，犹如虚空，一无所有。这是有大名称菩萨受生藏的法门。

　　其心恒住大悲海　坚如金刚及宝山

　　了达一切种智门　此最胜者受生藏

　　这位菩萨的心，恒常住大慈悲海中，坚固超过金刚和宝山，明了通达一切种智之门，这是最殊胜大菩萨受生蒇的法门。

　　大慈普覆于一切　妙行常增诸度海

　　以法光明照群品　此雄猛者受生藏

　　大慈悲心，普覆一切众生。修持妙行，常常增长六度大海。以法的光明，普照黑暗中的众生。这是大雄大力大勇猛的大菩萨受生藏的法门。

　　了达法性心无碍　生于三世诸佛家

　　普入十方法界海　此明智者受生藏

　　明了通达一切诸法的自性，心中没有一切的障碍。生在十方三世一切诸佛的家中，普入十方法界海。这是光明智慧大菩萨受生藏的法门。

　　法身清净心无碍　普诣十方诸国土

　　一切佛力靡不成　此不思议受生藏

　　法身清净好像虚空一样，心中没有障碍。普遍到十方一切诸佛国土去，教化一切众生，亲近一切诸佛。一切诸佛的十力智慧，皆已成就。这是不可思议大菩萨受生藏的法门。

　　入深智慧已自在　于诸三昧亦究竟

　　观一切智如实门　此真身者受生藏

　　证入深般若的智慧，已得到自在。对于一切三昧，已得到究竟。观一切智慧如实之法门。这是真实身大菩萨受生藏的法门。

　　净治一切诸佛土　勤修普化众生法

　　显现如来自在力　此大名者受生藏

　　能净治一切诸佛的国土，能庄严一切诸佛的国土。勤修普遍教化众生的法门。显现如来自在大威神力。这是有大名称大菩萨受生藏的法门。

　　久已修行萨婆若　疾能趣入如来位

　　了知法界皆无碍　此诸佛子受生藏

　　在很久以前，便修行萨婆若(一切智)的法门，很快就能趣入如来位。明了知道法界皆是没有一切的障碍。这是受诸佛灌顶大菩萨受生藏的法门。

　　善男子。菩萨具此十法生如来家。为一切世间清净光明。善男子。我从无量劫来。得是自在受生解脱门。

　　善男子！菩萨具足这十种受生藏法，能生在如来家。为一切世间的清净光明。善男子！我从无量劫以来，获得这种自在受生解脱门。

　　善财白言。圣者。此解脱门境界云何。

　　善财童子对岚毗尼林神说：“大圣！这种解脱门的境界，是怎样的情形？愿大圣您慈悲，为我解释一番。”

　　答言。善男子。我先发愿。愿一切菩萨示受生时。皆得亲近。愿入毗卢遮那如来无量受生海。以昔愿力。生此世界阎浮提中岚毗尼园。专念菩萨何时下生。

　　岚毗尼林神答覆他说：“善男子！我先发愿，愿一切菩萨在示现受生的时候，我皆得亲近。愿入毗卢遮那如来无量受生海。” 毗卢遮那如来，译为遍一切处，也就是清净法身。我们在午斋之前念供养赞：“供养清净法身毗卢遮那佛。圆满报身卢舍那佛。千百亿化身释迦牟尼佛。”法身佛，无在无不在，没有一个地方他不在，也没有一个地方他在。佛的法身，犹如虚空，遍满一切处。岚毗尼林神说：“我因为在往昔所发的愿力，所以生在娑婆世间南阎浮提中的岚毗尼园。我专一其心念菩萨，在什么时候下生，来到这世间。”

　　经于百年。世尊果从兜率陀天而来生此。时此林中现十种相。何等为十。一者此园中地忽自平坦。坑坎堆阜悉皆不现。二者金刚为地众宝庄严。无有瓦砾荆棘株杌。三者宝多罗树周匝行列。其根深植至于水际。四者生众香芽。现众香藏。宝香为树扶疏荫映。其诸香气皆逾天香。五者诸妙华鬘宝庄严具。行列分布处处充满。六者园中所有一切诸树。皆自然开摩尼宝华。七者诸池沼中皆自生华。从地涌出周布水上。八者时此林中。娑婆世界欲色所住天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。一切诸王。莫不来集合掌而住。九者此世界中所有天女。乃至摩睺罗伽女皆生欢喜。各各捧持诸供养具。向毕洛叉树前恭敬而立。十者十方一切诸佛脐(斋去掉底下加肉字)中皆放光明。名菩萨受生自在灯。普照此林。一一光中悉现诸佛受生诞生所有神变。及一切菩萨受生功德。又出诸佛种种言音。是为林中十种瑞相。此相现时。诸天王等即知当有菩萨下生。我见此瑞。欢喜无量。

　　这样专心思念，经过一百年之后。释迦牟尼佛果然从兜率天宫，来到岚毗尼园中高显树下诞生。当时，这林中现出十种祥瑞之相。是那十种相呢？一者，这园中之地，忽然之间，自动平坦，没有坑坎，没有堆阜。所有崎岖之处，悉皆不现。二者，园中之地，乃是金刚所成，众宝所庄严。没有一切的瓦砾(砖瓦石块)，没有一切的荆棘(有刺的小树)，没有一切的株杌(树根草根)。三者，有宝多罗树(最高的树)周匝行列，次第而整齐。该树的根很深植，一直到有水的地方。四者，生很多的香芽，现出很多的香藏。宝香为树。树的枝和叶，生的恰到好处，也不密也不疏。树木扶疏，互为覆荫，互相映照。一切的香气，皆胜过天上的香。五者，一切妙华鬘，一切宝庄严具，行列分布，有条不紊，处处充满，都是这样的境界。六者，园中所有一切的树，皆自然开放摩尼宝华。七者，园中一切的池沼中，皆自然生宝莲华，乃是从地下涌出，周布于水面上。八者，此时，岚毗尼林中婆娑世界，为欲界和色界众生所住。有诸天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，一切诸王，都来到此林中，合掌而住。九者，在婆娑世界中，所有的诸天女，乃至摩睺罗伽女，皆生欢喜心。各各捧持供养佛的各种庄严具，向毕洛叉树(高显树)而来，恭恭敬敬而立。十者，在十方一切诸佛的脐中，皆放大光明，其名叫做菩萨受生自在灯光明。这种光明普照岚毗尼林。在每一道光明之中，悉示现一切诸佛受生和诞生所有的神通变化，以及一切菩萨受生的功德。又现出一切诸佛种种的言音。这已是林中十种的瑞相。这种瑞相出现的时候，诸天王等，即刻知道应当有成佛的菩萨，要从此园中下生于世。林神说：“我见到这种瑞相之后，情不自禁，踊跃起来。欢喜之情，无法形容。”

　　善男子。摩耶夫人出迦毗罗城入此林时。复现十种光明瑞相。令诸众生得法光明。何等为十。所谓一切宝华藏光。宝香藏光。宝莲华开演出真实妙音声光。十方菩萨初发心光。一切菩萨得入诸地现神变光。一切菩萨修波罗蜜圆满智光。一切菩萨大愿智光。一切菩萨教化众生方便智光。一切菩萨证于法界真实智光。一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光。此十光明普照无量诸众生心。

　　善男子！摩耶夫人出迦毗罗城，来到岚毗尼林中的时候，又现出十种光明瑞相，令一切众生，得到法的光明普照，而生大智慧。是那十种光明的瑞相？就是所说的①一切宝华藏的光明瑞相。②一切宝香藏的光明瑞相。③宝莲华开演出真实妙音声的光明瑞相。④十方菩萨初发心光的光明瑞相。⑤一切菩萨得入诸地现神变的光明瑞相。⑥一切菩萨修波罗蜜圆满智的光明瑞相。⑦一切菩萨大愿智慧的光明瑞相。⑧一切菩萨教化众生方便智慧的光明瑞相。⑨一切菩萨证于法界真实智慧的光明瑞相。⑩一切菩萨得佛自在受生、出家、成正觉的光明瑞相。这是十种光明，普照无量众生的心，得到大利益。

　　有人问：何谓五眼？

　　上人答：五眼就是佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼。有首偈颂云：‘天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。”略略将此偈颂浅释一番：

　　“天眼通非碍”：若获得天眼通的人，见一切没有障碍。下边可以看到无间地狱，众生在那里受无间断的苦刑；上边可以看到三十三天的天人，在那里或行或坐，或言或笑，或者在修禅定，或者在看表演，清清楚楚的看见，好像看电视一样，这一幕过去，那一幕现出。远在千万里之外的境界，如同在眼前出现。得天眼通的人，不但能见天上的境界，就是虚空中有什么情形，能一清二楚看得见。所以说天眼通非碍。

　　“肉眼碍非通”：天眼看不见有障碍的东西，即是有形有相的东西。可是这只肉眼(不是凡夫的肉眼，乃是另外一只肉眼)，专门看有形质有障碍的东西。人也能看见，鬼也能看见，神也能看见，佛也能看见。所以说肉眼碍非通。

　　“法眼唯观俗”：法眼通的人，在念经时，不需要经本，他是在念无字真经。尽虚空遍法界，处处有三藏十二部。就是在一粒微尘之中，也有三藏十二部。我们只知念有字有纸的经，而不知虚空中有真正的法藏。为什么？因为未开法眼的缘故。法眼是观俗谛，能观十方诸佛在那说法，仍未停止，所谓“灵山一会，俨然未散”，释迦牟尼佛，仍然在灵山说妙法莲华经，一直到现在，尚未散会。

　　“慧眼了真空”：得到智慧眼的人，能明了真空实相的道理，所谓“彻法底源”，无有不明了之处。三藏十二部的经典，尽解通晓。换言之，无所不知，无所不晓。真空里有什么，他可以一目了然，又能见未来一切事物。

　　“佛眼如千日”：佛的眼睛，好像千个太阳那样的光明，遍照三千大千世界，甚至佛刹微尘数那样多的世界，悉知悉见。所照万事万物，虽然不同，但是本体是一个。佛眼能洞观一切，无论是真谛和俗谛，有形和无形，尽虚空遍法界，无不包容在内，看得清楚。

　　五眼分为佛的五眼、菩萨的五眼、罗汉的五眼、凡夫的五眼、童真的五眼。凡夫的五眼，乃是报得通的五眼。这个人在前生修四十二手大悲法门，因为种植这种因，今生虽然未证果，可是在凡夫地获报得通。童真的五眼，即是从童男童女时开始修道，一心一意修行，没有欲念，没有妄想，念兹在兹为修道，到炉火纯青的时候，便会得到清净的五眼。童真修道，最容易开五眼。开五眼的人，所见的境界，有千差万别不同。有的人看境界很清楚，有大智慧，而能明白一切境界，所谓“见事省事出世间”。有的人见境界不太明白，还要研究思惟之后，才能明白。所以说五眼也不是一样。

　　有人说：“我不相信有五眼这回事！”就因为你不相信，所以你才没有嘛！你若是相信，努力修行，一点一点就会有的。这是你对圣教量这种智慧还不认识，所谓“少见多怪”，自己没有这种境界，也不相信别人能有这种境界。不过，有五眼的人，有的会用，有的不会用。会用的人，能收能放，任运自在。不会用的人，见到什么境界，也不知是什么。就在这一点，不是容易的事。

　　各位注意！不要听到开五眼的境界，这么妙不可言，于是生起贪心来：“我要开五眼！我要开五眼！”就算你开了五眼，那么，你吃饭不吃饭？穿不穿衣服？还照样吃饭，照样穿衣服，没有两样。你由贪而开五眼，那没有多大的用处。修行人不要有贪心。修行就是修行，别无企图。到时候，自然有所成就。如果有“我快开悟，我快证果”的思想；那么，就是开悟，就是证果，那有何用！修行好比吃饭，不管怎样，我照常修行，照常吃饭。肚子填满，适可而止，不可多贪。贪而无厌，反受其害。修行只管向前精进，不可身后退转。不管开悟不开悟，应要谢绝妄想，免得扰乱定力。若是在脑海中存个开悟的妄想，就算应该开悟，也被障碍了，因为有个第二念障住的缘故。若能行所无事，第二念自然消逝，那才是真开悟。

　　善男子。摩耶夫人于毕洛叉树下坐时。复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十。

　　善男子！摩耶夫人，在毕洛叉树下坐(休息)的时候，又现出菩萨将欲诞生的十种神通变化的境界。是那十种神变？在下边说明：

　　善男子。菩萨将欲诞生之时。欲界诸天天子天女。及以色界一切诸天。诸龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。并其眷属。为供养故悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜。身诸毛孔咸放光明。普照三千大千世界无所障碍。一切光明悉皆不现。除灭一切众生烦恼及恶道苦。是为菩萨将欲诞生第一神变。

　　善男子！菩萨(释迦牟尼佛)将欲诞生的时候，欲界的诸天、天子和天女，以及色界、一切诸天、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，和其眷属，为供养于佛的缘故，统统云集到岚毗尼园中。此时，摩耶夫人威德特别殊胜，全身一切的毛孔中，皆放大光明，普照三千大千世界，没有障碍。其他一切的光明，被此大光明所遮覆，皆不能显现。这种光明能除灭一切众生的烦恼病和三恶道的痛苦。这就是菩萨将欲诞生第一种神变。

　　又善男子。当尔之时。摩耶夫人腹中。悉现三千世界一切形像。其百亿阎浮提内。各有都邑各有园林名号不同。皆有摩耶夫人于中止住。天众围绕。悉为显现菩萨将生不可思议神变之相。是为菩萨将欲诞生第二神变。

　　善男子！当尔之时，摩耶夫人的腹中，悉现三千大千世界一切的形象。现出百亿阎浮提之内，各有大城和小城，各有园林，其名号各有不同，各园中皆有摩耶夫人住止，有很多天众围绕。悉为显现菩萨将生不可思议的神变瑞相。这就是菩萨将欲诞生第二种神变。

　　又善男子。摩耶夫人一切毛孔。皆现如来往昔修行菩萨道时。恭敬供养一切诸佛。及闻诸佛说法音声。譬如明镜及以水中。能现虚空日月星宿云雷等像。摩耶夫人身诸毛孔亦复如是。能现如来。往昔因缘。是为菩萨将欲诞生第三神变。

　　善男子！摩耶夫人身上一切的毛孔，皆现佛在往昔修行菩萨道的时候，恭敬供养十方三世一切诸佛，以及听闻一切诸佛说法的音声。譬如明镜和净水，能现出虚空中的日月、星宿、云雷等等之像。摩耶夫人身上的诸毛孔，亦复如是，能示现佛在往昔的因缘。这就是菩萨将欲诞生第三种神变。

　　又善男子。摩耶夫人身诸毛孔。一一皆现如来往修菩萨行时。所住世界城邑聚落山林河海。众生劫数。值佛出世。入净国土。随所受生寿命长短。依善知识修行善法。于一切刹在在生处。摩耶夫人常为其母。如是一切于毛孔中靡不皆现。是为菩萨将欲诞生第四神变。

　　善男子！摩耶夫人身上诸毛孔，在每一根毛孔中，皆示现佛在往昔修行菩萨行的时候，所住的世界、城邑、聚落、山林、河海，有众生劫数那样长的时间。遇到佛出兴于世的时候，而入清净的国土。随所受生，寿命或长或短，依善知识，修行一切善法。在一切刹土中，于在生之处，以摩耶夫人常为其母。像这样一切的一切境界，没有不显现的情形。这就是菩萨将欲诞生第四种神变。

　　又善男子。摩耶夫人一一毛孔。显现如来往昔修行菩萨行时随所生处色相形貌。衣服饮食苦乐等事。一一普现分明辨了。是为菩萨将欲诞生第五神变。

　　善男子！摩耶夫人身上诸毛孔，在一一毛孔之中，皆显现佛在往昔修菩萨行的时候，随着所生之处，他的色相和形貌，衣服和饮食，痛苦和快乐等等的事项，一一普现，能分辨明了。这就是菩萨将欲诞生第五种神变。

　　又善男子。摩耶夫人身诸毛孔。一一皆现世尊往昔修施行时。舍所难舍。头目耳鼻。唇舌牙齿。身体手足。血肉筋骨。男女妻妾。城邑宫殿。衣服璎珞。金银宝货。如是一切内外诸物。亦见受者形貌音声及其处所。是为菩萨将欲诞生第六神变。

　　善男子！摩耶夫人身上诸毛孔，在一一毛孔之中，皆示现佛在往昔修施行的时候，舍一般人所不能舍的内财和外财。内财就是头目耳鼻、唇舌牙齿、身体手足、血肉筋骨。外财就是男女妻妾、城邑宫殿、衣服璎珞、金银珠宝。如是的一切，内外所有的诸物，统统布施给需要的人，没有舍不得。心无悭贪，又无企图，这才是菩萨舍己为人的精神。也能见到接受布施人的形貌和音声，以及所住之处所。这就是菩萨将欲诞生第六种神变。

　　又善男子。摩耶夫人入此园时。其林普现过去所有一切诸佛入母胎时。国土园林。衣服华鬘。涂香末香。幡缯幢盖。一切众宝庄严之事。妓乐歌咏上妙音声。令诸众生普得见闻。是为菩萨将诞生时第七神变。

　　善男子！摩耶夫人入岚毗尼园中的时候，其林普现过去所有一切诸佛，入母胎的时候之境界，国土、园林、衣服、华鬘、涂香、末香、幡缯、幢盖，皆是一切众宝庄严之事。妓乐的歌咏，上妙的音声，皆令一切众生，普遍得到见解。这就是菩萨将欲诞生第七种神变。

　　又善男子。摩耶夫人入此园时。从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿楼阁。超过一切天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。及诸人王之所住者。宝网覆上。妙香普熏。众宝庄严内外清净。各各差别不相杂乱。周匝遍满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。

　　善男子！摩耶夫人入岚毗尼园中的时候，从其身现出菩萨所住的摩尼王宫殿楼阁。超出一切诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，及诸人王所住之宫殿。有宝网覆盖其上，有上妙之香，普熏其中，又有一切众宝所庄严，内外皆清净，各各不同，可是不会有杂乱的情形，井井有条，有条不紊。周匝遍满岚毗尼园的四周。这就是菩萨将欲诞生第八种神变。

　　又善男子。摩耶夫人入此园时。从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨。其诸菩萨身形容貌。相好光明。进止威仪神通眷属。皆与毗卢遮那菩萨等无有异。悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。

　　善男子！摩耶夫人入岚毗尼园中的时候，从身上毛孔中现出十种不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多的菩萨。这些菩萨的身形、容貌、相光、光明、进止、威仪、神通、眷属等事，皆和毗卢遮那菩萨相等，没有两样。皆在同时，共同赞叹如来。这就是菩萨将欲诞生第九种神变。

　　又善男子。摩耶夫人将欲诞生菩萨之时。忽于其前。从金刚际出大莲华。名为一切宝庄严藏。金刚为茎。众宝为蕊。如意宝王以为其台。有十佛刹微尘数叶。一切皆以摩尼所成。宝网宝盖以覆其上。一切天王所共执持。一切龙王降注香雨。一切夜叉王恭敬围绕。散诸天华。一切乾闼婆王出微妙音。歌赞菩萨往昔供养诸佛功德。一切阿修罗王。舍憍慢心。稽首敬礼。一切迦楼罗王。垂宝缯幡遍满虚空。一切紧那罗王。欢喜瞻仰歌咏赞叹菩萨功德。一切摩睺罗伽王。皆生欢喜歌咏赞叹。普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。

　　善男子！摩耶夫人将欲诞生菩萨(释迦牟尼佛)的时候，忽然间在她的面前，从金刚地涌出大莲华，名叫一切宝庄严藏莲华。金刚作为莲华的茎。众宝作为莲华的须。如意宝王作为莲华的台。在莲华的上边，有十佛刹微尘数那样多的莲华叶，都是用摩尼宝所造成的。又有宝网和宝盖，遮覆在上边。一切天王，共同执持这朵大莲华。一切龙王，降注香雨。一切夜叉王，恭敬围绕，散布一切天华。一切乾闼婆王，发出微妙悦耳的音声，歌赞菩萨在往昔供养诸佛的功德。一切阿修罗王，舍弃憍慢的心，稽首敬礼。一切迦楼罗王，垂宝缯幡，遍满虚空。一切紧那罗王，欢喜瞻仰。歌咏赞叹，菩萨功德。一切摩睺罗伽王，皆生欢喜，歌咏赞叹，普雨一切宝庄严云。这就是菩萨将欲诞生第十种神变。

　　善男子。岚毗尼园示现如是十种相已。然后菩萨其身诞生。如虚空中现净日轮。如高山顶出于庆云。如密云中而耀电光。如夜闇中而然大炬。尔时菩萨从母胸生。身相光明亦复如是。

　　善男子！在岚毗尼园中，示现这样十种瑞相之后，然后菩萨诞生。好像虚空现出清净的日轮。好像在高山之顶，现出庆云一样。好像在密云之中，现在耀电之光。好像在夜晴之中，燃起大火炬一样。当尔之时，菩萨从摩耶搜集人右胁而降生人间，身相特别光明，亦复如是，如前边所说的光明是一样的。

　　善男子。菩萨尔时虽现初生。悉已了达一切诸法。如梦如幻。如影如像。无来无去。不生不灭。

　　善男子！菩萨在这个时候，虽然示现初生之相，可是悉已明了通达一切诸法实相的义理。如梦、如幻、如影、如像，皆是虚妄，而无实体。也没有来，也没有去，也没有生，也没有灭。我们若能明白这种境界。那么，一切无所执着。想得开，放得下，便得解脱。

　　善男子。当我见佛于此四天下阎浮提内。岚毗尼园示现初生种种神变时。亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提内。岚毗尼园中示现初生种种神变。亦见三千大千世界。一一尘中无量佛刹。亦见百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一一尘中无量佛刹。如是一切诸佛刹中。皆有如来示现受生种种神变。如是念念常无间断。

　　善男子！当我见到佛在娑婆世界四天下的南阎浮提内，岚毗尼园中，示现初生种种神变的时候。同时也见到佛在三千大千世界，百亿四天下，阎浮提内，岚毗尼园中，示现初生种种神变。同时也见到三千大千世界，在每一粒微尘之中，有无数无量的佛刹。同时也见到百佛世界，千佛世界，乃至十方一切世界，每一粒微尘之中，皆有无数无量之佛刹。这样一切诸佛刹土之中，皆有佛在那里示现受生种种的神变。这样的念念，没有间断的时候，时常有这样的境界现出。

　　时善财童子白彼神言。大天。得此解脱其已久如。

　　在这个时候，善财童子对岚毗尼林神说：“大天！您得到这种解脱的法门，到现在已有多久的时间呢？请您慈悲，告诉我好吗？”

　　答言。善男子。乃往古世过亿佛刹微尘数劫。复过是数。时有世界名为普宝。劫名悦乐。八十那由他佛于中出现。其第一佛名自在功德幢。十号具足。彼世界中有四天下名妙光庄严。其四天下阎浮提中。有一王都名须弥庄严幢。其中有王名宝焰眼。其王夫人名曰喜光。善男子。如此世界摩耶夫人。为毗卢遮那如来之母。彼世界中喜光夫人为初佛母亦复如是。

　　岚毗尼林神答言：善男子！从古老以前，经过亿佛刹微尘数那样多的劫，又经过这样多的劫数(增加一倍)。在那时候，有个世界，名叫普宝世界。在此世界中，有个劫，名叫悦乐劫。在此劫中，有八十那由他佛出兴于世。第一位佛，名号为自在功德幢佛，十号具足。十号就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在普宝世界中，有四天下，名叫妙光庄严。在此四天下阎浮提中，有一王都，名叫须弥庄严幢城。在该城中，有位国王，名叫宝焰眼王。其王的夫人，名叫喜光。善男子！像此世界摩耶夫人为毗卢遮那佛的母亲。彼世界中喜光夫人为初佛的母亲，亦复如是。

　　善男子。其喜光夫人将欲诞生菩萨之时。与二十亿那由他婇女诣金华园。园中有楼名妙宝峰。其边有树名一切施。喜光夫人攀彼树枝而生菩萨。诸天王众各持香水共以洗沐。

　　善男子！当喜光夫人将欲诞生菩萨的时候，和二十亿那由他婇女，一起来到金华园。在园中有一所楼阁，名叫妙宝峰楼。在楼的旁边，有棵大树，名叫一切施树。喜光夫人在此树下，攀树枝摘花，而生下菩萨。诸天王众，各持香水，共同为菩萨沐浴。

　　时有乳母名为净光。侍立其侧。既洗沐已。诸天王众授与乳母。乳母敬受生大欢喜。即得菩萨普眼三昧。得此三昧已。普见十方无量诸佛。复得菩萨于一切处示现受生自在解脱。如初受胎识。速疾无碍。得此解脱故。见一切佛乘本愿力受生自在亦复如是。

　　在这个时候，有位乳母，名叫净光乳母，侍立其侧。诸天王给菩萨洗沐之后，将菩萨授于乳母。乳母恭恭敬敬双手接受，生大欢喜之心，即刻获得菩萨普眼三昧。得此三昧之后，普见十方无量诸佛。此乳母又得到菩萨于一切处示现受生自在解脱门，好像初受胎的识，速疾而无障碍。得到这种解脱的缘故，见一切诸佛，乘本愿的力，受生任运自在，亦复如是。

　　善男子。于汝意云何。彼乳母者岂异人乎。我身是也。我从是来念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海。调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛乘本愿力。念念于此三千大千。乃至十方一切世界微尘之内。皆现菩萨受生神变。见一切佛悉亦如是。我皆恭敬承事供养。听所说法如说修行。

　　善男子！在你的意思是怎样！那位乳母不是别人，就是我的前身啊！我从那时候起，一直到现在，在念念之中，常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海，为调伏一切众生，乃用自在神通之力。好像见毗卢遮那佛乘本愿力，念念之中，在此三千大千世界，乃至十方一切世界微尘之内，皆能示现菩萨受生的神变。见一切诸佛，也都是这样的境界。我皆到诸佛的道场，亲近、恭敬、承事、供养于佛。聆听诸佛所说的妙法，依法修行。

　　时岚毗尼林神欲重宣此解脱义。承佛神力。普观十方而说颂言。

　　这时候，岚毗尼林神，愿重新再宣说此解脱的义理，承十方诸佛大威神力，普观十方一切世界中所有的众生因缘，而说颂言：

　　佛子汝所问　诸佛甚深境

　　汝今应听受　我说其因缘

　　佛的弟子！你所问十方三世一切诸佛的甚深境界。你现在应该诚心听受这种法。我为你解说甚深解脱门的因缘。

　　过亿刹尘劫　有劫名悦乐

　　八十那由他　如来出兴世

　　在过去亿佛刹微尘数那样多的劫，又超过这些劫数的一倍。有个劫，名叫悦乐劫。在该劫中，有八十那由他那样多的佛，出兴于世间，来教化一切众生，调伏一切众生。

　　最初如来号　自在功德幢

　　我在金华园　见彼初生日

　　最初出世那位佛，名号为自在功德幢佛。我当时在金华园，见到自在功德幢佛初生的境界，真是不可思议。

　　我时为乳母　智慧极聪利

　　诸天授与我　菩萨金色身

　　我在当时，作为乳母。我的智慧，极聪明又锐利。诸天将佛授与我，我见佛身是金色，放出光明，普照大地。

　　我时疾捧持　谛观不见顶

　　身相皆圆满　一一无边际

　　我在当时，很快将佛捧持过来，审谛而观，不见顶相。佛的身相，非常圆满，具足三十二大人相、八十种随形好。每一种相，都有无边际的妙相。

　　离垢清净身　相好以庄严

　　譬如妙宝像　见已自欣庆

　　离开尘垢的清净身，妙相庄严其身，好像用妙宝所造的像，人人见了之后，自己欣庆很幸运能见到菩萨。

　　思惟彼功德　疾增众福海

　　见此神通事　发大菩提心

　　思惟菩萨的功德，能很快增加自己的一切福海。见到菩萨这种神通变化之事，所以我发大菩提心。

　　专求佛功德　增广诸大愿

　　严净一切刹　灭除三恶道

　　专心一致求得佛的功德，增广一切大誓大愿。庄严清净一切诸佛刹土，灭除轮回中的三恶道。令一切众生造十善业，不造十恶业，那三恶道自然消灭。

　　普于十方土　供养无数佛

　　修行本誓愿　救脱众生苦

　　普遍在十方一切诸佛刹土中，供养一切诸佛，其数无量。无论有多少佛，我都统统到佛所供养，而无疲厌的时候，这是为修行本来的誓愿，救护解脱一切众生的苦恼。

　　我于彼佛所　闻法得解脱

　　亿刹微尘数　无量劫修行

　　岚毗尼林神说：当时我在彼佛的处所，聆听佛所说的正法，得到解脱。我在亿佛刹微尘数那样多的劫中，修行这种解脱法门。

　　劫中所有佛　我悉曾供养

　　护持其正法　净此解脱海

　　在这无量劫中，所有一切诸佛，出兴于世时，我都曾经到佛的道场，亲近于佛、承事于佛、供养于佛。我又护持每位佛所说的正法，修行清净这种解脱海的法门。

　　亿刹微尘数　过去十力尊

　　尽持其*轮　增明此解脱

　　有亿佛刹微尘数那样多的过去十力尊(佛)，他们所转的*轮，我尽量受持，勇猛精进的修行，为增加这解脱的力量，为明白这解脱的义理。

　　我于一念顷　见此刹尘中

　　一一有如来　所净诸刹海

　　我在一念之间，能见到无量佛刹微尘中，在每一粒尘之内，皆有佛在那里说法。清净庄严诸佛刹土，犹如大海一般之多。

　　刹内悉有佛　园中示诞生

　　各现不思议　广大神通力

　　在每一刹海之内，都有佛在金华园中，示现诞生，出兴于世。每位佛各现不可思议的神通之力，广大的变化之境。

　　或见不思议　亿刹诸菩萨

　　住于天宫上　将证佛菩提

　　或者见到不可思议亿佛刹微尘数那样多的菩萨，住在兜率天内院，将证得佛菩提觉道。候补佛位，将要成佛。

　　无量刹海中　诸佛现受生

　　说法众围绕　于此我皆见

　　在无量刹海之中，一切诸佛示现八相成道的境界。一为兜率降。二为入胎。三为诞生。四为出家。五为修道。六为成佛。七为转*轮。八为入涅槃。佛在说法的时候，大众围绕于佛。在这种境界，我亲自看见。

　　一念见亿刹　微尘数菩萨

　　出家趣道场　示现佛境界

　　我能在一念之间，见到亿佛刹微尘数那样多的菩萨，示现出家修道，乃至趣向菩提道场，示现成佛的境界。

　　我见刹尘内　无量佛成道

　　各现诸方便　度脱苦众生

　　我见到在佛刹微尘之内，有无量佛成道。各位佛皆示现一切善巧方便的法门，度脱所受苦的众生，令他们发菩提心，修无上道，才能离苦得乐，直达涅槃彼岸之境地。

　　一一微尘中　诸佛转*轮

　　悉以无尽音　普雨甘露法

　　在每一粒微尘之中，都有诸佛在那里转妙*轮。佛说法皆用无穷无尽的妙音，来教化众生。普遍为一切众生说甘露的法门，令众生觉悟，专心修道。

　　亿刹微尘数　一一刹尘内

　　悉见于如来　示现般涅槃

　　有亿佛刹的微尘数。在每一粒微尘之中，皆能见一切诸佛，在那里示现成佛，示现转*轮，示现入涅槃种种的境界。

　　如是无量刹　如来示诞生

　　而我悉分身　现前兴供养

　　这样无量的刹土，佛皆在那里示现诞生。我也分身无量，现在佛座前，供养于佛，聆听佛说妙法。

　　不思议刹海　无量趣差别

　　我悉现其前　雨于大法雨

　　在不可以心思，不可言议，无量的刹海，有无量趣的分别。种种不同的众生，我悉皆现其前，为他们雨大法雨，滋润他们的菩提心。

　　佛子我知此　难思解脱门

　　无量亿劫中　称扬不可尽

　　佛的弟子！我所知道这种难思议的解脱门，就是在无量亿劫之中，称扬这种解脱法门，不能说穷尽。赞欢这种解脱法门，也不能说完。

　　善男子。我唯知此菩萨于无量劫遍一切处。示现受生自在解脱。如诸菩萨摩诃萨。能以一念为诸劫藏。观一切法以善方便而现受生。周遍供养一切诸佛。究竟通达一切佛法。于一切趣皆现受生。一切佛前坐莲华座。知诸众生应可度时。为现受生方便调伏。于一切刹现诸神变。犹如影像悉现其前。我当云何。能知能说彼功德行。

　　善男子！我唯一知道这位菩萨，在无量劫中，遍满一切处，示现受生自在解脱法门。如果说到诸菩萨中的大菩萨，能以一念延为无量劫，无量劫不起一念。又观察一切众生因缘法。以善巧方便而示现受生。周遍十方世界，供养一切诸佛。究竟通达一切佛法，明了无有障碍，照了一切诸法实相的理体。在一切众生的趣中，皆示现受生的境界。在一切诸佛之前，坐大宝莲华之座。知道众生的机缘，在应该可以度脱的时候，为众生示现受生，方便调伏一切众生。换言之，观机逗教，因人说法。该度的众生，便去度化他，该听法的众生，便为他说妙法。在一切刹海之中，普现种种的神变。犹如影像，悉皆示现众生之前。这是游戏三昧的境界。我怎能知道又怎样说明这位大菩萨的功德行呢？

　　善男子。此迦毗罗城有释种女名曰瞿波。汝诣彼问菩萨云何于生死中。教化众生。

　　善男子！在这迦毗罗城中，有位释迦种族的女子，她的名字，叫做瞿波。你到她的处所，请问于她：“菩萨怎样在生死之中，能教化一切众生？”

　　时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候，善财童子，顶礼林神之足。右绕无数匝，殷勤瞻仰，辞退而去，乃前往迦毗罗城参访释女瞿波，请教欲知的法门。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第七十五　入法界品第三十九之十六

　　(四十)释女瞿波寄第十法云地

　　瞿波译为守护大地。在家为父母守护。太子储备，守护国地。既为其妃，依主得名。此寄法云地，谓大智法云，含众德水。蔽如空粗重，充满法身故。

　　尔时善财童子。向迦毗罗城思惟修习受生解脱。增长广大忆念不舍。渐次游行。至菩萨集会普现法界光明讲堂。

　　在这个时候，善财童子依照岚毗尼林神的指示，向迦毗罗城(释迦牟尼佛出生的国家)方向走去。在路上的时间，他思惟修习受生的解脱门：“菩萨是怎样受生？有什么境界？怎样教化众生？”这种思惟增长广大，忆念不舍。他渐次的游行，来到迦毗罗城中的菩萨集会普现法界光明讲堂。

　　其中有神号无忧德。与一万主宫殿神俱。来迎善财。作如是言。善来丈夫。有大智慧。有大勇猛。能修菩萨不可思议自在解脱。心恒不舍广大誓愿。善能观察诸法境界。安住法城。入于无量诸方便门。成就如来功德大海。得妙辩才善调众生。获圣智身恒顺修行。知诸众生心行差别。令其欢喜趣向佛道。

　　在普现法界光明讲堂之内，有位护法善神名叫无忧德神。他和一万名主宫殿神在一起，来迎接善财童子，乃对善财童子这样地说：“善来的大丈夫！你有大智慧的根基，你具足大勇猛的精神。能修行菩萨不可思议自在的解脱门，心中恒常不舍广大的誓愿。善能观察诸法的境界，能安住在法王之城。能入于无量无边善巧方便的法门，又能成就佛所具有的功德海，获得不可思议无碍的辩才。善能调伏刚强的众生，获得圣人智慧之身。恒顺自己的功德来修行。知道一切众生心中所行不同的事，能顺众生的机缘，为说应机的法。令生大欢喜，趣向成佛之道。”

　　我观仁者修诸妙行心无暂懈。威仪所行悉皆清净。汝当不久得诸如来清净庄严无上三业。以诸相好庄严其身。以十力智莹饰其心。游诸世间。

　　无量德神对善财童子说：“我观察仁者你修行菩萨所修的妙行，时时刻刻都在勤精进，心中没有暂时在懈怠的情形。仁者你，对于威仪方面，非常认真。所行所作，皆为清净。对于身语意三业，没有染污的思想。你在不久的将来，可以证得诸佛清净庄严无上三业的果位。以三十二大人相、八十种随形好，来庄严其身。以十种智力，莹饰其心，能游十方一切世间，去教化所有的众生。”

　　我观仁者勇猛精进而无有比。不久当得普见三世一切诸佛。听受其法。不久当得一切菩萨。禅定解脱诸三昧乐。不久当入诸佛如来。甚深解脱。

　　无忧德神说：“我观察仁者你，勇猛精进的修习，其他修行的人皆比不上你。不久的将来，你应当得以普见十方三世一切诸佛，聆听摄受诸佛所说的法。不久的将来，你应当得到一切菩萨的禅定解脱诸三昧之乐。不久的将来，你应当证入一切诸佛甚深解脱之门。”

　　何以故。见善知识亲近供养。听受其教忆念修行。不懈不退。无忧无悔。无有障碍。魔及魔民不能为难。不久当成无上果故。

　　这是什么缘故？因为见到善知识的缘故。亲近供养善知识，听受善知识的教化，忆念修行。也不懈怠，也不退转，没有忧愁，没有悔恨，没有一切的障碍，没有一切的麻烦。魔王不能为难，魔民不能为害。你在不久的将来，应当成就无上佛果。

　　善财童子言。圣者。如向所说愿我皆得。圣者。我愿一切众生息诸热恼。离诸恶业。生诸安乐。修诸净行。圣者。一切众生起诸烦恼。造诸恶业。堕诸恶趣。若身若心恒受楚毒。菩萨见已。心生忧恼。

　　善财童子对无忧德神说：“大圣！就像您所说的境界，我愿意都能得到。大圣人！我愿一切众生，息灭一切热恼，离开一切恶业，生一切安乐，修一切净行。大圣人！一切众生，生起一切烦恼，造作一切恶业，堕落一切恶趣，或者是身，或者是心，恒受一切楚毒，菩萨见到这种情形之后，心生忧虑烦恼。”这是大悲心所致。菩萨本来无忧无恼，见到众生受打受笞，而生起忧恼，这是菩萨慈悲心之表现。

　　圣者。譬如有人唯有一子。爱念情至。忽见被人割截支体。其心痛切不能自安。菩萨摩诃萨亦复如是。见诸众生以烦恼业。堕三恶趣。受种种苦。心大忧恼。若见众生起身语意三种善业。生天人趣受身心乐。菩萨尔时生大欢喜。

　　善财童子又说：“大圣人！譬如有人，他唯一有个独生子，爱念之情已到极点。忽然间见到自己的儿子，被人割截支体，其心之痛苦无法形容，如同断肠不能自安。菩萨中的大菩萨亦复如是，见到一切众生，以烦恼业，堕落三恶趣(地狱、饿鬼、畜生)中，受种种的苦楚，便生大忧恼，设法拯救一切众生，出离苦海。若是见到一切众生，造身语意三种的善业，或者生天上，享受天福；或者生人间，做富贵人，身心都是快乐，菩萨在这个时候，生大欢喜。”

　　何以故。菩萨不自为故求一切智。不贪生死诸欲快乐。不随想倒见倒心倒。诸结随眠爱见力转。不起众生种种乐想。亦不味着诸禅定乐。非有障碍疲厌退转住于生死。但见众生于诸有中。具受无量种种诸苦。起大悲心。以大愿力而普摄取。悲愿力故修菩萨行。为断一切众生烦恼。为求如来一切智智。为供养一切诸佛如来。为严净一切广大国土。为净治一切众生乐欲。及其所有身心诸行。于生死中无有疲厌。

　　这是什么缘故？因为菩萨悲心切切，一切不为自己着想，而为众生谋幸福。所以菩萨看见众生在受苦，自己就忧恼；看见众生在快乐，自己就欢喜。菩萨为求一切的智慧，所以勤精进，修习佛法，所谓“深入经藏，智慧如海”。有了智慧，方能救度众生离苦得乐、了生脱死。

　　菩萨不贪生死一切欲的快乐，不随着自己的妄想而颠倒。人为什么见到境界就颠倒？因为有见惑和思惑在作祟。也就是对着境界认识不清楚而生出贪爱的心，这是见惑；对着理论不明白，生出分别心，这是思惑；不辨善恶，不明是非，任意胡为，造成恶业，这是心颠倒。诸结就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见和贪瞋痴慢疑十使。菩萨不随眠爱见力所转，不起众生种种的乐想，也不味着一切禅定的快乐。没有障碍、疲厌、退转的情形，而安住在生死之中，菩萨为度众生，常住在生死，但不厌生死。菩萨见一切众生，在三界二十五有中，受无量种种诸苦，乃生大悲心。用大愿力而普遍摄取一切众生。因为慈悲愿力的缘故，所以修菩萨行，为断除一切众生的烦恼，为求得诸佛一切智慧中的智慧，为供养一切诸佛，为严净一切广大诸佛刹土，为净治一切众生的乐欲。众生所欢喜的，所愿意的，都是颠倒而不清净。所以菩萨净治众生的心，没有妄想，没有染污，一切皆清净。把一切习气毛病纠正过来，把不良的习惯，改变为好习惯。好像嗜好喝酒的人，酒就是他的乐欲；嗜好吸烟的人，烟就是他的乐欲；甚至嗜好财色名食睡，那也是乐欲。总而言之，凡所嗜好，皆是乐欲。我们应把这些不正当的乐欲治理清净，不存杂染。菩萨不但净治众生的乐欲，而且也净治众生的身心。所行所作，皆为清净。因为这种种的缘故，所以菩萨行菩萨道。菩萨虽然在生死中，可是没有疲厌。菩萨为行菩萨道，入生死而不执着生死，入涅槃而不执着涅槃。

　　圣者。菩萨摩诃萨于诸众生为庄严。令生人天富贵乐故。为父母。为其安立菩提心故。为养育。令其成就菩萨道故。为卫护。令其远离三恶道故。为船师。令其得度生死海故。为归依。令舍诸魔烦恼怖故。为究竟。令其永得清凉乐故。为津济。令入一切诸佛海故。为导师。令至一切法宝洲故。为妙华。开敷诸佛功德心故。为严具。常放福德智慧光故。为可乐。凡有所作悉端严故。为可尊。远离一切诸恶业故。为普贤。具足一切端严身故。为大明。常放智慧净光明故。为大云。常雨一切甘露法故。

　　善财童子又称一声：大圣人！菩萨中的大菩萨，对于一切众生作为庄严，令一切众生或生在人间，或生在天上，得到富贵的快乐；作为父母，为众生安立在菩提心；作为养育，为众生成就菩萨道；作为卫护，令众生远离三恶道；作为船师，令众生平安渡过生死大海，直达涅槃彼岸；作为归依，令众生舍弃诸魔业，以及烦恼和怖畏；作为究竟，令众生永得清凉的快乐；作不津济，或为桥梁，或为法船，令众生入一切诸佛智慧之海；作为导师，令众生到达一切法的宝洲；作为妙华，开敷诸佛功德的心华；作为严具，常放福德智慧的光明；作为可乐，凡是所作皆是端正庄严；作为可尊，远离十恶业；作为普贤，修行普贤菩萨的行愿，才能具足一切端正清净的庄严身；作为大明，常放清净智慧的光明；作为大云，常降一切甘露的法雨。

　　圣者。菩萨如是修诸行时。令一切众生皆生爱乐。具足法乐。

　　大圣人！菩萨这样修行一切诸行的时候，为令一切众生皆生爱乐菩萨这种行为，具足一切的法乐。

　　尔时善财童子将升法堂。其无忧德及诸神众。以出过诸天上妙华鬘。涂香末香。及以种种宝庄严具。散善财上而说颂言。

　　在这个时候，善财童子将要升说法之堂。无忧德神及一切神众，以超出胜过诸天的上妙华鬘、涂香、末香，以及种种宝庄严之具，散布于善财童子身上，然后而说偈颂赞欢一番。

　　汝今出世间　为世大明灯

　　普为诸众生　勤求无上觉

　　无忧德神对善财童子说：你现在出现于世间，作为世间的大明灯，照破一切黑暗。普为一切众生，精勤修习，求无上觉道。

　　无量亿千劫　难可得见汝

　　功德日今出　灭除诸世闇

　　就是在无量亿千劫之中很不容易能见到你。功德日(佛)现在出兴于世，大放光明，能灭除一切世间的黑暗。

　　汝见诸众生　颠倒惑所覆

　　而兴大悲意　求证无师道

　　你见一切众生，为颠倒迷惑所覆盖，你才兴起大悲意。勇猛精进的修习，也不懈怠，也不疲倦，一心一意追求无上佛道。

　　汝以清净心　寻求佛菩提

　　承事善知识　不自惜身命

　　你用清净无染的心，到各处参访，寻求佛菩提。承事善知识，为法忘躯，就是牺牲身命，也不吝惜。

　　汝于诸世间　无依无所著

　　其心普无碍　清净如虚空

　　你对于一切世间，无所依靠，亦无执着。你的心中，没有一切的障碍，清净如同虚空。心若清净，没有一切的杂念，绝对不做颠倒事。

　　汝修菩提行　功德悉圆满

　　放大智慧光　普照一切世

　　你所修的菩提心、功德和智慧，皆到圆满的程度。放大智慧的光明，普照一切世间，成为世间大明灯。

　　汝不离世间　亦不著于世

　　行世无障碍　如风游虚空

　　你不离开世间，也不执着世间，你是即世而出世。虽然在生死，可是了生死。好像风游虚空，没有障碍，没有痕迹。

　　譬如火灾起　一切无能灭

　　汝修菩提行　精进火亦然

　　譬如大火灾生起的时候，一切的水无能息灭。你所修的菩提行，精进火也是这样的情形，无论什么水也不能息灭。

　　勇猛大精进　坚固不可动

　　金刚慧师子　游行无所畏

　　你的勇猛大精进力，非常坚固，任何境界不可能动摇，已到如如不动的境界。得到金刚的智慧，勇猛如师子，游行任何地方，无有畏惧之感。

　　一切法界中　所有诸刹海

　　汝悉能往诣　亲近善知识

　　在一切法界之中所有一切诸佛刹海，你都能前往，亲近一切善知识，向他们请教：“如何发菩提心？如何行菩萨道？”

　　尔时无忧德神说此颂已。为爱乐法故。随逐善财恒不舍离。

　　在这个时候，无忧德神说完这十首偈颂之后，他因为爱乐佛法的缘故，随着善财童子到处学习佛法，永不舍离善财童子，而作为法侣。

　　尔时善财童子。入普现法界光明讲堂。周遍推求彼释氏女。见在堂内坐宝莲华师子之座。八万四千婇女所共围绕。是诸婇女靡不皆从王种中生。悉于过去修菩萨行同种善根。布施爱语普摄众生。已能明见一切智境。已共修集佛菩提行。恒住正定。常游大悲。普摄众生犹如一子。慈心具足眷属清净。已于过去成就菩萨不可思议善巧方便。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。具足菩萨诸波罗蜜。离诸取着。不乐生死。虽行诸有心常清净。恒勤观察一切智道。离障盖网超诸着处。从于法身而示化形。生普贤行长菩萨力。智日慧灯悉已圆满。

　　在这个时候，善财童子进入普现法界光明讲堂，寻找释迦瞿波女。发现她在堂之内，坐在用七种诸宝所成的莲华师子之座，有八万四千婇女所共围绕。这些美丽无比的婇女，皆生在王族的家中。她们住在往昔时，曾经修菩萨行，同种善根。好像我们在一起听经闻法，研究佛理，乃是在往昔时，曾经共同种善根的关系，都是有缘人，所以大家在一起修行。这些婇女，在修行的时候，用布施、爱语、利行、同事四摄法来普摄众生。已经明见一切智慧之境界，已经共同修集佛菩提之行门，恒常住在正定正受之中。常游大悲，普摄众生，好像爱惜自己的儿子一样的关怀。慈悲心已经具足，能与众生乐，能拔众生苦。所有的眷属，都是修道的清净人。因为志同道合，所以和睦相处。这些婇女在过去生中，已经成就菩萨不可思议的善巧方便。对于阿耨多罗三藐三菩提法，皆得到不退转的境界。她们已经具足菩萨所修的诸波罗蜜法门。已经离开一切取着的心，没有攀缘的心。她们不欢喜在生死中流转，虽在三界二十五有中，可是心中清净，不存染污的思想。恒勤观察一切智慧之道，脱离一切业障之网，超出一切执着之处。她们都是从法身而示现化形，生普贤菩萨的行愿，长菩萨的力量。智慧之日的明灯，光明普照，完全已经圆满。

　　尔时善财童子诣彼释女瞿波之所。顶礼其足合掌而住。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何于生死中而不为生死过患所染。了法自性而不住声闻辟支佛地。具足佛法而修菩萨行。住菩萨地而入佛境界。超过世间而于世受生。成就法身而示现无边种种色身。证无相法而为众生示现诸相。知法无说而广为众生演说诸法。知众生空而恒不舍化众生事。虽知诸佛不生不灭。而勤供养无有退转。虽知诸法无业无报。而修诸善行恒不止息。

　　在这个时候，善财童子来到释女瞿波的面前，顶礼其足，合掌而站在其前。这样地说：“大圣者！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，可是我不知道菩萨怎样能在生死之中，不为生死过患所染污？虽然明了一切诸法的自性，可是不住声闻和辟支佛(独觉)二乘人的果位。虽然具足一切佛法，可是还要修行菩萨所修的行门。虽然住在菩萨的地位，可是还能入一切诸佛的境界。虽然超过一切世间，可是还在世间受生。虽然成就法身，可是还示现无量种种的色身。虽然证得无相的法门，可是还要为众生示现诸相。知法本来无说，为教化一切众生，广说一切法。知众生本来是空，而不舍弃众生，常教化调伏一切众生。虽然知道一切诸佛不生不灭，可是殷勤供养一切诸佛，没有退转的思想。虽然知道一切诸法，没有造者，没有受者，也没有业，也没有报，可是还要修行一切善行，恒无懈怠，不休不息。我对这些境界尚未明了，乞请大圣您指教！”

　　时瞿波女告善财言。善哉善哉。善男子。汝今能问菩萨摩诃萨如是行法。修习普贤诸行愿者能如是问。谛听谛听。善思念之。我当承佛神力为汝宣说。善男子。若诸菩萨成就十法。则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。何等为十。所谓依善知识故。得广大胜解故。得清净欲乐故。集一切福智故。于诸佛所听闻法故。心恒不舍三世佛故。同于一切菩萨行故。一切如来所护念故。大悲妙愿皆清净故。能以智力普断一切诸生死故。是为十。若诸菩萨成就此法。则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。

　　这时候，释迦瞿波女告诉善财童子说：“善哉！善哉！善男子！你现在能问菩萨中的大菩萨这样修行的法门。修习普贤菩萨所修一切大行大愿者，能这样的问，实在难能可贵。请你特别注意！审谛来听！善思念之！不可忘失！我现在仰承十方诸佛大威神力，我为你宣说这种的义理。

　　善男子！假设一切菩萨能成就十种法则，则成就圆满因陀罗网(帝释天宫殿前的网罗幢)普智光明菩萨之行。什么是十种法？就是所说的①依止善知识，亲近善知识。善知识有大智慧，能指示迷津。②得到广大殊胜的了解。③得到清净欲的快乐。④积集一切福德的智慧。⑤在十方诸佛道场，聆听诸佛所说的正法。⑥心中不舍三世诸佛，常常忆念三世诸佛。⑦与菩萨修同样的行门。⑧为一切诸佛所护念。⑨大悲的妙愿，皆得清净。⑩用智慧剑之力，斩断一切生死之苦轮。这就是菩萨所修十种法则。假设一切菩萨能成就这种法，则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行。”

　　佛子。若菩萨亲近善知识。则能精进不退。修习出生无尽佛法。佛子。菩萨以十种法承事善知识。何等为十。所谓于自身命无所顾惜。于世乐具心不贪求。知一切法性皆平等。永不退舍一切智愿。观察一切法界实相。心恒舍离一切有海。知法如空心无所依。成就一切菩萨大愿。常能示现一切刹海。净修菩萨无碍智轮。佛子。应以此法承事一切诸善知识。无所违逆。

　　佛的弟子！若有菩萨亲近善知识，则能向前精进，不向后退转。努力修习，能生出无量佛法！佛的弟子！菩萨应该用这十种法，来承事善知识。什么是十种法？就是所说的①对于自己的身命，无所顾惜。为亲近善知识，就是粉身碎骨，在所不辞。②对于世间的乐具，心不贪求，对于富贵荣华、名闻利养，一概不企求。③知道一切法性，皆是平等，没有高下。④永远不退舍一切的智愿。⑤观察法界的实相。⑥心中恒常舍离欲界有、色界有、无色界有的一切有海。⑦知法如同虚空，空无所有，心无所依赖于法。⑧成就圆满菩萨所发的大愿。⑨常能示现一切诸佛刹海。⑩清净修行菩萨无碍智之宝轮。

　　佛的弟子！应该用这样十种法，来承事一切善知识，不可违背善知识的教诲，更不可忤逆善知识的心意。善知识有正知正见的智慧，指导应走的正路。善知识是明灯，能照亮凡夫的贪心，如果人人无贪心，则天下太平矣。

　　尔时释迦瞿波女欲重明此义。承佛神力。观察十方而说颂言。

　　在这个时候，释迦瞿波女，欲重新再说明这种义理，仰承着十方诸佛的大威神力所加持，观察十方所有众生的因缘，而说出下边十二种行门。

　　菩萨为利诸群生　正念亲承善知识

　　敬之如佛心无怠　此行于世帝网行

　　菩萨为什么要修菩萨道？为证得神通妙用，好来教化众生，利益众生。所以怀着正念之心，到处参访善知识，向善知识学习。恭敬善知识的心，如同恭敬诸佛一样的诚心。无论经过多长的时间，也没有懈怠疲厌的心。这种行门，在世界上是帝释天网罗幢的行门。

　　胜解广大如虚空　一切三世悉入中

　　国土众生佛皆尔　此是普智光明行

　　这种胜解广大无边，犹如虚空，可以说无所不包，无所不容，一切三世，悉入其中。国土和虚空一样，众生和虚空一样，诸佛和虚空一样。这是普智光明的行门。

　　志乐如空无有际　永断烦恼离诸垢

　　一切佛所修功德　此行于世身云行

　　菩萨的志愿和快乐如同虚空没有边际，永远断绝一切烦恼，永远离开一切尘垢。在一切诸佛的道场中，修行种种功德。这种行门在世界上是身云的行门。

　　菩萨修习一切智　不可思议功德海

　　净诸福德智慧身　此行于世不染行

　　菩萨修习一切的智慧，有不可思议的功德，犹如大海，有清净的福德智慧之身。这种行门在世界上是不染的行门。

　　一切诸佛如来所　听受其法无厌足

　　能生实相智慧灯　此行于世普照行

　　在一切诸佛的道场，聆听摄受佛所说的法，没有厌足的时候。听闻正法，能生实相智慧的宝灯。这种行门在世界上是普照的行门。

　　十方诸佛无有量　一念一切悉能入

　　心恒不舍诸如来　此向菩提大愿行

　　十方三世一切诸佛，其量无数。究竟有多少佛？简而言之，有多少众生，便有多少佛身。什么缘故？因为众生皆有佛性，皆堪作佛。虽然能在一念之间，普遍往十方诸佛的道场，可是本身并没有动。心中恒常忆念诸佛，不舍诸佛，这是趣向菩提大愿的行门。

　　能入诸佛大众会　一切菩萨三昧海

　　愿海及以方便海　此行于世帝网行

　　菩萨能用神通的智慧，普入一切诸佛的大众会中，能入一切菩萨的三昧海中，能入菩萨的大愿海中，能入菩萨的方便海中。这种行门，在世界上是帝释网的行门。

　　一切诸佛所加持　尽未来际无边劫

　　处处修行普贤道　此是菩萨分身行

　　获得一切诸佛所加持及护念，尽未来际无边的劫，无论在任何世界，任何道场，都修行普贤菩萨所修的道。这是菩萨分身的行门。

　　见诸众生受大苦　起大慈悲现世间

　　演法光明除闇冥　此是菩萨智日行

　　菩萨见到一切众生受生死大苦，乃生起大慈悲心，示现于世间。演说佛法，放智慧大光明，破除世间一切的暗冥。这是菩萨智日的行门。

　　见诸众生在诸趣　为集无边妙*轮

　　令其永断生死流　此是修行普贤行

　　菩萨见到一切众生在六趣中受苦，为广集无边妙*轮，所以勤修六度万行的法门，成就圆满自己的道业。然后教化众生，调伏众生，令众生出离三界，永断生死之流。这是修行普贤菩萨的行门。

　　菩萨修行此方便　随众生心而现身

　　普于一切诸趣中　化度无量诸含识

　　菩萨修行这种方便法，随着众生的心念，而现种种身，所谓“观机逗教，因人说法，应病予药”。普遍在一切诸趣之中，教化度脱无量诸含识(也就是一切众生的代名词)。

　　以大慈悲方便力　普遍世间而现身

　　随其解欲为说法　皆令趣向菩提道

　　用大慈大悲大愿大行这种方便之力，普遍在一切世间而现其身，随顺众生的解欲，而为说法。众生根性利，能了解深的道理，便为他说深的法义；众生根性钝，能接受浅的道理，便为他说浅的法义。一言以蔽之，因人说法，方能对机，得到法要。最后的目的，皆令众生趣向菩提道，将来成佛。

　　时释迦瞿波说此颂已。告善财童子言。善男子。我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门。

　　在这个时候，释迦瞿波女说完这十二偈颂之后，乃对善财童子说：“善男子！我现在已经成就观察一切菩萨三昧海的解脱门。此三昧深广如海，如法界故深，如众生名故广。以殊妙智，念念观察，故立此名。”

　　善财言。大圣。此解脱门境界云何。

　　善财童子对释迦瞿波女说：“大圣！这种解说门的境界是怎样情形？请大圣慈悲，为我说一说，令我增广见闻，依法修行。”

　　答言。善男子。我入此解脱。知此娑婆世界佛刹微尘数劫所有众生。于诸趣中死此生彼。作善作恶。受诸果报。有求出离不求出离。正定邪定及以不定。有烦恼善根无烦恼善根。具足善根不具足善根。不善根所摄善根。善根所摄不善根。如是所集善不善法。我皆知见。

　　释迦瞿波女答言：善男子！我证入这种解说门之后，知道婆娑(堪忍)世界中，有佛刹微尘数那样多的劫。在其劫中，所有的众生，在六趣(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之中，死此生彼，死彼生此，川流不息，永无了期。或作善事，即生天上；或做恶事，即堕地狱。做善得善报，做恶得恶报。这是因果律，丝毫不爽。学佛的人，要相信因果，不可拨无因果，不可乱错因果。或者有众生，在三界中感到很苦，想出离三界的火宅；或者有众生，在三界中不觉其苦，不想出离三界的樊笼。有的众生修习正定(正知正见)，有的众生修习邪定(邪知邪见)。什么叫做正定?就是严持五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，绝不毁犯。什么叫做邪定？就是不持五戒，明知故犯。明知杀生不对，或者教人杀生，或者自己杀生。其他偷盗、邪淫、妄语、饮酒，亦复如是。或者修不正不邪的定，就是一半是正，一半是邪，谓之不定。换言之，也不善也不恶。或者种有烦恼的善根，譬如种善根是人的本份，不可有所企图。凡是有求名利的思想，和人比赛来做善事，和人竞争来做善事，这就是有烦恼的善根。或者种无烦恼的善根，譬如做善事而无所求。所谓“善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶”，凡是做善事，不求人知，乃是阴德，神明自然晓得，这就是无烦恼的善根。或者是足善根，或者不具足善根，或者不善根所摄善根，就是所种不是纯粹的善根，而所摄受是纯粹善根。或者善根所摄不善根，就是所种是善根，而得的果报不是善根。这样所积集的善法和不善法，我都知见一清二楚。

　　又彼劫中所有诸佛名号次第。我悉了知。彼佛世尊从初发心及以方便。求一切智出生一切诸大愿海。供养诸佛修菩萨行。成等正觉转妙*轮。现大神通化度众生。我悉了知。

　　又在佛刹微尘数那样多的劫中，所有一切诸佛的名号，出兴于世的前后次第，我完全了知清清楚楚。彼佛世尊，从初发心，用方便法来求一切智慧，出生一切诸大愿海。供养一切诸佛，修习菩萨行，成等正觉，转妙*轮，现大神通，化度众生。这些境界，我完全了知明白。

　　亦知彼佛众会差别。其众会中有诸众生。依声闻乘而得出离。其声闻众。过去修习一切善根。及其所得种种智慧。我悉了知。有诸众生依独觉乘而得出离。其诸独觉所有善根。所得菩提寂灭解脱。神通变化成熟众生。入于涅槃。我悉了知。

　　释迦瞿波女又说：我也知道在彼佛的众会中，有种种差别。在其众会中，有诸众生，依照声闻乘(苦集灭道四谛)的法门修行，得到出三界(欲界、色界、无色界)的火宅，所谓“三界如火宅，生死如冤家”。这是二乘人的思想。他们证得四果罗汉的果位，便化城自困，不求进步。认为诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。虽然断了分段生死，证得有余涅槃，但未断变易生死，未证无余涅槃。在听闻乘中的众生，在过去生中，也曾经修习一切善根，以及所得种种的智慧，我完全了知，统统晓得。

　　有诸众生，依照独觉乘(观十二因缘)的法门修行，得到出离三界的樊笼。在独觉乘中的众生，所有的善根，所得的菩提，寂灭解说，神通变化，成熟众生，入于涅槃，这些境界，我完全了知一清二楚。

　　亦知彼佛诸菩萨众。其诸菩萨从初发心修习善根。出生无量诸大愿行。成就满足诸波罗蜜。种种庄严菩萨之道。以自在力入菩萨地。住菩萨地。观菩萨地。净菩萨地。菩萨地相。菩萨地智。菩萨摄智。菩萨教化众生智。菩萨建立智。菩萨广大行境界。菩萨神通行。菩萨三昧海。菩萨方便。菩萨于念念中所入三昧海、所得一切智光明。所获一切智电光云。所得实相忍。所通达一切智。所住刹海。所入法海。所知众生海。所住方便。所发誓愿。所现神通。我悉了知。

　　释迦瞿波女又说：我也知道在彼佛的道场中，有一切菩萨众。所有的菩萨，从初发菩提心起，便修习善根，出生无量诸大愿行，成就圆满具足一切波罗密之法，种种庄严菩萨之道。以自在之力，而入菩萨之地，住菩萨之地，观菩萨之地，净菩萨之地。菩萨地的相状、菩萨地的智慧、菩萨所摄受的智慧、菩萨教化众生的智慧、菩萨所建立的智慧、菩萨广大修行的境界、菩萨神通的妙行、菩萨修行的三昧海、菩萨的善巧方便法门、菩萨在念念之中所入三昧海、所得一切智慧光明、所获一切智电光云、所得实相忍的道理、所通达一切智慧、所住种种刹海、所入诸佛法海、所知众生海、所住的方便、所发的誓愿、所现的神通，我完全明了知道。

　　善男子。此娑婆世界尽未来际。所有劫海展转不断。我皆了知。

　　善男子！这个婆娑世界，尽未来际所有的劫海，辗转不断，我清清楚楚的了知。

　　如知娑婆世界。亦知娑婆世界内微尘数世界。亦知娑婆世界内一切世界。亦知娑婆世界微尘内所有世界。亦知娑婆世界外十方无间所住世界。亦知娑婆世界世界种所摄世界。亦知毗卢遮那世尊。此华藏世界海中。十方无量诸世界种所摄世界。所谓世界广博。世界安立。世界轮。世界场。世界差别。世界转。世界莲华。世界须弥。世界名号。尽此世界海一切世界。由毗卢遮那世尊本愿力故。我悉能知。亦能忆念。

　　好像知道娑婆世界，也知道娑婆世界以内所有微尘数的世界，也知道娑婆世界以内的一切世界，也知道娑婆世界微尘数之内所有的世界。也知道娑婆世界以外十方无间断所住的世界。也知道娑婆世界的世界种所摄的世界，也知道毗卢遮那佛此华藏世界海中，十方无量诸世界种所摄的世界。

　　世界的相状，有十种不同，所谓①世界的广博。②世界的安立。③世界的轮围。④世界的场地。⑤世界的差别。⑥世界的转变。⑦世界的莲华。⑧世界的须弥。⑨世界的名号。⑩世界的结果。尽此世界海的一切世界，乃由毗卢遮那佛在往昔所发愿力的缘故。我完全能知道，我也能忆念这种境界。

　　亦念如来往昔所有诸因缘海。所谓修习一切诸乘方便。无量劫中住菩萨行。净佛国土教化众生。承事诸佛造立住处。听受说法获诸三昧。得诸自在。修檀波罗蜜入佛功德海。持戒苦行。具足诸忍。勇猛精进。成就诸禅圆满净慧。于一切处示现受生。普贤行愿悉皆清净。普入诸刹。普净佛土普入一切如来智海。普摄一切诸佛菩提。

　　释迦瞿波女又说：我也忆念如来在往昔时，所有一切因缘海。所谓修习一切诸乘的方便法。在无量劫中，修菩萨所修的行门，清净庄严十方诸佛的国土，教化调伏一切众生，承事供养一切诸佛，造立一切的住处，聆听摄受诸佛所说的法，获得一切诸三昧，证得任运自在之力。修行布施的行门，证入佛的功德海。修行持戒的法门，学习十二种苦行。修行忍辱的法门，能忍耐一切难忍之事，诸忍皆具足。修行精进的法门，身精进，心精进，昼夜六时勇猛精进，而不懈怠。修行禅定的法门，成就四禅八定。修行般若的法门，圆满清净一切智慧。能在一切处，示现受生。普贤菩萨的行愿，完全清净，能普入一切佛刹，能普净一切佛土，能普入一切诸佛的智慧之海，能普摄一切诸佛的菩提之道。

　　得于如来大智光明。证于诸佛一切智性。成等正觉。转妙*轮。及其所有道场众会。其众会中一切众生。往世已来所种善根。从初发心成熟众生。修行方便念念增长。获诸三昧神通解脱。如是一切我悉了知。

　　又能得到如来大智慧的光明，证得诸佛一切智慧之性，成等正觉，转妙*轮，以及所有的道场众会。在其众会之中的一切众生，从往世以来，所种的善根，从初发菩提心开始，成熟一切众生，修行一切方便，在念念之中，继续增长。获得诸三昧，神通解脱。这样一切的境界，我统统明了知道。

　　何以故。我此解脱。能知一切众生心行。一切众生修行善根。一切众生杂染清净。一切众生种种差别。一切声闻诸三昧门。一切缘觉寂静三昧神通解脱。一切菩萨一切如来解脱光明皆了知故。

　　这是什么缘故？因式为我对于此解脱完全了知。能知一切众生的心行。能知一切众生的善根。能知一切众生的杂染清净。能知一切众生的种种差别。能知一切声闻的诸三昧门。能知一切缘觉的寂静三昧神通解脱。能知一切菩萨和一切如来的解脱光明。关于这些境界，我悉皆了解，明白知道。

　　尔时善财童子白瞿波言。圣者。得此解脱其已久如。

　　在这个时候，善财童子对释迦瞿波女说：大圣人！你获得这种解脱，有多久的时间？可否告诉我知道。

　　答言。善男子。我于往世过佛刹微尘数劫。有劫名胜行。世界名无畏。彼世界中有四天下名为安隐。其四天下阎浮提中。有一王城名高胜树。于八十王城中最为上首。彼时有王名曰财主。其王具有六万婇女。五百大臣。五百王子。其诸王子。皆悉勇健能伏冤敌。

　　释迦瞿波女答覆善财童子所问的问题：善男子！我在往昔的时候，经过佛刹微尘数那样多的劫，其中有个劫，名叫胜行劫。有个世界，名叫无畏世界。在彼世界中，有个四天下，名叫安隐。在其四天下南阎浮提中，有一王城，名叫高胜树城，在八十王城的中间，最为上首。那时，有位国王名叫财主王，其王有六万婇女、五百大臣、五百王子，这些王子，身体健壮，勇猛善战，百战百胜，能降伏一切怨敌。

　　其王太子名威德主。端正殊特人所乐见。足下平满轮相备具。足趺隆起。手足指间皆有网缦。足跟齐正。手足柔软。伊尼耶鹿王腨七处圆满。阴藏隐密。其身上分如师子王。两肩平满。双臂佣(月庸)长。身相端直。颈文三道。颊如师子。具四十齿悉皆齐密。四牙鲜白。其舌长广出梵音声。眼目绀青。睫如牛王。眉间毫相。顶上肉髻。皮肤细软如真金色。身毛上靡发帝青色。其身洪满如尼拘陀树。

　　财主有位太子，名叫威德主太子。他具足三十二大人相，庄严其身。太子的相貌端正殊特，人人都欢喜见到他，有百看不厌之感。他的足下平满(脚底没有凹处)；轮相备足(也就是千幅轮相，脚底有轮形的纹)，足趺隆起(就是足背高出，而且圆满)，手足指间，皆有网缦；足跟齐正(就是圆满，没有凹处)；手足柔软，如同绵花一般，伊尼耶鹿王腨(腿肚坚硬而丰满)。七处圆满(就是两足底、两手掌、两肩膀，及头顶七处)；阴藏隐密(男根像公马的生殖器一样藏在腹内)，其身上分如师子王(身体威仪非常严肃，如同师子王有威风)；两肩平满(两肩宽广而且圆满)，双臂佣

　　(月庸)

　　长(手长过膝)，身相端直，颈文三道(在脖子上有三道纹)，颊如师子(双腮之处很丰满)。具四十齿，悉皆齐整(佛有四十齿，清凉国师有四十齿，普通人具三十二齿)，四牙鲜白，其舌广长(舌又长又软，伸出可以鼻子及额上)，出梵音声，说出的话，非常清净嘹亮。眼目绀青，睫如牛王，眉间毫相(也就是白毫相光，在两眉之间，有根白毫，伸出有一丈五尺之长，放大光明。收回藏在两眉之间，成为钻石形闪闪发光)，顶上肉髻(无见顶相)，皮肤细软如真金色，身毛上靡(向右转向上伏)。发帝青色，其身洪满，如尼拘陀树。太子的身体，如同无节树一样的高直。

　　世尊在往昔的时候，曾经三祇修福慧，百劫种相好。所以具足三十二相、八十种随形好，庄严其身。今将疏钞上所记载三十二相八十种随形好的文，抄录如下，作为参考。

　　三十二相：

　　一、世尊足下有平满相，妙善安住，犹如奁底，地虽高下，随足所蹈，皆悉坦然，无不等触。二、世尊足下，千幅轮纹，网毂众相，无不圆满。三、世尊手足，皆悉柔软，如兜罗绵，胜过一切。四、世尊手足二指中间，犹如鹅王，咸有网挽，金色交络，文同绮量。五世尊手足所有诸指，圆满纤长，甚可爱乐。六、世尊足跟，广长圆满，与趺相称，胜余有情。七、世尊足趺，修高充满，柔软妙好，与跟相称。八、世尊双腨，渐次纤圆，如伊尼耶仙鹿王腨。九、世尊双臂，修直佣

　　(月庸)

　　圆，如像王鼻，平立摩膝。十、世尊阴相，势峰藏密，其犹龙马，亦如象王。十一、世尊毛孔，各一毛生，柔润绀青，右旋宛转。十二、世尊发毛，端皆上靡，右旋宛转，柔润绀青，严金色身，甚可爱乐。十三、世尊身皮，细薄润滑，尘垢水等，皆所不住。十四、世尊身皮，皆真金色，光洁晃曜，如妙金台，众宝庄严，众所乐见。十五、世尊两足、二手掌中、颈及两肩，七处充满。十六、世尊肩项，圆满殊妙。十七、世尊膊腋，皆悉充满。十八、世尊容仪，洪满端直。十九、世尊身相，修广端严。二十、世尊体相，纵广量等，周匝圆满，如尼拘陀树。二十一、世尊颔臆，并身上半，威容广大，如师子王。二十二、世尊常光，面各一寻。二十三、世尊齿相，四十齐平，净密根深，白逾珂雪。二十四、世尊四牙，鲜白锋利。二十五、世尊常得味中上味，喉脉直故，能引身中诸支节派，所有上味，风热痰病，不能为杂，由彼不杂，脉离沉浮延缩损坏壅曲等过，能正吞咽，津液通流故，身心适悦，常得上味。二十六、世尊舌相，薄净广长，能覆面轮，上至发际。二十七、世尊梵音，辞韵和雅，随众多少，无不等闻，其声洪震，犹如天鼓，发言婉约，如频伽音。二十八、世尊眼睫，犹若牛王，绀青齐整，不相杂乱。二十九、世尊眼睛，绀青鲜白，红环间饰，皎洁分明。三十、世尊面轮，其犹满月，眉相皎净，如天帝弓。三十一、世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如兜罗绵，鲜白光净，逾珂雪等。三十二、世尊顶上，乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖。

　　八十种随形好：

　　一、世尊指爪狭长，薄润光洁，鲜净如华，作赤铜色。二、世尊手足指，圆满纵长，佣

　　(月庸)

　　直柔软，箸骨不现。三、世尊手足各等无差，于诸指间，悉皆充密。四、世尊手足，圆满如意，软净光泽，色如莲华。五、世尊筋脉，槃结坚固，深隐不现。六、世尊两踝，俱隐不现。七、世尊行步，直进庠审，如龙象王。八、世尊行步，威容齐肃，如师子王。九、世尊行步，安平庠序，不过不灭，犹如牛王。十、世尊行步，进止仪雅，犹如鹅王。十一、世尊回顾，必皆右旋，如龙象王，举身随转。十二、世尊支节，渐次佣

　　(月庸)

　　圆，妙善安布。十三、世尊骨节，交结无隙，犹若龙盘。十四、世尊膝轮，妙善安布，坚固圆满。十五、世尊隐处，其文妙好，威势具足，圆满清净。十六、世尊身支，润滑柔软，光悦鲜净，尘垢不着。十七、世尊身容，敦肃无畏，常不怯弱。十八、世尊身支，坚固稠密，善相属着。十九、世尊身支，安定敦重，曾不掉动，圆满无坏。二十、世尊身相，犹如山王，周匝端严，光净离翳。二十一、世尊身有周匝圆光，于行等时，常自照耀。二十二、世尊腹形，方正无欠，柔软不现，众相庄严。二十三、世尊脐深，右旋圆妙，清净光泽。二十四、世尊脐厚，不凹不凸，周匝妙好。二十五、世尊身皮，远离疥癣，亦无黡点疣赘等过。二十六、世尊手掌，充满柔软，足下安平。二十七、世尊手文，深长明直，润泽不断。二十八、世尊唇色，光泽丹辉，如频婆果，上下相称。二十九、世尊面门，不长不短，不大不小，如量端严。三十、世尊舌相，软薄广长，如赤铜色。三十一、世尊发声，威震深远，如象王吼，明朗清澈。三十二、世尊音韵，美妙具足，如深谷响。三十三、世尊鼻高，修而且直，两孔不现。三十四、世尊诸齿，方整鲜白。三十五、世尊诸牙，圆白光洁，渐次锋利。三十六、世尊眼净，青白分明。三十七、世尊眼相修广，譬如青莲华叶，甚可爱乐。三十八、世尊眼睫，上下齐整，稠密不白。三十九、世尊双眉，长而不白，致而细软。四十、世尊双眉，绮靡顺次，绀琉璃色。四十一、世尊双眉，高显光润，形如初月。四十二、世尊耳厚，广大修长，轮埵成就。四十三、世尊两耳，绮丽齐平，离众过失。四十四、世尊容仪，能令见者，无舍无染，皆生爱敬。四十五、世尊额广，圆满平正，形相殊妙。四十六、世尊身分，上半圆满，如师子王，威严无对。四十七、世尊首发，修长绀青，稠密不白。四十八、世尊首发，香洁细软，润泽旋转。四十九、世尊首发，齐整无乱，亦不交杂。五十、世尊首发，坚固不断，永无褫落。五十一、世尊首发，光滑殊妙，尘垢不着。五十二、世尊身份，坚固充实，逾那罗延。五十三、世尊身体，长大端直。五十四、世尊诸窍，清净圆好。五十五、世尊身支，势力殊胜，无与等者。五十六、世尊身相，众所乐观，常无厌足。五十七、世尊面轮，修广得所，皎洁光净，如秋满月。五十八、世尊颜貌，舒泰光显，含笑先言，唯向不背。五十九、世尊面貌，光洁熙怡，远离颦蹙青赤等过。六十、世尊身支，清净无垢，常无臭秽。六十一、世尊所有诸毛孔中，常出如意微妙之香。六十二、世尊面门，常出最上殊胜之香。六十三、世尊首相，周圆妙好，如末达那，亦犹天盖。六十四、世尊身毛，绀青光净，如孔雀项，红辉绮饰，色类赤铜。六十五、世尊法音，随众大小，不增不减，应现无差。六十六、世尊顶相，无能见者。六十七、世尊手足，指约分明，庄严妙好，如赤铜色。六十八、世尊行时，其足去地，如四指量，而现印文。六十九、世尊自持，不待他卫，身无倾动，亦不逶迤。七十、世尊威德，远震一切，恶心见喜，恐怖见安。七十一、世尊音声，不高不下，随众生意，和悦与言。七十二、世尊能随诸有情类，言音意乐，而为说法。七十三、世尊一音演说正法，随有情类，各令得解。七十四、世尊说法，咸依次第，必有因缘，言无不善。七十五、世尊等观诸有情类，赞善毁恶，而不爱憎。七十六、世尊所为，先观后作，轨节具足，令识善净。七十七、世尊相好，一切有情，无能观尽。七十八、世尊顶骨，坚实圆满。七十九、世尊颜容，常少不老，好巡旧处。八十、世尊手足，及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相，文同绮画，色类丹珠。

　　所谓“相随心转”。人心好，相虽然不好，也不起作用，而会平安无事。人心不好，相虽然好，也被冲破，没有应验。总而言之，且行好事，莫问前程。在冥冥之中，护法善神佑之助之，则逢凶化吉，遇难呈祥。

　　尔时太子受父王教。与十千婇女诣香牙园游观戏乐。太子是时乘妙宝车。其车具有种种严饰。置大摩尼师子之座而坐其上。五百婇女各执宝绳牵驭而行。进止有度。不迟不速。百千万人持诸宝盖。百千万人持诸宝幢。百千万人持诸宝幡。百千万人作诸妓乐。百千万人烧诸名香。百千万人散诸妙华。前后围绕而为翊从。道路平正无有高下。众宝杂华散布其上。宝树行列。宝网弥覆。种种楼阁延袤其间。其楼阁中。或有积聚种种珍宝。或有陈列诸庄严具。或有供设种种饮食。或有悬布种种衣服。或有备拟诸资生物。或复安置端正女人。及以无量僮仆侍从。随有所须悉皆施与。

　　在这个时候，威德主太子禀受父王之教诲，与十千婇女来到香牙园游戏，观赏花草树木大自然之美景、亭台楼阁一切的的景致，尽性的娱乐。或者歌咏，或者舞蹈，或者游泳，或者拍球，太子在这个时候，乘着用七宝所造的宝车，乃向花园而来。这车有种种珠宝严饰，在车中安置师子之座，此座用大摩尼宝所成，太子坐在上边。这辆车是用五百婇女，各持七色的宝绳，牵曳前进。前行时有一定的仪规，停止时有一定的法度。宝车行走时，不慢不快，恰到好处。有百千万人，手持一切宝盖。有百千万人，手持一切宝幢。有百千万人，手持一切宝幡。有百千万人，演奏一切妓乐。有百千万人，焚烧一切名香。有百千万人，散布一切妙华。这些人在太子宝车的前后围绕，作为翊从。宝车所行的道路，非常平坦，而又正直，没有高下不平之处，有众宝和杂花散布其上。路旁的宝树排列成行，有种种的宝网弥覆在上边作为严饰。有种种的楼阁，其形状不同。有的是高楼，有的是低楼；有的阁是长形，有的阁是方形。延袤在园中，在楼阁之中，或有积聚种种珍宝，或有陈列种种庄严具，或有供设种种饮食，或有悬布种种衣服，或有备拟种种资生物，或者有端正姝丽的女人，或者有聪明伶俐的僮仆。这些婇女，随着众生的需要，统统施与所求的人，绝不吝惜，没有舍不得的情形。

　　时有母人名为善现。将一童女名具足妙德。颜容端正。色相严洁。洪纤得所。修短合度。目发绀青。声如梵音。善达工巧。精通辩论。恭勤匪懈。慈愍不害。具足惭愧。柔和质直。离痴寡欲。无诸谄诳。乘妙宝车。婇女围绕。及与其母从王城出先太子行。

　　这时候，有位褓母人，她的名字叫善现。领着一位童真的少女，她的名字叫具足妙德，颜容端正，特别美丽。色相庄严，十分洁净。身体饱满，手指细长而尖。四肢相配，身高合度，不高不矮，不肥不瘦，恰到好处。可以说十全十美，找不出缺点，合乎美人的标准。她的眼睛和头发，皆是绀青色。她说话的音声，犹如梵音，非常悦耳。她对于工巧明很有研究，样样精通，无所不能。何谓工巧明？就是对于算法、美术、书写、绘画、建筑、雕刻等，都晓得而有技巧。印度有五明之学，就是①内明。②声明。③因明。④医药明。⑤工巧明。她有无碍的智慧，善于辩论。她能恭勤其事，而无懈怠。她有慈愍众生的心，无伤害众生之心。她具足惭愧，绝不做违背妇道的事。她的性情温柔，无论受何种的压迫，而忍可于心，不发脾气。她只说真正的话，不打妄语。她离开愚痴，清心寡欲，知足不贪。她没有一切谄媚的行为，是典型的少女。她坐在妙宝的车，有很多婇女围绕。由褓母善现陪伴之下，从高胜树王城出来，到香牙园中游玩，她的车在威德主太子的车前边先行。

　　见其太子言辞讽咏。心生爱染而白母言。我心愿得敬事此人。若不遂情当自殒灭。母告女言。莫生此念。何以故。此甚难得。此人具足轮王诸相。后当嗣位作转轮王。有宝女出腾空自在。我等卑贱非其匹偶。此处难得勿生是念。

　　妙德童女在车上望见后边威德主太子，端坐在师子之座。听到太子所说的言辞之音，如同讽咏诗歌一样的优美，扣人心弦。她立刻一见钟情，乃生爱染的思想，于是对其褓母说：“我愿意终身敬事此人。假设达不到我的目的，我决定自杀。”褓母看她这样的颠倒，十分可怜。乃对童女说：“妙德！你不要生这种不可能的妄想。人家是太子，具足转轮圣王的相，将来嗣位，有七宝出现。”何谓七宝？就是①轮宝：比现在的火箭还要快，在一个时辰之内，能周巡一四天下。②珠宝：就是如意珠，要什么有什么，取之不尽，用之不竭，称心如意，没有失望。③象宝：白色大象王，善解人意。④马宝：乃是龙马，不但在陆地能行，而且在水上也能行，甚至在空中，也行走如飞。⑤兵宝：平常不用训练军队，到作战的时候，自然现出象兵、马兵、车兵、步兵。⑥主藏臣宝：转轮圣王需要金银之时，无论在什么地方，皆有金银矿，随时随地可以得到金银。⑦玉女宝：上自帝释女，下至乾闼婆女，随意现身。这七宝有不可思议的境界。等转轮圣王死时，如果没有太子继承王位，在七天之内，七宝自然消逝。

　　褓母善现又说：“太子为王时，自然有宝女出现，乘轮腾空，逍遥自在。我们是卑贱之人，怎能和太子匹偶？这件事情，不容易成就，你不要生痴心的妄想了！”

　　彼香牙园侧。有一道场名法云光明。时有如来名胜日身。十号具足于中出现已经七日。时彼童女暂时假寐。梦见其佛。从梦觉已。空中有天而告之言。胜日身如来于法云光明道场。成等正觉已经七日。诸菩萨众前后围绕。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。梵天乃至色究竟天。诸地神。风神。火神。水神。河神。海神。山神。树神。园神。药神。主城神等。为见佛故皆来集会。

　　在香牙园的侧边，有个道场，名叫法云光明道场。这时，有位佛，名号为胜日身佛，十号具足。在法云光明道场出现，已经有七天的时间。

　　这时，妙德童女暂时假寐，休息小睡。在梦中看见胜日身佛。醒了之后，在虚空中有位天人对她说：“胜日身佛在法云光明道场成佛，已有七日了。一切菩萨大众在佛前后围绕，有诸天、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵天，乃至色究竟天，又有一切地神、风神、火神、水神、河神、海神、山神、树神、园神、药神、主城神等，为求见佛的缘故，统统来集会，作为护法善神。”

　　时妙德童女梦睹如来故。闻佛功德故。其心安隐无有怖畏。于太子前而说颂言。

　　这时候，妙德童女因为梦睹如来的缘故，闻佛功德的缘故，所以心得安隐，没有怖畏。乃在太子的面前，说出下边十首偈颂。

　　我身最端正　名闻遍十方

　　智慧无等伦　善达诸工巧

　　妙德童女自我介绍，乃对威德主太子说：我的身体最圆满，我的五官最端正，我的名传遍十方，无人不知，无人不晓。我的智慧很高，无人可比拟。我对于一切的工巧，都能做到尽真尽善尽美的程度。详言之，对于刺绣、剪裁、烹饪、绘画、音乐、文学，皆通达到精巧之处。

　　无量百千众　见我皆贪染

　　我心不于彼　而生少爱欲

　　有无量百千的众生，见我貌美而生贪染之心。我有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿(她是莲华化生，所以有超人之美貌)，可是我的心无动于衷，不会被他们所引诱，绝对不生丝毫的爱欲心。

　　人若有美女当前而心不动，有这种定力，不为境界所转，那么，他将临开悟的边缘。如何使心不起妄想，没有非非之想？方法很简单，可以观想芙蓉粉面内中安着骷髅，白玉肌肤里面全包脓血。作如是观、如是想，自然消灭起心动念的妄想。说，人人会说；行，人人不行。所以王阳明先生提倡知行合一的学说，能知能行，便是完人。

　　无瞋亦无恨　无嫌亦无喜

　　但发广大心　利益诸众生

　　这些贪染的人，对我虽然生出染污的心，可是我原谅他们那些无知无识的愚痴人，也不生瞋恚心，也不生怨恨的心，也不憎嫌他们，也不喜爱他们。但是我发大菩提心，饶益他们，教化他们，令他们离苦得乐，发菩提心，修无上道。

　　我今见太子　具诸功德相

　　其心大欣庆　诸根咸悦乐

　　妙德童女对太子说：我现在见太子你的貌相，特别庄严，具足一切功德相，令我生起爱慕之心。我感觉很幸运遇着你，非常欣慰。我的眼耳鼻舌身意六根，皆为悦乐，是无法可以形容出来。总而言之，你的俊美，你的德相，令我神魂颠倒，非你不嫁。

　　色如光明宝　发美而右旋

　　额广眉纤曲　我心愿事汝

　　你的脸色非常洁净，如同光明宝玉一样。你的头发非常美秀，绀青色而向右旋转。你的额头非常宽广，而无纹痕。你的眉毛非常细长，弯曲如新月。我见你之后，发誓愿要终身侍候你，为你服务，感到光荣。

　　我观太子身　譬若真金像

　　亦如大宝山　相好有光明

　　我观察太子你的身体，没有一点缺陷，不可加一点，也不可减一点，好像真金所铸的像，到真善美之境，又好像大宝山一样，三十二相、八十种随形好，皆有大光明。

　　目广绀青色　月面师子颊

　　喜颜美妙音　愿垂哀纳我

　　你的眼睛很广长，而且是绀青色。你的面形，犹如满月。你的双腮，如同师子颊一样的丰满。你的脸常带笑容，和蔼可亲。你的声音，既优美又嘹亮，十分悦耳，有心旷神怡之感。我愿太子你垂哀怜愍于我，接受我的恳求，纳我为伴侣。

　　舌相广长妙　犹如赤铜色

　　梵音紧那声　闻者皆欢喜

　　你的舌相，既广且长，常出微妙音，犹如赤铜色一样的光彩。你的声音，如同梵音，非常清净，如同紧那罗(歌神)那样庄严，令闻者生起念佛念法念僧的心，皆生欢喜无比的心。发心修行菩萨道，救护受苦的众生。

　　口方不褰缩　齿白悉齐密

　　发言现笑时　见者心欢喜

　　你的口是四方形，两唇相配，厚薄相应(不歪嘴，不缺唇)，非常均匀。你的牙齿很洁白，不但整齐，而又稠密，具足四十齿。你在说话的时候，或者现笑，或者转睛，一举一动，皆令见者心生欢喜，目不暂舍瞻仰于你。

　　离垢清净身　具相三十二

　　必当于此界　而作转轮位

　　你的身是离垢清净的体，已具足三十二大人之相，必定在这个世界作为转轮圣王，统治四天下，为众生谋福利，为众生造幸福。

　　转轮圣王分为四种：一为金轮王，管辖东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲；二为银轮王，管辖三洲；三为铜轮王，管辖二洲；四为铁轮王，管辖一洲。

　　尔时太子告彼女言。汝是谁女。为谁守护。若先属人。我则不应起爱染心。尔时太子以颂问言。

　　在这个时候，威德主太子告诉妙德童女说：“你是谁家的女子？谁是你的守护人？你若是和人家已订婚了，那么，我不应该生出这种爱染之心。”这时，太子以偈颂来审问童女。有十二首偈，初二两颂，问其属缘，次三颂，审其内过，后七首偈，邀其进善。

　　汝身极清净　功德相具足

　　我今问于汝　汝于谁所住

　　威德主太子问妙德童女说：“你的身体极为清净，你的功德相已经具足。我现在问你，谁和你住在一起？你的家住在那里？你姓什么？你的名字叫什么？”

　　谁为汝父母　汝今系属谁

　　若已属于人　彼人摄受汝

　　谁是你的父母？你现在是否已订婚？有没有意中人？如果已经和人订婚，那么，那人会摄受于你，娶你为妻。

　　汝不盗他物　汝不有害心

　　汝不作邪淫　汝依何语住

　　你不会偷盗他人的财物？你不会有伤害他人之心？你不会作邪淫的心头？你所依什么语言而住？这些问题，请你详细说明。

　　不说他人恶　不坏他所亲

　　不侵他境界　不于他恚怒

　　你一定不会说他人的过恶，你一定不会破坏他人所亲近的人，你一定不会侵犯他人的境界，你一定不会对于他人生恼恨心。

　　不生邪险见　不作相违业

　　不以谄曲力　方便诳世间

　　你不会生出邪知的险恶见解。你不会做出违背功德之业。你不会用谄媚弯曲的力量来伤害于人，陷害于人。你更不会用诳语来欺骗于人，威胁于人。

　　尊重父母不　敬善知识不

　　见诸贫穷人　能生摄心不

　　你尊重你的父母吗？你恭敬善知识吗？你见到鳏寡孤独贫穷的人，能否生慈悲心、哀愍心？摄受他们，离苦得乐？

　　若有善知识　诲示于汝法

　　能生坚固心　究竟尊重不

　　若是有善知识教诲于你，开示于你，为你演说妙法。你听闻之后，能否生坚固不坏的心？记在脑海中，永远不忘失？究竟尊重善知识否？

　　爱乐于佛不　了知菩萨不

　　众僧功德海　汝能恭敬不

　　你是否爱乐于佛？你明了知道菩萨所修的法吗？一切贤圣僧具足的功德海你能恭敬吗？你能亲近三宝吗？你能承事三宝吗？你能供养三宝吗？

　　汝能知法不　能净众生不

　　为住于法中　为住于非法

　　你能知道一切佛法吗？你能清净一切众生吗？你能住在佛法之中吗？或者是住在不是佛法之中吗？这些事情，你能做得到吗？

　　见诸孤独者　能起慈心不

　　见恶道众生　能生大悲不

　　你见到孤独无依靠的人，能生起慈悲怜愍他们的心吗？你见到三恶道的众生，在那里受饥受渴，能生大悲心，拯救他们出离苦海吗？

　　见他得荣乐　能生欢喜不

　　他来逼迫汝　汝无瞋恼不

　　你见到其他人获得荣誉和快乐时，能生欢喜心吗？随喜而赞欢，不会生嫉妒心吧！如果有人来逼迫你，你是否会对这个人产生恼恨心呢？

　　汝发菩提意　开悟众生不

　　无边劫修行　能无疲倦不

　　你发菩提心吗？你开悟众生吗？令他们也发菩提心。你能在无边劫中修行菩萨所修的行门，始终没有疲倦的情形吗？

　　尔时女母。为其太子而说颂言。

　　上边是威德主太子审问妙德童女的问题，乃由褓母善现代为答覆。这时，善现褓母对太子说出下边三十一首偈颂。

　　太子汝应听　我今说此女

　　初生及长成　一切诸因缘

　　善现褓母说：太子！请您注意听。我现在详细告诉您。妙德童女她在初生一直长成的过程，所有一切的因缘。

　　太子始生日　即从莲华生

　　其目净修广　肢节悉具足

　　太子！妙德她出生的境界，真是妙不可言。她不是从母胎而生，乃是从莲华化生，所以她的眼睛清净而明亮，特别修广。因之，她的貌相，殊胜的姝丽。她的四肢百骸非常圆满，皆悉具足，找不到不合标准之处。

　　我曾于春月　游观娑罗园

　　普见诸药草　种种皆荣茂

　　有一年的春天，我曾经游观娑罗园(坚固的树)，在该园中，普遍见到一切的药草，生长很茂盛，遍地皆是奇异的药草，可治百病。

　　奇树发妙华　望之如庆云

　　好鸟相和鸣　林间共欢乐

　　在娑罗园中，有希奇的树，开微妙的华，望妙华如同详庆之云。又有种种好鸟，在树上互相和鸣，其音清脆，十分悦耳。我和婇女们在坚固林中，共同欢乐，欣赏大自然之美，忘掉世间之烦恼，觉得逍遥自在，欢乐无穷，令人在良辰美景之境界，有乐不思蜀之感。

　　同游八百女　端正夺人心

　　被服皆严丽　歌咏悉殊美

　　和我同游有八百婇女，他们的貌相，非常端正，而且美丽，令人见之而心动，夺人心弦。她们所穿的衣服、所戴的璎珞，皆是庄严而华丽。她们皆善于歌咏和舞蹈；殊胜美妙的音声，十分嘹亮，有绕梁三日之感；优美的舞姿，百看不厌。

　　彼园有浴池　名曰莲华幢

　　我于池岸坐　婇女众围绕

　　在娑罗园中，有个浴池，名叫莲华幢池，池中有殊胜的莲华(莲华虽然生于淤泥之中，可是花和叶清净无染)。我在池岸上坐休息，婇女大众围绕着我。

　　于彼莲池内　忽生千叶华

　　宝叶琉璃茎　阎浮金为台

　　在莲华幢池中，忽然之间出生一朵千叶莲华，即是千瓣莲华。莲华的叶是众宝所成，莲华的茎是琉璃所成。用阎浮檀金作为台，非常清净而又庄严。

　　尔时夜分尽　日光初出现

　　其莲正开剖　放大清净光

　　在这时候，夜分已尽，天已黎明，太阳光出现于东方。此时，千叶莲华开剖，大放光明。清净之光，普照法界。

　　其光极炽盛　譬如日初出

　　普照阎浮提　众叹未曾有

　　这种清净光，譬如旭日东升时的光明，其光非常炽盛，普照南阎浮提的世界，所有的人叹为未曾有的境界。

　　时见此玉女　从彼莲华生

　　其身甚清净　肢分皆圆满

　　就在这时候，看见妙德玉女从莲华蕊中出生。她的身体甚为清净纯洁。四肢百骸，所有的身相，皆为圆满，没有缺欠，成为十全十美的玉女。

　　讲到此处，一定会有人怀疑：“岂有此理！莲华能生婴儿？这简直是胡说，成为神话，我才不相信会有这样的妙事。”你要知道，天地间的奥妙是变化难测，凡夫无法可以明了知道。眼睛虽然明亮，可是尽虚空遍法界的万事万物，不能完全看得穷尽； 耳朵虽然聪敏，可是尽虚空遍法界的音声，不能完全听得清楚； 嘴巴虽然能辩论，无法能将尽虚空遍法界这种奥妙说得明白。这种境界非一般人所能了解，什么人能了解？除非修行人获得五眼六通之后，明见如掌中庵摩罗果一样的清楚。

　　由此观之，修行人一定要严持戒律，一定要学习正法，不可修似是而非的法，更不可修自欺欺人的法。修行人要有择法眼，不可盲修瞎练，要亲近善知识，要听善知识的教导，要特别认真修行，要脚踏实地修行。修行正法，不修邪法。正法是利己利人，邪法则害己害人。

　　各位注意！凡是不持戒律的人，他的身体常放一种臭气，甚至比厕所还要臭；若是守戒律的人，虽然不沐浴，可是身体很清洁，没有臭味，有时会放异香扑鼻的气味，令人嗅之，有舒服之感觉。常有护法善神来守护，常有天女来散华，有种种特别殊胜的境界，不可思议！不可思议！

　　千言万语说不尽，归纳一句话：若能持戒，体有香味；若不持戒，体有臭味。例如：你吃牛羊肉，体有膻味。你吃蔬菜水果，体有素馨味。换言之，吃什么东西，体放射什么气味；你能守戒，不吃众生肉，身体绝对不放臭味。这是生理的现象，绝对不是迷信，绝对合乎科学的理论。

　　由此可知，体臭体香的关键就在持戒不持戒。各位！随意选择。若想体有香味，就要持戒律。若想体有臭味，就不必持戒。希望各位要特别注意这一点。你们看！妙德童女为什么身体清净而放芬芳之味？就因为她在往昔的时候，严守戒律，修习正法的缘故。

　　此是人间宝　从于净业生

　　宿因无失坏　今受此果报

　　这位玉女乃是人间的宝贝。她在往昔时，曾经修清净的善业，所以从清净莲华化生。她在宿世时，所行所作没有失坏之处，因之，今生受这种好的果报。

　　绀发青莲眼　梵声金色光

　　华鬘众宝髻　清净无诸垢

　　她的头发是绀青色，她的眼睛像青莲华一样的清净，她的音声是梵音，她的身体放射金色的光，她的发鬘很清净，用众宝所织的华鬘来庄严妙饰，没有一切的尘垢。

　　肢节悉具足　其身无缺减

　　譬如真金像　安处宝华中

　　她的五官端正，四肢具足，百骸圆满，没有缺减。好像用真金所铸的像安处在宝莲华之中，人见人爱，故说为人间之宝，称为玉女。

　　毛孔栴檀香　普熏于一切

　　口出青莲香　常演梵音声

　　她的身上所有的毛孔皆放栴檀香味，普熏一切处。她的口中，放出青莲华一样的馨逸之味。她的音声既清脆又嘹亮，如同梵音，令人闻之，心生清净之念。

　　此女所住处　常有天音乐

　　不应下劣人　而当如是偶

　　这位玉女，她住的地方时常听到天女在凑音乐，优美悦耳。这位玉女性情柔和，秀外慧中。不应承事于下劣之人，没有智慧的人不能娶她为妻。

　　世间无有人　堪与此为夫

　　唯汝相严身　愿垂见纳受

　　这位玉女在世间上，没有人可以作为她的丈夫，唯独太子你才有资格作她的丈夫。你有庄严身、功德相，具足转轮圣王的条件。希望太子垂见，纳受她作为第一夫人。

　　非长亦非短　非粗亦非细

　　种种悉端严　愿垂见纳受

　　妙德童女她的身体很均匀，也不长，也不短，也不粗，也不细，恰到好处。无论那一部份都是端正而庄严，愿太子垂见，纳受她作为正妃。

　　文字算数法　工巧诸技艺

　　一切皆通达　愿垂见纳受

　　她不但貌相庄严，而且文字、算数之法，造诣甚深。对于工巧一切的技艺，样样通达，门门精巧。 愿太子垂见，纳受她作为伴侣。

　　善了诸兵法　巧断众诤讼

　　能调难可调　愿垂见纳受

　　她是奇女子，文武双全。不但精通琴棋书画，而且善于兵法。又能巧断一切, 诤讼，审判正, 直，没有冤案, 。善能调伏刚强的众生，令生柔和的心。愿太子垂见，纳受她。她是贤妻良母型的妇女。

　　其身甚清净　见者无厌足

　　功德自庄严　汝应垂纳受

　　妙德的身体甚为清净，万分庄严，乃是窈窕淑女型。凡是见到她的人，有百见不厌之感。她的功德自庄严，愿太子垂见，纳受她。她是相夫教子型的妇女。

　　众生所有患　善达彼缘起

　　应病而与药　一切能消灭

　　一切众生所有的过患，她晓得是从缘起，应当应病予药，什么病用什么药来根治，把一切贪瞋痴的病统统消灭。人无贪瞋痴三毒的病，身心皆能健康。如何能无三毒之病？那就要勤修戒定慧三无漏学的法门。

　　阎浮语言法　差别无量种

　　乃至妓乐音　靡不皆通达

　　她的智慧最高，有语言的天才。对于南阎浮提世界所有的国家，使用的语言，虽然有种种不同，她统统晓得，不但会说，而且会写。乃至于各国的音乐，她不但会唱，而且会作曲，自弹自唱，靡不通达，造诣极深，真是多才多艺的才女。

　　妇人之所能　此女一切知

　　而无女人过　愿垂速纳受

　　凡是妇人所能做的事，她都能做到尽善尽美之处。她有妇人之长处，而没有妇人之短处。她不是长舌妇，不讲是非，不谈东不谈西。她有仁慈的心，她有悲愍的心。她是有才华的女人，她有勤俭的美德。愿太子垂见，纳受她，她可能做你的助手，帮助你治理四天下。

　　不嫉亦不悭　无贪亦无恚

　　质直性柔软　离诸粗犷恶

　　她的个性善良，不嫉妒任何人，不悭吝任何物，认为助人为快乐之本。她没有贪欲心，没有瞋恚心，对任何人以诚相待。她的性情柔软，有女性之美德，没有粗野的行为，没有犷悍的恶习。总之，女人的优越条件，她皆具足。

　　恭敬于尊者　奉事无违逆

　　乐修诸善行　此能随顺汝

　　她知道孝顺于尊者，所以十分恭敬老人、事奉老人，而不违逆老人的心意。她是诸恶莫作，众善奉行的修行者。她这种行为，定能随顺太子的意去行事。你一定会喜爱她。

　　若见于老病　贫穷在苦难

　　无救无所依　常生大慈愍

　　她有慈悲怜愍众生的心，若是见到生老病死的人，或者贫穷艰难的人，或者无人救济的人，或者无依无靠的苦难人，她生大慈愍心，设法拯救这些人出离苦海，身心得到安乐。

　　常观第一义　不求自利乐

　　但愿益众生　以此庄严心

　　她常常观察第一义谛。她不求自己的利益和快乐，但愿为利益一切众生，令一切众生得到安乐。她用这悲天悯人的思想，来庄严自己的心。

　　行住与坐卧　一切无放逸

　　言说及默然　见者咸欣乐

　　她对于行住坐卧四大威仪时时谨慎，没有放逸的时候。她在言说，或在默语的时候，有和蔼可亲的表情，令见她的人，皆生欣乐的心，而不生邪想之心，为什么？因为她的仪容可威，庄严可敬。

　　虽于一切处　皆无染着心

　　见有功德人　乐观无厌足

　　她虽然能在一切的地方，见到任何的境界，可是她金刚的心，不被境界所转，心中不生染着的念头。她见到有功德的人，或者善知识，皆乐观而无厌足。

　　尊重善知识　乐见离恶人

　　其心不躁动　先思后作业

　　她尊敬善知识，远离恶知识。她的心非常柔顺，绝不躁动，对任何人不发小姐脾气。涵养的功夫修到圆满的程度。无论做什么事情，三思而后行，考虑周到。所谓“前事不忘，后事之师”。以此作为参考。

　　福智所庄严　一切无怨恨

　　女人中最上　宜应事太子

　　她既然有福报，又有智慧，福慧双庄严。她有慈爱的心，没有怨恨的心。对于一切人和睦相处，一视同仁。她是女人中最高上的，无人可以和她比较。她最适宜作为太子您的夫人。她才貌双全，品学兼优，能文能武，堪称女中英杰。

　　尔时太子入香牙园已。告其妙德及善现言。善女。我趣求阿耨多罗三藐三菩提。当于尽未来际无量劫。集一切智助道之法。修无边菩萨行。净一切波罗蜜。供养一切诸如来。护持一切诸佛教。严净一切佛国土。当令一切如来种性不断。当随一切众生种性而普成熟。当灭一切众生生死苦。置于究竟安乐处。当净治一切众生智慧眼。当修习一切菩萨所修行。当安住一切菩萨平等心。当成就一切菩萨所行地。当令一切众生普欢喜。当舍一切物。尽未来际行檀波罗蜜。令一切众生普得满足。衣服饮食。妻妾男女。头目手足。如是一切内外所有。悉当舍施无所吝惜。

　　这时候，威德主太子进入香牙园之后，便对妙德童女和善现褓母说：善女！我只是求阿耨多罗三藐三菩提的法。我应当在尽未来际无量劫那样长的时间，积集一切智慧，帮助修道之法门。我要修无量无边的菩萨行，我要清净一切波罗蜜法，我要成就六度万行，我要供养十方诸佛，我要护持一切佛所说的教法，我要严净一切诸佛的国土，我应当令一切如来的种性不断绝。我应当随顺一切众生的种性，令他们普遍成熟。我应当消灭一切众生的生死苦，安置在究竟安乐之处。我应当净治一切众生的智慧眼，令他们有智慧，没有愚痴。我应当修习一切菩萨所修的行门，我应当安住在一切菩萨的平等心，我应当成就一切菩萨所修行的果位，我应当令一切众生普为欢喜。我应当施舍一切财物，尽未来际行布施波罗蜜的法门。我应当令一切众生，普遍满足所乞求之物资。所布施的东西，有衣服、饮食、妻妾、男女、头目、手足等等，这样的内财和外财，我皆当舍施于众生，没有丝毫吝惜之心，没有舍不得的思想。

　　当于尔时。汝或于我而作障难。施财物时。汝心吝惜。施男女时。汝心痛恼。割肢体时。汝心忧闷。舍汝出家。汝心悔恨。

　　我这样行布施的时候，你或者对我不满意，而作障碍的难事；我布施财物的时候，你或者生吝惜之心，阻挠我行其事；我在布施男女的时候，你的心中痛恼；我在布施我自己的四肢的时候，你的心中忧闷；我舍你出家修道的时候，你的心中悔恨。你是否能发生这些难事，妨碍我修道？

　　尔时太子即为妙德。而说颂言。

　　在这时，威德主太子即为妙德童女说明这种道理，而说下边十首偈颂。

　　哀愍众生故　我发菩提心

　　当于无量劫　习行一切智

　　威德主太子对妙德童女说：我因为哀愍一切众生的缘故，所以我发菩提心。我应当在无量劫中，学习一切的智慧法门。有了智慧，才能教化一切众生，否则，无有是处。

　　无量大劫中　净修诸愿海

　　入地及治障　悉经无量劫

　　在过去无量大劫之中，我以清净纯一无杂的心，专修一切大愿海。从初地乃至十地，净治烦恼障和所知障，以及种种的障碍。皆要经过无量劫，才能有所成就。

　　三世诸佛所　学六波罗蜜

　　具足方便行　成就菩提道

　　我在十方三世一切诸佛的道场，学习六波罗蜜法。何谓波罗蜜法？就是到彼岸的法门。修布施，修到圆满时，便到彼岸。乃至修般若，修到圆满时，便到彼岸。何谓彼岸？就是不生不灭，也就是涅槃，涅槃有四德，就是常乐我净。菩萨所修的法门，就是六度万行。具足方便行，就能成就菩提觉道。

　　十方垢秽刹　我当悉严净

　　一切恶道难　我当令永出

　　在十方有无量垢秽的刹土，我发愿应当把它统统庄严清净。所有三恶道的众生，以及八难中的众生，我应当令他们永远出离苦海。

　　我当以方便　广度诸群生

　　令灭愚痴闇　住于佛智道

　　我应当用善巧方便的法门，广度一切众生。令他们灭除愚痴的黑暗，住在佛的智慧之道。人为什么有愚痴？因为被无明所复；如果破无明，便得智慧的光明。如何破无明？方法非常简单，就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，所以成为万佛圣城六大宗旨。人人若能彻底实行，到了炉火纯青时，便是圣人。

　　当供一切佛　当净一切地

　　起大慈悲心　悉舍内外物

　　我应当供养十方三世一切诸佛；我应当清净一切地的果位；我应当生起大慈悲心，哀愍一切众生；我应当把内财和外财，统统布施给需要的众生，没有舍不得的思想。

　　汝见来乞者　或生悭吝心

　　我心常乐施　汝勿违于我

　　你见到来向我乞求的人，你或者生悭吝不舍的心，可是我的心，常常愿意乐施，你不可违背我的意思。现在事先对你说明白，免得到时候，发生不愉快，你要晓得为善最乐的境界，不可言宣，只有体会。

　　若见我施头　慎勿生忧恼

　　我今先语汝　令汝心坚固

　　你若是见到我布施我自己的头，你要谨慎，切记不可生忧恼，障碍我布施的心。我现在先对你说明白，令你知道我的心非常坚固，我愿布施内财的头目脑髓和外财的国城妻子。

　　乃至截手足　汝勿嫌乞者

　　汝今闻我语　应可谛思惟

　　如果有人需要我的手足，我心甘情愿被截解，毫无吝惜，你千万不要厌赚来乞求的人。你现在听我所说的话，你应该仔细的考虑，审谛思惟，不可感情用事，一时冲动，造成大错，后果则不堪设想。

　　男女所爱物　一切我皆舍

　　汝能顺我心　我当成汝意

　　我将男女和我所爱的财物，皆能布施给需要的人。你若能随顺我的心意，不反对我布施的愿力，那么，我就接受你的要求，同你结婚作为夫妻。

　　尔时童女白太子言。敬奉来教即说颂言。

　　在这个时候，妙德童女对威德主太子说：“我非常崇拜你，我愿终身承受你说的道理，敬奉你的教诲。”即说颂言，以来表达内心之诚意。

　　无量劫海中　地狱火焚身

　　若能眷纳我　甘心受此苦

　　妙德童女说：在无量劫海中，就是在地狱受烈火焚身之苦，太子你若能纳受我作为眷属，我甘心愿意受这种苦而无怨言。

　　无量受生处　碎身如微尘

　　若能眷纳我　甘心受此苦

　　在无量受生的地方，把我的身体，抹碎为微尘。只要太子你纳受我为眷属，我甘心受粉身碎骨之苦；换言之，能接受我的要求，无论怎样的苦，我皆能承当。

　　无量劫顶戴　广大金刚山

　　若能眷纳我　甘心受此苦

　　在无量劫那样长的时间，我顶戴广大的金刚山，若能纳受我为眷属，我甘心愿意受这种压顶之苦，心安理得，绝无半句怨言。

　　无量生死海　以我身肉施

　　汝得法王处　愿令我亦然

　　在无量的生死海中，若用我的身和肉布施给需要的人，而能令你得到法王之处，我愿牺牲我的身体，助你成佛道。由此看来，童女对太子情深似海，为爱情肯牺牲身命。但大家注意！这种爱情乃是纯洁，并非一般男女之迷恋。

　　若能眷纳我　与我为主者

　　生生行施处　愿常以我施

　　太子你若能接受我的要求，作为我的主人，我愿生生世世在你行布施之处，愿你用我的身来作布施，这是肺腑之言，绝非戏论。

　　为愍众生苦　而发菩提心

　　既已摄众生　亦当摄受我

　　你为怜愍众生的痛苦，才发菩提心，行菩萨道，解救众生出离生死的苦海。你既然已摄受一切众生，那么，我也是众生之一，希望你要满我的愿，摄受于我，作为你的眷属。

　　我不求豪富　不贪五欲乐

　　但为共行法　愿以仁为主

　　我没有虚荣心，不是为了求荣华富贵，想和你结婚，也不是为贪五欲的快乐，想和你结婚。我的目的为和你在一起修行正法，所以愿仁者你作为我主人，指导我，规劝我！

　　绀青修广眼　慈愍观世间

　　不起染着心　必成菩萨道

　　你的绀青色又修广眼睛，慈愍观察世间一切众生，而不起执着心。你将来必定成就菩萨之道，也就是圆满六度万行。菩萨是自觉觉他，自度度他，自利利他，以众生为大前提，有舍己为人的精神。

　　太子所行处　地出众宝华

　　必作转轮王　愿能眷纳我

　　太子！因为你修行种种波罗蜜的法门，所以你所行之处，感应道交的缘故，从地下涌出种种的宝华。这种境界，乃是象徴你将来必作转轮圣王，我愿太子纳受我，作为眷属。

　　我曾梦见此　妙法菩提场

　　如来树下坐　无量众围绕

　　我曾经在梦中遇到这种境界。在法云光明道场，胜日身佛坐在菩提树下成正等觉，有无数无量菩萨及大众围绕于佛。

　　我梦彼如来　身如真金山

　　以手摩我顶　寤已心欢喜

　　我在梦中遇见胜日身佛，佛身好像真金山一样的光明。佛用他的手来摩我的头顶(这是加持，令开智慧)，我醒的时候，觉得很清凉，心生大欢喜。

　　往昔眷属天　名曰喜光明

　　彼天为我说　道场佛兴世

　　在往昔有眷属天，名叫喜光明。他对我说：佛在妙法菩提道场出兴于世。我听这个消息，情不自禁踊跃起来，兴奋之至！

　　我曾生是念　愿见太子身

　　彼天报我言　汝今当得见

　　我曾经生起这样的念头，我愿见到太子的身。眷属天告诉我说：你现在应当得见这位太子，不可错过机会，把握这时光。

　　我昔所志愿　于今悉成满

　　唯愿俱往诣　供养彼如来

　　我在往昔所立的志愿，到现在成就圆满我的愿。我唯一的愿望，想和太子你一起去佛的道场，供养胜日身佛。

　　尔时太子闻胜日身如来名。生大欢喜愿见彼佛。以五百摩尼宝散其女上。冠以妙藏光明宝冠。被以火焰摩尼宝衣。其女尔时心不动摇。亦无喜相。但合掌恭敬。瞻仰太子目不暂舍。

　　在这个时候，太子听闻胜日身佛的名号，生大欢喜，愿意同妙德童女一起去见佛，于是用五百粒摩尼宝珠，散布在妙德童女头上，又给她戴上妙藏光明宝冠，给她穿上火焰摩尼的宝衣。这时，妙德童女的心不动摇，没有喜悦的表情，可是她合掌恭敬，瞻仰太子，目不暂舍，这表示崇拜之意。

　　其母善现。于太子前而说颂言。

　　这时，善现褓母(妙德童女的监护人)在威德主太子的面前，对他说出下边十首偈颂，重新再称赞童女的美德。

　　此女极端正　功德庄严身

　　昔愿奉太子　今意已满足

　　妙德童女的貌相极为端正，最为圆满；这是在往昔供养三宝，庄严道场的果报，所以有种种功德所庄严的身。她在往昔发愿事奉太子一生；现在幸遇太子，她的心愿已经满足。

　　持戒有智慧　具足诸功德

　　普于一切世　最胜无伦匹

　　她持清净的戒，所以有智慧，具足一切功德。普遍在一切世界中，她最殊胜，最为庄严，没有任何人可以和她比拟。

　　此女莲华生　种姓无讥丑

　　太子同行业　远离一切过

　　妙德她是从莲华化生，她的种姓，没有人讥讽是贱丑。她能和太子共同修行善业，则能远离一切过错。

　　此女身柔软　犹如天缯纩

　　其手所触摩　众患悉除灭

　　妙德她的身体非常柔软，犹如天缯纩(丝绵)那样的软。她的手有治病的功能，其手所触摩病患之处，皆能除灭；所谓“手到病除”，有不可思议的境界。

　　毛孔出妙香　芬馨最无比

　　众生若闻者　悉住于净戒

　　她身上的毛孔，放出微妙的香味，芳馨无比，众生若能嗅此香味，完全能住于清净戒之中，绝不毁犯一切戒律。

　　身色如真金　端坐华台上

　　众生若见者　离害具慈心

　　她身上的颜色，如同真金。她端坐在莲华台之上，众生若能见到她的形相，就离开恼害的心，而具足慈悲的心。

　　言音极柔软　听之无不喜

　　众生若得闻　悉离诸恶业

　　她的声音，极为柔和，优美悦耳，听到这种声音的人，皆大欢喜；众生若能听到她的音声，就能离开一切恶业。

　　心净无瑕垢　远离诸谄曲

　　称心而发言　闻者皆欢喜

　　她的心非常清净，又无瑕垢，远离一切谄媚的行为，远离一切弯曲的思想。称心而发言，所说的话，皆对众生的机，所以闻者，皆生欢喜之心。

　　调柔具惭愧　恭敬于尊宿

　　无贪亦无诳　怜愍诸众生

　　她的性情很调和而柔软，并且具足惭愧之心。每日三次反省，有过失则改之，无过失则勉之。恭敬于尊宿(善知识)。她没有贪心，也没有说诳语的恶习。她有慈悲心，怜愍一切众生。教化一切众生，令他们改恶向善，离苦得乐。

　　此女心不恃　色相及眷属

　　但以清净心　恭敬一切佛

　　妙德她的心和平，没有仗恃的行为。她不恃色相比任何人美丽，也不恃眷属比任何人美满，不因为有这种殊胜的环境，而生自豪的心，夸耀自己的来历。她没有骄傲的心，没有妄想的心，但用清净的心，恭敬十方三世一切诸佛，供养十方三世一切诸佛。

　　尔时太子与妙德女。及十千婇女并其眷属出香牙园。诣法云光明道场。至已。下车步进诣如来所。见佛身相端严寂静。诸根调顺内外清净。如大龙池无诸垢浊。皆生净信踊跃欢喜。顶礼佛足。绕无数匝。于时太子及妙德女。各持五百妙宝莲华。供散彼佛。太子为佛造五百精舍。一一皆以香木所成。众宝庄严。五百摩尼以为间错。

　　在这个时候，威德主太子和妙德童女，以及十千婇女和一切眷属，一同出香牙园，往法云光明道场去。到了道场之后，下车步行，进入道场，走到佛座前，见胜日身佛的身相，端正庄严，极为寂静。佛的诸根，极为调顺，内外清净，犹如大龙池，没有一切的垢浊。太子和童女皆生清净的信心，踊跃而欢喜，顶礼佛足，绕佛无数匝。在这时，威德主太子和妙德童女二人，各持五百妙宝莲华恭敬于佛。太子又为佛造建五百精舍，每所精舍皆用香木所建筑，用七宝来庄严每所的精舍，又用五百摩尼宝以为间错，作为严饰。

　　时佛为说普眼灯门修多罗。闻是经已。于一切法中得三昧海。所谓得普照一切佛愿海三昧。普照三世藏三昧。现见一切佛道场三昧。普照一切众生三昧。普照一切世间智灯三昧。普照一切众生根智灯三昧。救护一切众生光明云三昧。普照一切众生大明灯三昧。演一切佛*轮三昧。具足普贤清净行三昧。时妙德女得三昧。名难胜海藏。于阿耨多罗三藐三菩提永不退转。

　　这时候，胜日身佛为太子和童女、婇女和眷属说普眼灯门修多罗(经)，他们闻此经之后，在一切法之中，获得三昧海，就是所说的①得到一切佛愿海的三昧。②得到普照三世藏的三昧。③得到现见一切佛道场的三昧。④得到普照一切众生的三昧。⑤得到普照一切世间智灯的三昧。⑥得到普照一切众生根智灯的三昧。⑦得到救护一切众生光明云的三昧。⑧得到普照一切众生大明灯的三昧。⑨得到演说一切佛*轮的三昧。⑩得到具足普贤清净行的三昧。这时，妙德童女得到三昧，名叫难胜海藏三昧。对于阿耨多罗三藐三菩提的果位，永不退转。

　　时彼太子与妙德女并其眷属。顶礼佛足。绕无数匝。辞退还宫诣父王所。拜跪毕已。奉白王言。大王当知胜日身如来出兴于世。于此国内法云光明菩提场中成等正觉。于今未久。

　　这时候，威德主太子和妙德童女、婇女和眷属，大家一起顶礼佛足，绕佛无数匝，辞退出道场，返回宫中。来到父王之处所，拜跪完毕之后，太子对父王说：“大王！您应当知道，现在有尊佛出兴于世，他的名号为胜日身如来。在我们国内法云光明菩提道场中，已成等正觉，可是成佛的时间不久。”

　　尔时大王。语太子言。是谁为汝说如是事。天耶人耶。太子白言。是此具足妙德女说。时王闻已欢喜无量。譬如贫人得大伏藏。作如是念。佛无上宝难可值遇。若得见佛永断一切恶道怖畏。佛如医王。能治一切诸烦恼病。能救一切生死大苦。佛如导师。能令众生至于究竟安隐住处。

　　这时候，财主大王对威德主太子说：“是谁对你说这种事？是天上的人告诉你的，还是人间的人告诉你的？”太子答言：“这件事情是具足妙德童女她告诉我的。”财主大王听完之后，异常欢喜，好像贫穷的人获得大伏藏一样的兴奋，高兴得不得了，乃作这样的思念：“佛是无上的佛宝，不容易遇到佛出现于世；若能遇见佛，则能永断一切三恶道的怖畏。佛如同大医王，能治疗一切诸烦恼病，能救护一切生死的大苦。佛就是大导师，能令众生到究竟安稳之住处，也就是涅槃彼岸。”

　　作是念已。集诸小王群臣眷属。及以刹利婆罗门等一切大众。便舍王位授与太子。灌顶讫已。与万人俱往诣佛所。到已礼足绕无数匝。并其眷属悉皆退坐。

　　财主大王作这样思念之后，即刻召集诸小王、群臣、眷属、刹利、婆罗门等一切大众。当众宣布舍让王位，授与太子。大众同意，便举行灌顶仪式，完毕之后，太子成为国王，治理天下。财主大王和万人在一起，乃前往胜日身佛道场。到佛座前，顶礼佛足，右绕无数匝。和其眷属，皆退到一边坐下，静候开示，以求佛道。

　　尔时如来观察彼王及诸大众。白毫相中放大光明。名一切世间心灯。普照十方无量世界。住于一切世主之前。示现如来不可思议大神通力。普令一切应受化者心得清净。尔时如来。以不思议自在神力。现身超出一切世间。以圆满音普为大众说陀罗尼。名一切法义离闇灯。佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已。即时获得大智光明。

　　这时候，胜日身佛观察财主大王和一切大众的因缘。从白毫相中，放大光明，名叫一切世间心灯，普照十方无量世界。住在一切世主之前，示现如来不可思议大神通力。普令一切应受教化的众生，心得清净。

　　这时候，胜日身佛以不可思议的自在神力，现身超出一切世间。用圆满的音声，普为大众说陀罗尼，名叫一切法义离暗灯，有佛刹微尘数那样多的陀罗尼作为眷属。财主大王聆听这种陀罗尼之后，即时获得大智慧的光明。

　　其众会中。有阎浮提微尘数菩萨。俱时证得此陀罗尼。六十万那由他人尽诸有漏心得解脱。十千众生远尘离垢得法眼净。无量众生发菩提心。

　　在众会之中，有阎浮提微尘数那样多的菩萨，同时证得这种陀罗尼。有六十万那由他那样多的人，穷尽一切有漏法，心得解脱。有十千众生，远离一切尘垢，得到清净法眼。有无量众生，皆发菩提心。

　　时佛又以不思议力广现神变。普于十方无量世界。演三乘法化度众生。

　　这时，胜日身佛又用不可思议力，广现神通变化。普遍在十方世界，演说佛乘、菩萨乘、声闻缘觉乘之法，教化一切众生，度脱一切众生。

　　时彼父王作如是念。我若在家。不能证得如是妙法。若于佛所出家学道。即当成就。作是念已。前白佛言。愿得从佛出家修学。佛言。随意。宜自知时。时财主王与十千人。皆于佛所同时出家。未久之间。悉得成就一切法义离闇灯陀罗尼。亦得如上诸三昧门。又得菩萨十神通门。又得菩萨无边辩才。又得菩萨无碍净身。往诣十方诸如来所。听受其法。为大法师演说妙法。复以神力遍十方刹。随众生心而为现身。赞佛出现。说佛本行。示佛本缘。称扬如来自在神力。护持于佛所说教法。

　　这时候，财主大王作这样的观念：“我若是在家，就不能证得这样的妙法。若在佛的道场跟佛出家修道，即当有所成就。” 财主大王作这样观念之后，来到佛座之前，乃对佛言：“我发愿跟佛出家，修无上菩提道，恳乞佛慈悲，收我为弟子”。胜日身佛说：“随你自己的意。你自己应该知道出家的机缘成熟否？如果成熟，可以出家。若是时机未到，可以多等一个时期。”

　　这时，财主大王和十千人皆在佛的道场，同时出家。经过不久的时间，他们皆得成就一切法义离暗灯陀罗尼，也获得如前边所说的诸三昧门，又得到菩萨十种神通门，又得菩萨无边辩才，又得菩萨无碍清净身，能前往十方诸佛的道场，听受其法。作为有道德有智慧大法师演说妙法，又用神通之力普遍到十方诸佛刹土，随众生的心意而现身说法，赞欢诸佛出兴于世。演说诸佛在过去世中所行的法门，开示诸佛在昔时的因缘，称扬诸佛自在的神力，护持诸佛所说的法。

　　尔时太子于十五日。在正殿上婇女围绕。七宝自至。一者轮宝名无碍行。二者象宝名金刚身。三者马宝名迅疾风。四者珠宝名日光藏。五者女宝名具妙德。六藏臣宝名为大财。七主兵宝名离垢眼。七宝具足为转轮王。王阎浮提。正法治世人民快乐。王有千子端正勇健。能伏冤敌。其阎浮提中。有八十王城。一一城中有五百僧坊。一一僧坊立佛支提皆悉高广。以众妙宝而为校饰。一一王城皆请如来。以不思议众妙供具而为供养。佛入城时现大神力。令无量众生种诸善根。无量众生心得清净。见佛欢喜发菩提意。起大悲心利益众生。勤修佛法入真实义。住于法性了法平等。获三世智等观三世。知一切佛出兴次第。说种种法摄取众生。发菩萨愿入菩萨道。知如来法。成就法海。能普现身遍一切刹。知众生根及其性欲。令其发起一切智愿。

　　在这个时候，威德主太子，在十五日那天，在正殿上，有婇女围绕，七宝自动而来。一者轮宝，名叫无碍行。二者象宝，名叫金刚身。三者马宝，名叫迅疾风。四者珠宝，名叫日光藏。五者女宝，名叫具妙德。六者藏臣宝，名叫大财。七者主兵宝，名叫离垢眼。七宝具足，为转轮圣王。王统理南阎浮提，用正法治世。人民丰衣足食，得到快乐。王有千子，貌相庄严端正，身体勇猛健壮，善于作战，百战百胜，所以能降伏怨敌。

　　在阎浮提世界中，有八十个王城。在每个王城中，有五百所僧坊。在每个僧坊中，立佛的支提(塔)。每个塔皆是高广，用众妙宝作为校饰。在每个王城，皆请如来法驾光临，用不可思议众妙供具，作为供养。佛入城时，现大神通力，令无量众生，皆种诸善根，无量众生，心得到清净。众生见到佛欢喜欲狂，发菩提意，起大悲心，利益一切众生。勤修一切佛法，入真实的义理，住在法的自性，明了法是平等，无有高下。获得三世的智慧，等观三世，知道一切诸佛出兴于世，前后的次第，说种种的妙法，摄受一切众生。发菩萨的愿，入菩萨之道。知道诸佛所说的法、成就的法如海。能普遍示现其身，遍满一切刹土。知道一切众生的诸根，知道一切众生的性欲，令一切众生发起一切的智愿。

　　佛子。于汝意云何。彼时太子得轮王位供养佛者岂异人乎。今释迦牟尼佛是也。财主王者宝华佛是。其宝华佛现在东方。过世界海微尘数佛刹。有世界海名现法界虚空影像云。中有世界种名普现三世影摩尼王。彼世界种中有世界名圆满光。中有道场名现一切世主身。宝华如来于此成阿耨多罗三藐三菩提。不可说佛刹微尘数诸菩萨众。前后围绕而为说法。宝华如来往昔修行菩萨道时。净此世界海。其世界海中。去来今佛出兴世者。皆是宝华如来为菩萨时。教化令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　释迦瞿波女对善财童子说：佛的弟子！在你的意思中是怎样？威德主太子得转轮圣王位，供养胜日身佛。你知道他是谁？他就是现在的释迦牟尼佛。那位财主大王就是宝华佛。这位宝华佛，现在东方。经过世界海微尘数那样多的佛刹，有个世界海，名叫现法界虚空影像云世界海，在其中有世界种，种是种籽，水果有水果的种籽，蔬菜有蔬菜的种籽，五谷有五谷的种籽，花草有花草的种籽。如果没有种籽，无法繁殖下一代，无法传宗接代而断绝后代。所以世界也有种，这个世界种，名叫普现三世影摩尼王世界种。世界乃是菩萨的化身，菩萨变成世界，供养所有的众生。无论是有情众生，或者是无情众生，都在这世界生存。

　　在普现三世影摩尼王世界种中，有个世界，名叫圆满光世界。在彼世界中，有个道场，名叫现一切世主身道场。在彼道场中，有位佛，名号为宝华佛。他在该道场中，成就阿耨多罗三藐三菩提佛位。有不可说佛刹微尘数那样多的大菩萨众，在宝华佛前后围绕。宝华佛为这些大菩萨演说妙法。宝华佛在往昔行菩萨道的时候，曾经清净庄严此世界海。在此世界中，有过去佛、现在佛、未来佛出兴于世，皆是宝华佛作为菩萨时，曾经教化他们，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　彼时女母善现者。今我母善目是。其王眷属。今如来所众会是也。皆具修行普贤诸行。成满大愿。虽恒在此众会道场。而能普现一切世间。住诸菩萨平等三昧。常得现见一切诸佛。一切如来以等虚空妙音声云演正*轮。悉能听受。于一切法悉得自在。名称普闻诸佛国土。普诣一切道场之所。普现一切众生之前。随其所应教化调伏。尽未来劫修菩萨道恒无间断。成满普贤广大誓愿。佛子。其妙德女。与威德主转轮圣王。以四事供养胜日身如来者。我身是也。

　　那时，妙德童女的褓母善现，就是我现在的母亲善目。财主大王的眷属，以及威德主轮王的眷属，就是现在于释迦牟尼佛众会中的大众，皆具足修行普贤菩萨一切大行，成就圆满普贤菩萨一切大愿。虽然常在此众会道场中，可是能普现一切世间。住一切菩萨的平等三昧，常得现见一切诸佛。一切诸佛以等虚空妙音声云，演说正*轮。这些大众，皆能听受，依法修行。对于一切法，悉得任运自在。名称能普传于十方，一切诸佛国土，人人皆知。能普遍到一切道场之所，能普现一切众生之前。随顺众生所应化的机，而示现其身，教化他们，调伏他们，令发菩提心，令修菩提道。尽未来劫，修行菩萨所修的道，恒常不会间断，勇猛勤精进，永不懈怠，才能成就圆满普贤菩萨广大誓愿。

　　佛的弟子！那位妙德童女和威德主转轮圣王，用饮食、衣服、卧具、汤药四事供养胜日身佛。那位童女，就是我的前身。

　　彼佛灭后。其世界中六十亿百千那由他佛出兴于世。我皆与王承事供养。其第一佛名清净身。次名一切智月光明身。次名阎浮檀金光明王。次名诸相庄严身。次名妙月光。次名智观幢。次名大智光。次名金刚那罗延精进。次名智力无能胜。次名普安详智。次名离垢胜智云。次名师子智光明。次名光明髻。次名功德光明幢。次名智日幢。次名宝莲华开敷身。次名福德严净光。次名智焰云。次名普照月。次名庄严盖妙音声。次名师子勇猛智光明。次名法界月。次名现虚空影像开悟众生心。次名恒嗅寂灭香。次名普震寂静音。次名甘露山。次名法海音。次名坚固网。次名佛影髻。次名月光毫。次名辩才口。次名觉华智。次名宝焰山。次名功德星。次名宝月幢。次名三昧身。次名宝光王。次名普智行。次名焰海灯。次名离垢法音王。次名无比德名称幢。次名修臂。次名本愿清净月。次名照义灯。次名深远音。次名毗卢遮那胜藏王。次名诸乘幢。次名法海妙莲华。佛子。彼劫中有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世。我皆亲近承事供养。

　　胜日身佛入灭度之后，在无畏世界中，有六十亿百千那由他佛，出兴于世。那时，我和王承事供养一切诸佛。第一位佛，名号为清净身佛。第二位佛，名号为一切智月光明身佛。第三位佛，名号为阎浮檀金光明王佛。第四位佛，名号为诸相庄严身佛。第五位佛，名号为妙月光佛。第六位佛，名号为智观幢佛。第七位佛，名号为大智光佛。第八位佛，名号为金刚那罗延精进佛。第九位佛，名号为智力无能胜佛。第十位佛，名号为普安详智佛。第十一位佛，名号为离垢胜智云佛。第十二位佛，名号为师子智光明佛。第十三位佛，名号为光明髻佛。第十四位佛，名号为功德光明幢佛。第十五位佛，名号为智日幢佛。第十六位佛，名号为宝莲华开敷身佛。第十七位佛，名号为福德严净光佛。第十八位佛，名号为智焰云佛。第十九位佛，名号为普照月佛。第二十位佛，名号为庄严盖妙音声佛。第二十一位佛，名号为师子勇猛智光明佛。第二十二位佛，名号为法界月佛。第二十三位佛，名号为现虚空影像开悟众生心佛。第二十四位佛，名号为恒嗅寂灭香佛。第二十五位佛，名号为普震寂静音佛。第二十六位佛，名号为甘露山佛。第二十七位佛，名号为法海音佛。第二十八位佛，名号为坚固网佛。第二十九位佛，名号为佛影髻佛。第三十位佛，名号为月光毫佛。第三十一位佛，名号为辩才口佛。第三十二位佛，名号为觉华智佛。第三十三位佛，名号为宝焰山佛。第三十四位佛，名号为功德星佛。第三十五位佛，名号为宝月幢佛。第三十六位佛，名号为三昧身佛。第三十七位佛，名号为宝光王佛。第三十八位佛，名号为普智行佛。第三十九位佛，名号为焰海灯佛。第四十位佛，名号为离垢法音王佛。第四十一位佛，名号为无比德名称幢佛。第四十二位佛，名号为名修臂佛。第四十三位佛，名号为本愿清净月佛。第四十四位佛，名号为照义灯佛。第四十五位佛，名号为深远音佛。第四十六位佛，名号为毗卢遮那胜藏王佛。第四十七位佛，名号为诸乘幢佛。第四十八位佛，名号为法海妙莲华佛。略列四十八佛，以为流例。

　　佛的弟子！在胜行劫中，有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世，我皆亲近于佛，承事于佛，供养于佛。所有诸佛，我皆到佛道场，聆听正法，修无上道。

　　其最后佛名广大解。于彼佛所得净智眼。尔时彼佛入城教化。我为王妃与王礼觐。以众妙物而为供养。于其佛所闻说出生一切如来灯法门。即时获得观察一切菩萨三昧海境界解脱。

　　在最后那位佛，名号为广大解佛。我在这位佛的道场，证得清净智慧之眼。在那时候，广大解佛入城教化众生。当时，我为王妃，和国王一起顶礼佛足，用众宝的妙物供养于佛。在佛的道场中，聆听佛说出生一切如来灯的法门，即时就证得观察一切菩萨三昧海境界的解脱。

　　佛子。我得此解脱已。与菩萨于佛刹微尘数劫勤加修习。于佛刹微尘数劫中。承事供养。无量诸佛。或于一劫承事一佛。或二或三。或不可说。或值佛刹微尘数佛。悉皆亲近承事供养。而未能知菩萨之身形量色貌。及其身业心行智慧三昧境界。

　　佛的弟子！我证得这种解说门之后，我和菩萨在佛刹微尘数那样多的劫中，勤加修习这种法门。在佛刹微尘数那样多的劫中，承事供养无量诸佛。或者在一劫之中，承事一佛，或者二佛，或者三佛，或者不可说佛。或遇到佛刹微尘数那样多的佛，我统统亲近于佛、承事于佛、供养于佛，没有厌倦的时候。可是我未能知道菩萨之身、形量、色貌，以及菩萨的身业、心行、智慧、三昧种种的境界。

　　佛子。若有众生得见菩萨修菩提行。若疑若信。菩萨皆以世出世间种种方便而摄取之。以为眷属。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　佛的弟子！若有众生能见到菩萨修行菩提行的时候，或者是怀疑，或者是深信。无论信不信，菩萨皆以世出世间种种方便法门，而摄取众生，作为眷属，令对于阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。

　　佛子。我见彼佛得此解脱已。与菩萨于百佛刹微尘数劫而共修习。于其劫中所有诸佛出兴于世。我皆亲近承事供养。听所说法读诵受持。于彼一切诸如来所。得此解脱种种法门。知种种三世。入种种刹海。见种种成正觉。入种种佛众会。发菩萨种种大愿。修菩萨种种妙行。得菩萨种种解脱。然未能知菩萨所得普贤解脱门。

　　佛的弟子！我见到广大解佛，得到这种解脱之后，我和菩萨在百佛刹微尘数那样多的大劫之中，在一起共同修习。在这些劫中，所有诸佛出兴于世，我皆到佛的道场，亲近、承事、供养于佛。聆听诸佛所说的正法，读诵一切法，受持一切法。在一切诸佛的道场，得这种解说种种的法门，知种种三世，入种种刹海，见种种佛成正觉。入种种佛众会道场中，发菩萨种种大愿，修菩萨种种妙行，得菩萨种种解脱，可是还未能知道菩萨所得普贤菩萨的解脱门。

　　何以故。菩萨普贤解脱门。如太虚空。如众生名。如三世海。如十方海。如法界海。无量无边。佛子。菩萨普贤解脱门。与如来境界等。

　　这是什么缘故呢？因为普贤菩萨的解脱门，如同虚空一样无边无际。如同众生的名字，无数无量。好像三世海，好像十方海，好像法界海，皆是无量无边。佛的弟子！普贤菩萨的解脱门和如来的境界相等。所以我不能详细的知道，更不能清楚的了解。

　　佛子。我于佛刹微尘数劫观菩萨身无有厌足。如多欲人。男女集会递相爱染。起于无量妄想思觉。我亦如是观菩萨身一一毛孔。念念见无量无边广大世界。种种安住。种种庄严。种种形状。有种种山。种种地。种种云。种种名。种种佛兴。种种道场。种种众会。演种种修多罗。说种种灌顶。种种诸乘。种种方便。种种清净。

　　佛的弟子！我在佛刹微尘数那样多的劫中，观察菩萨身没有厌足的时候。好像多欲的人，在男女集会之中递相爱染。生起无量妄想思觉。我也是这样，观菩萨身上每一根毛孔，在念念之中，能见无量无边广大世界，有种种安住，有种种庄严，有种种形状，有种种山，有种种地，有种种云，有种种名，有种种佛兴，有种种道场，有种种众会。演种种修多罗，说种种灌顶法，说种种诸乘法，说种种方便法，说种种清净法。

　　又于菩萨一一毛孔。念念常见无边佛海。坐种种道场。现种种神变。转种种*轮。说种种修多罗。恒不断绝。

　　又在菩萨每根毛孔中，在念念之间，常见无边诸佛海，坐种种道场，现种种神变，转种种*轮，说种种修多罗，恒常不间断。

　　又于菩萨一一毛孔。见无边众生海。种种住处。种种形貌。种种作业。种种诸根。

　　又在菩萨每根毛孔中，见到无边众生海，有种种住处，有种种形貌，有种种作业，有种种诸根，各不相同，有千差万别的境界。

　　又于菩萨一一毛孔。见三世诸菩萨无边行门。所谓无边广大愿。无边差别地。无边波罗蜜。无边往昔事。无边大慈门。无边大悲云。无边大喜心。无边摄取众生方便。

　　又在菩萨每根毛孔中，见到三世一切菩萨无边的行门。就是所说的：无边广大愿、无边差别地、无边波罗蜜、无边往昔事、无边大慈门、无边大悲云、无边大喜心、无边摄取众生方便。

　　佛子。我于佛刹微尘数劫。念念如是观于菩萨一一毛孔。已所至处而不重至。已所见处而不重见。求其边际竟不可得。乃至见彼悉达太子住于宫中。婇女围绕。我以解脱力。观于菩萨一一毛孔。悉见三世法界中事。

　　佛的弟子！我在佛刹微尘数劫中，在念念之中，这样的观察在菩萨一一毛孔，已经所到之处，我不再去；已经所见之处，我不再见。想求菩萨身上的边际，究竟不可得。乃至见到悉达太子住在宫中，有婇女围绕。我用解脱之力，观察在菩萨每一毛孔，悉见三世法界中一切的事情，清清楚楚，明明了了。

　　佛子。我唯得此观察菩萨三昧海解脱。如诸菩萨摩诃萨究竟无量诸方便海。为一切众生现随类身。为一切众生说随乐行。于一一毛孔现无边色相海。知诸法性无性为性。知众生性同虚空相无有分别。知佛神力同于如如遍一切处。示现无边解脱境界。于一念中能自在入广大法界。游戏一切诸地法门。而我云何能知能说彼功德行。

　　佛的弟子！我唯独得到这种观察菩萨三昧海解脱法门。如果谈到菩萨中的大菩萨，究竟无量诸方便海，为一切众生示现随着种类的身，为一切众生随乐的行门。众生欢喜什么法，就说什么法，令众生信受，依法奉行。在一一毛孔中，示现无边色相海，知道一切诸法的性，以无性为性，知众生的性，如同虚空相，没有分别。知佛的神力同于如如，能遍一切处，示现无边解脱的境界。在一念之中，能任运自在入广大法界，能游戏一切诸地的法门。菩萨有这样种种的境界，我怎样能知道，有怎样能说出菩萨的功德行呢？

　　华严经所说的境界，多数是在定中所见的境界。此种境界和凡夫所见的境界，完全不同，乃是凡夫的智慧想不到的境界。我们现在听华严经，要晓得这是诸佛菩萨在定中演说妙法，所有的境界深广难知，并非戏论。而是我们的智慧浅，未到了解的程度。

　　善男子。此世界中有佛母摩耶。汝诣彼问菩萨云何修菩萨行。于诸世间无所染着。供养诸佛恒无休息。作菩萨业永不退转。离一切障碍。入菩萨解脱。不由于他。住一切菩萨道。诣一切如来所。摄一切众生界。尽未来劫修菩萨行。发大乘愿。增长一切众生善根常无休息。

　　释迦瞿波女对善财童子说：在娑婆世界中，有位佛母，名叫摩耶夫人。你可以到她的处所，请教于她。问她：菩萨怎样修行菩萨行？对于一切世间法，没有染着的思想。什么是世间法？就是色声香味触法的境界。对六尘的境界，不生丝毫染着的心。供养十方三世一切诸佛，永不休息。作菩萨的善业，永不退转。什么是菩萨业？就是六度万行。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，万行就是一切的修行。远离一切的障碍，入菩萨解脱三昧门，皆由自己努力修行，不由他人证得。住在一切菩萨所修的道，前往一切诸佛的道场，摄受一切众生界。尽未来劫修菩萨行，发大乘的誓愿心，增长一切众生的善根。常常勤精进，时时不懈怠，永远不休息，永远不厌倦。

　　尔时释迦瞿波女。欲重明此解脱义。承佛神力即说颂言。

　　在这时候，释迦瞿波女，想重新再说明这种解脱门的义理，乃仰承十方诸佛大威神力所加持，说出下边三十一首偈颂。

　　若有见菩萨　修行种种行

　　起善不善心　菩萨皆摄取

　　若有众生见到菩萨所修种种的行门，无论起善心，或者不善心，菩萨皆统统摄取。为什么？因为菩萨有无缘大慈、同体大悲的思想。

　　乃往久远世　过百刹尘劫

　　有劫名清净　世界名光明

　　在往昔很久远的世，经过百佛刹微尘数那样多的大劫，有个大劫，名叫清净大劫。在其劫中，有个世界，名叫光明世界。

　　此劫佛兴世　六十千万亿

　　最后天人主　号曰法幢灯

　　在清净大劫中，有六十千万亿佛出兴于世，最后那位佛，名号为法幢灯佛。

　　彼佛涅槃后　有王名智山

　　统领阎浮提　一切无冤敌

　　法幢灯佛入涅槃之后，有位国王，名叫智山王，他统领南阎浮提世界，和其他的国家和平相处，所以没有一切的怨敌。

　　王有五百子　端正能勇健

　　其身悉清净　见者皆欢喜

　　智山王有五百儿子，个个相貌端正，身体健壮，勇猛善战。这些王子，身体非常清净，凡是见到他们的人，皆生大欢喜。

　　彼王及王子　信心供养佛

　　护持其法藏　亦乐勤修法

　　智山王和五百儿子，信心坚固，虔诚供养佛，护持佛所说的法藏。他们很欢喜勤修一切诸佛所说法，依法修行，依教奉行。

　　太子名善光　离垢多方便

　　诸相皆圆满　见者无厌足

　　太子名叫善光。他已经离开一切尘垢，没有杂染的思想。多行方便之法，有无上的智慧。他有一切好相，皆悉圆满，令见者生喜悦心，没有讨厌的心，百看不厌，没有知足的时候，所以瞻仰圣容，目不暂舍。

　　五百亿人俱　出家行学道

　　勇猛坚精进　护持其佛法

　　善光太子和五百亿人在一起出家修道。每个人皆发菩提心，上求佛道，下化众生，所以勇猛坚固，勤加精进，修习一切佛法，护持一切佛法。

　　王都名智树　千亿城围绕

　　有林名静德　众宝所庄严

　　智山王所住的王都，名叫智树城。在城的四周，有千亿城围绕；在城的郊外，有大树林，名叫静德林，为一切妙宝所庄严。

　　善光住彼林　广宣佛正法

　　辩才智慧力　令众悉清净

　　善光太子出家之后，住在此林中精进修道，宣讲佛所说的正法。他有辩才无碍的智慧力，能令闻法者其心清净，没有不正当的思想或行为。

　　有时因乞食　入彼王都城

　　行止极安详　正知心不乱

　　有的时候，善光比丘因为乞食的缘故，而入智树王城。沿门乞食，不分贫富，给众生种种福田。善光比丘的行止，极为安祥。不但是戒律端严，而且威仪具备。无论遇到什么境界，心存正念，不被境界所扰乱。

　　城中有居士　号曰善名称

　　我时为彼女　名为净日光

　　当时，在智树城中，有位居士，名叫善名称居士。我在那时候，乃是善名称的女儿，名叫净日光。

　　时我于城中　遇见善光明

　　诸相极端严　其心生染着

　　那时候，我在城中遇见善光明比丘。他的相貌端正，极为庄严，令人有肃然起敬之感。我在当时便对他心生染着的思想。

　　次乞至我门　我心增爱染

　　即解身璎珞　并珠置钵中

　　善光明比丘次第乞食，来到我家之门前，我的爱染心更为增深。我即刻解下我所戴的璎珞及一切装饰品，一起放在善光明比丘的钵中，表示我虔诚的供养。

　　虽以爱染心　供养彼佛子

　　二百五十劫　不堕三恶趣

　　我虽然用爱染的心供养彼佛子，但是经过二百五十大劫的时间，不堕落在地狱、饿鬼、畜生三恶道中。

　　或生天王家　或作人王女

　　恒见善光明　妙相庄严身

　　我在二百五十大劫中，或者生在天王家中，或者生在人王家中，作为国王的女儿。我时常见到善光明比丘他的妙相庄严之身。

　　此后所经劫　二百有五十

　　生于善现家　名为具妙德

　　从此之后，又经过二百五十大劫，生在善现褓母家中(莲华化生，善现作为褓母)。我的名叫具足妙德。

　　时我见太子　而生尊重心

　　愿得备瞻侍　幸蒙哀纳受

　　那时，我见到威德主太子的庄严，而生起尊重的心。我发愿以身相许，终身为他服务，感觉光荣。我很幸运，蒙太子哀愍，纳受我为妃。

　　我时与太子　觐佛胜日身

　　恭敬供养毕　即发菩提意

　　我当时和太子一起去朝拜胜日身佛，恭恭敬敬供养之后，我和太子即刻发大菩提心，修菩提道。

　　于彼一劫中　六十亿如来

　　最后佛世尊　名为广大解

　　在彼一劫之中，具六十亿佛出兴于世。最后一位佛，名号为广大解佛。

　　于彼得净眼　了知诸法相

　　普见受生处　永除颠倒心

　　我在广大解佛的道场，获得净法眼，照了诸法实相，了知诸法实相。我普见自己受生之处。我从那时候，就永除颠倒梦想的心。

　　我得观菩萨　三昧境解脱

　　一念入十方　不思议刹海

　　我得到观察菩萨三昧境界的解脱门之后，在一念之间，能入十方不可思议的诸佛刹海，没有一切的障碍。可以说任运自在，随心所欲。愿到那里就到那里，没有任何的限制。

　　我见诸世界　净秽种种别

　　于净不贪乐　于秽不憎恶

　　我见所有的世界，有种种的分别，有清净的世界，有浊秽的世界，有净秽夹杂的世界。我在净的世界中，也不贪着净的快乐；我在秽的世界中，也不讨厌秽的憎恶。

　　普见诸世界　如来坐道场

　　皆于一念中　悉放无量光

　　我能见到在一切世界中，无论是仰世界、或是俯世界、或是圆世界、或者方世界，都有诸佛在那坐道场。皆在一念之间，放出无量大光明，普照三千大千世界。

　　一念能普入　不可说众会

　　亦知彼一切　所得三昧门

　　我能在一念之间，普入不可说的众会之中。也能知道修菩萨道的一切菩萨，所获得三昧的解脱门。

　　一念能悉知　彼诸广大行

　　无量地方便　及以诸愿海

　　我能在一念之间，悉知一切菩萨所修广大的行门，得到无量地的善巧方便法门，以及所发一切大愿海。这些境界我皆晓得。

　　我观菩萨身　无边劫修行

　　一一毛孔量　求之不可得

　　我观察菩萨的身，在无量劫之中，勇猛精进，勤加修行。菩萨的一一毛孔之量求之不可得，找不到边际。

　　一一毛孔刹　无数不可说

　　地水火风轮　靡不在其中

　　菩萨的一一毛孔之刹，无数无量不可说。地轮、水轮、火轮、风轮，都在每一根毛孔之中，这是不可思议的境界。

　　种种诸建立　种种诸形状

　　种种体名号　无边种庄严

　　有种种的建立，有种种的形状，有种种的体相，有种种的名号，有无边种种的庄严。

　　我见诸刹海　不可说世界

　　及见其中佛　说法化众生

　　我见到一切诸佛刹海，有不可说的世界。在每个世界中，皆有佛在那里说法，教化一切众生，调伏一切众生，令发菩提心，令心柔和不刚强。

　　不了菩萨身　及彼身诸业

　　亦不知心智　诸劫所行道

　　菩萨的身不知有多少？所造的身业，也不知有多少？菩萨的心智也不知多少？在一切劫中，所行菩萨道，也不知道。

　　尔时善财童子顶礼其足。绕无数匝辞退而去。

　　在这时候，善财童子聆听释迦瞿波女说完偈颂之后，顶礼其足，右绕无数匝，告辞而退，去参访佛母摩耶夫人。

　　◎回向偈◎

　　愿以此功德　庄严佛净土

　　上报四重恩　下济三途苦

　　若有见闻者　悉发菩提心

　　尽此一报身　同生极乐国

　　此经书由尹国富(普觉)请，此经由1-69页，由上海陶雅娟，70-432页由上海赵轶华居士，发心打字，智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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