宣化上人：大方广佛华严经浅释19

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宣化上人：大方广佛华严经浅释19

 

　　大方广佛华严经浅释19

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷六十 入法界品第三十九之一

　　卷六十一 入法界品第三十九之二

　　卷六十二 入法界品第三十九之三

　　卷六十三 入法界品第三十九之四

　　卷六十四 入法界品第三十九之五

　　大方广佛华严经浅释(十九)

　　目录

　　卷六十 入法界品第三十九之一..................................一

　　卷六十一 入法界品第三十九之二..................................九一

　　卷六十二 入法界品第三十九之三..................................一四二

　　一、德云比丘 寄第一发心住

　　一七四

　　二、海云比丘 寄第二治地住..................................一八五

　　三、善住比丘 寄第三修行住..................................二○二

　　卷六十三 入法界品第三十九之四..................................二一六

　　四、弥伽大士 寄第四生贵住..................................二一六

　　五、解脱长者 寄第五具足方便住..................................二二九

　　六、海幢比丘 寄第六正心住..................................二五三

　　卷六十四 入法界品第三十九之五..................................二八六

　　七、休舍优婆夷 寄第七不退住..................................二八六

　　八、毗目瞿沙仙人 寄第八童真住..................................三一○

　　九、胜热婆罗门 寄第九王子住..................................三二五

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第六十　入法界品第三十九之一

　　入法界品第三十九

　　法界怎么会有入？又出？本来这个法界是无所不在，无在无不在，即没有出，也没有入。为什么又说“入法界品”呢？就是说这个入法界品，即是说这个法界品。那么来演说这个法界品令众生知道而能够与这个法界合而为一，二而不二，所以说“入法界品”。

　　什么是法界？所谓“粗言及细雨，皆归第一义”。第一义代表法界。无论说什么？都没有跑出法界之外，所以说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”

　　那么，入法界就是入法界大学。你到法界大学来上学就是入法界品。这个大学也是无在无所不在。尽虚空遍法界，都包括在这法界裹边，没有出，也没有入。你到这儿来学习就是入法界品了。所以我们一讲这入法界品之后，学生会源源而来，会愈来愈多，如微微尘数那么多。有人说：“法师啊！你讲这话一点根据都没有。”不错，我讲的就是没有根据的话。如果要有根据，那就不是法界了。要有根据，也不是虚空了。我是对着虚空说虚空法，应着法界来讲法界的道理。所以各位不要找根据，要找出根据来，就有所执着，就有了障碍，就不是法界了。

　　法界是没有好，也没有坏；没有成，也没有败，所以我说学生会像尘数那样的多。谁能够跑出法界呢？跑不出去的！跑不出去，始终是在虚空法界裹。所以这个“入法界品”，不需要叫它“入法界品”，就名为“说法界品”也可以。因为文明众生不知道这个法界，所以佛为我们说一说这个法界品。使众生明白这个法界是无所不容，无所不包。这一品在华严经中为第三十九品。

　　尔时世尊。

　　“尔时”，是什么时候？我也不知道是什么时候？尔时本来是这个时候，就是我们现在万佛城讲华严经的时候。有人谁那不对。不对？我再讲一个时候给你听听——就是释迦牟尼佛对这些大菩萨说华严经法界品的时候。有人说这个还差不多。差不多？离的还不够近，离的还远哩！所谓差之毫厘，缪之千里。这个“尔时”就是在你心里有这个法界的时候。这个时候是无前也无后，也没有现在——就是这个时候。有人说这个时候，我从来都没有听过。你从来没有听过，现在听到了。就是这个时候嘛！那为什么要执着从没听过呢？你从来没听过的道理多的很！你从来没吃过的东西也很多！那你不妨吃一点新鲜的东西，尝一点新鲜的滋味。这个“尔时”又可以说是在无量劫以前的那个时候，在最初一位佛说华严经入法界品的那个时候。有人说那时候太远了，那么我说心里头的，你又说没有听过。说久远的，你又说太远了。怎么办呢？那么再解释一个时候。什么时候呢？就是你想听华严经的那个时候，我想说华严经的那个时候，好了，“尔时”就是这样了。

　　“世尊”是世出世之尊，不但人间的人要尊重他，天上的人也要尊重他，这叫世尊。

　　世尊，梵语叫“薄伽梵”，包含六义：

　　①自在义：是永不系属诸烦恼。

　　②炽盛义：猛焰智光所烧炼故。

　　③端严义：三十二相所庄严故。

　　④名称义：一切殊胜功德圆满无不知故。

　　⑤吉祥义：一切世间亲近供养咸称赞故。

　　⑥尊贵义：具一切功德，常起方便，利益世间，安乐一切，无懈废故。

　　在室罗筏国，逝多林给孤独园，大庄严重阁。

　　室罗筏，即舍卫国。这个国多出聪敏博远的人物。此城有四德：①尘境德，尘之境，多美丽故。②财物德，七宝珍奇，无不有故。③圣法德，三藏圣法，无不备故。④解脱德，人人皆有解脱分善，得解脱者，实繁广故。具此四德，远闻诸国。

　　逝多，是梵语(JEIA),翻译为战胜，即祇达太子。太子初生时，王战得胜的缘故，故依他为名。这是表示依善友，胜出魔军，及凡小故。林，因为这儿有很多人居住，在这里修道入定，所以叫林。

　　给孤独，梵语是须达多，是赈济无依的意思。这是指给孤独长者。长者德，表示具法财，能令一切证法界故。

　　这个园子本属于祇达太子。祇达太子卖给给孤独长者。给孤独长者用金砖把这个园子的地面都铺满了，然后买下这个园子。但是金砖不能把树木铺满，所以林中的树木是祇达太子送出来的。所以说祇树给孤独园，乃是太子和长者两人的名字合成。“给一是布施；“孤独”是老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，老年人没有儿子叫独。独夫、独妇是没有儿子。老年的男人没有妻子，叫鳏夫。老年的女人没有丈夫叫寡妇。幼年的人没有父亲，叫做孤儿。老年人没有儿子，叫独夫或独妇。依独之父，依独之妇。园就是园林。

　　大庄严重阁，佛在那儿建立道场。重阁是说法之所，大约和万佛城差不多。我们就拿万佛城作为给孤独园吧！身临其境，就在这儿讲经说法，说华严经。法界大学就是大重楼阁，大庄严重阁。现在你们懂了吗？不需要回到几千年以前，想着印度的逝多林给孤独园中的大庄严重阁。跑得那么远，太辛苦了。虽然说不用买飞机票，不用买火车票，都可以想像到，但要打很多妄想，浪费很多“汽油”。现在只要睁开眼睛一看，法界大学就是大庄严重阁，所谓“远在天边，近在眼前”。好了！我们就以眼前的万佛城作为给孤独园，作为大庄严重阁。不要跑得那么远去找那个地方。

　　与菩萨摩诃萨五百人俱。

　　在这大庄严重阁有菩萨中的大菩萨，有五百人那么多。五百“人”，你们可见菩萨也是人。不是人，是什么？所以菩萨有五百人那么多。其中有谁呢？

　　普贤菩萨，文殊师利菩萨，而为上首。

　　有普贤菩萨和文殊师利菩萨，作为菩萨中的领袖。

　　其名曰。光焰幢菩萨。须弥幢菩萨。宝幢菩萨。无碍幢菩萨。华幢菩萨。离垢幢菩萨。日幢菩萨。妙幢菩萨。离尘幢菩萨。普光幢菩萨。

　　其余的有光焰幢菩萨，他的光焰有如宝幢一样。须弥幢菩萨，这位菩萨的宝幢更大，有如须弥山。又有一位菩萨用众宝所做的宝幢。又有一位叫无碍幢菩萨。又有一位叫华幢菩萨。又有一位叫离垢幢菩萨。又有一位菩萨叫日幢菩萨。又有一位叫妙幢菩萨。又有一位叫离尘幢菩萨。离尘和离垢，虽然相差不多。但尘是很微细的，垢是很多的尘。然而，很多的尘也离开了，很细微的尘也没有了，所以称为离尘垢菩萨。又有一位叫普光幢菩萨。这十位“幢”菩萨，表向，行德高出故。

　　地威力菩萨。宝威力菩萨。大威力菩萨。金刚智威力菩萨。离尘垢威力菩萨。正法日威力菩萨。功德山威力菩萨。智光影威力菩萨。普吉祥威力菩萨。

　　这一些大菩萨，都是有很大的力量，可以移山倒海，把这世界变化自如，所谓“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”。众会中，又有正在睡觉的菩萨，又有正在打妄想的菩萨，又有正在作梦的菩萨。菩萨有这么多，在睡觉的菩萨大概要醒了，打妄想的菩萨又回来了，大概要来听入法界品了。这九位“威力”菩萨，是表行，能进修故。

　　地藏菩萨。虚空藏菩萨。莲华藏菩萨。宝藏菩萨。日藏菩萨。净德藏菩萨。法印藏菩萨。光明藏菩萨。脐藏菩萨。莲华德藏菩萨。

　　这十位“藏”菩萨，表地，能进修故。

　　善眼菩萨。净眼菩萨。离垢眼菩萨。无碍眼菩萨。普见眼菩萨。善观眼菩萨。青莲华眼菩萨。金刚眼菩萨。宝眼菩萨。虚空眼菩萨。喜眼菩萨。普眼菩萨。

　　这十位“眼”菩萨，表解，能照法故。

　　天冠菩萨。普照法界智慧冠菩萨。道场冠菩萨。普照十方冠菩萨。一切佛藏冠菩萨。超出一切世间冠菩萨。普照冠菩萨。不可坏冠菩萨。持一切如来师子座冠菩萨。普照法界虚空冠菩萨。

　　这十位“冠”菩萨，是属于第一地的菩萨。因为初地是冠于诸地之首，檀冠众行之先。

　　梵王髻菩萨。龙王髻菩萨。一切化佛光明髻菩萨。道场髻菩萨。一切愿海音宝王髻菩萨。一切佛光明摩尼髻菩萨。示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨。示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨。出一切佛转*轮音髻菩萨。说三世一切名字音髻菩萨。

　　这十位“髻”菩萨是属于第二地，表示持戒无垢，检束尊高故。

　　大光菩萨。离垢光菩萨。宝光菩萨。离尘光菩萨。焰光菩萨。法光菩萨。寂静光菩萨。日光菩萨。自在光菩萨。天光菩萨。

　　这十位“光”菩萨是属于第三地，表示发闻持光，照法忍故。

　　福德幢菩萨。智慧幢菩萨。法幢菩萨。神通幢菩萨。光幢菩萨。华幢菩萨。摩尼幢菩萨。菩提幢菩萨。梵幢菩萨。普光幢菩萨。

　　这十位“幢”菩萨是属于第四地，表示焰慧精进，超世高出故。又道品伏惑，精进伏慢故。

　　梵音菩萨。海音菩萨。大地音菩萨。世主音菩萨。山相击音菩萨。遍一切法界音菩萨。震一切法海雷音菩萨。降魔音菩萨。大慈方便云雷音菩萨。息一切世间苦安慰音菩萨。

　　这十位“音”菩萨是属于第五地，表示褝定发生，难胜悦机故。

　　法上菩萨。胜上菩萨。智上菩萨。福德须弥上菩萨。功德珊瑚上菩萨。名称上菩萨。普光上菩萨。大慈上菩萨。智海上菩萨。佛种上菩萨。

　　这十位“上”菩萨是属于第六地，表示般若现前，最尊上故。

　　光胜菩萨。德胜菩萨。上胜菩萨。普明胜菩萨。法胜菩萨。月胜菩萨。虚空胜菩萨。宝胜菩萨。幢胜菩萨。智胜菩萨。

　　这十位“胜”菩萨是属于第七地，表示远行方便，有中殊胜行故。

　　娑罗自在王菩萨。法自在王菩萨。象自在王菩萨。梵自在王菩萨。山自在王菩萨。众自在王菩萨。速疾自在王菩萨。寂静自在王菩萨。不动自在王菩萨。势力自在王菩萨。最胜自在王菩萨。

　　这十一位“自在王”菩萨是属于第八地，表示相用不动，大愿无碍故。

　　寂静音菩萨。无碍音菩萨。地震音菩萨。海震音菩萨。云音菩萨。法光音菩萨。虚空音菩萨。说一切众生善根音菩萨。示一切大愿音菩萨。道场音菩萨。

　　这十位“音”菩萨，是属于第九地，表示善慧演法，自力生故。

　　须弥光觉菩萨。虚空觉菩萨。离染觉菩萨。无碍觉菩萨。善觉菩萨。普照三世觉菩萨。广大觉菩萨。普明觉菩萨。法界光明觉菩萨。

　　这九位“觉”菩萨是属于第十地，表示法云受职，堕佛数故。

　　如是等菩萨摩诃萨五百人俱。

　　像这样子法界大学菩萨中的大菩萨，有五百个人。

　　此诸菩萨，皆悉成就普贤行愿。

　　在前边所说的是菩萨中的领袖。其余的菩萨，因为数目太多了，不能把每一个菩萨的名字都说出来，所以说此诸菩萨。这个“诸菩萨”就是五百个菩萨，所以叫“诸”。诸者，多也、广也、众也。要是按照字义来讲，“诸”又可以说是“一位”。有人说：‘法师你讲错了！“诸”子在任何地方都是当“多”来解释，你怎么说是“一个”呢？难怪人家说你这个法师不认字！你一讲经就讲错了。’那么，我讲错了，我都敢讲！你讲不错，怎么你又不敢讲？又有人说是：‘我想讲，但你又不叫我讲。’正好现在请你来讲。“诸”字为什么当“一个”菩萨来讲？这是当做一个语助词，所以可以说是个“一”。因为一即是多，多即是一。为什么有多？很多个一累积起来，便叫做多。为什么叫一？将多分开成为一个一个的，就叫做一。所以，这个语助词，可当作“一”字讲。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”。那么，很多的菩萨是由一个一个的菩萨合起来，就是“多”。所以“多”菩萨也可以说是“一”菩萨。这就是“一不碍多，多不碍一”的道理。

　　此诸菩萨，无论多少，皆悉成就普贤菩萨的十种行。“境界无碍”，就是达到“人转境界，而境界不能转人”的阶段。不是人为境转，而是境为人转。不是人跟着境界跑，而是境界跟着人跑。不要把事情看得那么简单。人是需要有定力，才不会被境界所转。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。为什么“内无有”？眼睛能看见，又不是瞎子，怎么会内无有？内无有就是不注意外面的形形色色，也就是不执着形形色色。所谓“见如未见，闻如未闻；视之不见，听之不闻，嗅之无味”——这样就是“眼观形色内无有”。耳听尘世间的声音，而心里不知道。心里不知道，不就是睡着了吗？睡着觉，你如果能听见声音，那就是你睡着了。心不知，不就是一块木头，一块石头吗？

　　“内无有，心不知”，并不是木头或石头，而是不被境界所迁，所动摇。无论财、色、名、食、睡这五欲，都不为它所动摇。那么，不为它所动摇是怎么一回事呢？就是有定力。有定力又可以说是“泰山崩前而不惊，非故不惊也，崩前犹若未崩前也”。所谓“美女当前而不动”，又可以说是“美男当前而不动”。因为美国是女权开放的国家，女人解放自由。要是不把女人的权利提高了，她们就会反对，会提出抗议。所以我就把这一句改为“美男当前而不动”，当前犹若未当前也。美女虽然在面前，就像没有在面前一样——这就是定力。你能不打妄想，见如未见，这就是定力！

　　境界无碍，普遍一切诸佛刹故。现身无量，亲近一切诸如来故。净眼无障，见一切佛神变事故。至处无限，一切如来成正觉所恒普诣故。光明无际，以智慧光普照一切实法海故。说法无尽，清净辩才无边际劫无穷尽故。等虚空界智慧，所行悉清净故。无所依止，随众生心现色身故。除灭痴翳，了众生界无众生故。等虚空智，以大光网照法界故。

　　你要能境界无碍，就没有烦恼，就不会着急，也不会神经质，什么毛病都没有了。菩萨的境界，是遍满一切佛刹，而无障碍的。他能现身于一切诸佛的刹土，而没有离开本座，所以说“现身无量，亲近一切如来故”。一为无量，无量为一。不知道有多少个——即是一为无量，无量为一——原来就是一个。所以，这是我不识数的原因。你问我多少？一个。吃多少水果？一个。吃多少饭？一个。穿多少衣服？一个。我就是一个和尚，不是很多。“净眼无碍”就是遍观一切所有佛的境界，他都能见到的缘故，而无障碍，不像凡夫的肉眼，被无明翳障所盖，因而不能明睹诸法实相。菩萨所到的地方是没有限制的，是自由、平等的。一切如来，也就是一切佛。无论那一位佛成佛的时候，这些菩萨都到该佛的道场去随喜、赞叹、恭敬、供养。他的光明也没有边际，因为他能以智慧光普照一切真实之法海的缘故。他说法是没有穷尽的时候，这是他有清净的辩才，不知道经过多少大劫，也还没有穷尽的缘故。他和虚空界是平等的，因为他的智慧所行，完全清净的缘故。他也没有所依止，没有一定的。所谓“无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。”因为他能随顺众生的心，而示现色身的缘故。他能除灭众生的愚痴和眼睛看不见的盲人，因为他明白众生界也都是一种虚妄变化而有的，本来也没有众生可度的缘故。他和虚空的智慧是一样的，因为他以大光网照耀法界，照耀尽虚空遍法界的所有一切处的缘故。

　　你们各位应该用自己的智慧来想一想——我所讲的地方和你们各人的见解有什么不同？或者有的地方讲错了，或者有的地方讲对了。按照你们每一个人自己的智慧，再来深入研究研究。且看你们各有什么见解？什么看法？对于经典的经义，有什么特别独到的见力？特别的讲法？不妨提出来，大家共同研究。也不可以认为我所讲的，都是正确。每一个人自己的心地法门，都有无量的智慧，都可以运用这个无量的智慧，而大展鸿图。不要总把它藏到里边，所谓“怀其宝而迷其邦”，(身怀瑰宝而迷落他邦)。

　　譬如，佛说华严经的时候，是现法界身、说法界经。他可以把前边的时间搬到后边，后边的时间又搬到前边，使时间和说法互相无碍。所以你们不要佛一定是在菩提树下，而不遍往他方。佛是现法界身、说法界经。你们现在很幸运，闻到这部法界品。华严经是在七处九会说的。你们慢慢研究就明白了。

　　法身是无在无不在，也是体之用，应必有方。略说七处不同，实则处穷法界。所谓七处九会是：

　　第一会在菩提道场，说如来依报因果。

　　第二会在普光明殿的普光法堂，说十信法门。

　　第三会在忉利天宫，说十住法。

　　第四会在夜摩天宫，说十行法。

　　第五会在兜率陀天，说十回向法。

　　第六会在他化自在天，说十地法。

　　第七会仍在普光明殿的普光法堂，说因圆果满法。

　　第八会仍在普光明殿的普光法堂，说普贤大行法。

　　第九会是在室罗筏城逝多园林，说入法界品，第九会未归还菩提道场。

　　因为第二会、第七会、第八会，都在普光明殿的普光法堂说的，所以有七处九会。

　　及与五百声闻众俱。悉觉真谛。皆证实际，深入法性，永出有海。依佛功德，离结使缚，住无碍处。其心寂静，犹如虚空。于诸佛所，永断疑惑。于佛智海，深信趣入。

　　前边是诸大菩萨，现在又有五百位声闻(阿罗汉)众俱。他们都觉悟到真谛的理体，了悟不颠倒的法门。远离一切的迷惑。他们都证得实际的理体，深入法性。已经永远出离欲界有、色界有、无色界有的三有海。他们都依佛的功德而生，依佛的功德而住，离一切的结缚，离一切的使缚有五钝使、五利使。五钝使是贪、瞋。痴、慢、疑。五利使是身、边、见、戒、邪。缚就是束缚。他们都住于没有障碍的虚空处，其身也如虚空，其心也如虚空。因为如虚空，所以其心寂净好像虚空一样。他们于佛的道场，已永断一切的疑惑，得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提的境界，所以他们于佛的智海能深信趣入，这乃是因为他们精进修行，所以深入佛的智慧海。这是菩萨欲显深法，记为声闻，故所欢德。

　　及与无量诸世主俱。悉曾供养无量诸佛。常能利益一切众生。为不请友。恒勤守护，誓愿不舍。入于世间殊胜智门。从佛教生，护佛正法。起于大愿，不断佛种。生如来家，求一切智。

　　他们又和无量世间的国王在一起，和这些国王的眷属，曾经都供养过无量无边那么多的诸佛。他们时时刻刻都是利益一切众生，劝众生持五戒、行十善。他们都作为人的不请之友，是不需要众生请求，自动而来。这是菩萨的行为。也常常守护他们以前所发的誓愿，而不舍弃。他们证入于世间所有最殊胜的智慧之门。这些国王都是从佛教所生。他们皆拥护佛的正法，在往昔发过大愿，不断佛的种性。愿生在佛的家里成佛，修行一切的智慧。

　　时诸菩萨、大德声闻、世间诸王、并其眷属。咸作是念：如来境界。如来智行。如来加持。如来力。如来无畏。如来三昧。如来所住。如来自在。如来身。如来智。

　　在这时候，这一切的大菩萨和大德声闻，世间一切的诸王和诸王的眷属，都有这样的想法。他们想：如来的境界不可思议，如来的智行是不可思议，佛的加持力也是不可思议，佛的十力也是不可思议，佛的四无畏也是不可思议，佛的三昧定(师子奋迅)也是不可思议，佛的所住(初会佛地，佛所住地，也就是常住大悲地)也是不可思议，佛的自在也是不可思议，佛的身也是不可思议，如来的智慧也是不可思议。

　　一切世间诸天及人。无能通达。无能趣入。无能信解。无能了知。无能忍受。无能观察。无能拣择。无能开示。无能宣明。无有能令众生解了。

　　一切世间的诸天和世间的众生没有一个能明白的，没有人可以趣入佛的境界，也没有人真能深信明白，也没有人确实知道佛境界。佛的这种境界也没有人可以忍受，没有人能真正观察佛的境界，没有人能拣择、没有人能真正开示佛的境界，没有人能说明白，也没有人能使一切众生都明了。所谓：“信、解、行、证”，众生是不容易明白的。

　　唯除诸佛加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本愿力。及其宿世善根之力。诸善知识摄受之力。深净信力。大明解力。趣向菩提清净心力。求一切智广大愿力。

　　可是，要是有诸佛加持的力量，就能明白，能了解。或者有诸佛的神通力来帮助。或者佛的威德力量。或者佛本着以前所发的愿力。或者这个人宿世善根的力量。或者所有善知识摄受的力量。或者有深切清净的信力。或者有明白的解力。或者有趣向菩提，往觉道上走，这种修清净心的力量。或者有发求一切广大的愿力——这样或者才能明白。

　　金刚经上说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”为什么？若有众生可度者，便有我相、人相、众生相、寿者相。菩萨为什么看众生如幻？这个“如”字是很要紧的，它并不是就是真幻，看他“如幻”就是没有一个执着的意思。他能明白了解一切都是虚妄的，不真实的，所以一切无著。没有一切的执着，就是解脱了。这只是一种智慧的思想，思想能理解到这种程度上。实际上，众生还是众生，菩萨还是菩萨，也没有多，也没有少；也没有增，也没有减。只是菩萨作这种想法。他明白，执着就是一种障碍，所以愿破一切众生的执着。你还执著有众生可度？你认为众生会吃饭、会穿衣、又会睡觉，是真实不虚的？假如你有这种执着，什么时候也不能解脱。

　　唯愿世尊。随顺我等。及诸众生。种种欲。种种解。种种智。种种语。种种自在。种种住地。种种根清净。种种意方便。种种心境界。种种依止如来功德。种种听受诸所说法。

　　此五百菩萨，五百声闻，和一切的世主，以及世主的眷属，皆异口同声向佛请法，说：“唯愿世尊，随顺我等，和其他一切众生种种的欲念，种种的明白，种种的智慧，种种的语言，种种的自在法，种种的住地，种种的清净的善根，种种意理的善巧方便，种种众生心的境界，种种依止如来所有的功德，种种听受佛所说的一切法。

　　这是众会请佛随顺众生的机缘而演说。

　　显示如来往昔趣求一切智心。往昔所起菩萨大愿。往昔所净诸波罗蜜。往昔所入菩萨诸地。往昔圆满诸菩萨行。往昔成就方便。往昔修行诸道。往昔所得出离法。往昔所作神通事。往昔所有本事因缘。

　　唯愿佛为法会大众，显示如来往昔没有成佛以前，所趣求的菩提道，一切的智慧智心。往昔所发起的菩萨大愿。往昔所清净修行到彼岸的法。往昔所证入菩提的地位。往昔圆满诸菩萨所修的行门。往昔所成就的方便法门。往昔所修行一切的道法。往昔所修行出离三界的诸法。往昔所作的神通事业。往事所了的本事的因，本事的缘。

　　及成等正觉，转妙*轮。净佛国土。调伏众生。开一切智法城。示一切众生道。入一切众生所住。受一切众生所施。为一切众生说布施功德。为一切众生现诸佛影像。如是等法。愿皆为说。

　　以及佛成等正觉，转妙*轮，庄严清净诸佛的国土，调伏世间所有的众生。开启一切智慧的法城，示现一切众生所修行的道路。佛能证入一切众生的所居住的地方，能接受一切众生的布施，以及为一切众生布施的功德，为一切众生示现诸佛的影像。像前边所说等等的法，和所发的愿，我们大家都愿意佛为我们说一说。”

　　尔时世尊，知诸菩萨心之所念。大悲为身。大悲为门。大悲为首。以大悲法而为方便。充遍虚空。入师子频申三昧。

　　在那个时候，佛知道诸菩萨心里所想念的，于是以大悲为身，以大悲为门，又以大悲为首，以大悲法作为方便法门，充满尽虚空遍法界。入师子频申三昧这种正定正受。

　　频申，是舒展通畅之状，也是震动纵任，自在无畏之相，显如来定。频，急也。申，舒也。就是有劳倦者，以手足胸背，左右上下，或急努、或舒展，用自解其劳倦。频申奋迅是指舒展四体通畅之状。

　　入此三昧已。一切世间，普皆严净。于时此大庄严楼阁，忽然广博，无有边际。金刚为地。宝王覆上。无量宝华，及诸摩尼。普散其中，处处盈满。

　　佛入这种正定之后，一切世间都忽然变得庄严清净了。当时这所大庄严楼阁，忽然间变得广博宽大，无量无边。其地以金刚所成。种种珍宝的宝王覆盖在上边。无量宝华及一切摩尼宝，皆普散于此大庄严楼阁，处处都显得庄严清净。

　　琉璃为柱，众宝合成。大光摩尼之所庄严。阎浮檀金，如意宝王，周置其上，以为严饰。危楼迥带。阁道傍出。栋宇相承。牕闼交映。阶墀轩槛。种种备足。

　　以琉璃作为大庄严的柱子，是用所有的七宝合成。由大光摩尼宝作为大庄严楼阁的庄严。南阎浮提的檀金树，如意宝王，都覆盖在大庄严宝楼阁的上边，以来严饰，令这个道场显得特别殊胜美观。重楼叠阁都是互相接连，来回通达，非常妙好。在楼阁的上边又有行人路，美轮美奂。楼和楼互相接承，窗户和门闼互相穿杂交映，石阶、单墀、轩槛——(小的庭台楼阁)，皆俱备充足，应有尽有。

　　一切皆以妙宝庄严。其宝悉作人天形像。坚固妙好。世中第一。摩尼宝网，弥覆其上。于诸门侧，悉建幢幡。咸放光明，普周法界。道场之外，阶蹬栏楯，其数无量，不可称说。靡不咸以摩尼所成。

　　一切都是以妙宝来庄严。这种宝虽然没有什么知觉，但都能生出天人的形像，和人的形像，非常坚固，非常妙好，是世间稀有的，所以说世中第一。又有一种摩尼宝网弥覆在上边。在门的旁边，都建立起幢幡，皆放大光明，普遍照耀整个法界。道场外边又有阶蹬栏楯，数目不知道有多少。前边所说种种的境界，都是要开智慧眼的人才能看得见，或者得到天眼通的人才能看得见，不是一般凡夫所能见到。所以当时佛说华严经时，会上的二乘人，是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，因为二乘人是自了汉，小器小量，昔无大因。故对如来，不睹神变。有如雷霆震地，聋者不闻。日月丽天，盲者不见。所有这些境界都是不可思议，在人间是看不到这种境界的。这都是另外一个世界的境界，另外一种不可思议的境界。所以，我们听经不要尽执着安义，或者执著文法。要知道这种境界，是得到五眼六通的人才能明白的。

　　尔时复以佛神力故，其逝多林，忽然广博。与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错庄严。不可说宝遍布其地，阿僧祇宝以为垣墙。宝多罗树庄严道侧。

　　在这个时候，又以佛的大威神力的缘故，这个逝多林

　　——

　　忽然间变得广大宽博起来了。它和不可说的诸佛刹土微尘数那么多的诸佛国土的数量是一样的，正相等的。又有种种的妙宝交杂间错来庄严此道场。又有不可说的七宝遍布于逝多林的地上。又有无量阿僧祇那么多的珍宝作为垣墙。宝多罗树来庄严道路的两边。

　　其间复有无量香河。香水盈满，湍激洄澓。一切宝华，随流右转。自然演出佛法音声。不思议宝，芬陀利华。菡萏芬敷，弥布水上。众宝华树，列植其岸。

　　在其间又有无量的香河，盈满了芬香之水，“湍”是形容水流的姿态很妙、很好看。“激”就像用石头往水里一投而溅起水花。“洄澓”就是水里的波浪来回旋转。可是这个水和普通的水不同。这种境界是圣人的境界。又有一切的宝华在水里随波逐流。华也放香，水也放香，都随着潮流向右转。一朵花跟着一朵花向右旋流转，彩色缤纷，有次第、有条不紊，好像有知觉似的。水流也演出大乘的妙法，风动也演出大乘的妙法，华在水里飘流，自然演出佛说法的音声——你看这妙不妙？所以这种境界不是我们凡夫俗子所能明白的。又有不可思议的宝芬陀利华，这种小白华，都是开敷花蕊，香气四溢，菡萏芬敷，弥盖遮满了整个水面。又有种种的宝华树木，行列种植于岸畔。在万佛城也有种种的宝华树木，树都放香。你闻到华的馨香，会觉得心旷神怡、气定神闲的。

　　种种台榭不可思议。皆于岸上次第行列。摩尼宝网之所弥覆。阿僧祇宝放大光明。阿僧祇宝庄严其地。烧众妙香，香气氛氲。

　　种种庭台楼阁有不可思议那么多，皆于岸上次第的行列，又有摩尼宝织成的网弥覆在上面。又有无量数那么多的宝都放大光明。又有无量数那么多的宝来庄严地面。又烧种种的妙香，香气都在虚空里氛氤氲缭绕。

　　复建无量种种宝幢。所谓宝香幢。宝衣幢。宝幡幢。宝缯幢。宝华幢。宝璎珞幢。宝鬘幢、宝铃幢。摩尼宝盖幢。大摩尼宝幢。光明遍照摩尼宝幢。出一切如来名号音声摩尼王幢。师子摩尼王幢。说一切如来本事海摩尼王幢。现一切法界影像摩尼王幢。周遍十方。行列庄严。

　　又建立无量种种的宝幢，就是所说的宝香幢，宝衣幢，宝幡幢，宝缯幢，宝华幢，宝璎珞幢，宝鬘幢，宝铃幢，摩尼宝盖幢，大摩尼宝幢，光明遍照摩尼宝幢，出一切如来名号音声摩尼王幢——幢也念佛、念法、念僧。又有师子摩尼王幢。又有说一切如来本事种种因缘的摩尼王幢，又有示现一切法界影像的摩尼王幢。以上种种的宝幢皆周遍于十方，行列庄严。

　　时逝多林上，虚空之中，有不思议天宫殿云。无数香树云。不可说须弥山云。不可说伎乐云。出美妙音，歌赞如来。不可说宝莲华云。不可说宝座云。敷以天衣，菩萨坐上，叹佛功德。不可说诸天王形像摩尼宝云。不可说白真珠云。不可说赤珠楼阁庄严具云。不可说雨金刚坚固珠云。皆住虚空、周匝遍满，以为严饰。何以故？

　　在这时候，逝多林上边的虚空里，又有不思议天上宫殿的云，又有无数的香树云，又有不可说的须弥山云，又有不可说的伎乐云，皆奏出美妙的音声来歌赞佛。又有不可说的宝莲华云，又有不可说的宝座云，敷以天衣，菩萨坐在上边，来赞叹佛的功德。又有不可说诸天王形像的摩尼宝云，又有不可说的白真珠云，又有不可说那么多的赤珠楼阁庄严具云，又有不可说那么多的雨金刚坚固珠云。以上种种的云，都住在虚空中，周匝围绕，遍满以为严饰。为什么会有这种境界呢？

　　如来善根不思议故。如来白法不思议故。如来威力不思议故。如来能以一身自在变化，遍一切世界不思议故。如来能以神力，令一切佛，及佛国庄严，皆入其身不思议故。如来能于一微尘内，普现一切法界影像不思议故。如来能于一毛孔中。示现过去一切诸佛不思议故。如来随放一一光明，悉能遍照一切世界不思议故。如来能于一毛孔中。出一切佛刹微尘数变化云，充满一切诸佛国土不思议故。如来能于一毛孔中。普现一切十方世界成住坏劫不思议故。

　　因为佛有十种不可思议的缘故，所以有种种的庄严境界：①如来善根不思议的缘故，所以有这些的庄严。②如来的白净法不可思议的缘故，所以有这种的境界。③如来的威力不思议的缘故。④如来能以一身自在变化，遍满一切世界不思议的缘故。⑤如来能以他的神力，令一切佛，及佛的国土庄严，而皆入佛的身，这都是不可思议的境界。⑥如来能于一微尘内，普现一切法界的影像，这也是不可思议的。⑦如来能于一毛孔中，用神通变化来示现过去劫的一切诸佛不思议的境界。⑧佛又能随顺众生的根性，放出一一光明，而周遍一切世界，这也是不可思议。⑨佛又能在一根毛孔中，示现一切诸佛的刹土，有微尘数那么多的变化神通云，充满一切诸佛国土，这也是不可思议的境界。⑩如来又能于一根毛孔里，普现一切十方世界的成住坏空。这一切的成、住、坏、空四个中劫(四个中劫成为一个大劫)，也是不可思议的境界。

　　如于此逝多林给孤独园，见佛国土清净庄严。十方一切尽法界虚空界。一切世界，亦如是见。所谓见如来身住逝多林。菩萨众会，皆悉遍满。见普雨一切庄严云。见普雨一切宝光明照曜云。见普雨一切摩尼宝云。见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云。见普雨一切天身云。见普雨一切华树云。见普雨一切衣树云。见普雨一切宝鬘璎珞，相续不绝周遍一切大地云。见普雨一切庄严具云。见普雨一切如众生形种种香云。见普雨一切微妙宝华网相续不断云。见普雨一切诸天女持宝幢幡，于虚空中周旋来去云。见普雨一切众宝莲华，于华叶间自然而出种种乐音云。见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云。

　　在逝多林的大庄严宝楼阁，给孤独园里边，能见到其他的诸佛国土清净的庄严。十方一切，尽法界量，尽虚空界量，一切的世界也都像娑婆世界这样得见。其他世界的众生可以见到这个世界，这个世界的众生也可以见到其他世界，互相无碍，互相可以看得见。就是能见佛的身住在逝多林中，菩萨皆悉遍满这个逝多林。又见到普雨一切庄严云的妙境界。又见到普雨一切宝光明照曜云。又见到普雨一切摩尼宝云。又见到普雨一切庄严盖弥覆佛刹云。又见到普雨一切天身云。又见到普雨一切华树云。又见普到雨一切衣树云，又见到普雨一切宝鬘璎珞，相续不绝周遍于一切的大地云。又见到普雨一切庄严具云。又见到普雨一切好像众生形相的种种香云。又见到普雨一切微妙宝华网相续不断的云。又见到普雨一切诸天女拿着宝幢幡，在虚空中周旋来去的云。又见到普雨一切众宝莲华，在莲华叶间自然而放出种种的音乐来。又见到普雨一切师子之座宝网璎珞而为庄严的云。

　　尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名金灯云幢。佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中，有菩萨名毗卢遮那愿光明。与不可说佛刹微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力兴种种云。所谓天华云。天香云。天末香云。天鬘云。天宝云。天庄严具云。天宝盖云。天微妙衣云。天宝幢幡云。天一切妙宝诸庄严云，充满虚空。至佛所已。顶礼佛足。即于东方化作宝庄严楼阁。及普照十方宝莲华藏师子之座。如意宝网罗覆其身。与其眷属，结跏趺坐。

　　在这个时候，东方经过那么多的佛刹，微尘数世界海外边，又有世界叫金灯云幢。在这个世界佛的名号叫毗卢遮那胜德王。在佛的法会大众里，有位菩萨的名字也叫毗卢遮那愿光明。他和不可说佛刹微尘数那么多的菩萨一起来到佛所，都以菩萨的神力兴起种种的祥瑞云。就是所说的天华瑞云，天香瑞云，天末香瑞云，天鬘瑞云，天宝瑞云，天庄严具瑞云，天宝盖的瑞云，天微妙的衣云，天宝幢幡的云，天一切妙宝诸庄严云——皆充满虚空，此菩萨来到佛的道场之后，乃顶礼佛足。随即就在东方化作宝庄严的楼阁，和普照十方宝莲华藏师子之座。有个如意宝网罗覆盖在菩萨的身，这菩萨和他所同来的眷属皆结双跏趺而坐。

　　南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名金刚藏。佛号普光明无胜藏王。彼佛众中，有菩萨名不可坏精进王。与不可说佛刹微尘数菩萨俱。来向佛所。持一切宝香网。持一切宝璎珞。持一切宝华带。持一切宝鬘带。持一切金刚璎珞。持一切摩尼宝网。持一切宝衣带。持一切宝璎珞带。持一切最胜光明摩尼带。持一切师子摩尼宝璎珞。悉以神力，充遍一切诸世界海。到佛所已。顶礼佛足。即于南方，化作遍照世间摩尼宝庄严楼阁，及普照十方宝莲华藏师子之座。以一切宝华网罗覆其身。与其眷属，结跏趺坐。

　　在南方经过不可说佛刹微尘数世界海外，又有世界名叫金刚藏世界。佛的名号叫普光明无胜藏王佛。此佛的法会里，有一位菩萨名叫不可坏精进王菩萨，和不可说那么多佛刹微尘数菩萨一起来到佛的道场。他们拿着一切的宝香网，拿着一切宝璎珞，执持一切的宝华带，执持一切的宝鬘带，执持一切金刚璎珞，执持一切摩尼宝网，执持一切宝衣带，执持一切宝璎珞带，执持一切最胜光明摩尼带，执持一切师子摩尼宝璎珞，都以菩萨的神力充遍一切诸世界海。他们来到佛的道场之后，顶礼佛足，就在南方化作遍照世间摩尼宝庄严楼阁，及普照十方宝莲华藏师子之座。以一切宝华网罗覆盖在菩萨的身上，这位菩萨和他所同来的眷属结双跏趺坐。

　　西方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名摩尼宝灯须弥山幢，佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云。不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云。不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云。不可说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云。不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘，说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云。充满法界。至佛所已。顶礼佛足。即于西方。化作一切香王楼阁。真珠宝网。弥覆其上。及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座。以妙色摩尼网罗覆其身。心王宝冠以严其首。与其眷属，结跏趺坐。

　　在西方经过不可说佛刹微尘数世界海外，又有一个世界名叫摩尼宝灯须弥山幢世界。佛的名号是法界智灯佛。那佛的法会中，有一位菩萨名叫普胜无上威德王菩萨，与世界海微尘数那么多的菩萨，一起来到佛的面前。都用大威神力兴起不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云，又兴不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云，又兴不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云。又兴不可说那么多的佛刹微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云。又兴不可说那么多的佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云。你看！每一种事情都是不可说微尘数那样多，所以我们人的智力是达不到的。这种境界都是得到五眼六通的菩萨才能明白。此菩萨又兴不可说那么多佛刹微尘数现一切的法界摩尼宝须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好的摩尼宝王须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数那么多的示现一切如来本事因缘，演说诸菩萨所行之行的摩尼宝王须弥山云。又兴不可说佛刹微尘数那样多的示现一切佛坐菩提道场摩尼宝王须弥山云。这些云充满尽虚空遍法界。菩萨到佛面前之后，顶礼佛足，就在西方化作一切香王楼阁，真珠宝网弥覆其上。又化作帝释影幢宝莲华藏师子之座，以微妙不可思议的颜色摩尼网罗，覆盖在菩萨身上，用心王的宝冠来庄严其首，和他所同来的眷属一起结跏趺坐。

　　我们修道人不能覆藏己过，不能保护自己的不对。要是这样就永远没有进步了。无论谁，有短处不要怕人知道，有长处不要让人知道，所有的短处应该和盘托出，告诉大家。至于自己的长处，不需要叫大家知道。所以，若有人对你说出你的短处，这正是帮助你，是你最大的善知识。修道人尚且不愿承认自己的错误，那么，不修道的人又怎会承认自己的错？修道人自己有错，谁告诉我，那便是我的善知识。我们不要存嫉妒障碍的思想。无论你怎样修道，一旦有嫉妒障碍的思想，一切的功德就化为乌有。因为你还有那么大的执着，那么大的看不破、放不下，所以不能得到自在。无论那一位有短处，我们都应该告诉他，说明他修行。所谓“见贤思齐，见不贤而内自省”。见比我好的人，我就要发愤，要和比我好的人看齐；见到不好的人，要回光返照，看看自己是不是这样不好？每一个人都能这样，不久便可走到圣贤的地位上。

　　各位要知道，这个世界为什么不好？就因为人心妒嫉障碍、自私自利，把这个世界弄坏了。这个国为什么不好呢？也是因为每人都是自私自利，贪瞋痴比谁都大，所以把国也弄坏了。这个家也是因为贪、瞋、痴、嫉妒、障碍，所以把家也弄坏了。个人的人格为什么不好？也是因为嫉妒、障碍、贪、瞋、痴把人格弄坏了。

　　一般人是这样子，我们现在想要“出乎其类，拔乎其萃”，想要和一般人不一样，所以才出家修道。修道人一定要把一般人所犯的习气毛病都改变过来，决定要培养良好的人格，把这个道场建立好，把这个世界的风气也都改变好，乃至于使每一个国都变好了，每一个家都变好了，每一个人都变好了——要改造世界的人心。因为这个原因，修道人无论如何不要保护一般人所保护的肮脏东西——嫉妒、障碍、自私自利、贪、瞋、痴、慢、疑这些毛病，这些坏东西，都要把它洗得干干净净！不过，你不要到厕所里边去洗，到那里去洗，会越洗越脏，因为厕所本身就是不干净。我们必须用清净水，用清净的智慧水，来洗除自己的习气毛病。然后，改善自己的思想，不要像一般的凡夫俗子一样。虽然我们也是凡夫俗子，但是要和一般的凡夫俗子不同。要这样子，才能背凡夫六尘流，而入圣人法性流。

　　关于写文章的问题：不是就一种、两种、三种……那么的简单。世间的事情，每一类的事情在它的本类里头，就有千差万别，种种的不同。就拿作文章，往多的来说有无量无边那么多；往少的来说，有八万四千那么多的种类。不过，我们研究不完那么多，所以只研究我们智慧所能达到的范围。其实，凡一切学问都是无量无边，没有止境的。世间出世间的学问是没有止境，世界的文章也是没有止境。也可以说这都是名相，是“睁着眼睛说梦话”。但是一般人由这个媒介才能引人入胜，所以无论那一个宗教，都需要用文章来宣传，来宣扬及代表它的价值。要知道这都是世间法。真要是求出世法的话，就不应该执着这个。这一点，每一个人应该清清楚楚地知道。

　　北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名宝衣光明幢。佛号照虚空法界大光明。彼佛众中，有菩萨名无碍胜藏王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力，兴一切宝衣云。所谓黄色宝光明衣云。种种香所熏衣云。日幢摩尼王衣云。金色炽然摩尼衣云。一切宝光焰衣云。一切星辰像上妙摩尼衣云。白玉光摩尼衣云。光明遍照殊胜赫奕摩尼衣云。光明遍照威势炽盛摩尼衣云。庄严海摩尼衣云。充遍虚空。至佛所已。顶礼佛足。即于北方，化作摩尼宝海庄严楼阁，及毗琉璃宝莲华藏师子之座。以师子威德摩尼王网，罗覆其身。清净宝王，为髻明珠。与其眷属，结跏趺坐。

　　在北方经过不可说佛刹微尘数世界海外，有一世界名叫宝衣光明幢世界，有位佛的名号叫照虚空法界大光明佛。那佛的道场里边，有一位菩萨名叫无碍胜藏王菩萨，和世界海那么多的微尘数菩萨，一起来到佛的道场。他们都以神力兴一切宝衣云，就是所说的黄色宝光明衣云，种种香所熏衣云，日幢摩尼王衣云，金色炽然像火一样的摩尼衣云，一切宝光焰衣云，一切星辰像上妙摩尼衣云，白玉光摩尼衣云。又有光明遍照殊胜赫奕摩尼衣云，光明遍照威势炽盛摩尼衣云，庄严海摩尼衣云——这种种的宝衣云都充遍虚空。菩萨到佛的道场之后，顶礼佛足。就在北方化作摩尼宝海庄严的楼阁，和毗琉璃宝莲华藏师子之座，以师子的威德摩尼网罗，覆盖在菩萨的身上，用清净宝王作为菩萨髻上的明珠。他和所同来的眷属皆结双跏趺坐。

　　东北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切欢喜清净光明网。佛号无碍眼。彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。悉以神力、兴宝楼阁云。香楼阁云。烧香楼阁云。华楼阁云。栴檀楼阁云。金刚楼阁云。摩尼楼阁云。金楼阁云。衣楼阁云。莲华楼阁云。弥覆十方一切世界。至佛所已。顶礼佛足。即于东北方，化作一切法界门大摩尼楼阁，及无等香王莲华藏师子之座。摩尼华网，罗覆其身。着妙宝藏摩尼王冠。与其眷属，结跏趺坐。

　　在东北方经过不可说佛刹微尘数世界海外，有一个世界名叫一切欢喜清净光明网世界，佛的名号叫无碍眼佛。在这佛的道场里，有一位菩萨名叫化现法界愿月王菩萨。这菩萨为法会中的领袖，他和世界海微尘数那样多的菩萨，一起来到佛的道场，都以神通的力量兴起宝楼阁云，香楼阁云，烧香楼阁云，华楼阁云，栴檀楼阁云，金刚楼阁云，摩尼楼阁云，金楼阁云，衣楼阁云，莲华楼阁云——皆弥覆十方的一切世界。他们来到佛的道场之后，顶礼佛足。然后就在东北方化作一切法界门大摩尼楼阁，和无等香王的莲华藏师子之座，用摩尼华网罗，覆盖在菩萨身上，头上所戴的是妙宝藏摩尼王冠。和他们一同来的眷属，都结跏趺而坐。

　　东南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名香云庄严幢。佛号龙自在王。彼佛众中，有菩萨名法慧光焰王。与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所。悉以神力，兴金色圆满光明云。无量宝色圆满光明云。如来毫相圆满光明云。种种宝色圆满光明云。莲华藏圆满光明云。众宝树枝圆满光明云。如来顶髻圆满光明云。阎浮檀金色圆满光明云。日色圆满光明云。星月色圆满光明云。悉遍虚空。到佛所已。顶礼佛足。即于东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁，金刚摩尼莲华藏师子之座。众宝光焰摩尼王网，罗覆其身。与其眷属，结跏趺坐。

　　在东南方经过不可说佛刹微尘数世界海外，有世界名叫香云庄严幢世界，有一位佛名号叫龙自在王佛。这位佛的道场里边，有一位菩萨名叫法慧光焰王菩萨，和世界海微尘数那么多的菩萨，一起来到佛的道场。都以神力兴金色圆满的光明云，无量宝色圆满的光明云，如来毫相圆满的光明云，种种宝色圆满的光明云，莲华藏圆满的光明云，众宝树枝圆满的光明云，如来顶髻圆满的光明云，阎浮檀金色圆满的光明云，日色圆满的光明云，星月色圆满的光明云——以上种种云，完全充遍虚空。他来到佛的道场之后，顶礼佛足。就在东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁，金刚摩尼莲华藏的师子之座。用众宝光焰摩尼王网罗覆盖在菩萨的身上，和他一同来的眷属都结跏趺而坐。

　　西南方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名日光摩尼藏。佛号普照诸法智月王。彼佛众中，有菩萨名摧破一切魔军智幢王。与世界海微尘数菩萨俱，来向佛所。于一切毛孔中，出等虚空界华焰云。香焰云。宝焰云。金刚焰云。烧香焰云。电光焰云。毗卢遮那摩尼宝焰云。一切金光焰云。胜藏摩尼王光焰云。等三世如来海光焰云。一一皆从毛孔中出。遍虚空界。到佛所已。顶礼佛足。即于西南方、化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁，及香灯焰宝莲华藏师子之座。以离垢藏摩尼网，罗覆其身。着出一切众生发趣音摩尼王严饰冠。与其眷属，结跏趺坐。

　　在西南方经过不可说佛刹微尘数世界海外，又有一世界名叫日光摩尼藏世界，佛的名号叫普照诸法智月王佛。在这佛的道场中，有一位菩萨名叫摧破一切魔军智幢王菩萨，和世界海微尘数那么多的菩萨，一起来到佛的道场。在菩萨身上的一切毛孔中，现出等虚空界的华焰云、香焰云、宝焰云、金刚焰云、烧香焰云、电光焰云、毗卢遮那摩尼宝焰云、一切金光焰云、胜藏摩尼王光焰云、等三世如来海光焰云。此一一的云皆从毛孔中出现，遍满虚空界。他来到佛面前之后，顶礼佛足。就在西南方化作普现十方法界的光明网大摩尼宝楼阁，和香灯焰宝莲华藏的师子之座。以离垢藏摩尼网罗覆盖在菩萨的身上，头上戴着出一切众生发趣音摩尼王所严饰的宝光，与他一同来的眷属，都结跏趺而坐。

　　西北方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏。佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中，有菩萨名愿智光明幢。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。于念念中，一切相好，一切毛孔，一切身分，皆出三世一切如来形像云。一切菩萨形像云。一切如来众会形像云。一切如来变化身形像云。一切如来本生身形像云。一切声闻辟支佛形像云。一切如来菩提场形像云。一切如来神变形像云。一切世间主形像云。一切清净国土形像云。充满虚空。至佛所已。顶礼佛足。即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁，及普照世间宝莲华藏师子之座。以无能胜光明真珠网，罗覆其身。着普光明摩尼宝冠。与其眷属、结跏趺坐。

　　在西北方经过不可说佛刹微尘数世界海外，有一世界名叫毗卢遮那愿摩尼王藏世界，佛的名号叫普光明最胜须弥王佛。在彼佛的大众法会中，有一位菩萨名叫愿智光明幢，和世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到佛所。在这位菩萨念念中的一切相好，一切毛孔，一切身分，皆出现三世一切如来的形像云，一切菩萨的形像云，一切如来众会的形像云，一切如来变化身的形像云，一切如来本生的形像云，一切声闻辟支佛的形像云，一切如来菩提场的形像云，一切如来神变的形像云，一切世间主的形像云，以及一切清净国土的形像云。以上种种的形像云皆充满于虚空。他来到佛的道场之后，顶礼佛足，就在西北方化作普照十方的摩尼宝庄严楼阁，以及普照世间的宝莲华师子之座。又以无能胜光明真珠网罗覆盖在菩萨的身上，头上戴着普光明摩尼的宝冠，与他一同来的眷属，皆结跏趺坐。

　　下方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切如来圆满光普照。佛号虚空无碍相智幢王。彼佛众中，有菩萨名破一切障勇猛智王。与世界海微尘数菩萨俱。来向佛所。于一切毛孔中。出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云。出说一切菩萨所起愿方便海音声云。出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云。出说一切菩萨圆满行遍一切刹音声云。出说一切菩萨成就自在用音声云。出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云。出说一切如来转*轮契经门名号海音声云。出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云。出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。到佛所已。顶礼佛足。即于下方，化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁，及一切宝莲华藏师子之座。着普现道场影摩尼宝冠。与其眷属，结跏趺坐。

　　在下方经过不可说那么多的佛刹微尘数世界海的外边，又有一个世界名叫一切如来圆满光普照世界。佛的名号叫虚空无碍相智幢王佛。在那位佛的法会众中有一位菩萨，名叫破一切障勇猛智王。他与世界海那么多微尘数的菩萨在一起，一同来到佛的道场。在菩萨身上一切毛孔中，皆现出说一切众生语言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声云。出说一切菩萨往昔所发起的大愿方便智慧海音声云。又出说一切菩萨成就圆满的清净行，即是波罗蜜，到彼岸的法门，遍一切刹音声云。出说一切菩萨成就自在用音声云。出说一切如来往诣道场，降伏一切魔军，破魔军众，成就无上的正等正觉这种自在用音声云。出说一切如来转*轮和演说一切修多罗，一切契经门，和所说佛的名号海音声云。佛的名号是无量无尽的。最初每一位佛都有一万个名号，后来因为人记不住那么多，于是减成一千，一千又减成一百，一百又减成十种名号——即是如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。每位佛都具有这十个名号。又出说一切随应教化调伏所有众生法的方便海音声云。又出说一切随时随地，随众生的善根，随众生的愿力，普令众生证得无量无边的智慧方便海音声云。这一切的菩萨到佛的前边，向佛顶礼后，就在下方化现一切如来宫殿形像和众宝的庄严楼阁，以及一切宝莲华藏的师子之座。在所有的道场里边，现出道场的影像和摩尼宝冠，和他一同来的眷属，都结跏趺坐。

　　上方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名说佛种性无有尽。佛号普智轮光明音。彼佛众中，有菩萨名法界差别愿。与世界海微尘数菩萨俱。发彼道场，来向此娑婆世界释迦牟尼佛所。于一切相好，一切毛孔，一切身分，一切肢节，一切庄严具，一切衣服中，现毗卢遮那等过去一切诸佛。未来一切诸佛，已得授记，未授记者。现在十方一切国土，一切诸佛，并其众会。亦现过去行檀那波罗蜜。及其一切受布施者，诸本事海。亦现过去行尸罗波罗蜜，诸本事海。亦现过去行羼提波罗蜜，割截支体，心无动乱，诸本事海。亦现过去行精进波罗蜜，勇猛不退，诸本事海。亦现过去求一切如来禅波罗蜜海。而得成就，诸本事海。亦现过去求一切佛所转*轮，所成就法，发勇猛心，一切皆舍，诸本事海。亦现过去乐见一切佛，乐行一切菩萨道，乐化一切众生界，诸本事海。亦现过去所发一切菩萨大愿，清净庄严，诸本事海。亦现过去菩萨所成力波罗蜜，勇猛清净，诸本事海。亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜、诸本事海。如是一切本事海，悉皆遍满广大法界。至佛所已。顶礼佛足。即于上方，化作一切金刚藏庄严楼阁，及帝青金刚王莲华藏师子之座。以一切宝光明摩尼王网，罗覆其身。以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠。与其眷属，结跏趺坐。

　　在上方经过不可说佛刹微尘数的世界海外，又有一个世界名叫说佛种性无有尽世界，佛的名号叫普智轮光明音佛。在那位佛的法会大众中，有一位菩萨名叫法界差别愿。他与世界海微尘数那么多的菩萨在一起，一同从普智轮光明音佛的道场，来到娑婆世界释迦牟尼佛的道场里边。在菩萨一切相好中，一切毛孔中，一切身分中，一切支节中，一切庄严具中，一切衣服中，皆现出毗卢遮那等过去一切的诸佛，未来一切的诸佛，已得授记或没有得授记的菩萨，现在十方一切的国土，一切的诸佛。并且和法会道场中的大众，也现出过去所修的布施波罗蜜，和其他一切受布施的事迹，诸本事海；因为太多了，所以称为海。也现出过去所行尸罗波罗蜜——持戒到彼岸的法门，所修种种的本事海。又现出过去所行的羼提波罗蜜，即忍辱波罗蜜。这些佛菩萨割截支体，但心也不散乱，不动摇的种种事迹有如海那么多。又现出过去所行的精进波罗蜜，勇猛不退的种种本事海。又现出过去一切如来禅定的波罗蜜海，而得到一切成就禅定的种种事迹有如海那么多。也现出过去求一切佛所转的*轮，所成就的法，发勇猛的大心，一切都能布施，能施舍的种种事迹。也现出过去欢喜见一切的佛，欢喜修行一切的菩萨道，欢喜教化一切的众生界种种的事迹。也现出过去所发一切菩萨的大愿，清净庄严的种种事迹。也现出过去菩萨所成就的持力波罗蜜，勇猛清净种种的事迹，也现出过去一切菩萨所修圆满的智慧波罗蜜种种事迹。像前边所说一切的本事海，悉皆遍满广大的法界。这位大菩萨到佛的面前，顶礼佛的两足之后，就在上方化作一切金刚藏的庄严楼阁。和帝青金刚王莲华藏的师子之座，用一切的宝光明摩尼王网罗覆盖在菩萨身上，以演说三世如来名的摩尼宝王来作为他髻上的明珠，和他同来的眷属，都结跏趺而坐。

　　如是十方一切菩萨，并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生。以净智眼，见三世佛。普闻一切诸佛如来所转*轮，修多罗海。已得至于一切菩萨自在彼岸。于念念中现大神变。亲近一切诸佛如来。一身充满一切世界，一切如来众会道场。于一尘中，普现一切世间境界。教化成就一切众生未曾失时。一毛孔中出一切如来说法音声。知一切众生悉皆如幻。知一切佛悉皆如影。知一切诸趣受生悉皆如梦。知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时焰。知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏。勇猛自在能师子吼。深入无尽辩才大海。得一切众生言辞海诸法智。于虚空法界所行无碍。

　　像前边所说的十方一切的菩萨和其眷属，都是从普贤菩萨所修行的大行大愿中所生出来的。他们以清净智慧眼见三世一切的诸佛，普闻一切诸佛如来所修的妙*轮和修多罗的经藏海，都已经得到一切菩萨的自在彼岸。他们在念念中现出大神变，亲近一切诸佛如来。他们能于一身中充满一切的世界。在一切如来的众会道场里，菩萨能在一微尘中普遍现出一切世间所有的境界，又能教化成就一切的众生，恰在应该度的时候，便去度众生，绝对不会错过应该度的时间。在一毛孔中能现出一切如来说法的音声，能知道一切众生本来都是幻化，又知道一切佛也都是也都是如影子一样，又知道一切诸趣受生也都好像作梦似的，所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。菩萨知道一切的业报好像镜中的影像，是虚妄而不真实的，又知道一切诸有(欲界有、色界有、无色界有)的生起好像大地的阳焰。又知道一切世界的事物时时刻刻都在变化，有如作戏一样。这些菩萨都成就佛的十种智力，四无所畏力，已得到勇猛自在，能作师子吼，能深入无尽的辩才大海。又能得到一切众生的言辞海和诸法智慧，行道于尽虚空遍法界而无所障碍，一切无阻。

　　知一切法无有障碍。一切菩萨神通境界，悉已清净。勇猛精进，摧伏魔军。恒以智慧，了达三世。知一切法，犹如虚空，无有违诤，亦无取着。虽勤精进，而知一切智终无所来。虽观境界，而知一切有悉不可得。以方便智，入一切法界。以平等智，入一切国土。以自在力，令一切世界辗转相入。于一切世界，处处受生。见一切世界，种种形相。于微细境，现广大刹。于广大境，现微细刹。于一佛所，一念之顷，得一切佛威神所加。普见十方，无所迷惑。于刹那顷，悉能往诣。如是等，一切菩萨，满逝多林，皆是如来威神之力。

　　菩萨又知道一切法，没有任何的东西可以障碍。这一切菩萨的神通境界，都是因为清净而生出来。他们能勇猛精进，摧伏一切魔军。常常以智慧来了达过去世、现在世、未来世。又知道一切法犹如虚空，了不可得，没有违诤，没有对或不对，也没有一个取著相。虽然勤精进，但知道一切的智慧终究是无所来。虽然观察境界，但知道一切境界和一切有为法，皆不可得。他们以方便的智慧进入一切法界；以平等的智慧进入一切国土，以自在力令所有世界辗转相入。他们在一切世界处处受生，能见到一切世界种种的形相。在微细的境界中，能现出广大的刹土，这是小中现在。又能在广大的境界中，现出微细的刹土，这是大中现小。在每一位佛的道场，就在一念之间，便可以得到十方一切诸佛的加被，普遍照见十方的世界而没有一点迷惑。在很短的刹那中，都能前往诣至。像这样的一切菩萨都充满了逝多林道场，这都因为佛的大威神的力量。

　　于时上首诸大声闻。舍利弗。大目犍连，摩诃迦叶，离婆多，须菩提，阿楼驮，难陀，劫宾那，迦旃延，富楼那等、诸大声闻、在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹。

　　在这个时候，上首诸大声闻有舍利弗、大目犍连，摩诃迦叶(这个叶字、应该读成“舍”有的人不懂就念成“叶”字)、离婆多、须菩提、阿 楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻弟子也在逝多林的道场，可是他们都看不见如来的大威神力、也看不见佛的庄严妙好，也看不见如来的境界，也看不见佛的游戏，也看不见佛的神通变化，也看不见佛的尊贵殊胜，也看不见佛的妙行，也看不见佛的威德，也看不见佛的清净国土。

　　亦复不见不可思议菩萨境界。菩萨大会。菩萨普入。菩萨普至。菩萨普诣。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨眷属。菩萨方所。菩萨庄严师子座。菩萨宫殿。菩萨住处。菩萨所入三昧自在。菩萨观察。菩萨频申。菩萨勇猛。菩萨供养。菩萨授记。菩萨成熟。菩萨勇健。菩萨法身清净。菩萨智身圆满。菩萨愿身示现。菩萨色身成就。菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严。菩萨放大光网。菩萨起变化云。菩萨身遍十方。菩萨诸行圆满。

　　这一些大声闻弟子同时也看不见不可思议菩萨的境界，菩萨的大会，菩萨的普遍互相进入，菩萨的普遍互相诣至，菩萨的普遍往诣道场，菩萨的神变，菩萨的游戏、菩萨的眷属，菩萨的方所，菩萨的庄严师子座，菩萨的宫殿，菩萨的住处，菩萨所深入的三昧，正定正受的自在，菩萨的观察，菩萨的频申三昧，菩萨的勇猛，菩萨的供养诸佛，菩萨得到诸佛的授记，菩萨的果位成熟，菩萨的勇猛刚健、菩萨的法身清净，菩萨的智身圆满，菩萨的愿身示现一切处，菩萨的色身成就，菩萨的诸相具足清净，菩萨的常光众色庄严，菩萨的放大光明网，菩萨的起变化云，菩萨的身遍满十方一切处，菩萨的诸行皆圆满。

　　如是等事，一切声闻诸大弟子，皆悉不见。何以故。以善根不同故。本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不于生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时，不劝众生求于最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故。本不知诸法如幻，菩萨如梦故。本不得诸大菩萨广大欢喜故。

　　像前面所说的等等事，一切声闻诸大弟子都不能看见，是什么原因呢？因为他们的善根不一样，他们在往昔不修习见佛的法门，不修习佛任运自在的善根，所以他们现在都看不见佛。他们在前生也不称扬赞叹十方世界一切佛。譬如小乘人不知道有十方佛，他们只知道有释迦牟尼佛，但不承认有十方佛，因为他们没有广大心，见不到佛，所以他们也不赞叹一切佛刹清净的功德。他们在往昔不称扬赞叹诸佛世尊的种种神通变化，因此看不见种种神变。他们不在生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心。他们在往昔不肯劝令他人住在菩提心上，也不能令如来的种性不断绝。他们在往昔也不摄受所有众生，也不劝其他众生修习菩萨波罗蜜法门(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。他们在往昔生死流转之中，也不劝众生追求最殊胜广大的智慧眼。所以，我们在知道“不种什么因，就不结什么果”的因果律。因为二乘的声闻人往昔不赞叹佛，没有大智慧眼，所以现在就看不见佛的殊胜境界。他们在往昔不修习生一切智慧等等善根，所以看不见佛。他们在往昔又不成就佛出世等一切的善根；在往昔也不严净佛刹神通的智慧；在往昔也不去得一切菩萨开智慧眼所知道的境界；在往昔也不寻求超出世间，不共二乘的菩提善根；在往昔也不发菩萨所发的大愿，在往昔也不随从佛加被所生出的种种功德；在往昔也不知道一切法有如虚幻，也不知道行菩萨道好像在作梦一样。这些声闻弟子有所执着，而不能像菩萨一样没有执着，他们在往昔也没有得到一切菩萨的广大欢喜和赞叹。

　　如是皆是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共。以是因缘。诸大声闻不能见。不能知。不能闻。不能入。不能得。不能念。不能观察。不能筹量。不能思惟。不能分别。是故虽在逝多林中。不见如来诸大神变。

　　像前面种种的境界，都是普贤菩萨智慧眼的境界，不是和一切二乘(声闻、缘觉)所共有的。因为这个因缘，所以一切的诸大声闻不能见到佛的千丈卢舍那身，也不能听见佛的圆顿法门。他们不能看见，不能知道，不能听闻，不能深入，不能得到，不能念，不能观察，不能筹量，不能思惟，不能分别。因此，他们虽在逝多林中，但是看不见如来的一切神变。

　　复次诸大声闻无如是善根故。无如是智眼故。无如是三昧故。无如是解脱故。无如是神通故。无如是威德故。无如是势力故。无如是自在故。无如是住处故。无如是境界故。是故于此不能知。不能见。不能入。不能证。不能住。不能解。不能观察。不能忍受。不能趣向。不能游履。又亦不能广为他人开阐解说。称扬示现。引导劝进。令其趣向。令其修习。令其安住。令其证入。何以故。

　　再说一次，这些诸大声闻人没有像这种殊胜善根的善根，没有像这样的智慧眼，没有像这样的正定正受，没有像这样的解脱三昧，没有像这样的神通变化，没有像这样的威德，没有像这样的势力，没有像这样的自在，没有像这样的境界，因此他们虽然在逝多林的道场里，却不能知道佛的境界，不能见到佛的境界，不能深入佛的境界，不能证悟佛的境界，不能住于佛的境界，不能了解明白佛的境界，不能观察佛的境界，不能忍受佛的境界，不能趣向佛的境界，不能照着佛的法门去修行实践，也不能广为他人开阐、解释说明佛法，也不能称扬示现引导众生，劝进众生，令一切众生趣向佛法，修习佛法，安住于佛法，证入佛法。这是什么缘故呢？

　　诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。于无有谛得决定智。常住实际。究竟寂静。远离大悲。舍于众生。住于自事。于彼智慧，不能积集。不能修行。不能安住。不能愿求。不能成就。不能清净。不能趣入。不能通达。不能知见。不能证得。是故虽在逝多林中，对于如来。不见如是广大神变。

　　因为所有一切诸大弟子都是依照声闻乘法修行，只求出离三界，成就声闻乘之道，满足声闻乘所修行的行门，安住于声闻乘的果位。于是他们没有审谛得到决定的智慧，不能常住于实际中，而得到究竟的寂静。他们远离大悲心，没有慈悲心，舍弃一切众生，只作个自了汉，他们只是管着自己，自私自利，对于大菩萨的智慧，佛的智慧，他们不能积集，不能修行，不能安住，也不能发愿来求法，也不能成就这种法，也不能清净这种法，也不能趣入这种法，也不能通达这种法，也不能知见这种法，也不能证得这种法，因为这个缘故，所以他们虽在逝多林中，面对着如来世尊，但不能看见佛的广大神通变化。

　　佛子。如恒河岸。有百千亿无量饿鬼。裸形饥渴。举体焦然。乌鹫豺狼。竞来搏撮。为渴所逼，欲求水饮。虽住河边，而不见河。设有见者，见其枯竭。何以故。深厚业障之所覆故。

　　以下有十个比喻。都是比喻声闻人不能证得的境界。第一个是比喻鬼对恒河，喻二乘无法喜。

　　各位佛的弟子！又好像在恒河岸上有百千亿无量无数那么多的饿鬼，身体赤裸，饥饿干渴，身上有如被猛火燃烧。这是比喻二乘有所知障，不见也不得诸法喜的缘故，故称为鬼。又因为没有得到无生忍衣，所以为裸形。又不得法界行食，所以饥饿；不得真解脱味，所以干渴。所有的乌鹫豺狼(空见为乌鹫，有见为豺狼)都来搏夺撮取他们，想吃他们，所有的饿鬼都为饥渴所逼，想要饮河水。他们虽住在河边，可是却看不见河。假设有见到河里有水的话，见到时水就立刻干枯竭涸。这是比喻二乘人虽目睹世尊，但只见丈六比丘相，而看不到如来庄严的法身。这是什么缘故呢？因为饿鬼被深厚的业障所遮盖，所以他们一见到河水，水即刻就干了，而喝不到水。

　　彼大声闻，亦复如是。虽复住在逝多林中，不见如来广大神力。舍一切智。无明翳膜，覆其眼故。不曾种植萨婆若地诸善根故。

　　这一切大声闻人，也和饿鬼似的。他们虽然住在逝多林中，在佛面前，却不能见到如来的广大神力。因为他们舍弃一切智慧，被无明的翳膜遮盖眼睛的缘故。他们往昔也不会种植萨婆若地一切善根。

　　譬如有人，于大会中，昏睡安寝。忽然梦见须弥山顶，帝释所住善见大城。宫殿园林，种种严好。天子天女，百千万亿。普散天华，遍满其地。种种衣树，出妙衣服。种种华树，开敷妙华。诸音乐树，奏天音乐。天诸婇女，歌咏美音。无量诸天，于中戏乐。其人自见着天衣服。普于其处住止周旋。其大会中，一切诸人。虽同一处，不知不见。何以故。梦中所见，非彼大众所能见故。

　　譬如有人在这大法会中，昏昏大睡，安然就寝。忽然梦见在须弥山顶上，帝释天所住的善见大城，宫殿园林等种种严好。天子和天女有百千万亿那么多，普遍散放天华，而遍满其地，种种的衣树现出种种微妙的衣服，种种的华树开敷种种的妙华。一切的音乐树演奏天上的音乐。天上的所有婇女都为他唱歌、咏叹，音乐非常美妙。无量的诸天众在那儿很快乐的游戏。这人也看见他自己穿上天人的衣服，也在善见大城中居住，在其中停息周旋。在当时法会中的一切大众，虽同处在一起，却不能知道，不能看见。为什么呢？因为这个人在梦中所见的境界，并不是天上的法会大众所能见到的，这是一个虚妄的境界，有如作梦一样。这是第二个比喻，比喻声闻人不知菩萨如梦幻。

　　一切菩萨世间诸王，亦复如是。以久积集善根力故。发一切智广大愿故。学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故。圆满一切智智法故。满足普贤诸行愿故。趣入一切菩萨智地故。游戏一切菩萨所住诸三昧故。已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在神变。

　　一切菩萨和世间诸王也是这样子，这是从长久以来所积集的善根力量的缘故，和所发一切智慧广大愿力的缘故，学习一切佛的功德的缘故，修行菩萨庄严道的缘故，圆满一切智慧中的智慧法门的缘故，满足普贤菩萨所修行的一切大行和所发的大愿的缘故，能趣入一切菩萨智慧之地的缘故，能游戏于一切菩萨所住的种种三昧的缘故，也能观察一切菩萨的智慧境界无障碍，一目了然的缘故。所以这一切的菩萨都能完全见到佛世尊不可思议的神变变化。

　　一切声闻诸大弟子，皆不能见，皆不能知。以无菩萨清净眼故。

　　一切声闻众等诸大弟子，他们都不能见到，也不能知道佛所示现的境界。因为他们在往昔没有发菩萨广大的心，也没有得到菩萨清净智慧眼的缘故。

　　譬如雪山、具众药草。良医诣彼，悉能分别。其诸捕猎，放牧之人。恒住彼山，不见其药。此亦如是。以诸菩萨入智境界。具自在力。能见如来广大神变。诸大弟子，唯求自利，不欲利他。唯求自安，不欲安他。虽在林中，不知不见。

　　譬如，在雪山有种种名贵的药草，要是有位懂得药草性质识别药草形状的医生到雪山去，便能分别那一种药是治什么病？那一种药是最名贵的？虽然，在雪山上也有很多打猎的人，和放牛、放羊的人，长久居在于雪山之上，可是却不懂得药草的性质。所以虽然见到药草，也不认识不见不知山有药草。这一切诸大声闻众也是这样子。菩萨因为具有清净智慧眼的缘故，所以能见到佛的神变，而一切声闻却不能看见。

　　因为一切的大菩萨都能深入佛的智慧境界，具足自在的力量，所以能见到佛广大的神通变化。可是一切大声闻弟子，他们只知道利益自己，不知道利益他人，只知道自己的安乐，而不愿意其他人也得到安乐。所以他们虽然在逝多林里，却不知道佛的神通变化，也看不见佛的境界。

　　第三比喻是愚对雪山。雪山良药是通喻幽邃、难见德，也就是佛的境界。

　　譬如地中，有诸宝藏。种种珍异、悉皆充满。有一丈夫，聪慧明达。善能分别一切伏藏。其人复有大福德力。能随所欲、自在而取。奉养父母。赈恤亲属。老病穷乏。靡不均赡。其无智慧，无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。此亦如是。

　　譬如，在地下藏有种种宝藏，有种种奇珍异宝，多得不可胜数。有一位大丈夫，有大智慧，能通达一切世间法，善能分别一切伏藏。地里所藏的金矿、银矿、铁石矿等等种种最值钱的矿产，他都明白知道。这个人又具有广大的福德力量，所以能随顺他所希望的，随处自在而取用。他把这些宝藏，拿来奉养父亲、母亲，又赈济抚恤亲属。一切鳏寡孤独的穷人和老年人有病，贫乏的人，没有不得到这种利益的好处。那么，没有智慧，没有福德的人，他们虽然也到宝藏的地方，但是却不知道，也不明白宝藏的所在地，所以得不到宝藏的利益。诸大声闻弟子也是如此。

　　第四个比喻是伏藏难知喻。藏是通喻秘密难知德，即是别喻如来尊胜可宝重的缘故。

　　诸大菩萨有净智眼。能入如来不可思议甚深境界。能见佛神力。能入诸法门。能游三昧海。能供养诸佛。能以正法开悟众生。能以四摄摄受众生。诸大声闻不能得见如来神力。亦不能见诸菩萨众。

　　诸大菩萨因为有清净智慧眼的缘故，所以能进入如来不可思议甚深的境界，能见到佛的神力，能进入一切的法门，能游入正定正受的大海，能供养一切诸佛，又能使用正法来开悟众生，又能以四摄法(布施、爱语、利行、同事)来摄受众生。可是一切的大声闻弟子都不能得见佛的神力，也不能看见诸菩萨大众。

　　譬如盲人，至大宝洲。若行若住。若坐若卧。不能得见一切众宝。以不见故。不能采取。不得受用。此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故。无有菩萨无碍净眼。不能次第悟入法界，见于如来自在力故。

　　这一段是比喻盲不见宝，又好像一个瞎了眼睛的人(指声闻弟子)，到了大宝洲(指如来的妙行，积行圆妙)，在他的行、住、坐、卧诸行动和举止之间，都不能得见一切奇珍异宝。因为不能得见众宝的缘故，所以无法采取诸宝。也得不到众宝的利益和受用。诸大声闻见不到佛和菩萨，也是同样的道理。他们虽然在逝多林亲近世尊，可是见不到佛的自在神力，也见不到从十方而来的菩萨大会。这是什么原因呢？因为他们没有菩萨的无碍清净法眼，所以不能次第进入法界，不能见到如来的自在神力。

　　譬如有人，得清净眼，名离垢光明。一切闇色，不能为障。尔时彼人，于夜闇中，处在无量百千万亿人众之内。或行或住。或坐或卧。彼诸人众，形相威仪。此明眼人，莫不具见。其明眼者，威仪进退。彼诸人众，悉不能睹。佛亦如是。成就智眼清净无碍。悉能明见一切世间，其所示现神通变化。大菩萨众所共围绕。诸大弟子悉不能见。

　　这一段是净眼无碍喻。又譬如，有人得到名叫离垢光明的清净眼，一切的闇色都不能障碍他。在这时候，这个人在夜晚黑闇中，处在无量百千万亿人众之内，或行或住，或坐或卧，一切普通人众的形相威仪，这个明眼的人没有不完全见到的。而这个明眼人的威仪和行止进退，其他的普通人都不能看见。佛也是像这位明眼人一样，已成就了智慧眼，得到清净无碍，所以能明白地看见一切世间种种的事物。但是佛所示现的神通变化，和大菩萨众所共围绕的境界，诸大声闻弟子都不能看见。

　　譬如比丘，在大众中，入遍处定。所谓地遍处定。水遍处定。火遍处定。风遍处定、青遍处定。黄遍处定。赤遍处定。白遍处定。天遍处定。种种众生身遍处定。一切语言音声遍处定。一切所缘遍处定。入此定者，见其所缘。其余大众，悉不能见。唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界，亦复如是。菩萨具见。声闻莫睹。

　　又譬如比丘在大众中入了遍处定。什么是遍处定？遍处定是比喻周遍难思德，也是指如来净刹，菩萨常光，众色庄严。菩萨放大光明网，于一切处，周遍观察，无有间隙。所谓入地遍处定，入水遍处定，入火遍处定，入风遍处定(地水火风是触处，以坚湿暖动，是属于身触)。入青遍处定，入黄遍处定，入赤遍处定，入白遍处定(青黄赤白是色处，能制伏心缘境处)。入天遍处定(性周遍，通于诸天)，入种种众生身遍处定，入一切语言音声遍处定，入一切所缘遍处定。入以上种种定的人，能见到他们一切所缘。其余的大众，都不能见得，除了修这种三昧的人才能得见。如来所现出不可思议诸佛的境界，也中如此——一切诸菩萨皆能看见，而诸大声闻却不能看见。

　　譬如有人，以翳形药，自涂其眼。在于众会，去来坐立，无能见者。而能悉睹众会中事。应知如来，亦复如是。超过于世。普见世间。非诸声闻所能得见。唯除趣向一切智境诸大菩萨。

　　又譬如有人，用障碍看不见形像的药，涂到自己的眼睛上，在大众法会里，或者去，或者来，或者坐、或者卧、都没有人能看见他。可是他能完全目睹大众法会中的一切事。由此应该知道如来也是如此，是超过世间法，能普见世间一切，但是一切声闻却不能看见，唯独趣向一切智慧境界的诸大菩萨能看见。这一段是妙药翳形喻。是比喻隐显超世德，如来住持以及菩萨起变化云德。

　　如人生已。则有二天恒相随逐。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。应知如来亦复如是。在诸菩萨大集会中，现大神通。诸大声闻悉不能见。

　　又如人出生之后，则有两个天人常常相随着他，服侍他。(这是比喻微妙难坏德，比喻如来严好，菩萨身遍十方，诸行圆满的德行)。这两位天人一个叫同生，一个叫同名。天人常常见人，可是人不能见到天人，这是比喻二乘人没有如此势力，因为无大悲心，舍弃众生的缘故。你们应该知道如来也是如是，在诸菩萨的大集会中，所示现大神通的力量，一切诸大声闻都不能看见。

　　譬如比丘，得心自在。入灭尽定。六根作业，皆悉不行。一切语言，不知不觉，定力持故，不般涅槃。一切声闻亦复如是。虽复住在逝多林中。具足六根。而不知不见，不解不入，如来自在，菩萨众会，诸所作事。

　　又譬如比丘，得到心自在，入灭尽定(已离无所有处欲，或者入非非想处定)，六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等的作业，都已不行。这是比喻声闻，安住自乘，证实际故，也可以比喻无德。一切的语言，皆没有所知所觉，这是定力支持他的缘故，所以不入涅槃。一切的声闻弟子也是这样子，虽然他们也是住在逝多林中，具足六根，可是不能知道，也不能看见，不能了解，不能深入如来的自在和菩萨的大众法会，不知道佛是在演说大方广佛华严经，不能和一切菩萨聆听华严经的妙法。这是比喻二乘人在生死流转之时，不劝众生求于最胜大智眼，所以识不行，虽有眼，可是对着六境却不能见。

　　何以故。如来境界，甚深，广大，难见，难知，难测，难量。超诸世间，不可思议。无能坏者。非是一切二乘境界。是故如来自在神力，菩萨众会，及逝多林，普遍一切清净世界。如是等事，诸大声闻，悉不知见，非其器故。

　　这是什么缘故呢？这是①如来的境界，甚深(鬼对恒河喻)、②广大(梦游天宫喻)、③难见(愚痴雪山喻)、④难知(伏藏难知喻)、⑤难测(盲不见宝喻)、⑥难量(净眼无障喻)、⑦超诸世间(遍处定境喻)、⑧不可思议(妙药翳形喻)、⑨无能坏者(二天随人喻)、⑩非是一切二乘境界(灭定不行喻，六根作业，皆不行故)。所以佛的自在神力，和菩萨的大众法会。以及逝多林道场，都普遍到一切的清净世界。像以上种种事，所有一切声闻，都不能看见，因为他们没有广大的气量，在过去都是小器小量，气量不够，所以见不到广大的境界。

　　尔时，毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。

　　在这个时候，毗卢遮那愿光明菩萨，仰承释迦牟尼佛的大威神力，观察十方众生的一切机缘，而说出以下的偈颂。

　　汝等应观察　佛道不思议

　　于此逝多林　示现神通力

　　这位毗卢遮那愿光明菩萨说：“你们各位佛的大弟子，应该详细的观察。佛道是不可思议的，在这逝多林中，示现这种不可思议的大神通力。”

　　善逝威神力　所现无央数

　　一切诸世间　迷惑不能了

　　这是佛的一种威神力量，所示现的菩萨是无数无边那么多，不知道有多少个数目。可是所有世间的众生，都是迷迷惑惑，不能明了这种境界。

　　法王深妙法　无量难思议

　　所现诸神通　举世莫能测

　　佛的无上甚深微妙法，是广大无边，难以思议。所示现的一切神通，世间的众生都不能够明白的。

　　以了法无相　是故名为佛

　　而具相庄严　称扬不可尽

　　佛能究竟诸法实相，所以名字叫做佛陀耶。佛具足三十二相、八十种随形好的庄严。你们称扬赞叹佛的功德，是不可穷尽的。

　　今于此林内　示现大神力

　　甚深无有边　言辞莫能辩

　　现在佛在逝多林内，示现大威神力，广大深邃，没有边际，纵使用言语和辞句也说不完那么多。

　　汝观大威德　无量菩萨众

　　十方诸国土　而来见世尊

　　你们观察佛的大威德境界，有无量大威德的菩萨大众，从十方一切诸佛国土。他们都来到娑婆世界的逝多林中谒见佛。

　　所愿皆具足　所行无障碍

　　一切诸世间　无能测量者

　　他们以前所发的愿都已具足圆满，所修行的法门也都没有障碍了。所有世间的人，没有法子能够测量其中的奥妙。

　　一切诸缘觉　及彼大声闻

　　皆悉不能知　菩萨行境界

　　所有一切修十二因缘而开悟的缘觉，和修四谛法的声闻阿罗汉，他们都不能知道菩萨所修行的境界。

　　菩萨大智慧　诸地悉究竟

　　高建勇猛幢　难摧难可动

　　菩萨的大菩萨，和一切修行的果位都究竟了，他们都高高的建竖勇猛大法幢，任何天魔外道也不可摧坏它，也不能摇动它。

　　诸大名称士　无量三昧力

　　所现诸神变　法界悉充满

　　一切的法身大士，都具有无量的正定正受三昧力，所有法界都充满了菩萨所示现的一切神通变化。

　　尔时，不可坏精进王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言。

　　在这个时候，有一位菩萨名叫不可坏精进王菩萨，他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方诸佛的神力来加被他。他观察十方一切众生的机缘，观机逗教，来度脱他们。因此他又说出以下的偈颂来述说一遍前面长行的意思。

　　汝观诸佛子　智慧功德藏

　　究竟菩提行　安隐诸世间

　　你们各位佛的弟子，看看这么多佛的大弟子，他们的智慧功德都是非常圆满，他们所修行的菩提觉道也都达到究竟了，都能安隐一切诸世间。

　　其心本明达　善入诸三昧

　　智慧无边际　境界不可量

　　他们的心智都非常的通明而旷达，善能证入一切正定正受的三昧力。他们的智慧是没有边际，他们的境界是不可思量。

　　今此逝多林　种种皆严饰

　　菩萨众云集　亲近如来住

　　他们令逝多林的道场，都变得庄严妙好，令逝多林变成大宝楼阁。在十方有不可思议的菩萨大众，都云集到逝多林中，来亲近佛，和佛在一起居住。

　　汝观无所著　无量大众海

　　十方来诣此　坐宝莲华座

　　你们观察这些大菩萨都是无所执着了，无量的大众犹如大海一样，十方世界有无数微尘数的世界，从世界海外边来到娑婆世界，他们都是坐在宝莲华的师子之座。

　　无来亦无住　无依无戏论

　　离垢心无碍　究竟于法界

　　他们本来是无所从来也无所住，也没有所依止或所依靠，也没有一切的戏论。他们是真语、实语。他们已离开一切的尘垢，心里没有一点挂碍，在法界中已得到究竟的境界了。

　　建立智慧幢　坚固不动摇

　　知无变化法　而现变化事

　　他们所建立的智慧法幢，都得到坚固不可动摇的定力。他们知道一切一切法的本体是寂灭相，没有变化的，而示现种种法的变化事。

　　十方无量刹　一切诸佛所

　　同时悉往诣　而亦不分身

　　十方无量的佛刹，和一切诸佛的道场，他们都同时前往到所有佛的道场。难怪现在的护法，有时跑到这个道场去烧一支香，有时跑到另外一个道场去拜一拜佛，这都是学菩萨这种种神通变化。虽然，他同时到十方去，可是他也没有分开他的身体。

　　汝观释师子　自在神通力

　　能令菩萨众　一切俱来集

　　你们观察佛，犹如师子一样，都具有任运自在的广大神通力。释师子就是释迦牟尼佛，他能令一切菩萨众，都来到逝多林中一起聚会。

　　一切诸佛法　法界悉平等

　　言说故不同　此众咸通达

　　一切诸佛所说的法，和法界是平等的。言语辞说虽然有不同，可是所有来听法的大众都能通达明白，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。

　　诸佛常安住　法界平等际

　　演说差别法　言辞无有尽

　　诸佛常常是寂然不动，和法界的平等是一样的。演说不同的法，纵使用尽了言辞也说不尽佛法的道理。

　　尔时普胜无上威德王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。

　　在这个时候，又有一位普胜无上威德王菩萨，他仰承佛的神力，观察十方一切众生的机缘，而说出以下的偈颂。

　　汝观无上士　广大智圆满

　　善达时非时　为众演说法

　　你们观察佛的广大智慧都圆满了，已善能达到时和非时，为众生演说佛法。

　　摧伏众外道　一切诸异论

　　普随众生心　为现神通力

　　佛已摧伏一切的外道，和所有的邪说异端，普遍随着众生的心愿，而为众生显示神通力。

　　正觉非有量　亦复非无量

　　若量若无量　牟尼悉超越

　　佛是一位正觉者，他不属于有量，也不属于无量。不论有量，或者无量，释迦牟尼佛都能够超出这个界限。

　　如日在虚空　照临一切处

　　佛智亦如是　了达三世法

　　佛好像太阳在虚空一样，能照临一切地方。佛的智慧也像太阳一样，能了达三世一切的诸法。

　　譬如十五夜　月轮无减缺

　　如来亦复然　白法悉圆满

　　又好像每月十五的夜晚，月轮圆满没有减缺。佛也像在每月十五的满月一样，所有白净法都得到圆满了。

　　譬如空中日　运行无暂已

　　如来亦如是　神变恒相续

　　又好像空中的太阳一样，任运而行，没有一刻是停息的。佛也是这样子，神通变化常常相续不断。

　　譬如十方刹　于空无所碍

　　世灯现变化　于世亦复然

　　又好像十方刹土，在空中是没有障碍的，佛所现出的变化，在世间上也是如此无所障碍。

　　譬如世间地　群生之所依

　　照世灯*轮　为依亦如是

　　又好像世间中的大地，一切众生都依靠着它。照世灯*轮——即是佛，也是为一切众生所依怙。

　　譬如猛疾风　所行无障碍

　　佛法亦如是　速遍于世间

　　又好像猛烈疾速的风一样，所行无障碍，没有人可以阻挡着它。佛法也是如此，很快便能遍满于世间。

　　譬如大水轮　世界所依住

　　智慧轮亦尔　三世佛所依

　　又好像大水轮，所有的世界都依它而住，佛的智慧轮也是这样，是三世佛所依止的智慧。

　　尔时，无碍胜藏王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言。

　　在这个时候，又有一位菩萨名叫无碍胜藏王菩萨，他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方诸佛加被的力量，用妙观察的智慧来观察十方一切众生的机缘，应该以什么法来度脱他们？所以他说出以下的偈颂，把经义再重说一遍。

　　譬如大宝山　饶益诸含识

　　佛山亦如是　普益于世间

　　佛的智慧有如一座大宝山一样，你们各位佛的弟子，入了宝山不要空手而回，它能饶益一切众生。佛也像大宝山一样，普遍能饶益一切众生。

　　譬如大海水　澄净无垢浊

　　见佛亦如是　能除诸渴爱

　　又譬如大海中的水，澄清明净，而没有一点污浊垢染，见佛也像是见到清净的大海，能除去一切众生的贪瞋痴，以及种种爱欲的浊水。

　　譬如须弥山　出于大海中

　　世间灯亦尔　从于法海出

　　又譬如须弥山一样，耸立挺拔，出于大海中。世间灯——即是佛，也是这样，是从法的大海中生出来。

　　如海具众宝　求者皆满足

　　无师智亦然　见者悉开悟

　　又譬如海里具足一切宝藏，无论谁到海里去寻宝，都可以满足其愿。佛的智慧也是这样子，谁见到佛，谁就可以得到开悟，所谓见佛了生死，如佛度一切。

　　如来甚深智　无量无有数

　　是故神通力　示现难思议

　　佛的智慧是甚深无上，没有数量，也没有边际。因为这个缘故，所以佛神通力所示现的境界，不是众生所能思考、所能议论、明白的。

　　譬如工幻师　示现种种事

　　佛智亦如是　现诸自在力

　　又譬如工幻师一样，他能示现种种的幻事。佛的智慧也像工幻师一样，能示现一切自在神通的力量。

　　譬如如意宝　能满一切欲

　　最胜亦复然　满诸清净愿

　　又譬如如意宝珠，能满足一切众生的欲望。佛是最胜者，也像如意宝珠一样，能满足一切众生所发的清净愿。

　　譬如明净宝　普照一切物

　　佛智亦如是　普照群生心

　　又好像明净的宝物一样，能放大光明，普遍照耀一切物。佛的智慧也是这样，能普遍照耀一切众生的心。

　　譬如八面宝　等鉴于诸方

　　无碍灯亦然　普照于法界

　　又好像八面玲珑的宝镜一样，清清楚楚的照鉴每一个地方，佛也有如无碍灯一样，能普遍照耀十方法界。

　　譬如水清珠　能清诸浊水

　　见佛亦如是　诸根悉清净

　　又好像一颗清净水的宝珠，能令一切的浊水都清澈洁净，所谓“清珠投于浊水，浊水不得不清。念佛如于乱心，乱心不得不拂。”所以，见到佛也像“清珠投于浊水，浊水不得不清”，诸根皆可获得清净了。

　　万佛城是万佛聚会的地方，万方的佛皆云集于万佛城，加持着万佛城中的每一位众生，令一切众生早点离苦得乐，反迷归觉。此圣地是要培养出真正的修行人，要教化出一班最会讲演的人，所以谁想要修行，这儿特别欢迎；谁要欢喜讲演，也是最欢迎(讲演要在大众面前讲，不是只在一个人或两个人面前讲)。无论谁欢喜讲演的话，可以常常练习，等到在大众法会中，可以大胆出来对大家讲演。不要养成你也不敢说话，我也不敢说话；自己不敢说话，也不愿意其他人说话，这是大错特错！如果自己欢喜讲演，就不要怕人笑，也不要怕别人议论。在讲演的时候，要目中无人，看不见任何人，所以愿意说什么便说什么。无论那一位如果欢喜讲话，我也最欢迎，但一定要在大众的面前讲，不要单和一个人或两个人交头接耳，因为和一人或二人讲，不是讲是，就是讲非。在大家面前，不管你讲是也好，讲非也好，反正大家都听见。你是，大家也听见；你非，大家也听见。大家，就是天主；大家，就是佛；大家，就是圣人；大家，就是智慧；大家，就是执定一切者。所以，那一位元如果有语言天才的话，要尽量发挥你的天才，不要怕人家笑你，也不要怕人家妒嫉障碍。只要你说的有道理，都可以随心所欲，说出所要说的话，这是我所欢喜的。因为现在这个世界需要有人讲演，不是只限于万佛城这一个地区，我们要到所有的地区去讲演，把佛法推行到整个世界去，这是我对你们各位的期望！

　　尔时，化现法界愿月王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。

　　在前边这位菩萨说完他所要说的偈颂之后，接着在这个时候，又有一位菩萨名叫化现法界愿王菩萨，他也仰承佛的神力，以妙观察的智慧来观察十方众生的机缘，而用偈颂把长行的意思重覆说一遍。

　　譬如帝青宝　能青一切色

　　见佛者亦然　悉发菩提行

　　又譬如有一种帝青的宝，它能把所有的物质都变成青色。我们众生见到佛也是这样子，谁见到佛谁就能发菩提心，修行菩提行。

　　一一微尘内　佛现神通力

　　令无量无边　菩萨皆清净

　　在每一粒最小的微尘里边，佛能示现无量百千万亿那么多世界的神通力，能令无量无边那么多的菩萨都得到清净的智慧。

　　甚深微妙力　无边不可知

　　菩萨之境界　世间莫能测

　　佛这种无上甚深微妙的力量，是无量无边，人是不能够知道的，而菩萨的境界，世界的众生也是不能猜测到的。

　　如来所现身　清净相庄严

　　普入于法界　成就诸菩萨

　　如来所示现的法身，非常清净，相貌非常的庄严，能普遍入于一切法界，成就一切的大菩萨。

　　难思佛国土　于中成正觉

　　一切诸菩萨　世主皆充满

　　佛在不可思议那么多的诸佛国土之中成佛，得到阿耨多罗三藐三菩提。一切的菩萨，和世间的王都充满其中。

　　释迦无上尊　于法悉自在

　　示现神通力　无边不可量

　　无上世尊释迦牟尼佛，对于一切佛法，都已得到任运自在的境界。佛所示现的神通力量，是无量无边，众生是没有法子可以去测量的。

　　菩萨种种行　无量无有尽

　　如来自在力　为之悉示现

　　菩萨所修行的种种行门，也是无量无边，没有穷尽的。如果自在的神通力量，都是为一切的大菩萨而示现。

　　佛子善修学　甚深诸法界

　　成就无碍智　明了一切法

　　你们各位佛的弟子，善于修学佛所说的各种法门，甚深入这种法门无量的法界，成就没有障碍的智慧，而明白了解一切的佛法。

　　善逝威神力　为众转*轮

　　神变普充满　令世皆清净

　　佛的威神力，是为大众转*轮。这种神通变化普遍充满于十方一切世界，令世界都得到清净。

　　如来智圆满　境界亦清净

　　譬如大龙王　普济诸群生

　　如来的智慧已经圆满了，境界也都清净了。譬如大海的龙王，能普遍济度一切的有情众生。

　　尔时，法慧光焰王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。

　　在这个时候，又有一位菩萨名叫法慧光焰王菩萨，他也是仰承佛的大威神力，观察十方众生的根性，而用偈颂把前边长行的意思重复说一遍。

　　三世诸如来　声闻大弟子

　　悉不能知佛　举足下足事

　　过去世、现在世、未来世一切诸佛他们的声闻大弟子，都不能知道佛的境界，和佛的一举足，一投足的事情。

　　去来现在世　一切诸缘觉

　　亦不知如来　举足下足事

　　过去、未来、现在三世一切缘觉的圣人，也不知道佛的境界，和佛一举足，一投足的事情。

　　况复诸凡夫　结使所缠缚

　　无明覆心识　而能知导师

　　凡人尚且不能知道佛的境界，又何况这一切凡夫呢？因为凡夫俗子被结使(贪、瞋、痴、慢、疑)、五利使(身、边、邪、见取、戒禁取)所缠绕缚住，被无明遮盖了心识的智慧。他们怎能知道佛的境界呢？

　　正觉无碍智　超过语言道

　　其量不可测　孰有能知见

　　佛的无障碍智慧，是超过一切语言的道路，其数量是不可以测量的，谁能知道，能看见佛的境界呢？

　　譬如明月光　无能测边际

　　佛神通亦尔　莫见其终尽

　　譬如明月的光，没有人能够测量出月光的边际。佛的神通妙用也是这样子，没有人能够看见佛的神通有终止殆尽的时候。

　　一一诸方便　念念所变化

　　尽于无量劫　思惟不能了

　　佛的所有一切方便法，都是念念所变化的境界，纵使你用尽无量劫那么长的时候，去思考惟虑佛的境界，也不能明白了解。

　　思惟一切智　不可思议法

　　一一方便门　边际不可得

　　思惟佛的一切智慧，和佛所说的法都是不可思议，一一方便门的边际也是不可得。

　　若有于此法　而兴广大愿

　　彼于此境界　知见不为难

　　如果有众生对于这种法，而发广大的誓愿，他对于这种境界，便能知道也能看见，而不会有什么困难的。

　　勇猛勤修习　难思大法海

　　其心无障碍　入此方便门

　　他勇猛勤修习这种不可思议的广大法海，他不会有退转的心，也不会有所障碍，而能进入这种方便的法门。

　　心意已调伏　志愿亦宽广

　　当获大菩提　最胜之境界

　　他能把自己的心和意志都调伏了，他的志也广大，愿也宏深，应该得到大的觉道，和最殊胜的境界，即是佛的境界。

　　尔时，破一切魔军智幢王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。

　　当前边的菩萨说完了偈颂，在这个时候，又有一位菩萨名叫破一切魔军智幢王菩萨。他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方诸佛的加被力，观察十方一切众生的根性机缘，而说出以下的偈颂。

　　智身非是身　无碍难思议

　　设有思议者　一切无能及

　　智身是无相的，即是非是身，凡夫的肉眼是不能观察得到的，所以说智身非是身。智慧之身是没有障碍的，是不可思议的。假设有思议的话，不名智身非是身，因为智身非是身，故无碍难思议。

　　从不思议业　起此清净身

　　殊特妙庄严　不著于三界

　　这种不可思议的智身，是从不思议业报所生出来的，而生出这种清净的身。这种身是很殊胜、微妙庄严，和一般人的身不同，它不落于欲界、色界、无色界的果报身。

　　光明照一切　法界悉清净

　　开佛菩提门　出生众智慧

　　它的光明能照耀一切世界，一切法界也都恢复清净，能开启佛觉道的法门，所以能出生所有的智慧，出生所有的菩萨。

　　譬如世间日　普放慧光明

　　远离诸尘垢　灭除一切障

　　又譬如世间的太阳，普遍大放智慧的光明，能远离一切尘垢，灭除一切障碍。

　　普净三有处　永绝生死流

　　成就菩萨道　出生无上觉

　　佛能普遍清净欲界有，色界有，无色界有，永远断除生死流，成就菩萨所修行的一切道，而生出无上正等正觉的佛果。

　　示现无边色　此色无依处

　　所现虽无量　一切不思议

　　佛能以大神通力示现无边的色身，可是这些色身都是虚妄的，没有一个根据，没有一个依赖处。所示现的色身虽然无量无边，可是在示现里又化无数的示现，重重无尽，无尽重重，光明遍照。

　　菩提一念顷　能觉一切法

　　云何欲测量　如来智边际

　　在菩提这种觉道的法，是在一念之中顿悟了，而能明了一切的佛法，你怎么可以说，要想来推测量度它呢？那是没有法子可以推测，没有法子可以量度，因为如来智慧的边际是无量无边的。

　　一念悉明达　一切三世法

　　故说佛智慧　无尽无能坏

　　可是在一念之中，悉能明达一切的佛法，和一切三世佛所说的法，所以说这是佛的智慧，没有穷尽，也没有能够破坏的。

　　智者应如是　专思佛菩提

　　此思难思议　思之不可得

　　有智慧的人应该如此，专一思惟佛的觉道。可是这种思想是一种不可思议的境界，所谓“言语道断，心行处灭”，纵使思之，也不可得。

　　菩提不可说　超过语言路

　　诸佛从此生　是法难思议

　　菩提，这种觉道本来是不可说的，因为它超出言语文字的道路，所以没有法子可说。十方诸佛都是从智慧中生出来的，这种法真是不可思议。

　　尔时，愿智光明幢王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。

　　在这个时候，有一位菩萨名叫愿智光明幢王菩萨，他也是仰承释迦牟尼佛的大威神力，以他的妙观察智，来观察十方众生的根性和机缘，而说出以下的偈颂。

　　若能善观察　菩提无尽海

　　则得离痴念　决定受持法

　　假若你能详详细细的观察，这种觉道无尽的妙法门犹如大海一样。那么，你的贪瞋痴等念头便会离开了，而一心一意想要修行，决定要行持菩萨道。

　　若得决定心　则能修妙行

　　禅寂自思虑　永断诸疑惑

　　若能没有贪瞋痴，而发决定心修菩萨道，你则能够修行菩萨所行持的行门。禅那所修的定，即是思惟修，能断除一切的怀疑和迷惑。

　　其心不疲倦　亦复无懈怠

　　辗转增进修　究竟诸佛法

　　菩萨修行菩萨道时，无论经过多长的时候，心永远不会感到疲倦，或者以为满足可以休息了，而不愿再修菩萨道。他是没有懈怠的时候，一步一步的辗转向前，精进的修行菩萨道，究竟地把佛所说的法都修圆满了。

　　信智已成就　念念令增长

　　常乐常观察　无得无依法

　　菩萨已成就了信不退和智不退，在每一念中，都令菩提道心增长。常常欢喜佛法，常常观察一切的佛法，也没有所得，所谓“无智勇双全亦无得”，也没有所依赖的法。

　　无量亿千劫　所修功德行

　　一切悉回向　诸佛所求道

　　在无量亿千劫那么长的时间中，菩萨把所修的功德行，一切都回向给所有的众生，回向给诸佛所求的菩提道，十地的境界。

　　虽在于生死　而心无染着

　　安住诸佛法　常乐如来行

　　菩萨虽然在生死流里，但是他们的心里不染著于世间中的情情爱爱等境界，而是安住到诸佛的法门里，常常乐意修行过去诸佛所修行的法门。

　　世间之所有　蕴界等诸法

　　一切皆舍离　专求佛功德

　　世间的所有一切一切，蕴界譬如五蕴(色受想行识)、十二处(眼耳鼻舌身意、色声香味触法)、十八界(眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)等诸法，一切的世间法都舍离了，而专求无上的菩提佛果。

　　凡夫婴妄惑　于世常流转

　　菩萨心无碍　救之令解脱

　　凡夫的一切所得、所知、所遇著者，都是虚妄迷惑的。常常在这世间上，流转生死于六道轮回。菩萨的心是没有挂碍，能救护一切流转生死的众生，令他们得到解脱。

　　菩萨行难称　举世莫能思

　　遍除一切苦　普与群生乐

　　菩萨所修行的行门是难以称赞，所有世界的众生都不能思议这种境界。他能普遍解除众生的一切苦，普遍给与众生安乐。能够拔苦予乐，便是慈悲，因为慈能予乐，悲能拔苦。

　　已获菩提智　复愍诸群生

　　光明照世间　度脱一切众

　　佛已经获得菩提觉道的智慧了，又怜愍一切的众生，想令一切众生都离苦得乐。佛的光明普照一切世间，度脱世间所有众生。

　　在你所知道的法门中，你觉得那一个法门适合你，你就依照那一个法门去修行。那一个法门对你不相应，你就不需要依照那一个法门去修行。譬如你有贪心，就应该修布施的法门；你有淫欲心，就应该修持戒的法门；你欢喜发脾气，就用忍辱的法门；你欢喜懒惰，就修行精进的法门；你欢喜散乱，就修行禅定的法门；你欢喜愚痴，就修行般若的法门。这种法门对治你的缺点。你以前所欢喜的，是因为你不明白才欢喜的，现在你明白了，就应该用一种法门来对治自己的习气毛病。

　　尔时，破一切障勇猛智王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。

　　在这时候，又有一位菩萨名叫破一切障勇猛智王菩萨，他也仰承释迦牟尼佛，及十方一切诸佛的大威神力，详细观察十方众生的根性和机缘，应以何法来度脱他们？因此说出以下的偈颂，再把长行的意思重复说一遍。

　　无量亿千劫　佛名难可闻

　　况复得亲近　永断诸疑惑

　　在无量无数亿的千劫中，佛的名字是不容易听见的，所谓“百千万劫难遭遇”，不只百千万劫，万千万劫也听不见佛的名字。况且看见而亲近佛，永远断除一切烦恼的疑惑，这更是不容易了。

　　如来世间灯　通达一切法

　　普生三世福　令众悉清净

　　佛就是世间的一盏光明灯，通达一切的佛法，普遍令众生种三世福田，令所有一切的众生都得到清净。

　　如来妙色身　一切所钦叹

　　亿劫常瞻仰　其心无厌足

　　佛的微妙色身，所有一切众生都恭敬赞叹，百千亿劫的众生都瞻仰于佛，他们的心都没有厌足的时候。

　　若有诸佛子　观佛妙色身

　　&, lt;, B>必舍诸有着　回向菩提道

　　若有佛的一切弟子，见到佛的微妙色身，必定舍弃一切欲界有，色界有、无色界有等等的执着，而回向大菩提的觉道。

　　如来妙色身　恒演广大音

　　辩才无障碍　开佛菩提门

　　如来的微妙色身，恒常演说广大的法音。无碍的辩才，能开启佛菩提觉道的法门。

　　晓悟诸众生　无量不思议

　　令入智慧门　授以菩提记

　　佛令一切众生都明白觉悟，有无量数那么多的众生都开悟了，这是很不可思议的。令一切众生都进入智慧之门，而授以菩提的记别号。

　　如来出世间　为世大福田

　　普导诸含识　令其集福行

　　如来出现于世间，为世间众生的大福田，普遍引导一切众生，令众生修福修慧。

　　若有供养佛　永除恶道畏

　　消灭一切苦　成就智慧身

　　若有众生供养于佛，便能永远离开三恶道的怖畏，消灭一切痛苦，而成就智慧身。

　　若见两足尊　能发广大心

　　是人恒值佛　增长智慧力

　　若有众生见到福足慧足的佛，便能发广大的菩提心。这人便能常常遇到佛，而有增长智慧的力量。

　　若见人中胜　决意向菩提

　　是人能自知　必当成正觉

　　若有众生见到人中殊胜的佛，便能决意修行菩提的觉道。这人能自己知道，将来必定成正觉。

　　尔时，法界差别愿智神通王菩萨，承佛神力，观察十方，而说颂言。

　　在这时候，又有一位名叫法界差别愿智神通王菩萨，他也仰承释迦牟尼佛的大威神力，及十方诸佛的加被力，观察十方一切众生的根性和机缘，而说出以下的偈颂。

　　释迦无上尊　具一切功德

　　见者心清净　回向大智慧

　　释迦牟尼佛是无上至极之尊，已经修行圆满具足一切的功德，无论谁见到释迦牟尼佛，心里都能得到清净，而修行回向大智慧之道。

　　如来大慈悲　出现于世间

　　普为诸群生　转无上*轮

　　佛具有大慈大悲的心，出现在这娑婆世界，普遍为一切众生，转无上的妙*轮。

　　如来无数劫　勤苦为众生

　　云何诸世间　能报大师恩

　　佛在无数劫以前，勤修一切的苦行，都是为了救度众生。这世间的人，怎么能报答佛的恩德呢？这是没有办法能报答完佛的功德。

　　宁于无量劫　受诸恶道苦

　　终不舍如来　而求于出离

　　宁可以在无量劫那么长的时间里，受诸恶道的苦恼，始终也不离开佛，而求出离一切苦。纵使跟随着佛受着无量的苦，众生也愿意跟随着佛。

　　宁代诸众生　备受一切苦

　　终不舍于佛　而求得安乐

　　宁可代替一切众生，把一切苦都受遍了，始终也不愿意舍开佛，而求得安乐。纵使受苦，也要跟着佛，不愿离开佛而得到快乐。

　　宁在诸恶趣　恒得闻佛名

　　不愿生善道　暂时不闻佛

　　宁可在诸恶趣里，常常得闻佛的名字。这是菩萨所发的愿，纵使堕到三恶道中，只要能闻到佛的名字也愿意，而不愿意生到天上去，或北俱卢洲，纵使很快乐，但也不愿意短时间听不到佛的名字。

　　宁生诸地狱　一一无数劫

　　终不远离佛　而求出恶趣

　　宁可生到地狱去，经过无量的大劫，始终也不愿意远离佛，而求离开地狱。

　　何故愿久住　一切诸恶道

　　以得见如来　增长智慧故

　　因为什么缘故而愿意久住在一切诸恶道呢？因为能见到佛，增长智慧的缘故。

　　若得见于佛　除灭一切苦

　　能入诸如来　大智之境界

　　若有众生能得见于佛，便能除灭一切的苦，而证入一切佛大智慧的境界。

　　若得见于佛　舍离一切障

　　长养无尽福　成就菩提道

　　若有众生能得见于佛，便能舍离一切的障碍，而长养无尽的福报，成就菩提的觉道。

　　如来能永断　一切众生疑

　　随其心所乐　普皆令满足

　　佛能永远断除一切众生的疑惑，随令众生心中所欢喜的，所乐好的，普遍令一切众生都欢喜满足其所求的愿。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第六十一　入法界品第三十九之二

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，普观一切菩萨众会。

　　在这时候，普贤菩萨摩诃萨，普遍观察一切菩萨法会大众。

　　以等法界方便，等虚空界方便，等众生界方便，等三世，等一切劫，等一切众生业，等一切众生欲，等一切众生解，等一切众生根，等一切众生成熟时，等一切法光影方便。

　　普贤菩萨以十一种方便法门，使得在座的法会大众能目睹亲证佛的入定现相。十一种方便法门是：①等法界方便法门。②等虚空方便法门。这是表明其广大，没有界限。③等众生界方便法门。④等三世方便法门。⑤等一切劫的方便法门。⑥等一切众生业的方便法门。⑦等一切众生欲力的方便法门。⑧等一切众生明白了解的方便法门。⑨等一切众生根性的方便法门。⑩等一切众生成熟时候的方便法门。⑪等一切法光影那么多的方便法门。

　　为诸菩萨，以十种法句，开发显示，照明演说此师子频申三昧。

　　然后普贤菩萨又为在逝多林中的诸大菩萨，以十种法句，来开发显示一切法门，照明演说一切法门，以种种的方便法门，来演说如来这种师子频申的三昧，正定正受的定力。

　　何等为十。所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中，诸佛出兴次第诸刹成坏次第法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中，尽未来劫赞叹如来功德音声法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中，如来出世无量无边成正觉门法句。演说能示现等虚空界一切佛刹中，佛坐道场菩萨众会法句。演说于一切毛孔念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句。演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句。演说能令一切诸境界中，普现三世诸佛神变法句。演说能令一切佛刹微尘中，普现三世一切佛刹微尘数佛，种种神变经无量劫法句。演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫，开发化导一切菩萨法句。演说能令佛师子座量同法界，菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转于种种微妙*轮法句。

　　什么叫做十种菩萨的法句呢？即是所演说的：

　　①能够示现和法界一样的一切佛刹微尘中，诸佛出世的先后次第，佛所住刹土的成、住、坏、空种种次第的法句。

　　②能示现和虚空界一样的一切佛刹中，尽未来劫那么长的时间，来赞叹佛功德音声的法句。

　　③能示现和虚空界一样的一切佛刹中，佛出兴于世，无量无边成正觉法门的法句。

　　④能示现和虚空界一样的一切佛刹中，佛在那儿坐道场，转*轮，和十方一切的众菩萨聚会的法句。

　　⑤在一切的毛孔，念念出现，和三世一切无量无数佛的变化身，充满于法界的法句。

　　⑥又能使得一身充满十方一切的刹海里，平等显现，没有一处遗漏的法句。

　　⑦能令一切诸佛的境界中，普遍现出三世诸佛神通变化的法句。

　　⑧能在微尘数那么多的佛刹中，普遍现出三世一切佛刹微尘数佛的种种神通变化，和经历过无量劫的法句。

　　⑨能令一切的毛孔，出生三世一切诸佛的法身和大愿海的音声，又能尽未来际劫开发化导一切众生和一切菩萨的法句。

　　⑩能令佛的师子座量同法界那么大，菩萨众会道场也都非常庄严，菩萨也同法界那么多，其庄严也等于法界，尽未来际劫转种种微妙*轮的法句。

　　佛子，此十为首，有不可说佛刹微尘数法句。皆是如来智慧境界。

　　你们各位佛的弟子！这十种法句的法门是为上首，它有不可说佛刹微尘数那么多的法句，都是佛的智慧境界所变化。

　　尔时普贤菩萨欲重宣此义。承佛神力。观察如来。观察众会。观察诸佛难思境界。观察诸佛无边三昧。观察不可思议诸世界海。观察不可思议如幻法智。观察不可思议三世诸佛悉皆平等。观察一切无量无边诸言辞法。而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨又愿意重宣经文的义理，而仰承释迦牟尼佛的神力，和十方诸佛的神力，观察佛的心，观察众会所有菩萨的心，观察诸佛难思议的境界，观察诸佛无边的定力，观察不可思议所有的世界海，又观察不可思议如幻法的智慧，又观察不可思议三世诸佛悉皆平等，又观察一切无量无边，各各众生所有的言辞法，然后再用偈颂把长行的意思重新解释明白。

　　一一毛孔中　微尘数刹海

　　悉有如来坐　皆具菩萨众

　　在每一个毛孔里面，都示现出有微尘数那么多的刹海，每一个刹海里边，都有佛在那儿坐菩萨座，转大*轮，又有从十方所聚会而来的大菩萨众。

　　一一毛孔中　无量诸刹海

　　佛处菩提座　如是遍法界

　　在每一个毛孔里边，又有无量微尘数佛刹的刹海，在微尘数的刹海里，都有佛在那儿坐菩萨座，像这样子而遍满虚空法界。

　　一一毛孔中　一切刹尘佛

　　菩萨众围绕　为说普贤行

　　在每一个毛孔里边，都有无量的佛刹，在每一个佛刹里边，都有无量诸佛在那儿转*轮，菩萨大众也在那儿围绕，来演说普贤菩萨所修行的行门。

　　佛坐一国土　充满十方界

　　无量菩萨云

　　咸来集其所

　　佛在一个国土中坐菩提坐，可是这种境界充满于十方一切的世界，有无量数那么多的菩萨如云似的，统统集会到佛的道场里来。

　　亿刹微尘数　菩萨功德海

　　俱从会中起　遍满十方界

　　不知有多少的佛刹，如微尘数那么多的菩萨，他们的功德有如大海一样。他们从十方微尘数那么多世界的道场会里边，都来到此娑婆世界，而遍满十方法界。

　　悉住普贤行　皆游法界海

　　普现一切刹　等入诸佛会

　　他们在过去都是修行普贤菩萨所修的行门，也都成就遍游于法界的大海里。所以能普遍示现一切的佛刹，普入一切的诸佛法会。

　　安坐一切刹　听闻一切法

　　一一国土中　亿劫修诸行

　　他们安住于所住的一切佛刹中，不动本座，而能听闻一切法。在每一个佛的国土里边，他们都是在亿劫那么长的时间修习种种的行门。

　　菩萨所修行　普明法海行

　　入于大愿海　住佛境界地

　　菩萨所修行的六度万行，都是普遍一切法门海，都能证得他们所发的大愿海，所以他们现在所住的都是佛的境界。

　　了达普贤行　出生诸佛法

　　具佛功德海　广现神通事

　　他们也明白普贤菩萨所修行的行门，所以生出一切诸佛所具有的佛法，也是具足佛所有的功德，所以他们能广大示现一切神通变化的境界。

　　身云等尘数　充遍一切刹

　　普雨甘露法　令众住佛道

　　他们的身云等于微尘数那么多，充满一切诸佛的刹海。这些大菩萨都能普遍说甘露的妙法，令所有一切众生住于佛所住的道法上。

　　尔时世尊。欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故。从眉间白毫相放大光明。其光名普照三世法界门。以不可说佛刹微尘数光明而为眷属。普照十方一切世界海诸佛国土。

　　在这个时候，释迦牟尼佛想要令所有菩萨安住佛的师子频申广大三昧里，所以从眉间白毫相放大光明。从眉间下，主光体用，这表示在法界中道无漏正智，方能证得前所现之法界。光的名字叫普照三世法界门。

　　示以不可说的光明，摄取眷属，差别之智，皆入法界)。这眷属光明都普遍照耀十方所有一切世界海和所有诸佛国土。

　　时逝多林菩萨大众。悉见一切尽法界虚空界一切佛刹，一一微尘中，各有一切佛刹微尘数诸佛国土。种种名。种种色。种种清净。种种住处。种种形相。如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉。菩萨大众前后围绕。诸世间主而为供养。

　　在这时候，在逝多林里的菩萨大众，同时都见到一切尽法界、虚空界所有的佛刹。在所有佛刹中的每一粒微尘里，都有一切佛刹微尘数那么多的诸佛国土。佛有种种的名号、种种的色相、种种的清净、种种的住处、种种的形相，像这样一切诸佛的国土中，都有大菩萨在那儿坐道场，在师子座上成佛，又有菩萨大众在那儿前后围绕，所有一切世间的国王都咸来供养佛。

　　或见于不可说佛刹量大众会中，出妙音声，充满法界，转正*轮。或见在天宫殿，龙宫殿，夜叉宫殿，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，诸宫殿中。或在人间村邑聚落王都大处。现种种姓。种种名。种种身。种种相。种种光明。住种种威仪。入种种三昧。现种种神变。或时自以种种言音，或令种种诸菩萨等，在于种种大众会中，种种言辞，说种种法。

　　或者见到不可说的佛刹，有无量数的大众中，出微妙的声音充满法界，转无上的妙*轮。或者见到在天宫殿，或者见到在龙宫殿中，或者见到在夜叉的宫殿中，或者见到在乐神(乾闼婆)的宫殿中，或者见到在阿修罗的宫殿中，或者迦楼罗的宫殿中，或者紧那罗的宫殿中，或者摩睺罗伽的宫殿中，或者人非人的宫殿中，或者在人间的村邑聚落，或者在王都的大城市中。或者现种种姓氏，种种名号，种种身，种种相好，种种光明，住种种威仪，入种种三昧，又示现种种神变。或者有的时候自己用种种语言和音声，令种种一切菩萨等，在种种大众会中，使用种种言辞，说种种法门。

　　如此会中，菩萨大众，见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力。如是尽法界虚空界，东西南北四维上下，一切十方海中，依于众生心想而住。始从前际，至今现在，一切国土身。一切众生身。一切虚空道。其中一一毛端量处，一一各有微尘数刹，种种业起，次第而住。悉有道场菩萨众会。

　　好像在娑婆世界的逝多林中的菩萨大众，都见到佛的种种光明相好，以及甚深的正定正受，和大神通的力量。像这样子是尽法界，尽虚空界，东西南北四维上下，所有一切方向的海，都是依照众生心想而成住的。开始从前面的边际，一直到现在，在一切国土的身，一切众生的身，一切虚空的道，在其中每一位众生的毛端量处，每一个各有微尘数那么多的佛刹，有种种业报生起，次第而住，都有道场和菩萨众会在那儿云集。

　　皆亦如是见佛神力。不坏三世。不坏世间。于一切众生心中，现其影像。随一切众生心乐，出妙言音。普入一切众会中。普现一切众生前。色相有别。智慧无异。随其所应，开示佛法。教化调伏一切众生，未曾休息。

　　都是像在娑婆世界一样，见到佛的大威神力，不坏三世的本体，也不坏世间的相，在一切众生的心中，现出来他的影像。随顺一切众生心中所欢乐的，出微妙的言语和音声。而普遍深入一切众会中，普遍示现于一切众生面前。虽然所有佛的色相各有不同，可是佛的智慧是一样的，随着众生所应度，而开示一切的佛法，来教化调伏一切的众生，时时都转大*轮，而不休息。

　　其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受。或昔曾以四摄所摄。或是见闻忆念亲近之所成熟。或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心。或是往昔于诸佛所同种善根。或是过去以一切智善巧方便教化成熟。

　　如果有见到佛这种神力的人，都是毗卢遮那佛在往昔的时候，以所修的善根来摄受这一切的众生，所以他们才能见到佛的这种神力。或者是在往昔，以四摄法(布施、爱语、利行、同事)所摄受的一切众生。或者是在往昔见到佛，闻到佛所说的法，忆念于佛，亲近于佛所成熟的善根。或者是在往昔，毗卢遮那佛教化他们令发阿耨多罗三藐三菩提的心。或者是在往昔，他们在诸佛的道场里，一起种善根。或者是在过去，佛以一切智慧善巧方便的法门来教化成熟的一类众生。

　　是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力。或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圆满诸波罗蜜。或入庄严清净行轮。或入菩萨诸地。或入成正觉力。或入佛所住三昧无差别大神变。或入如来力无畏智。或入佛无碍辩才海。

　　因为这个原因，所以他们都得到入于如来不可思议甚深的三昧，尽法界虚空界的大神通力。或者入佛的法身；或者证入佛的色身；或者入往昔所成就的行门；或者证入于圆满的一切波罗蜜法；或者证入庄严清净修行的行轮；或者证入菩萨种种不同的地位；或者证入成正觉的地位；或者证入佛所住的三昧法门，没有差别的大神通变化；或者证入佛的十力，和四无畏的智慧；或者证入佛无碍的正定辩才海。十力即是①知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。

　　②知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力。

　　③知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。

　　④知诸根胜劣智力，即能知众生根性利钝的胜劣与得果大小的智力。

　　⑤知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力。

　　⑥知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力。

　　⑦知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力。

　　⑧知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。

　　⑨知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。

　　⑩知永断习气智力，于一切妄或习气，永断不生，能如实知之的智力。

　　四无畏力：①一切智无所畏，就是佛有一切智，所以没有惧怕的心。

　　②漏尽无所畏，就是佛已经断尽了一切烦恼，所以没有惧怕的心。

　　③说障道无所畏，就是佛向大众说明种种障碍佛道的法，没有惧怕的心。

　　④说尽苦道无所畏，就是佛向大众说明种种可以灭除苦的道理，没有惧怕的心。

　　彼诸菩萨，以种种解，种种道，种种门，种种入，种种理趣，种种随顺，种种智慧，种种助道，种种方便，种种三昧。入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。

　　所有的菩萨，皆用种种的解(鉴达分明，种种不同，如发心品)；用种种的道(谓一道二道，乃至无量正道)；用种种的法门(谓无常门，梦境界门等)；用种种的证入(谓所证差别)；用种种的理趣(谓意旨不同)；用种种的随顺(机法万差，并皆随顺)；用种种的智慧；用种种助道的缘；用种种方便的法门；用种种的三昧，证入像这十种不可说佛刹微尘数那么多的佛神变海方便的法门。

　　云何种种三昧。

　　佛怎样演说种种的三昧呢？

　　所谓普庄严法界三昧。普照一切三世无碍境界三昧。法界无差别智光明三昧。入如来境界不动转三昧。普照无边虚空三昧。入如来力三昧。佛无畏勇猛奋迅庄严三昧。

　　那是所说的普庄严法界的三昧。入此三昧，能令法界普妙严饰(也就是频申现净土之一义。以下诸三昧，皆是频申大用之别义)。又有普照明一切三世无碍境界的三昧；又有法界没有差别智慧光明的三昧；又有证入佛境界不动转的三昧；又有普照明无边虚空的三昧；又有证入佛十力的三昧；又有佛的无无所畏勇猛奋迅庄严的三昧。

　　一切法界旋转藏三昧。如月普现一切法界以无碍音大开演三昧。普清净法光明三昧。无碍缯法王幢三昧。一一境界中悉见一切诸佛海三昧。于一切世间悉现身三昧。入如来无差别身境界三昧。随一切世间转大悲藏三昧。

　　又有一切法界旋转藏的三昧。又有好像月轮普现一切的法界，以无碍的大音声，大开演正定正受的三昧。又有普清净的法光明三昧。又有无碍的缯法王幢三昧。又有在一一境界中，悉见一切诸佛海的三昧。又有在一切世间中，悉能现身的三昧。又有证入佛无差别身的境界三昧。又有随一切世间转大悲藏的三昧。

　　知一切法无有迹三昧。知一切法究竟寂灭三昧。虽无所得而能变化普现世间三昧。普入一切刹三昧。庄严一切佛刹成正觉三昧。观一切世间主色相差别三昧。观一切众生境界无障碍三昧。能出生一切如来母三昧。能修行入一切佛海功德道三昧。一一境界中出现神变尽未来际三昧。

　　又有知道一切法是没有痕迹的三昧，即是“扫一切法，离一切相。”“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣”。又有知道一切法究竟寂灭的定。又有虽无所得而能变化普现于世间的三昧。又有普入一切诸佛刹的三昧。又有庄严一切佛刹成正觉的三昧。又有能观察世间主的色相差别的三昧。又有观察一切众生境界，没有障碍的三昧。又有出生一切如来母的三昧。又有修行证入一切佛的大海功德道的三昧。又有在一一境界中，能出现神通变化，尽未来际劫的三昧。

　　入一切如来本事海三昧。尽未来际护持一切如来种性三昧。以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧。一念中普照一切佛所住三昧。入一切境界无碍际三昧。令一切世界为一佛刹三昧。出一切佛变化身三昧。以金刚王智知一切诸根海三昧。知一切如来同一身三昧。知一切法界所安立悉住心念际三昧。

　　又有能入一切如来以前所作的本事海三昧。又有尽未来际劫护持一切如来种性的三昧。又有以决定明白的力量，令现在十方一切的佛刹海皆清净的三昧。又有一念中能普照一切佛所住的三昧。又有能入一切境界无碍际的三昧。又有能使得一切世界为一个佛刹的三昧。又有出一切佛的变化身的三昧。又有以金刚王的智慧，知道一切诸根海的三昧。又有知道一切如来同一身的三昧。又有知道一切法界所安立而完全住于心念际的三昧。

　　于一切法界广大国土中示现涅槃三昧。令住最上处三昧。于一切佛刹现种种众生差别身三昧。普入一切佛智慧三昧。知一切法性相三昧。一念普知三世法三昧。念念中普现法界身三昧。以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧。于一切法界境界慧眼圆满三昧。勇猛趣向十力三昧。

　　又有在一切法界广大的国土中，示现涅槃的三昧。又有令一切众生住于最上处的三昧。又有在一切佛刹里边，现种种众生差别身的三昧。又有能普入一切佛智慧的三昧。又有知道一切法性相的三昧。又有能于一念中普知三世法的三昧。又有能念念中普现法界身的三昧。又有能以师子勇猛的智慧，知道一切佛出兴次第的三昧。又有能于一切法界的境界，慧眼圆满的三昧。又有勇猛趣向佛之十力的三昧。

　　放一切功德圆满光明普照世间三昧。不动藏三昧。说一法普入一切法三昧。于一法以一切言音差别训释三昧。演说一切佛无二法三昧。知三世无碍际三昧。知一切劫无差别三昧。入十力微细方便三昧，于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧，十方普现身三昧。

　　又有放出一切功德圆满光明普照世间的三昧。又有不动藏的三昧。又有说一种法而普入一切法门的三昧。又有于一种法，以各种的语言和各种的音声，种种不同的来教训众生，为众生解释的三昧。又有演说一切佛无二法门的三昧。又有知道三世没有障碍边际的三昧。又有知道一切劫没有分别的三昧。又有证入佛的十力微细方便的三昧，又有于一切劫中成就一切菩萨所修行的行门，时时刻刻也不断绝的三昧。又有十方普现身的三昧。

　　于法界自在成正觉三昧。生一切安隐受三昧。出一切庄严具庄严虚空界三昧。念念中出等众生数变化身云三昧。如来净空月光明三昧。常见一切如来住虚空三昧。开示一切佛庄严三昧。照明一切法义灯三昧。照十力境界三昧。三世一切佛幢相三昧。

　　又有于法界任运自在，成就佛果的三昧。又有生出一切安隐受的三昧。又有出一切的庄严具，来庄严虚空界的三昧。又有在念念中出现有众生数那么多的变化身云三昧。又有如来净空月光明的三昧。又有常见一切如来住虚空的三昧。又有开示一切佛庄严的三昧。又有照明一切法义灯的三昧。又有照十力境界的三昧。又有三世一切佛幢相的三昧。

　　一切佛一密藏三昧。念念中所作皆究竟三昧。无尽福德藏三昧。见无边佛境界三昧。坚住一切法三昧。现一切如来变化悉令知见三昧。念念中佛日常出现三昧。一日中悉知三世所有法三昧。普音演说一切法性寂灭三昧。见一切佛自在力三昧。

　　又有一切佛一密藏的三昧。又有念念中所作都是究竟的三昧。又有无尽福德藏的三昧。又有无边见佛境界的三昧。又有坚住一切法的三昧。又有示现一切如来变化悉令知见的三昧。又有念念中佛日常出现的三昧。又有一日中悉知三世所有法的三昧。又有以普遍的音声来演说一切佛法性寂灭的三昧。又有见一切佛任运自在力的三昧。

　　法界开敷莲华三昧。观诸法如虚空无住处三昧。十方海普入一方三昧。入一切法界无源底三昧。一切法海三昧。以寂静身放一切光明三昧。一念中现一切神通大愿三昧。一切时一切处成正觉三昧。以一庄严入一切法界三昧。普现一切诸佛身三昧。

　　又有法界开敷莲华的三昧。又有观察诸法好像虚空没有住处的三昧。又有十方海普入一方的三昧。又有入一切法界的无源底三昧。又有一切法海的三昧。又有以寂静身放一切光明的三昧。又有于一念中现出一切神通变化大愿力的三昧。又有一切时一切处成佛的三昧。又有以一庄严入一切法界庄严的三昧。又有普现一切诸佛身的三昧。

　　知一切众生广大殊胜神通智三昧。一念中其身遍法界三昧。现一乘净法界三昧。入普门法界示现大庄严三昧。住持一切佛*轮三昧。以一切法门庄严一法门三昧。以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧。分别一切世界门三昧。乘莲华自在游步三昧。知一切众生种种差别神通智三昧。

　　又有知道一切众生广大殊胜神通智慧的三昧。又有在一念中其身遍满法界的三昧。又有出现一乘清净法界的三昧。又有证入普门法界示现大庄严的三昧。又有住持一切佛*轮的三昧。又有以一切的法门庄严一法门的三昧。又有以因陀罗网的愿行来摄收一切众生界的三昧。忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗一颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种宝珠网，就叫因陀罗网，也叫帝网。又有分别一切世界门的三昧。又有乘莲华自在游步的三昧。又有知道一切众生种种不同神通智慧的三昧。

　　令其身恒现一切众生前三昧。知一切众生差别音声言辞海三昧。知一切众生差别智神通三昧。大悲平等藏三昧。一切佛入如来际三昧。观察一切如来解脱处师子频申三昧。

　　菩萨又有令其身恒出现于一切众生面前的三昧。又有知道一切众生种种差别不同的音声言辞海的三昧。又有知道一切众生差别不同的智慧神通三昧。又有大悲平等藏的三昧。又有一切佛入如来际的三昧。又有观察一切如来解脱处师子频申的三昧。

　　菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

　　这些大菩萨们皆以前面不可说的佛刹微尘数的三昧，而证入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧的神通变化海。

　　其诸菩萨，皆悉具足大智神通。明利自在，住于诸地。以广大智，普观一切。从诸智慧种性而生。一切智智。常现在前。得离痴翳清净智眼。

　　在这神通变化海的诸菩萨们，都具足大智慧神通力，明利自在，住在菩萨所证的诸地。他们以广大的智慧，普遍观察一切。他们是从所有一切菩萨的智慧种性而生。一切的智慧之智，常常出现于眼前，得到远离痴暗翳障的清净智慧眼。这一段文是指菩萨的智位高深德。

　　为诸众生作调御师。住佛平等。于一切法，无有分别。了达境界，知诸世间性皆寂灭，无有依处。普诣一切诸佛国土而无所著。悉能观察一切诸法而无所住。遍入一切妙法宫殿而无所来。教化调伏一切世间。普为众生现安隐处。

　　他们为所有的众生作调御师，住在佛平等的境界，对于一切法，都没有分别，明了通达境界。又知道一切世间的性海都是寂灭的，没有所依止的处所。他们能普遍往诣一切诸佛国土，教化所有众生而无所执着。他们都能观察一切诸法而无所住，所谓“应无所住而生其心”。他们能遍入一切妙法的宫殿而无所来去，教化调伏一切世间的所有众生，普遍为众生示现出一个平安的国土。这一段是指菩萨的调生无染德，也就是三轮严净。

　　智慧解脱为其所行。恒以智身住离贪际。超诸有海，示真实际。智光圆满，普见诸法。住于三昧，坚固不动。于诸众生，恒起大悲。知诸法门悉皆如幻。一切众生悉皆如梦。一切如来悉皆如影。一切言音悉皆如响。一切诸法悉皆如化。善能积集殊胜行愿。智慧圆满。清净善巧。心极寂静。善入一切总持境界。具三昧力。勇猛无怯。获明智眼。住法界际。到一切法无所得处。修习无涯智慧大海。到智波罗蜜究竟彼岸。为般若波罗蜜之所摄持。以神通波罗蜜普入世间。依三昧波罗蜜得心自在。

　　他们以智慧解脱为所有的众生说法修行，他们常常以智慧身住在远离贪求的边际，超脱出一切的有海(欲界有、色界有、无色界有)，为众生指示真实的道理。他们的智慧光明圆满，能普遍见到一切法，住于三昧，而坚固不动。对于一切众生，常起大悲的心，知道一切法门，都是有如虚幻的；一切众生，有如梦幻似的；一切佛，也好像影像似的；一切的言语和音声，也都好像声响一样；一切诸法，也都如幻化一般。他们善能积集殊胜的行愿，智慧圆满，清净善巧，心里非常寂静。他们又善入一切总持(陀罗尼)的境界，具足正定正受的三昧，向前勇猛精进，没有丝毫的怯弱骇怕。我们应该用“勇猛无怯”这四字作为座右铭。他们获得大智慧眼，住在像法界那么广大的地方，而到达一切法无所得的处所。修习无涯的智慧大海，而抵达智慧波罗蜜的究竟彼岸。他们为般若波罗蜜这种大智慧所摄持，以神通波罗蜜普入一切世间来教化众生，依着正定波罗蜜得到心里的自在。这一段是说明诸菩萨皆具有成满诸度德。

　　以不颠倒智，知一切义。以巧分别智，开示法藏。以现了智，训释文辞。以大愿力，说法无尽。以无所畏大师子吼，常乐观察无依处法。以净法眼，普观一切。以净智月，照世成坏。以智慧光，照真实谛。福德智慧如金刚山。一切譬喻所不能及。善观诸法。慧根增长。勇猛精进。摧伏众魔。无量智慧。威光炽盛。其身超出一切世间。得一切法无碍智慧。善能悟解尽无尽际。住在普际。入真实际。无相观智，常现在前。

　　所以他们以不颠倒的智慧，能知道一切法的义理。以善巧方便的分别智，开示一切法藏。以很容易明白的知识，用种种文辞来训释一切众生，令他们容易明白。又以广大的愿力，说这个法是无穷无尽的。又什么也不怕，以无所畏大师子吼，常常欢喜观察无所依靠处的法，而自己竖立起来。又以清净的法眼，普遍观察一切众生。又以净智月，来照耀世界的成住坏空四阶段。又以智慧光，照耀真实的谛理。他们的福德智慧有如金刚山那么坚固，是一切譬喻所不能及。他们善于观察一切法，智慧根增长，勇猛精进，摧伏一切众魔。无量智慧的威光炽盛，他们的身超出一切世间，得到一切法无障碍的智慧。他们善能悟解能穷尽，和不能穷尽的法门究竟处。他们都住于普遍的边际，也就是遍一切处，尽虚空遍法界，无在无不在。证入真实际，就是没有一点造作，没有一点虚伪；即是本来的自性，不加造作，不加修学，这就是入真实际，到达无学的果位。证入真实际以后，而契合无相的妙观察智慧。无相就是即相非相，即相无相，不是离开相而无相，就在这个相上而不著相，即相离相，入无相的三昧。恢复妙观察的智慧，这种智慧，常常现前，而没有丧失。这一段文是指菩萨的智力无畏德。

　　善巧成就诸菩萨行。以无二智知诸境界。普见一切世间诸趣。遍往一切诸佛国土。智灯圆满。于一切法，无诸闇障。放净法光，照十方界。为诸世间真实福田。若见若闻，所愿皆满。福德高大，超诸世间。勇猛无畏，摧诸外道。演微妙音。遍一切刹。

　　他们用种种方便权巧法门，来修行成就菩萨所修的行门，也就是自利利他，自觉觉他，自度度他。以本来独有的、不障碍、无分别的智慧，能照了一切境界，犹如圆镜，事来则映，事去则隐，一切的境界现前，人能转境界，而境界不能转人。人不能随性转，性要随人转，所以无论是逆境或顺境，都要如如不动，不被境界所转。他们不单明白出世法，也普遍明白一切世间的诸趣，譬如善趣、恶趣。又有遍往十方一切诸佛国土。他们的智慧犹如明灯那样的光明圆满。对于一切佛所说的法，都是彻底明了，一点无明、暗障都没有了。没有暗障也就是破无明、显法性。他们放清净法的光明，来照耀十方所有世界，作为世间众生真正的良福田，能令世间众生增福增慧。若有众生看到这位菩萨，或者听到这位菩萨的名号，一切他们有所求的愿，皆能遂心满愿，功不唐捐。菩萨的福德既深且厚，超过一切世间，世间没有一个人可以和他比较的。向前是勇猛精进，毫无恐惧，不是像我们一般人，今天怕这个，明天怕那个；今天怕鬼，明天怕佛，后天又怕人，再后天又怕畜生，再后天又怕堕地狱。他什么也不怕，能摧伏一切外道。什么是外道？外道是心外求法，著有着空他能演说微妙的法音，遍满一切佛刹。这一段是说菩萨的成就昔行德。

　　普见诸佛，心无厌足。于佛法身，已得自在。随所应化，而为现身。一身充满一切佛刹。

　　菩萨常常看见十方三世诸佛，心里不会感到厌烦，或者以为见佛见够了，而不愿见了，菩萨是不会这样子的。他什么时候也不会感到厌足，所以，菩萨也有贪心，不过和我们所贪的不同，菩萨所贪的是贪见佛，我们所贪的是贪见钱；在这地方有一点点不同。虽然是一点点不同，可是“差之丝毫，谬之千里”，所以大家在这地方特别要留心。我不是和你们讲笑话，不是一笑就完了，一笑置之，然后又“摩诃萨不管他”了。诸大菩萨对于佛法，既无厌足，常常愿意见佛。对于佛的法身，已得到任运自在。凡是他们所应教化的众生，皆为这一类众生现身说法。菩萨以一报身，能现身充满于一切的佛刹。这一段是指菩萨的法身圆满德。

　　已得自在，清净神通。乘大智舟，所往无碍。智慧圆满。周遍法界。譬如日出，普照世间，随众生心，现其色像。知诸众生根性欲乐。入一切法无诤境界。知诸法性无生无起。能令小大自在相入。

　　菩萨已经得到自在清净的神通力，他乘坐着大智慧的舟船，所到的地方都没有障碍了。他的智慧也圆满了，所以能周遍法界，譬如空中的太阳一样，普遍照耀世间所有的众生，随众生的心念，现出他的色相，他知道一切众生的根性，和众生所愿意，所欢喜的，所以他入一切法无争的境界，恒顺众生，令一切众生欢喜，他和一切众生都无争。他知道一切诸法的自性是不生不灭的，他能令大小自在相入，大不碍小，小不碍大；大能入小，而无障碍；小能入大，也没有障碍，所以大小相即入。

　　决了佛地甚深之趣。以无尽句说甚深义。于一句中，演说一切修多罗海。获大智慧陀罗尼身。凡所受持，永无忘失。一念能忆无量劫事。一念悉知三世一切诸众生智。恒以一切陀罗尼门，演说无边诸佛法海。常转不退清净*轮。令诸众生皆生智慧。

　　菩萨能解决明了佛的果位甚深的理趣，以无穷尽的语句，说甚深佛法的妙义。在一个语句中，常常演说一切经典，也就是“一为无量，无量为一，一本散为万殊，万殊仍归一本”。他能得到大智慧总持的法身，凡是他所受持的一切佛法，永远也不会忘失，不是像我们人念了经，过后便不记得了，念来念去，不是忘了前一句，就是忘了后一句，中间也忘记了。菩萨是永不忘失的，在一念之中，他能忆起无量劫所有的事情。在一念之中，他能知道过去世、现在世、未来世一切众生的智慧，能以这种大智慧*轮来教化众生。各位大菩萨，常常以一切总持法门，能演说无边诸佛所说的法海和经典，又能时时刻刻恒转这种不退转的清净*轮，又能令一切众生都生出大智慧。这一段是说明菩萨的辩才自在德。

　　得佛境界，智慧光明。入于善见。甚深三昧。入一切法，无障碍际。于一切法，胜智自在。一切境界，清净庄严。普入十方一切法界。随其方所靡不咸至。

　　他们都得到佛这种圆融无碍的境界，智慧光明，入于善见甚深的定。入一切法无障碍的边际。对于一切法皆有殊胜智慧，任运自在。一切境界都清净庄严。普遍深入十方一切法界随便法界的任何一个地方他都去过了。这一段文是说菩萨的三昧神变德。

　　一一尘中，现成正觉。于无色性，现一切色。以一切方，普入一方。

　　他们在每一粒微尘里头都成佛。在本来没有的一个色相中可以示现出一切的色相。他们能于十方普入一方，一方又普入十方。这一段文是说菩萨的成等正觉德。

　　其诸菩萨，具如是等无边福智功德之藏。常为诸佛之所称叹。种种言辞说其功德，不能令尽。靡不咸在逝多林中。深入如来功德大海。悉见于佛光明所照。

　　这一些大菩萨，他们具足像前边所说的无边智慧和福德之藏。常常为十方一切诸佛之所称扬赞叹。纵使用种种的言辞来演说菩萨的功德，也没有法子能说尽。这一些大菩萨，都在逝多林的宝楼阁里，深入如来的功德大海，都和佛的功德合而为一，成就功德大海。他们都看见佛的光明，照耀着一切的大众。

　　尔时诸菩萨得不思议正法光明。心大欢喜。各于其身，及以楼阁诸庄严具，并其所坐师子之座，遍逝多林一切物中，化现种种大庄严云，充满一切十方法界。

　　就在这个时候，诸大菩萨等都得到不可思议正法的光明，心里欢喜高兴到极点！每一位菩萨他自己本身，以及他所住的楼阁，一切所有的庄严具，和他们所坐的师子之座，都遍满逝多林中。每一种物都有他们的化身，化现种种大庄严妙好的瑞云，充满十方一切法界。不但娑婆世界是这样子，就是其他十方的世界也都是这样子。

　　所谓于念念中放大光明云，充满十方。悉能开悟一切众生。出一切摩尼宝铃云，充满十方。出微妙音，称扬赞叹三世诸佛一切功德。出一切音乐云，充满十方。音中演说一切众生诸业果报。出一切菩萨种种愿行色相云，充满十方。说诸菩萨所有大愿。出一切如来自在变化云，充满十方。演出一切诸佛如来语言音声。出一切菩萨相好庄严身云，充满十方。说诸如来于一切国土出兴次第。出三世如来道场云，充满十方。现一切如来成等正觉功德庄严。出一切龙王云，充满十方。雨一切诸香。出一切世主身云，充满十方。演说普贤菩萨之行。出一切宝庄严清净佛刹云，充满十方。现一切如来转正*轮。

　　就是所说的在每一念中，都放出种种大光明云，充满十方，悉能开悟所有众生，令他们反迷归觉，离苦得乐。又出一切摩尼宝铃云，充满十方，在虚空中演出微妙的音声，称扬赞叹过去世、现在世、未来世一切诸佛，和一切诸佛所有的功德。又出一切音乐云，包含所有美妙音乐，充满十方。在妙音里，又演说一切众生所有自造的业，和所受的果报。就是说：“你们各位要知道‘种善因就结善果，种恶因就结恶果’。‘杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。’你杀人，人亦杀你。互相残杀不已，没有了完的时候。在虚空里，自然就演说这种不可思议的妙音，说：“你要是不害人，人也不害你。”又出生一切菩萨发的种种愿，和种种修行的行门。这种色相的瑞云，也是充满十方世界，演说一切诸菩萨所发的大愿。又出生一切如来自在的变化云，充满十方世界。演出一切诸佛如来的语言音声。你们看看，所有菩萨过去发的大愿，其愿力都尽虚空遍法界。我们今天在观音菩萨成道的日子，也有几位来发愿，这都是不可思议的境界。又出生一切菩萨相好庄严身云，也是充满十方世界，演说诸如来在一切国土出兴的次第，那一位佛先出兴于世，那一位佛其次出兴于世。又出生三世如来道场的瑞云，也是充满十方世界，示现一切如来成等正觉的功德庄严。又出生一切龙王的瑞云，也是充满十方，雨一切的诸香。又出生一切世主身云，也是充满十方，演说普贤菩萨所修的行门。又出生宝庄严清净佛刹的瑞云，也是充满十方，示现一切如来转正*轮。

　　是诸菩萨以得不思议法光明故，法应如是，出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云。

　　这是因为所有菩萨都得到不思议法光明的缘故，所以法应是如此，出兴这种种不可说佛刹微尘数大神变的庄严妙云。

　　尔时，文殊师利菩萨承佛神力，欲重宣此逝多林中诸神变事，观察十方，而说颂言。

　　在这个时候，文殊师利菩萨也是仰承释迦牟尼佛的大威神力，和十方诸佛的大威神力，愿意再说一说在此逝多林中，一切神通变化的事，所以他又观察十方众生的根性，用偈颂来把前边长行的意思再说一遍。

　　汝应观此逝多林　以佛威神广无际

　　一切庄严皆示现　十方法界悉充满

　　文殊师利菩萨说：“你们各位菩萨，和未来的一切众生，应该观察这个逝多林，以佛的大威神力广大没有边际，所以一切的庄严具都示现。不但娑婆世界是如此，十方法界也都一样充塞遍满了”。

　　十方一切诸国土　无边品类大庄严

　　于其座等境界中　色像分明皆显现

　　十方一切所有的诸国土，有无量无边那么多种种品类殊胜的大庄严，就在佛的师子座等等的境界中，所有的一切色像都清清楚楚，分明的显现出来。

　　从诸佛子毛孔出　种种庄严宝焰云

　　及发如来微妙音　遍满十方一切刹

　　从这一切大菩萨和佛弟子的毛孔中生出来，种种庄严的宝焰云，在虚空里或在妙云里，发出佛的微妙音声，遍满十方一切的诸佛刹土。

　　宝树华中现妙身　其身色相等梵王

　　从禅定起而游步　进止威仪恒寂静

　　在妙宝树华中，现出妙色身，菩萨的身相和大梵天王是一样的，是从禅定中生出来的，而游戏十方。他或者往诣十方，或者就在本处不动，可是他的威仪常常是寂静的。

　　如来一一毛孔内　常现难思变化身

　　皆如普贤大菩萨　种种诸相为严好

　　在如来一一毛孔内，常常示现难思议的变化身体。都像普贤大菩萨的愿行一样，种种诸相都是庄严妙好。

　　逝多林上虚空中　所有庄严发妙音

　　普说三世诸菩萨　成就一切功德海

　　在逝多林上边的虚空中，所有的庄严皆发出妙好的音声，普遍演说三世一切的诸菩萨，成就一切功德大海。

　　逝多林中诸宝树　亦出无量妙音声

　　演说一切诸群生　种种业海各差别

　　在逝多林中的一切妙宝树，也出无量的妙音声。演说所有一切的众生造种种业，受种种果报，这种业海各不相同的差别。

　　林中所有众境界　悉现三世诸如来

　　一一皆起大神通　十方刹海微尘数

　　在逝多林中所有的一切境界，都示现出三世诸如来。各各皆起大神通变化，有十方刹海微尘数那么多。

　　十方所有诸国土　一切刹海微尘数

　　悉入如来毛孔中　次第庄严皆现睹

　　十方所有一切诸佛的国土，一切的刹海有如微尘数那么多，都摄入于佛的毛孔中。这种的庄严妙好，一切众生现在都看见了。

　　所有庄严皆现佛　数等众生遍世间

　　一一咸放大光明　种种随宜化群品

　　所有的庄严里边，都现出佛像来。有多少众生，就有多少的佛像，而遍满世间。每一位佛都放大光明，都是观机逗教，因人说法，随宜化导众生。

　　香焰众华及宝藏　一切庄严殊妙云

　　靡不广大等虚空　遍满十方诸国土

　　所有众宝香和宝华，以及一切的宝藏，一切的庄严都是殊胜的妙云。所有一切的庄严，都是广大有如虚空一样，而遍满十方一切国土。

　　十方三世一切佛　所有庄严妙道场

　　于此园林境界中　一一色像皆明现

　　十方三世一切佛，所有庄严的妙道场，就在此逝多林的境界中，明显示现十方诸佛的境界。

　　一切普贤诸佛子　百千劫海庄严刹

　　其数无量等众生　莫不于此林中见

　　一切学习普贤菩萨的诸佛弟子，在过去百千万亿劫的劫海里都是庄严诸佛的刹土。这个数量也是有如众生那么多，皆能在逝多林里，完全看得清清楚楚。

　　尔时彼诸菩萨以佛三昧光明照故。即时得入如是三昧。一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门。利益安乐一切众生。

　　在文殊师利菩萨说完前边的偈颂之后，这一些诸大菩萨，以佛所入的三昧光明照耀的缘故，同时就得入前边所说的三昧。每一位菩萨都得到不可说佛刹微尘数那么多的大悲行门，且能以此利益一切众生，安乐一切众生，令一切众生都欢喜。

　　于其身上一一毛孔，皆出不可说佛刹微尘数光明。一一光明，皆化现不可说佛刹微尘数菩萨。其身形相。如世诸主。普现一切众生之前。周匝遍满十方法界。种种方便，教化调伏。

　　在菩萨身上每一个毛孔里边，都放出不可说佛刹微尘数那么多的光明。每一种光明，都化现不可说佛刹微尘数那么多的大菩萨。菩萨的身形和相貌，就像世间的皇帝，普遍示现于所有众生的前面。其光明和智慧周匝遍满十方法界，然后，又用种种的方便法门，教化调伏一切众生。

　　或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门。或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门。或现不可说佛刹微尘数梦境门。或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门。或现不可说佛刹微尘数震动世界门。或现不可说佛刹微尘数分别世界门。或现不可说佛刹微尘数现生世界门。

　　或者示现不可说佛刹微尘数那么多的诸天宫殿无常门，就是说，诸天的享乐是不究竟，皆是无常败坏的。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的一切众生受生门。众生生了又死，死了又生，受生之后，便要受死。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的一切菩萨正在修行的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的梦境法门。或者示现佛刹微尘数那么多的菩萨所发的大愿法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多震动世界，令众生觉悟的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多分别世界的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多现生世界的法门。

　　或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数割截支体羼提波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数勤修毗梨耶波罗蜜门。或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门。或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门。

　　或者示现不可说佛刹微尘数那么多的檀波罗蜜门(布施波罗蜜)。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的世界，一切佛修行诸功德，种种苦行的持戒波罗蜜门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多割截身体的忍辱波罗蜜门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的勤修精进波罗蜜门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的所有菩萨修行一切三昧禅定的解脱门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的佛道圆满，智慧光明的法门。

　　或现不可说佛刹微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门。或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛咨问一切法，心无疲厌门。或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐，往诣其所方便成熟，令住一切智海光明门。

　　或者示现不可说佛刹微尘数那么多的菩萨勤求佛法，为了一文一句，可以舍无数身命的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的亲近一切佛，互相问答一切法，心里没有疲厌的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多随顺一切众生的时节欲乐，而往诣到他们所住的处所，方便成熟，令其住于一切智慧海光明的法门。

　　或现不可说佛刹微尘数降伏众魔，制诸外道，显现菩萨福智力门。

　　或者示现不可说佛刹微尘数那么多的降伏众魔，制诸外道，显现菩萨的福德智慧法门。

　　或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门。或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门。或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门。

　　或者示现不可说佛刹微尘数知道一切工巧明智的法门。工巧明是五明之一，五明是㈠声明㈡工巧明㈢医方明㈣因明㈤内明。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的知道众生一切差别的明智法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的知道一切法差别的明智法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的知道一切众生心乐差别的明智法门。或者示现一切众生根行烦恼习气的明智法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的知道一切众生所造种种业报，受种种果报明智慧的法门。或者示现不可说佛刹微尘数那么多的开悟一切众生的法门。

　　以如是等不可说佛刹微尘数方便门，往诣一切众生住处而成熟之。

　　菩萨以这种不可说佛刹微尘数那么多的方便法门，往诣到一切众生所住的地方，来成熟一切众生，教化一切众生。

　　所谓或往天宫。或往龙宫。或往夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽宫。或往梵王宫。或往人王宫。或往阎罗王宫。或往畜生饿鬼地狱之所住处。

　　他们或者到天宫去；或者到龙宫去；或者到夜叉(捷疾鬼)、乾闼婆(玉帝的乐神)、阿修罗(无端正)、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(玉帝的法音乐神)、摩睺罗伽(大蟒神)等等的宫殿里；或者到大梵天王的宫殿；或者到人间皇帝的宫殿；或者又示现到阎罗王的宫殿里去；或者到畜生、饿鬼、地狱三恶道的地方去，无处不现身。

　　以平等大悲，平等大愿，平等智慧，平等方便，摄诸众生。

　　他们以平等大悲心，平等大愿力，平等大智慧，平等大方便，来摄受一切众生。

　　或有见已而调伏者。或有闻已而调伏者。或有忆念而调伏者。或闻音声而调伏者。或闻名号而调伏者。或见圆光而调伏者。或见光网而调伏者。随诸众生心之所乐，皆诣其所，令其获益。

　　或者有见到这种境界，就调伏身心的众生。或者有闻到这些佛菩萨的音声，而调伏的众生。或者有想念佛菩萨，而调伏的众生。或者闻到佛菩萨的音声而调伏的。或者有闻到佛菩萨的名号而调伏的。或者有见到佛菩萨的圆光而调伏的。或者有见到佛菩萨的光网而调伏的。菩萨皆随顺一切众生心里所欢喜的，而到众生的处所，令众生获得利益。

　　佛子。此逝多林一切菩萨，为欲成熟诸众生故。或时现处，种种严饰诸宫殿中。或时示现住自楼阁宝师子座。道场众会所共围绕。周遍十方，皆令得见。然亦不离此逝多林如来之所。

　　你们各位佛的弟子！在这逝多林中的一切菩萨们，为了要成熟所有众生的缘故，所以或者有时示现处于种种庄严的一切宫殿中，或者有时示现住在一切宝楼阁的师子座上，道场中一切的众生皆围绕，周布遍满十方，皆令一切众生都看见。可是他们也不离开这逝多林，如来所在的地方。这一段是说菩萨不离逝多林，不动而普遍，繁兴而恒静。末不离本，虽游行十方，亦不离于本会。本末事理，非即离故。

　　佛子。此诸菩萨，或时示现无量化身云。或现其身独一无侣。所谓或现沙门身。或现婆罗门身。或现苦行身。或现充盛身。或现医王身。或现商主身。或现净命身。或现伎乐身。或现奉事诸天身。或现工巧技术身。

　　你们各位佛的弟子！所有一切在逝多林道场中的菩萨，或者有的时候示现无量的化身云，或者有的时候示现单独一个人在修行，没有伴侣，就是所说的示现比丘身、比丘尼尼身。或者示现婆罗门的身。或者示现修行苦行身。或者示现很充盛健壮的身。或者示现医王的身(即普眼、弥伽等)。或者示现大商主的身(即无上胜等)。或者示现修清净的身(即婆罗门、不动、具足等)。或者示现做音乐家的身体(婆须等)。或者示现奉侍一切诸天的身体(即大天等)。或者示现工程师、化技师(即自在主童子等)。下文所讲的五十三位善知识，都在逝多林道场里现示化身。他们都是法身大士的应化身。

　　往诣一切村营城邑，王都聚落，诸众生所。

　　他们到所有一切的乡村、村营、城市、村镇、王都聚落等种种众生所居住的地方，来为一切众生说法。

　　随其所应，以种种形相，种种威仪，种种音声，种种言论，种种住处，于一切世间，犹如帝网，行菩萨行。

　　他们随着众生的根性，用种种的形相来教化一切众生。用种种的威仪来影响一切众生。用种种的音声来感化一切众生。用种种的言论来开导一切众生。他们又示现种种的住处来教化一切众生。在一切世间中，好像帝释前的帝网一样，光光映彻、孔孔相通，来修行菩萨的诸行门。

　　或说一切世间工巧事业。或说一切智慧照世明灯。或说一切众生业力所庄严。或说十方国土建立诸乘位。或说智灯所照一切法境界。

　　他们或者演说一切世间工巧的事业，这是五明之中的工巧明。或者演说一切的智慧来照耀于世间，好像一盏明灯。或者演说一切众生业力所庄严的众生。或者演说十方国土建立种种的乘位，怎么样成就？怎么样住？怎么样坏？怎么样空？或者演说智慧灯所照耀一切法的境界。

　　教化成就一切众生。而亦不离此逝多林如来之所。

　　他们虽然教化成就一切众生，可是也不离开此逝多林道场及佛的面前。

　　尔时，文殊师利童子从善住楼阁出。

　　在这个时候，法王子文殊师利菩萨从善住楼阁里走出来，(童子者，表示创入佛法一真无邪，亦显示非童真修行不能得入。又这境界乃权实相依，悲智无住，所以名为善住楼阁)。

　　与无量同行菩萨。及常随侍卫诸金刚神。普为众生供养诸佛诸身众神。久发坚誓愿常随从诸足行神。乐闻妙法主地神。常修大悲主水神。智光照耀主火神。摩尼为冠主风神。明练十方一切仪式主方神。专勤除灭无明黑闇主夜神。一心匪懈阐明佛日主昼神。庄严法界一切虚空主空神。普度众生超诸有海主海神。常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神。常勤守护一切众生菩提心城主城神。常勤守护一切智智无上法城诸大龙王。常勤守护一切众生诸夜叉王。常令众生增长欢喜乾闼婆王。常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃荼王。恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王。愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王。见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王。常厌生死恒乐见佛诸大天王。尊重于佛赞叹供养诸大梵王。

　　文殊师利童子和无量同行的菩萨，以及一切常跟随侍卫的金刚善神。又有普遍为一切众生供养诸佛的诸身众神。有长久发大坚固誓言，常常随从左右的一切足行神。有乐闻妙法管理诸地的主地神。有常常修行大悲心的主水神。有智光照耀管理火的主火神。有用摩尼头冠管理风的主风神。有明练十方一切仪式，明晓一切仪式的主法神。有专门勤除众生无明黑暗的主夜神，主夜神不一定只管理黑暗，他还要破除众生的黑暗。有一心不懒惰，阐明佛所放出光明的主昼神。有庄严法界管理一切虚空的主空神(舜若多)。有普度一切众生，超出一切诸有海的主海神。有常勤积集趣一切智慧的助道善根，高大如山一样的主山神。有常常勤守护一切众生菩提心城的主城神。有常勤守护一切智慧之门，无上法城的诸大龙王。有常勤守护一切众生的所有夜叉王。有常令众生增长欢喜心的乾闼婆王。有常勤除一切饿鬼趣的鸠槃荼王。有恒愿拔济一切众生超出一切有海的迦楼罗王。有愿意得到成就一切如来的身，高出世间的阿修罗王。有见佛欢喜，曲躬恭敬的摩睺罗伽王(即大蟒蛇王，天龙八部之一)。有常常厌离生死，而恒常乐见佛的诸大天王。我们人自己不觉悟，总是在这个世界上，随着颠倒的思想，而造无穷的罪业，不能厌离生死。又有尊重于佛，赞叹供养佛的一切诸大梵王。这一段文是指以明般若导万行的缘故，随一一类，各有众多。

　　文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众，出自住处。来诣佛所。右绕世尊，经无量匝。以诸供具种种供养。供养毕已。辞退南行。往于人间。

　　文殊师利菩萨与如是等那么多的功德庄严的诸大菩萨众，走出自己所住的地方，(即依佛法界流，表说法也)，来到释迦牟尼佛的道场。向右环绕世尊，经过无量数匝，然后以种种供养具，来供养释迦牟尼佛。供养完毕之后，便辞退向南走去，往到人世间。

　　尔时尊者舍利弗，承佛神力。见文殊师利菩萨，与诸菩萨众会庄严，出逝多林。往于南方。游行人间。作如是念。我今当与文殊师利俱往南方。

　　在这时候，大智舍利弗尊者，仰承佛的大威神力，见文殊师利菩萨，与诸菩萨众会是如此庄严，走出逝多林，往于南方，游行于人间。他便作这样的想法：“我现在也应该和文殊师利菩萨一起前往南方去！”

　　时尊者舍利弗，与六千比丘，前后围绕，出自住处。来诣佛所。顶礼佛足，具白世尊。世尊听许。右绕三匝，辞退而去。往文殊师利所。

　　在此时，尊者舍利弗带领六千比丘，前后围绕，出走出他自己所住的地方，来到佛的道场，顶礼佛足，而向佛说明原由。佛听了之后，乃允许他的请求。舍利弗便向佛右绕三匝，辞退而去，前往文殊师利菩萨所住的地方。这一段文中的“出自住处”，是指二乘人舍小趣大。

　　此六千比丘，是舍利弗自所同住，出家未久。所谓海觉比丘。善生比丘。福光比丘。大童子比丘。电生比丘。净行比丘。天德比丘。君慧比丘。梵胜比丘。寂慧比丘。如是等其数六千。悉曾供养无量诸佛。深植善根。解力广大。信眼明彻。其心宽博。观佛境界。了法本性。饶益众生。常乐勤求诸佛功德。皆是文殊师利说法教化之所成就。

　　这六千比丘，(表示六根性净，可入法界故)，都是和舍利弗在一起住，(表同居权小)，他们出家没有很久(表未证实际，易可回故。信心尚微，须诱化故)。有一位叫海觉比丘，有一位叫善生比丘，又有一位叫福光比丘，又有一位叫大童子比丘，又有一位叫电生比丘，又有一位叫净行比丘，又有一位叫天德比丘，又有一位叫君慧比丘，又有一位叫梵胜比丘，又有一位叫寂慧比丘，如是等有六千比丘。他们都曾经供养无量诸佛，深植很多善根。他们明白的道理是广大的。他们的信心很明彻清楚。他们的心胸宽博广大，能够观察明白佛的境界，明了法的本性，饶益一切众生，常常乐意勤求诸佛的功德。他们都是文殊师利菩萨在往昔为他们说法，教化而所成就的。

　　比丘有五义：①怖魔：初出家时，魔宫震动。②乞士：下从居士乞食以资身，上从诸佛乞法以资法身。③净戒持戒：渐入僧数，应持戒故。④净命：既受戒已，所起三业，以无贪故，不依于贪邪活命故。⑤破恶：渐依圣道，破灭诸烦恼恶故。

　　尔时，尊者舍利弗，在行道中，观诸比丘。告海觉言。海觉。汝可观察文殊师利菩萨清净之身，相好庄严，一切天人莫能思议。汝可观察文殊师利圆光映彻，令无量众生发欢喜心。汝可观察文殊师利光网庄严，除灭众生无量苦恼。汝可观察文殊师利众会具足，皆是菩萨往昔善根之所摄受。汝可观察文殊师利所行之路，左右八步，平坦庄严。汝可观察文殊师利所住之处，周回十方，常有道场随逐而转。汝可观察文殊师利所行之路，具足无量福德庄严。左右两边，有大伏藏。种种珍宝，自然而出。汝可观察文殊师利曾供养佛，善根所流。一切树间，出庄严藏。汝可观察文殊师利，诸世间主，雨供具云。顶礼恭敬，以为供养。汝可观察文殊师利，十方一切诸佛如来将说法时，悉放眉间白毫相光，来照其身，从顶上入。

　　六千比丘往南行走的时候，舍利弗尊者在路途中，观察一切比丘们，然后告诉海觉比丘说：“海觉！你应当观察文殊师利菩萨，他的清净身体，相好光明，庄严无量，是诸天人所不知道的(这是身相胜德)。你可以观察文殊师利菩萨所放的圆光，其光映明彻，能令无量无边的众生发欢喜心(这是常光胜德)。你可以再观察文殊师利菩萨的光网庄严，能消灭一切众生无量的苦恼(这是放光生德)。你再观察文殊师利菩萨的众道场具足，这都是菩萨往昔之善根和功德所摄受的一切众生(这是众会胜德)。你再观察文殊师利菩萨所行的道路，其左右八步的地方，都是平坦庄严(这是行路胜德，也表示常依八正道而修行的缘故)。你再观察文殊师利菩萨所居住的地方，周回十方，常都有道场随逐而转(这是住处胜德，举足下足，无非道场，随心转故)。你再观察文殊师利菩萨所行的道路，具足无量的福德庄严，左右两边，伏有大宝贝藏，种种的珍宝，自然涌而(这是福严胜德。常观空有二边，心地之下，具如来藏，恒沙万德，无心忘照，任运寂知而显现)。你再观察文殊师利菩萨往昔曾供养无量数诸佛，善根流露；故一切树间，皆流出庄严的宝藏(这是林树胜德，树立万行，严法体故)。你可以再观察文殊师利菩萨在一切世间国王的处所，国王皆雨供养具云，顶礼恭敬，以为供养(这是自在胜德，于我无我，得不二解。自在主中，为最尊故)。你可以再观察文殊师利菩萨，十方一切诸佛如来将说法时，悉从眉间放出白毫相光，来照明文殊师利菩萨身体，从文殊师利菩萨的顶门而入(这是上摄胜德，有两种意思：①心常上摄诸佛法。②表示诸佛显扬，皆依般若，究竟至于一切智)。

　　尔时，尊者舍利弗，为诸比丘称扬赞叹开示演说文殊师利童子，有如是等无量功德具足庄严。

　　在这个时候，尊者舍利弗，为所有的比丘，称扬赞叹开示演说文殊师利童子如是功德，像前边所说的无量种种功德，都具足庄严。

　　彼诸比丘闻是说已。心意清净。信解坚固。喜不自持。举身踊跃，形体柔软。诸根悦豫。忧苦悉除。垢障咸尽。常见诸佛。深求正法。具菩萨根。得菩萨力。大悲大愿。皆自出生。入于诸度甚深境界。十方佛海常现在前。于一切智深生信乐。

　　这六千比丘听见舍利弗尊者的开示赞叹之后，心意都清净了。其信心和见解坚固，都欢喜得把持不住自己，而高兴的跳跃起来。他们的形体也不刚强，都变柔软了。眼耳鼻舌身意六根也都喜悦万分。什么忧愁苦恼也除去，一切垢障都没有了。他们常常见到一切诸佛，深切寻求正当的佛法。具足菩萨的根基，得到菩萨的力量。大悲大愿的心，都生出来了。证入于六度万行甚深的境界。十方的诸佛常常示现在他们的面前。他们对于一切的智慧都深深的生起信心和欢喜。

　　即白尊者舍利弗言。唯愿大师，将引我等往诣于彼胜人之所。时舍利弗即与俱行，至其所已。白言仁者。此诸比丘，愿得奉觐。

　　他们就向舍利弗尊者说：“我们愿意大师您，带领我们往诣到那最殊胜人的地方”。这时舍利弗尊者便和他们同行，到文殊师利菩萨的处所。对文殊师利菩萨说：“仁者！此六千比丘，都愿意来奉承你，朝拜你。”

　　尔时文殊师利童子，无量自在菩萨围绕，并其大众，如象王回，观诸比丘。

　　在这个时候，文殊师利童子，有无量的自在菩萨围绕着他。他和所有一切的大众，就好像象王回顾似的(回观法器)，身首俱转，观察这一切比丘。

　　时诸比丘顶礼其足。合掌恭敬。作如是言。我今奉见，恭敬礼拜，及余所有一切善根。唯愿仁者文殊师利，和尚舍利弗，世尊释迦牟尼，皆悉证知。如仁所有如是色身，如是音声，如是相好，如是自在。愿我一切悉当具得。

　　这时一切比丘都向他叩头，合掌恭敬，作如是言：“我们现在得以奉见，和恭敬礼拜菩萨，我们以所具有的一切善根，一心希望仁者文殊师利菩萨，我们的和尚舍利弗，和世尊释迦牟尼佛，都来为我们作证明，我们所有一切，都供养给仁者。那么，仁者您现在所有的，如你的妙好色身，你的音声，你的智慧光明相好，你的自在，我们祈求都可以获得。”

　　尔时文殊师利菩萨告诸比丘言。比丘。若善男子善女人成就十种趣大乘法。则能速入如来之地。况菩萨地。

　　在这时候，文殊师利菩萨告诉诸比丘说：“比丘们！若有善男子、善女人，能成就十种趣大乘法，则能够很快的进入如来之地，而成佛，何况到菩萨的果位呢？”

　　何者为十。所谓积集一切善根，心无疲厌。见一切佛承事供养，心无疲厌。求一切佛法，心无疲厌。行一切波罗蜜，心无疲厌。成就一切菩萨三昧，心无疲厌。次第入一切三世，心无疲厌。普严净十方佛刹，心无疲厌。教化调伏一切众生，心无疲厌。于一切刹一切劫中成就菩萨行，心无疲厌。为成就一众生故，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，成就如来一力。如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力，心无疲厌。

　　什么叫做十种能得如来地和菩萨地呢？就是所说的①积集一切的善根，心里总也不觉得疲厌。②见一切佛，承事供养一切佛，心里总也不觉得疲厌。③求一切的佛法，心里也不疲厌。④能修行一切到彼岸的法门，心里也没有疲厌的时候。⑤能成就一切菩萨所修行的正定正受，心里也没有疲厌。⑥能次第进入一切的三世，过去世、现在世、未来世，心里也没有疲厌。⑦普遍严净十方一切诸佛刹土，心里也没有疲厌。⑧教化调伏一切众生，心里也没有疲厌。⑨于一切刹，一切劫中，能成就菩萨所修行的行门，心里也没有疲厌。⑩为了成熟一个众生，而修行一切佛刹微尘数那么多的波罗蜜法，来成就如来的一力，像这样子能次第为成熟一切众生界，成就如来的一切力，心里也没有疲厌。

　　以上十法皆言无疲厌。因为法门无尽，众生无边，若取相而修，多生疲厌，厌则退堕。二乘人若无爱见而修，则无疲厌，无疲厌则离佛果不远。

　　比丘。若善男子善女人，成就深信，发此十种无疲厌心。则能长养一切善根。舍离一切诸生死趣。超过一切世间种性。不堕声闻辟支佛地。生一切如来家。具一切菩萨愿。学习一切如来功德。修行一切菩萨诸行。得如来力。摧伏众魔及诸外道。亦能除灭一切烦恼。入菩萨地。近如来地。

　　比丘！若有善男子善女人，成就深广的信心，发这十种无疲厌的心。他便能长养一切诸善根(长善)。能舍离一切诸生死的趣(离生)。能超过一切世间的种性(超凡)。能不堕落于声闻辟支佛地(越小)。能生在一切佛的家(生家)。能具足一切菩萨的大愿(具业)。能学习一切如来的功德(习果)。能修行一切菩萨所修的诸行门(修因)。能得到佛的力量，摧伏一切众魔及一切外道，亦能除灭一切烦恼(摧邪)。能进入菩萨地，接近佛地，将来很快就会成就佛果(入证)。

　　时诸比丘闻此法已。则得三昧名无碍眼。见一切佛境界。

　　在这时候，这一切比丘们听闻此法之后，皆得到一种三昧。这种三昧叫无碍眼正定正受，能见一切佛的境界。(无碍有三种意义：①能见离障故。②所见无雍故，所以说见一切佛境。③一具多用故。)

　　得此三昧故。悉见十方无量无边一切世界诸佛如来，及其所有道场众会。亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生。亦悉见彼一切世界种种差别。亦悉见彼一切世界所有微尘。亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿。以种种宝而为庄严。

　　比丘们得到这种三昧之后，就能悉见十方无量无边一切世界所有的诸佛如来，以及所有的道场众会。同时也悉见彼十方世界一切诸趣的所有众生。同时也悉见彼一切世界种种的不同。同时也悉见彼一切世界所有的微尘。同时也悉见彼诸世界中一切众生所住的宫殿，以种种的宝来庄严修饰它。这一段文是说三昧中的天眼用。

　　及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法。文辞训释，悉皆解了。

　　又能听闻彼诸佛如来种种的语言和音声，来演说一切法。文辞和训辞，他们都了解明白了。这一段是说三昧中的天耳用。

　　亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲。

　　又能观察彼世界中一切众生的眼耳鼻舌身意诸根，和心里所欢喜的欲望。这一段文是说三昧中的他心用。

　　亦能忆念彼世界中一切众生前后十生。亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事。亦能忆念彼诸如来十本生事，十成正觉，十转*轮，十种神通，十种说法，十种教诫，十种辩才。

　　又能忆念彼世界中一切众生前后十生的因缘。也能忆念彼世界中过去，未来各十劫的事。也能忆念彼诸佛的十生的本事，十生成正觉的事，十转转*轮，十种的神通，十种的说法，十种的教诫，十种的辩才。这一段是说三昧中的宿命用。

　　又即成就十千菩提心。十千三昧，十千波罗蜜，悉皆清净。得大智慧。圆满光明。得菩萨十神通。柔软微妙。住菩萨心，坚固不动。

　　又立刻能成就十千个菩提心，十千个三昧，十千个波罗蜜到彼岸的法门。一切都清净了，得到大智慧，圆满的光明。得到菩萨十种的神通，柔软微妙，住在菩萨的大悲心，坚固不动。

　　尔时文殊师利菩萨劝诸比丘，住普贤行。住普贤行已。入大愿海。入大愿海已。成就大愿海。以成就大愿海故心清净。心清净故身清净。身清净故身轻利。身清净轻利故。得大神通。无有退转。得此神通故，不离文殊师利足下，普于十方一切佛所，悉现其身。具足成就一切佛法。

　　在这时候，文殊师利菩萨劝导诸比丘，住于普贤菩萨的行愿里。住于普贤菩萨的行愿之后，则证入菩萨的大愿海。证入菩萨的大愿海之后，又成就菩萨的大愿海。因为成就菩萨大愿海的缘故，心里也自然清净了。心里清净的缘故，身也清净了。身清净的缘故，身上也觉得轻安快乐了。身上得到清净轻安快乐，那么，就得到广大的神通力，得到无有退转的果位。因为得到这种神通变化的缘故，所以不离开文殊师利菩萨的足下，而能普遍到十方一切的佛所。他们都示现大比丘身，具足成就一切佛所说的佛法。这一段文是授胜进法，在前边说大心无厌，现在则令广住行愿，进趣普修，后以成就，辗转获其利益。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第六十二　入法界品第三十九之三

　　尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。

　　说完了前边的经文之后，文殊师利菩萨便用种种方便法门，来教化这一切的比丘。这一切的比丘包括恶性比丘在内，所以是不容易教化的。且看，教化世间人是不容易的，但教化出家人就很不容易。因为出家人修道一年，佛在眼前；修道十年，佛在天边。出家人很多都是在佛教里薰习，薰得有的时候什么也不相信了。譬如因果报应，他都不相信了。为什么呢？他觉得这只是佛教的一种理论，根本没有所谓的报应，因为这样子，就作一阐提。作一阐提，什么都不相信了。因此，比丘是不容易教化的，好像就拿得病来说，在家人的病，你为他治疗，一治就好了。出家人要是有了病，你就是用佛法来加持他，也不容易好的。当然要是有信心的人，你加持他，他就会好的，要是没有信心，或信心不具足的人，就很不容易好。这方面我有相当的经验。

　　文殊师利菩萨并不是那么容易劝导诸比丘发大菩提心的。他要用种种的方便法门，来为他们对机说法，令他们发无上正等正觉的道心。

　　渐次南行。经历人间。至福城东。住庄严幢娑罗林中。往昔诸佛曾所止住，教化众生大塔庙处。亦是世尊于往昔时修菩萨行，能舍无量难舍之处。是故此林名称普闻无量佛刹。此处常为天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人与非人之所供养。

　　教化他们完了之后，文殊师利菩萨便从他所住的地方向南走去。为什么向南走呢？因为南边是主阳，属火，能发生万物，也是表示善财增长行的缘故。所以属于明理的人，要明白一切的道理，便往南边去学习佛法。到了人间的地方，至福城的东边，福是人有福德，有道德，有修行，有智慧。在这城市居住的人，多有福德，故曰福城。城表示防非，东为群方之首。他们在这个地方的庄严幢娑罗树林里(娑罗林，是高远的意思。以林木森耸的缘故，当起万行，庄严摧伏)，这是过去诸佛在这儿修道，在这儿居住，教化众生的一个地方。这儿有个大塔，有个大庙，也就是所有的佛在往昔无量劫以前，在这地方修行菩萨所修行的行门。佛在这儿修行，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，难吃能吃，难受能受，因为这个缘故，所以这个娑罗林，名称普闻，所有的无量佛刹都知道这个大塔庙处。这个地方常常为天上的天人，天上的龙，一切的夜叉(速疾鬼)、乾闼婆(玉帝的乐神)、阿修罗(好勇斗狠的众生)、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(也是玉帝的法音乐神)、摩睺罗伽(大蟒神)、人和非人等之所供养，塔庙是归宗之所，日照三藏说：“此城在南天竺，城东大塔是古佛之塔，佛在世时，已有此塔，其塔极大，东面鼓乐供养，西面不闻。”

　　时文殊师利与其眷属，到此处已。即于其处说普照法界修多罗，百万亿那由他修多罗以为眷属。

　　在这个时候，文殊师利菩萨和他的眷属，到这个大塔庙之后。就在这个地方宣说普照法界经。又有百万亿那由他那么多的经来作为普照法界经的眷属。这部经的题目，普照是智用宏舒，法界是所照深广的意思。

　　说此经时，于大海中，有无量百千亿诸龙，而来其所。闻此法已。深厌龙趣。正求佛道。咸舍龙身，生天人中。一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　说这一部普照法界经的时候，在大海中，有无量百千亿那么多的龙王，皆来到法会道场。他们听完普照法界经之后，深深厌恶龙的生趣，就专心来祈求佛道，而把这个龙身的业报都舍尽，他们生到人间，或者天上去。有一万那么多的龙于无上正等正觉得到不退转。

　　复有无量无数众生于三乘中各得调伏。

　　又有无量无数那么多的众生，在菩萨乘、声闻乘、缘觉乘这三乘里，各得到开悟。

　　时福城人，闻文殊师利童子，在庄严幢娑罗林中大塔庙处。无量大众，从其城出，来诣其所。

　　在这福城里的人，听闻文殊师利菩萨，在庄严幢娑罗林中的大塔庙里说法，便有无量无边的众生，从福城里边出来，云集于大塔庙的地方。

　　时有优婆塞，名曰大智。与五百优婆塞眷属俱。所谓须达多优婆塞。婆须达多优婆塞。福德光优婆塞。有名称优婆塞。施名称优婆塞。月德优婆塞。善慧优婆塞。大慧优婆塞。贤护优婆塞。贤胜优婆塞。如是等五百优婆塞俱。来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。

　　这时有一位在家居士，名字叫大智。他与五百位优婆塞的眷属一起来到这个地方。优婆塞，是近事男，乃亲近比丘而承事。有所说的须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞，有名称优婆塞，施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞。像这样子等有五百位优婆塞，都一起来到文殊师利童子的道场，大塔庙里，顶礼其足，右向绕文殊师利菩萨三匝，然后退坐到一边去。

　　复有五百优婆夷，所谓大慧优婆夷。善光优婆夷。妙身优婆夷。可乐身优婆夷。贤优婆夷。贤德优婆夷。贤光优婆夷。幢光优婆夷。德光优婆夷。善目优婆夷，如是等五百优婆夷，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。

　　又有五百位优婆夷(近事女，乃亲近比丘尼而承事)。有所谓的大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷，像这样子有五百位优婆夷，一起来到文殊师利童子的道场里，顶礼其足，向右绕三匝，然后退坐到一边听法。

　　复有五百童子。所谓善财童子。善行童子。善戒童子。善威仪童子。善勇猛童子。善思童子。善慧童子。善觉童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等五百童子。来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。

　　在这时候又有五百童子，善财童子为首。其次有善于修行童子。善于持戒童子。善于威仪童子，其威仪特别庄重。善于勇猛精进童子。善思惟童子。善于有智慧童子。善于觉悟童子。慈眉善目童子。善臂童子——他说话很好听。善光明童子。像这样子有五百那么多的童子。皆一起来到文殊师利菩萨的道场，顶礼其足，向右绕文殊师利菩萨三匝，然后退坐到一边去。

　　复有五百童女，所谓善贤童女。大智居士女童女。贤称童女。美颜童女。坚慧童女。贤德童女。有德童女。梵授童女。德光童女。善光童女，如是等五百童女，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。

　　又有五百个童女，就是所说的善贤淑童女。大智居士女童女。贤淑而有德行，有名称童女。美颜童女，其颜色非常美好，相貌特别圆满。坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女，清净的天人常来和她接近。德光童女及善光童女。像这样子有五百位那么多的童女，也都一起来到文殊师利菩萨的道场，顶礼其足，向右绕文殊师利菩萨三匝，然后退坐到一边去。

　　尔时文殊师利童子，知福城人悉已来集。随其心乐，现自在身。威光赫奕，蔽诸大众。以自在大慈，令彼清凉。以自在大悲，起说法心。以自在智慧，知其心乐。以广大辩才，将为说法。

　　在这个时候，文殊师利童子知道福城的人民，都已齐集。他便随福城人心里所欢喜的，现自在的身，威仪光明照耀三千大千世界，把大众的光都遮盖住了。以自在的大慈，令所有的大众都得到清凉。以自在的大悲，起说法的心。以自在的智慧，知道大众心里所欢喜的。以广大的无碍辩才，来为所有大众说法。

　　复于是时，观察善财以何因缘而有其名。知此童子，初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁。其楼阁下，有七伏藏。于其藏上，地自开裂。生七宝牙，所谓金银琉璃玻璃真珠砗磲玛瑙。

　　在这个时候，文殊师利菩萨观察善财童子，以什么因缘而有善财这个名字？才知道这位童子初入母胎的时候，就在他家房子里边，自然而涌出七宝楼阁。在七个楼阁的下边，有七种宝藏，在地里而覆盖着。在地的上面，自自然然就裂开，而生出七宝的苗芽，就是所说的金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、玛瑙等七种宝的芽。

　　善财童子，处胎十月。然后诞生。形体支分，端正具足。其七大藏，纵广高下，各满七肘。从地涌出。光明照耀。

　　善财童子，也经过十月的怀胎，然后诞生到人间来。他的身体，和四肢百骸，都非常的端正妙好，具足圆满。所有七个大宝藏，纵广高下有多大呢？用骼背的手肘来量有七个肘那么大。这七宝从地里涌现出来，光明遍照。

　　复于宅中，自然而有五百宝器。种种诸物，自然盈满。所谓金刚器中，盛一切香。于香器中，盛种种衣。美玉器中，盛满种种上味饮食。摩尼器中，盛满种种殊异珍宝。金器盛银。银器盛金。金银器中，盛满琉璃，及摩尼宝。玻璃器中，盛满砗磲。砗磲器中，盛满玻璃。玛瑙器中，盛满真珠。真珠器中，盛满玛瑙。火摩尼器中，盛满水摩尼。水摩尼器中，盛满火摩尼。如是等五百宝器，自然出现。又雨众宝，及诸财物。一切库藏，悉令充满。以此事故，父母亲属，及善相师，共呼此儿，名曰善财。

　　又在他家屋宅中，自然而有五百种的宝器，种种的宝物，自然充盈装满其器皿。就是在钻石的器皿里边，盛满了一切的香。在香器里边，又盛满种种的衣服。在美玉的器皿中，盛满了种种上味的饮食。在摩尼的器皿中，盛满了种种殊胜奇异的珍宝。金器里边盛着银子，银器里边盛着金子。在金银的器皿中，盛满了琉璃，及摩尼宝。在玻璃的器皿中，盛满了砗磲。在砗磲的器皿中，盛满了玻璃。在玛瑙的器皿中，盛满了真珠。在真珠的器皿中，盛满了玛瑙。在火摩尼的器皿中，又盛满了水摩尼。在水摩尼的器皿中，盛满了火摩尼。像这样有五百种宝器，自然出现。又雨一切的众宝，以及一切的财物，一切的库藏，都令它充满。因为有这种详瑞的徴兆，所以他的父母亲属，和相命批八字的相师，一同称呼这小孩子，名叫善财，因为有很多财宝现出来，所以称善财。

　　又知此童子，已曾供养过去诸佛。深种善根。信解广大。常乐亲近诸善知识。身语意业，皆无过失。净菩萨道。求一切智。成佛法器。其心清净，犹如虚空。回向菩提，无所障碍。

　　又知道这个童子，在往昔已曾经供养过去诸佛，已深种善根，也具足广大的信解。他常常欢喜亲近一切善知识，身语意业都是清净的，没有一点过失。他净修菩萨所修的道，求一切智慧，成就作为载法的法器。他的心清净，犹如虚空。心里什么也没有，也没有妒嫉，也没有障碍，也没有自私，也没有自利，什么染污都没有了。只是回向无上的正等正觉，所以一切一切都无所障碍。

　　尔时文殊师利菩萨，如是观察善财童子已。安慰开喻。而为演说一切佛法。

　　在这个时候，文殊师利菩萨，如是观察善财童子的因缘之后，便安慰善财童子，为他开示譬喻，而为他演说一切佛法。

　　所谓说一切佛积集法。说一切佛相续法。说一切佛次第法。说一切佛众会清净法。说一切佛*轮化导法。说一切佛色身相好法。说一切佛法身成就法。说一切佛言辞辩才法。说一切佛光明照耀法。说一切佛平等无二法。

　　就是所说的①说一切佛积集种种善根功德的法(积集万行)。②说一切佛相续传承，不断佛的慧命法(念念不断)。③又说一切佛次第的法，那一位佛先成佛，那一位佛后成佛，成佛的次第法。④又为他说一切佛的众会道场清净法。⑤又说一切佛的*轮化导一切众生的法。⑥又说一切佛的色身，有三十二相，八十种随形好的法。⑦又说一切佛的法身成就的法。⑧又说一切佛的言辞和辩才的法。⑨又说一切佛的光明照耀智慧法。⑩又说一切佛平等无二的平等法。

　　尔时文殊师利童子，为善财童子及诸大众，说此法已。殷勤劝喻。增长势力。令其欢喜。发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根。作是事已。即于其处。复为众生随宜说法。然后而去。

　　在这个时候，文殊师利童子为善财童子及一切的大众，说完这个法之后，又殷勤劝喻善财童子和大众，令他们增长势力，令每个人都欢喜，发无上正等正觉的心。又令一切的大众和善财童子忆念过去无量劫生生世世中，他们所修的善根。做完这事之后，就在此处，又为众生对机说法，然后离去。

　　尔时善财童子，从文殊师利所，闻佛如是种种功德。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。随文殊师利而说颂曰。

　　在这个时候，善财童子，从文殊师利菩萨处，得闻佛法有如是种种微妙的功德。他就一心勤求无上正等正觉，随著文殊师利菩萨而说出以下的偈颂。

　　三有为城郭　憍慢为垣墙

　　诸趣为门户爱水为池堑(上面加“氵”旁)

　　欲界有，色界有，无色界有，这三个有犹如一座城郭，把人圈到里面去。憍慢就好像一座城墙，六趣就好像门户一样。人的情情爱爱，这种爱水好像池子一样，人一掉下去，便很容易淹死。

　　愚痴暗所覆　贪恚火炽然

　　魔王作君主　童蒙依止住

　　人都是被愚痴的黑暗所覆盖，所以智慧就不会现前。这个也贪，那个也贪；这个也瞋恚，那个也瞋恚，如火炽然。魔王本来不可以管事的，但是魔王做皇帝了，也就是邪知邪见当家，而把正知正见都遮住掩蔽着，又好像小孩子依靠着魔王而居住。(愚迷三世，即起惑之因；魔王，即起惑之缘；童蒙乃起惑之者。)

　　贪爱为徽缠　谄诳为辔勒

　　疑惑蔽其眼　趣入诸邪道

　　我们的贪心和爱水，就好像束索一样。谄媚和妄语就好像缚马的缰绳，令人一点自由也没有。疑心和迷惑遮盖住眼睛，什么东西也看不见。明知故犯的人就趣入一切的邪魔外道里。

　　悭嫉憍盈故　入于三恶处

　　或堕诸趣中　生老病死苦

　　因为悭贪、嫉妒、憍慢都充满的缘故，所以堕入于三恶道。你如果有嫉妒、障碍、骄傲的心，将来都要堕入三恶道、入地狱、做饿鬼、做畜生啊！或者堕到一切的诸趣中，受生老病死的痛苦。

　　妙智清净日　大悲圆满轮

　　能竭烦恼海　愿赐少观察

　　佛就好像清净的太阳，能转大悲圆满的妙*轮，能竭干众生的烦恼大海。我愿意佛注意我一下，来观察观察我在这儿受苦哩！

　　妙智清净月　大慈无垢轮

　　一切悉施安　愿垂照察我

　　妙智清净月，就是佛，转大慈悲清净无垢的妙*轮，一切都布施给众生，令众生平安。我现在愿意佛以慈悲的光明来照察我，看看我，救救我，令我离苦得乐。

　　一切法界王　法宝为先导

　　游空无所碍　愿垂教敕我

　　佛是一切法界中的王，佛到处去说法，教化众生，以说法来引导一切众生发菩提心。佛常游于虚空，而无所障碍。愿佛大发慈悲，垂愍教化诱导我善财童子。

　　福智大商主　勇猛求菩提

　　普利诸群生　愿垂守护我

　　佛也就是福足慧足的大商主，往昔勇猛精进勤求菩提道，来普遍利益所有的一切众生，我也愿意佛慈悲守护我。

　　身被忍辱甲　手提智慧剑

　　自在降魔军　愿垂拔济我

　　佛的身披戴着忍辱的盔甲，手上提拿着智慧剑，很自在的降伏一切魔军，愿佛垂愍拔济我，令我离苦得乐。

　　住法须弥顶　定女常恭侍

　　灭惑阿修罗　帝释愿观我

　　佛已经到达法的最高峰了，三昧的定女常常恭敬侍候佛。已把一切的迷惑都灭除尽，降服了阿修罗。帝释天也愿意您观察我！

　　三有凡愚宅　惑业地趣因

　　仁者悉调伏　如灯示我道

　　欲界有、色界有、无色界有，此三有是凡愚的火宅。起惑、造业、受报，是堕落到恶趣的因缘。佛把这一切诸趣的众生都调伏了。佛就好像一盏指路的明灯，令我常常走到康庄平坦的大道上。

　　舍离诸恶趣　清净诸善道

　　超诸世间者　示我解脱门

　　佛把一切恶趣都舍离了，能清净一切的善道和善法。佛能超过世间所有的一切众生，愿佛开示我解脱的方法。

　　世间颠倒执　常乐我净想

　　智眼悉能离　开我解脱门

　　世间所有的人都有颠倒的执着，那么，佛能有常乐我净涅槃四德，和智慧眼，就能离开世界，一切的颠倒妄想，请佛为我开示解脱的法门。

　　善知邪正道　分别心无怯

　　一切决了人　示我菩提路

　　佛能善于认识分别邪正的道路，以智慧水来分别这种是法和非法，心里也不怯惧骇怕，一切都认识明白了解，现在请佛指示我菩提的道路。

　　住佛正见地　长佛功德树

　　雨佛妙法华　示我菩提道

　　我愿能住于佛正知正见的果地，能长养佛功德的树，能普雨佛的妙法华，请佛指示我菩提的道路。

　　去来现在佛　处处悉周遍

　　如日出世间　为我说其道

　　过去、未来、现在所有诸佛，在在处处所有一切地方都周遍充满，就好像太阳出现于世一样，请佛为我讲一讲修行的道路。

　　善知一切业　深达诸乘行

　　智慧决定人　示我摩诃衍

　　佛善知一切因缘果报的业障，深深通达明了一切的乘法，和一切的法门。具足智慧和有果断的人，请指示我大乘的法门！

　　愿轮大悲毂　信轴坚忍辖

　　功德宝庄校　令我载此乘

　　所发的愿就好像车的轮，大悲心就好像车的毂。信心又如车的轴，坚忍心有如管理车的辖，用功德宝来庄校这辆车，愿佛令我坐在这车上去教化众生。

　　总持广大箱　慈愍庄严盖

　　辩才铃震响　使我载此乘

　　总持就好像一个广大车箱，慈愍心有如庄严车子的盖，辩才就好像铃子，发出震响。愿佛使我坐到这种车子去教化众生。

　　梵行为茵褥　三昧为采女

　　法鼓震妙音　愿与我此乘

　　清净的梵行，就好像铺的褥子一样，三昧的定力就是采女，敲法鼓震大妙音，愿佛赐与我这种车乘。

　　四摄无尽藏　功德庄严宝

　　惭愧为羁鞅　愿与我此乘

　　四摄法(布施、爱语、利行、同事)是无穷尽的宝藏，也是功德庄严宝。惭愧为车的羁鞅，不令车随便乱走。请佛赐给我这种法门。

　　常转布施轮　恒涂净戒香

　　忍辱牢庄严　令我载此乘

　　这辆车常转布施的*轮，恒常用净戒的香来油漆它，以坚固的忍辱来庄严它。愿佛令我守护着这种法门。

　　禅定三昧箱　智慧方便轭

　　调伏不退转　令我载此乘

　　禅定的三昧好像车箱似的，智慧方便就好像车轭，能调伏这辆车，令它永远不退转。愿佛令我得到这种的大乘法门。

　　大愿清净轮　总持坚固力

　　智慧所成就　令我载此乘

　　所发的大愿清净也好像车轮似的，总持就是车的坚固力。有大智慧力，来令车有所成就，所谓“闭门造车，出门合辙”。希望佛令我得到这种的大乘法门。

　　普行为周校　悲心作徐转

　　所向皆无怯　令我载此乘

　　普贤的大行是为周匝庄严车的体，以大悲心慢慢转动这辆车。这辆车无论到什么地方都无所恐惧，不畏众生难调难化，不怯万行难修。我愿意佛令我行使这种法门。

　　坚固如金刚　善巧如幻化

　　一切无障碍　令我载此乘

　　坚固的菩提心好像金刚，善巧方便有如幻化的一切众生，一切都没有障碍了，也希望佛令我得到这种法乘。

　　广大极清净　普与众生乐

　　虚空法界等　令我载此乘

　　佛的法身是广大无量无边，是清净的妙法身，佛是大慈大悲，普遍令众生欢喜。佛是量等虚空，性高沙界，和法界虚空是一样平等。我现在祈求佛也令我得到这种法门，这种妙乘。

　　净诸业惑轮　断诸流转苦

　　摧魔及外道　令我载此乘

　　佛法像一个轮，能清净一切众生的身口意三业无明，能令众生了生脱死，断除六道轮回流转的痛苦，又能摧伏天魔，制诸外道。也希望佛令我得到这种妙乘。

　　智慧满十方　庄严遍法界

　　普洽众生愿　令我载此乘

　　佛的智慧光明充满十方法界，佛的庄严法身也是遍满法界，虚空界，普遍能满足众生的愿望。希望佛令我也得到这种的妙乘。

　　清净如虚空　爱见悉除灭

　　利益一切众　令我载此乘

　　佛的清净法身有如虚空，没有一切的障碍。众生就因为有这个爱和见，所以不能够成佛。因为有所贪爱，有执着的见解，因而造出各种的罪业，而障碍着光明智慧。那么，佛能令众生的爱见悉除灭断尽。佛能利益一切众生，令一切众生离苦得乐，了生脱死。希望佛也能令我善财童子得到这种力量。

　　愿力速疾行　定心安隐住

　　普运诸含识　令我载此乘

　　佛的愿力和所修行的法门都非常迅速，一点也不懒惰。三昧的心常安隐于定中。佛能普运一切的众生，由生死此岸达到涅槃彼岸。愿佛令我善财童子也得到这种力量，这种法门。

　　如地不倾动　如水普饶益

　　如是运众生　令我载此乘

　　又譬如大地常常是很平安不倾动的，很少有地震的时候。又好像水能普遍饶益一切众生。水利益一切众生，而自己不居功。所以老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故即于道。”因为水是在洼下的地方。一般人都愿意往高处走，唯独水愿往低处流，它利益众生，而自己不居功。所以我们修道的人，到处要吃亏，不要想怎样对自己有利益。要没有自己，无所求，无所贪、要时时把自己猴子心降伏得它老老实实。不要尽学照相机，尽为人家照相，而不能替自己照相。无论谁，你要想修道，就要和俗人不同。俗人贪财，出家人就不应该贪财。我们再要贪财的话，又何必出家呢？你出家又贪财，那和俗人又有什么分别？一般人贪色，修道人绝对不可以贪色，不可以欢喜看好看的东西。你喜欢去看电影，或者喜欢看好的东西，这都叫贪色，都犯了淫戒。所以我们修道人，要“损之又损，以至于无”，什么也没有了。自己也没有了，法也没有了，什么都空了。你执著名，就会被它所害，你执着利，就会被利所毁。所以我们出家修道，自己私人名下绝对不积蓄财产，我们要是有的话，可以交给公家管理，这可以的，私人的一点也不要。你若贪私财，那即是不清净；你若有产，那便染污了。所以我们修道，最好什么都不要，所谓“到无求处便无忧”，什么也无所求，财也不求，色也不求，名也不求。不要求名，若我叫人赞叹我怎么好，我怎么聪明，我怎么有智慧，我怎么了不起，我怎么伟大这简直就是发狂了。你要是真了不起，何必要人赞叹？你要是没什么了不起，凭什么要人赞叹？这简直是颠倒愚痴！所以修道人、出家人，谁毁谤我们，我们越要忍受，不要当有人赞叹一下，说我们一个好，就抱着道个“好”，就飞到西天去了。有人说我们一个不好，我们就抱着这个“不好”，就闯到地狱去了。怎么叫上西天呢？就是人家一赞叹，自己就心花怒放，说：“唉呀！你把我说得这么好！”等于到西天成佛了那么欢喜”到了极乐世界了。人家说我们不好，就不高兴了，满脸怒容，甚至比堕地狱还更苦。你看，这真是可怜！真修道的人，要毁誉不动于心。人家说好，说不好，又何必当一回事呢？

　　所以水能饶益一切众生，就有如佛能把众生从凡夫地运到佛地，也愿佛令我善财童子也得到这种乘法。

　　四摄圆满轮　总持清净光

　　如是智慧日　愿示我令见

　　四摄是布施、爱语、利行、同事。布施：是要我布施给人，不只是要人布施给我。你尽要人布施给你，就是自私自利。你要布施给人，要帮助其他的人，除非没有力量，有力量就要帮助其他人。帮助人是令他发菩提心，使令众生能发菩提心，这是真正的帮助。所以，无论那一位能令多一点众生信佛，这就是真正的布施，真正佛法兴盛的时候。

　　所以这一次法大访问团到马来西亚，我知道有五百多人发心吃斋。有很多人告诉我，说我走了之后，他就要吃长斋了，而且，受戒的也很多。令众生修持佛法，是我们教化众生的一部分，令众生发大菩提心。

　　爱语：对众生要有一种慈悲爱护的心，令一切众生都离苦得乐。

　　利行：就是利益其他的人。同事：是要和他一样，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，来慢慢教化他们。

　　总持，梵语叫陀罗尼，即是“总一切法，持无量义”，能放大清净的光明。像这样子智慧的佛日，我愿意佛令我得睹。

　　已入法王位　已着智王冠

　　已系妙法缯　愿能慈顾我

　　佛已经入于法王子的法位了，已经戴上智慧的王冠，已经系上妙法的缯穗，我希望佛慈悲照顾我善财童子。

　　尔时文殊师利菩萨，如象王回，观善财童子，作如是言。善哉善哉！善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心。复欲亲近诸善知识。问菩萨行。修菩萨道。善男子。亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。

　　在这时候，文殊师利菩萨好像象王回顾似的，观看善财童子，而这样说：“你好的很啊！好的很啊！你这个好男子，在以前已经发无上正等正觉的道心。你又想亲近所有的善知识，来请问菩萨所修行的行门，修行菩萨所修行的道，这是非常好的一件事。善男子，亲近供养一切善知识，是具足一切智慧最初的因缘，所以对于这一点切忌勿生出疲厌的心。”

　　在须弥顶上偈赞说：“譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。”所以佛说：“一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，莫如先亲近善友。”

　　善财白言。唯愿圣者，广为我说。菩萨应云何学菩萨行。应云何修菩萨行。应云何趣菩萨行。应云何行菩萨行。应云何净菩萨行。应云何入菩萨行。应云何成就菩萨行。应云何随顺菩萨行。应云何忆念菩萨行。应云何增广菩萨行。应云何令普贤行速得圆满。

　　善财童子说：“我唯独愿大圣者，广为我演说：菩萨应该如何学习菩萨所学习的行门，怎样来修菩萨所修的行门？怎样趣入菩萨所趣入的行门？怎样去行持菩萨所行持的行门？怎样能清净菩萨所修行的行门？怎样能证入菩萨所修行的行门？又怎样能成就菩萨所修行的行门？又怎样能随顺菩萨所修行的行门？又怎样能忆念菩萨所修行的行门，而念念不忘？又怎样能增广菩萨所修行的行门？又怎样能令普贤菩萨的行门，很快的就得到圆满了？这是善财童子问文殊师利菩萨的问题。

　　尔时文殊师利菩萨，为善财童子，而说颂言。

　　这时候文殊师利菩萨，为善财童子，说出以下的偈颂，来教化他。

　　善哉功德藏　能来至我所

　　发起大悲心　勤求无上觉

　　你这个童子，非常之好，是功德所聚集的功德藏。你现在来到我这地方。你能求无上的菩萨道，发起救度众生的大悲心，而毫不懈怠地寻求无上觉道。

　　已发广大愿　除灭众生苦

　　普为诸世间　修行菩萨行

　　你已经发广大的誓愿，你愿意除灭众生的苦，令他们离苦得乐，普遍为一切世间，修行菩萨所修行的行门。

　　若有诸菩萨　不厌生死苦

　　则具普贤道　一切无能坏

　　假设有菩萨，不厌恶生死的苦海，他就具足了普贤菩萨的道，任何一切也不能破坏他这种愿力。

　　福光福威力　福处福净海

　　汝为诸众生　愿修普贤行

　　他的福德光明(有智之福)，福德威力(凡小不坏之福)，因为他所住的也是有福德的地方(能生众福)，所以他的福德有如清净大海(离障深广)。你现在为了一切众生，愿意修行普贤菩萨所修的行门。

　　汝见无边际　十方一切佛

　　皆悉听闻法　受持不忘失

　　你见了无量无边际，十方一切诸佛，你在十方所有佛的道场，都听闻到佛法，受持于心而不忘失。

　　汝于十方界　普见无量佛

　　成就诸愿海　具足菩萨行

　　你在十方法界，普遍见到无量无数诸佛，现在你已成就一切的愿海，具足菩萨所修行的行门。

　　若入方便海　安住佛菩提

　　能随导师学　当成一切智

　　假若你能够进入菩萨所行方便的大海，安住于佛的觉道上，能常随佛学，你将来一定能成就一切的智慧。

　　汝遍一切刹　微尘等诸劫

　　修行普贤行　成就菩提道

　　你在遍满一切刹，微尘数那么多的大劫中，修行普贤菩萨所修行的行门，而成就菩提的觉道。

　　汝于无量刹　无边诸劫海

　　修行普贤行　成满诸大愿

　　你在有如海那么多的无量佛刹，无边的大劫，修行普贤菩萨所修行的行门，而成就圆满一切大愿。

　　此无量众生　闻汝愿欢喜

　　皆发菩提意　愿学普贤乘

　　这个世间所有无量的众生，听到你所发的愿，都生大欢喜心。他们都发无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提心，他们也都愿意学习普贤菩萨所修行的大法。

　　尔时文殊师利菩萨，说此颂已。告善财童子言。善哉善哉！善男子。汝已发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行。善男子。若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心。是事为难。能发心已，求菩萨行。倍更为难。

　　在文殊师利菩萨，对善财童子说完前边的偈颂之后，便对善财童子说：“你呀！很好，很好！你这个善男子，已经发了无上正等正觉的菩提心。你用很殷勤诚恳的心来请求菩萨所修行的行门。善男子，假若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，这事是很不容易的。在发心之后，又能求菩萨所修行的行门，这是更加倍的困难，比发菩提心更难啊！”

　　善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。

　　善男子，若你想得到成就一切智慧中的智慧，就应该发决定的心，来求真正的善知识，不可以马马虎虎，要亲近真正的善知识，听善知识的教化。

　　善知识有五种：①知道认识世间的因果，而令众生修行断除习气。②厌恶世乐，而欣乐涅槃。③有大悲心相心修度。④以无相的智慧令众生修行。⑤令众生无障碍，修行圆满普贤行。

　　善男子。求善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。

　　善男子，你要知道，不要生出一种疲懈的心，疲倦或者懒惰懈怠，要时时刻刻拿出一种真诚恳切的心。亲近善知识，见到善知识，不要生出一种自以为足够的心，要真正相信善知识所教化的道理。对于善知识所有教诲你的道理，一定要生出深切的信心，也应该随顺善知识的教诲去实行，不要面从心违，口是心非。善知识有时候用善巧方便的法门，来教化众生。你亲近善知识，不要吹毛求疵，说善知识有什么过错！又有什么不对啦！尽在无理取闹，找善知识的错误。

　　所以这是很不容易的，亲近善知识，有的时候一久，就觉得这个也不对，那个也不好。但是文殊师利菩萨警惕善财童子，不可以有这种思想。所以，学佛法的人，切记不要见四众过，要虚怀若谷，渴仰之心求法啊！

　　善男子。于此南方，有一国土，名为胜乐。其国有山，名曰妙峰。于彼山中，有一比丘，名曰德云。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。菩萨云何修菩萨行。乃至菩萨云何于普贤行，疾得圆满。德云比丘当为汝说。

　　善男子，在这个地方，再向南行去，有一个国土，名叫胜乐。在这国土中，有一座妙峰山(妙峰有两种意义：①寂静不动，②高出周览)。在这妙峰山里边，有一位比丘在那儿修行，行道。这比丘叫德云比丘，他的德行有如云一样。你现在可以到那儿去问他；“菩萨怎么样可以学习菩萨行？”他知道他虽然是一位比丘，但他外现是声闻身，内密是菩萨行。他也是位菩萨，所以他知道菩萨怎样修菩萨行，知道的清清楚楚。乃至于菩萨怎么样修行普贤菩萨所修的行门，而速疾得到圆满，德云比丘将会为你详细解说。

　　尔时善财童子闻是语已，欢喜踊跃。头顶礼足。绕无数匝。殷勤瞻仰。悲泣流泪。辞退南行。

　　这时，善财童子听了这话后，高兴的不得了，甚至欢喜的跳跃起来，然后就向文殊师利菩萨，叩头顶礼，向右绕无数次，目不暂舍的瞻仰文殊师利菩萨。本来善财童子已经没有情感和爱恋之心，但是看了文殊师利菩萨的慈悲德相，感动得就涕泪悲泣。他向文殊师利菩萨告辞而退，便向南方走去，朝见第一位善知识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

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　　(一)德云比丘寄第一发心住

　　向胜乐国。登妙峰山。于其山上，东西南北，四维上下，观察求觅。渴仰欲见德云比丘。经于七日。见彼比丘。在别山上，徐步经行。

　　善财童子向南走去，而到达胜乐国，登上妙峰山。在这山上，善财童子观察东西南北四维上下方向求，来寻觅德云比丘。他渴望瞻仰，欲见德云比丘。经过了七日七夜，终于见到他在别山上，一步一步慢慢的经行。

　　见已往诣。顶礼其足。右绕三匝。于前而住。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨行。乃至应云何于普贤行疾得圆满。我闻圣者，善能诱诲。唯愿垂慈，为我宣说。云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　他见到德云比丘之后，即走到他的面前，顶礼其足，向右绕三匝，便在德云比丘的面前停住就这么样说：“圣者！我老早就已经发无上正等正觉的道心了，可是我还不知道菩萨要怎么样来学习菩萨所修行的行门？如何修行菩萨所修行的行门呢？乃至于应如何从普贤的大行中，速, 疾得到圆满呢？我, 听文殊师利菩萨为我介绍说你圣者，善能诱导教诲我，令我修菩萨行。我愿你大慈大悲，为我宣说，云何菩萨而得成就无上正等正觉？”

　　这是善财童子五十三参的开始，第一位就是德云比丘。这是文殊师利菩萨介绍他去向德云比丘参师的。并不是他自己偷偷去的，或者又说：“文殊师利菩萨没有那么大的道德，不会教导我，所以我去拜德云比丘做师父。”善财童子并不是这样子，这是文殊师利菩萨命令他，叫他去亲近德云比丘，向他请教而去参师的。可是中国人往往都弄得糊里糊涂，而说：“善财童子五十三参，那我五十四参也不多嘛！”因此这样说搞得佛教大乱，人人都争取弟子，争夺他人的弟子，而教他人说：“你要参师了，你要再皈依啊！”那么，这样子就以讹传讹，以盲引盲，搞得皈依的人以为皈依越多越好，皈依多就消业障。究竟消除多少业障？他也不知道，就是这么糊里糊涂，这即是所谓的“懵懂传懵懂”，所以中国的佛教搞得很可怜！

　　时德云比丘告善财言。善哉善哉！善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。复能请问诸菩萨行。如是之事。难中之难。

　　这时德云比丘告诉善财童子说：“善哉！善哉！你这个好男子，你已经发无上正等正觉的道心，你又能请问诸菩萨所修的行门。你有这样的诚心，真是困难里边又困难的一件事啊！你现在能做，真是难行你能行，难忍你也能忍，难修你也能修！你真是佛教里的一位好修行者。”

　　所谓求菩萨行。求菩萨境界。求菩萨出离道。求菩萨清净道。求菩萨清净广大心。求菩萨成就神通。求菩萨示现解脱门。求菩萨示现世间所作业。求菩萨随顺众生心。求菩萨生死涅槃门。求菩萨观察有为，无为心无所著。

　　就是所说①你能以不容易求得的菩萨行，可是你也能求得。②不容易求得的菩萨境界，你也能求得。③不容易求得菩萨出离三界的道，你也能求得。④不容易求得菩萨的清净道，你也能求得。⑤不容易求得菩萨清净广大的心，你也能求得，即不滞空有。⑥不容易求得菩萨成就的神通，你也能求得。⑦不容易求得菩萨示现的解脱门，你也能求得。⑧不容易求得菩萨示现于世界的一切所作业境界，你也能够求得，即事业随顺。⑨不容易求得菩萨随顺众生的心，你也能求得众生，而逐机随顺。⑩不容易求得菩萨生死的涅槃门，你也能求得所谓“不住涅槃，是生死门。不住生死，即涅槃门”。⑪不容易求得菩萨这种观察有为和无为，心里没有一点执着的智慧，可是你也能求得明了非一非异的道理，心无所著的智慧，也就是能速满普贤的大行。

　　善男子。我得自在决定解力。信眼清净。智光照耀。

　　你这个好男子，我得到观境自在，作用自在，智决断，信无犹豫的胜解三昧。我的信眼清净，了见分明，我决断的智慧光明能照耀一切。

　　普观境界。离一切障。善巧观察。普眼明彻。具清净行。往诣十方一切国土。恭敬供养一切诸佛。常念一切诸佛如来。总持一切诸佛正法。常见一切十方诸佛。

　　我以信眼来普遍观察一切境界，离开一切障碍和一切的诸盖诸取。我善巧地观察一切色相，以信眼普观境界，穷如法界，什么境界我都认识，具足清净一行的三昧。我能往诣到十方一切的国土，恭敬供养一切诸佛。又能常忆念一切诸佛如来我名号，能总持一切诸佛的正法，能常见一切十方诸佛。

　　所谓见于东方一佛。二佛。十佛。百佛。千佛。百千佛。亿佛。百亿佛。千亿佛。百千亿佛。那由他亿佛。百那由他亿佛。千那由他亿佛。百千那由他亿佛。乃至见无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说佛。乃至见阎浮提微尘数佛。四天下微尘数佛。千世界微尘数佛。二千世界微尘数佛。三千世界微尘数佛。十佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛。如东方，南西北方，四维，上下，亦复如是。

　　就是所说的见于东方，一个佛世界，两个佛世界，乃至于十佛，百佛，千佛，百千佛那么多的佛世界。又有亿佛，百亿佛，千亿佛，百千亿佛那么多的佛。又有那由他亿佛，百那由他亿佛，千那由他亿佛，百千那由他亿那么多的佛。乃至于见无数，无量，无边，无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，不可说不可说那么多的佛。乃至见阎浮提微尘那么多的诸佛，四天下微尘数的诸佛，千世界微尘数的诸佛，二千世界微尘数的诸佛，三千大千世界微尘数的诸佛。佛刹那么多微尘数的诸佛，乃至于不可说不可说佛刹微尘数那么多的诸佛。不但东方这个世界是这样子，南西北方，四维上下等方向的世界也都是如此。

　　一一方中，所有诸佛，种种色相。种种形貌。种种神通。种种游戏。种种众会庄严道场。种种光明无边照耀。种种国土。种种寿命。随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门。于大众中而师子吼。

　　在每一方向中，所有诸佛，都以种种的色相，种种的形貌，种种的神通，种种的游戏，种种的众会来庄严道场，以种种的光明，无边照耀着一切，种种的国土，种种的寿命，随顺一切诸众生种种心里所欢乐的，而示现出种种成正觉，成佛的法门。在大众法会里作师子吼，说法教化众生。

　　善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门。

　　好男子，我只得到此忆念一切诸佛境界的三昧，以智慧光明普见一切诸佛的法门。我又岂能了解知道一切诸菩萨无边的智慧，清净的行门呢？

　　在大智度论上说：“菩萨以般若波罗蜜为母，般舟三昧为父，依佛方成余胜行。”所以念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法，以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。在大集经上又说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”

　　所谓智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故。令安住力念佛门，令入如来十力中故。令安住法念佛门，见无量佛听闻法故。照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门，一切劫中，常见如来诸所施为，无暂舍故。住一切时念佛门，于一切时常见如来亲近同住，不舍离故。住一切刹念佛门，一切国土，咸见佛身，超过一切无与等故。住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普见三世诸如来故。

　　有所说的，智慧光明普照的念佛法门，能常常见到一切诸佛国土的种种宫殿，完全庄严清净的境界。又有使令一切众生念佛的法门，随顺一切众生心里所欢喜的，完全令他们见到佛，而得到清净无为的妙道。又有使令众生安住于佛的十力中，而念佛号的法门，使令众生证入佛的十力。又有使令众生安住在佛法里的念佛法门，能见无量佛，听闻正法。又有照耀诸方的念佛法门，能完全看见一切诸世界中，众生所造的业，有差别或者没有差别的诸佛大海。又有证入不可见处的念佛法门，完全看见一切微细的境界中，诸佛自在神通的事情。又有能住于诸劫中的念佛法门，在一切长远时间的劫中，能常见到如来的所行所作，无有暂舍。又有住于一切时的念佛法门，在一切时都常见如来，和佛同住，不舍离的境界。又有住于一切佛刹的念佛法门，在一切国土中，都看见佛身，相好光明超过所有的一切，没有可以相比的境界。又有住于一切世的念佛法门，能随顺自心之所欲乐，而普遍见到三世诸佛的境界。

　　住一切境念佛门，普于一切诸境界中，见诸如来次第现故。住寂灭念佛门，于一念中，见一切刹一切诸佛示涅槃故。住远离念佛门，于一念中，见一切佛，从其所住而出去故。住广大念佛门，心常观察一一佛身，充遍一切诸法界故。住微细念佛门，于一毛端，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。住庄严念佛门，于一念中，见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故。住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光，转*轮故。住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故。住神变念佛门，见佛所坐广大莲华，周遍法界而开敷故。住虚空念佛门，观察如来所有身云，庄严法界虚空界故。

　　又有住于一切境界的念佛法门，普遍在一切诸境界中，见诸佛次第示现成佛的境界。又有住于寂灭的念佛法门，在一念中，能见到一切刹和一切诸佛示现涅槃的境界。又有住于远离的念佛法门，在一念中，见一切佛，从他们所住的道场出去，而往诣到其他世界道场的境界。又有住于广大的念佛法门，心常观察一一佛身，充遍一切诸法界的境界，无欠无余。又有住于微细的念佛法门，在一毛端中，有不可说那么多的佛出现，都到他们的道场而承事礼拜。又有住于庄严的念佛法门，在一念中，见一切刹都有诸佛成等正觉，示现神通变化的境界。又有住于能事的念佛法门，见一切佛出现于世间，放智慧的光明，大转*轮的境界。又有住于自在心的念佛法门，知道随顺自心所有的欲乐，一切诸佛示现其像的境界。又有住于自业的念佛法门，知道随顺一切众生所积集的业，现其影像，受种种的果报，令其觉悟而出离三界。又有住于神变的念佛法门，见佛所坐的广大莲华，周遍法界而开敷，来为众生说法。又有住于虚空的念佛法门，来观察如来所有的身云，庄严法界虚空界的境界充满。

　　而我云何能知能说彼功德行。善男子。南方有国，名曰海门。彼有比丘，名为海云。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　我只得到前边所说的念佛法门，我怎么会知道菩萨所说的法，和他所修行的功德行呢？好男子，在南方有一个国家，名字叫海门国。(这国家正当南海口，表示观心海很深广，是为治心地之法门)。那儿有一位圣人比丘，名字叫海云。这位比丘以观海为法门，以普眼法云润泽一切，其心深广悲云。好男子，你前往去请问他：“菩萨怎么样学习菩萨所修行的行门，和菩萨所修行的道？”

　　海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子。海云比丘当令汝入广大助道位。当令汝生广大善根力。当为汝说发菩提心因。当令汝生广大乘光明。当令汝修广大波罗蜜。当令汝入广大诸行海。当令汝满广大誓愿轮。当令汝净广大庄严门。当令汝生广大慈悲力。

　　海云比丘能为你详详细细的分别解说，能令你发起广大善根的因缘。善男子，海云比丘一定会令你证入广大的助道位。当令你生出广大善根的力量。当为你解说发菩提心的因。当令你生出广大佛乘的光明。当令你修行广大波罗蜜到彼岸的法门。当令你证入一切广大行门的海。当令你圆满广大誓愿的*轮。当令你清净广大的庄严门。当令你生出广大慈悲的力量。

　　时善财童子，礼德云比丘足。右绕观察，辞退而去。

　　在这个时候，善财童子向德云比丘顶礼叩头，行头面接足皈命礼后，便向右绕德云比丘，观察德云比丘的德行，然后告假辞退而去，又去参见第二位善知识。

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　　(二)海云比丘寄第二治地住

　　尔时善财童子，一心思惟善知识教。正念观察智慧光明门。正念观察菩萨解脱门。正念观察菩萨三昧门。正念观察菩萨大海门。正念观察诸佛现前门。正念观察诸佛方所门。正念观察诸佛轨则门。正念观察诸佛等虚空界门。正念观察诸佛出现次第门。正念观察诸佛所入方便门。

　　在这个时候，善财童子一心思想善知识所教导的道理。所以，他就专心致志，没有其他的杂念，没有其他妄想。①以专心的正念来观察善知识所教诲的智慧光明门，也就是观境自在。②以正念来观察善知识所教导的菩萨作用解脱门。③以正念来观察菩萨的一行三昧体，及推胜中的诸三昧门。④以正念来观察菩萨的数量犹如大海似的，也就是思念前边种种的众会。⑤又正念观察诸佛现于其前的法门。⑥又正念观察诸佛住在十方所有道场的法门。⑦又正念观察诸佛所说的戒律和轨则的法门。⑧又正念观察诸佛遍满一切，和虚空界是一样的。⑨又正念观察诸佛先后次第出现成正觉的法门。⑩又正念观察诸佛随顺众生的心乐，而证入无量的方便法门。

　　渐次南行，至海门国。向海云比丘所顶礼其足。右绕毕。于前合掌。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海。而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家。云何能度生死海，入佛智海。云何能离凡夫地，入如来地。云何能断生死流，入菩萨行流。云何能破生死轮，成菩萨愿轮。云何能灭魔境界，显佛境界。云何能竭爱欲海，长大悲海。云何能闭众难恶趣门，开诸大涅槃门。云何能出三界城，入一切智城。云何能舍弃一切玩好之物，悉以饶益一切众生。

　　善财童子一步一步渐向南走，抵达海门国。在海云比丘的道场，向海云比丘，叩头顶礼其足，恭敬右绕之后，就在比丘面前合起双掌，身心恭敬的说：“你是世间上有大智慧的圣者，我在以前已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，我想证入所有一切没有再高上的智慧之海，可是，我还不了解，菩萨应该怎样才能舍离世俗的烦恼家，而生佛家，证得佛的果位？又怎样才能度脱生死的苦海，而证入佛的智慧海呢？又怎样才能离开凡夫的地位，而证入如来的地位？又怎样才能断除生死的六尘流，而证入圣人的法性流呢？又怎样才能破生死轮回，而成就菩萨所发的大愿轮呢？又怎样才能灭除魔的境界，而显现佛的境界呢？又怎样才能干竭爱欲之海，而成长大悲海呢？又怎样才能关闭一切苦难恶趣门，而开启一切常乐我净的大涅槃门呢？又怎样才能出离三界之城，而入一切智慧之城呢？又怎样才能弃舍一切玩好之物，而用这些玩好之物来饶益一切众生？”

　　时海云比丘告善财言。善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶。善财言。唯。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　这时候，海云比丘向善财童子说：“你已经发了无上正等正觉的心吗？”善财童子说：“是的！我很久以前便发了无上正等正觉的心。”因为发心者难，若不发心，不堪授法，非法器也。

　　海云言。善男子。若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明。具真实道三昧智光。出生种种广大福海。长白净法，无有懈息。事善知识，不生疲厌。不顾身命。无所藏积。等心如地。无有高下。性常慈愍一切众生。于诸有趣，专念不舍，恒乐观察如来境界。如是乃能发菩提心。

　　海云比丘说：“善男子！若一切众生不种善根，则不能发无上正等正觉心。而是要得到普门善根这种光明，也就是曾宿植普贤法门，成就种性。要具足真实道的三昧智慧光，了心寂照，出生佛德。要能出生种种广大的福海，长白净法门，无有懈怠。要事奉善知识，不生疲厌心，甚至不顾自己的身心性命。有什么宝贵的东西，全都供养善知识，而自己不藏积宝物，平等心有如大地，没有高下。性常慈愍一切众生，对于一切的欲界有、色界有、无色界有，都专念不舍离。又要常常欢喜观察如来的境界，要像这样才能发菩提心。”

　　发菩提心者。所谓发大悲心，普救一切众生故。发大慈心，等祐一切世间故。发安乐心，令一切众生灭诸苦故。发饶益心，令一切众生离恶法故。发哀愍心，有怖畏者，咸守护故。发无碍心，舍离一切诸障碍故。发广大心，一切法界咸遍满故。发无边心，等虚空界，无不往故。发宽博心，悉见一切诸如来故。发清净心，于三世法，智无违故。发智慧心，普入一切智慧海故。

　　发菩提心的人，要发大悲心，来普救一切的众生。要发大慈心，来保佑一切的世间。要发安乐心，令一切众生除灭一切的苦难。要发饶益心，令一切众生离开一切恶法。要发哀愍心，凡有怖畏恐惧的人，都要守护他们。要发无障碍心，舍离一切诸障碍。要发广大心，甚至一切的法界都遍满了。要发无边无际心，度量等于虚空界，没有不到的地方。要发宽博心，完全见到一切诸佛。要发清净心，智慧对于三世一切的佛法都不违背。要发智慧心，普遍证入一切智慧大海的法门。

　　善男子。我住此海门国。十有二年。常以大海为其境界。所谓思惟大海广大无量。思惟大海甚深难测。思惟大海渐次深广。思惟大海无量众宝奇妙庄严。思惟大海积无量水。思惟大海水色不同不可思议。思惟大海无量众生之所住处。思惟大海容受种种大身众生。思惟大海能受大云所雨之雨。思惟大海无增无减。

　　善男子，你要知道，我住在这个海门国里，已经有了十二载。我常以大海作为我修道的一种境界。就是我常思惟大海的广大无量，没有其他可以比大海再大了，也即是利益心能宽广利益众生。我又思惟大海非常深邃，没有法子可以测量究竟有多深，这也是比喻大悲心甚深，无能测量。我又思惟大海是一点一点渐次深广，也就是比喻安乐心，世间众生心所欢乐，我皆能种种给与。我又思惟大海有无量的众宝，奇妙庄严，这是比喻安住心，若有恶行的众生，令他安住于善行。我又思惟大海积聚无量水，无论什么地方的水都归入大海，所谓“大海纳百川”，即是比喻怜愍心，能完全包纳一切众生。我又思惟大海的水色不同是不可思议，虽然是在同一个海，有的水是黄色的，有的水是黑色的，种种的水色各有不同，这是不可以心思，不可言议；这是比喻摄受心，能摄受种种外道，归于正信；如水虽多色，但同在一个海里。我又思惟大海有无量种类的众生在其中居住，即是比喻守护心，守护已发心的众生，无量的众生皆有依怙。我又思惟大海能容受种种大身的众生，即是比喻同己心，摄受菩提大愿的众生，如己身有。我又思惟大海能广受大云所霔的雨，即是比喻师心，有众生于大乘道中，学习精进趣者，推之如师，师必咨受大法雨。我又思惟大海是不增不减，即是比喻导师心，对于有功德的人，敬之如佛。

　　善男子，我思惟时，复作是念。世间之中，颇有广博过此海不。颇有无量过此海不。颇有甚深过此海不。颇有殊特过此海不。

　　善男子，我在思惟大海时，又作这样的想法：“在世间上，还有没有广博超过此大海呢？还有没有无量的数目超过此大海呢？还有没有比此海更深邃的呢？还有没有其他殊胜奇特超过此海的奇特呢？”

　　善男子。我作是念时，此海之下，有大莲华。忽然出现。以无能胜因陀罗尼宝为茎。吠琉璃宝为藏。阎浮檀金为叶。沉水为台。玛瑙为须。芬敷布濩弥覆大海。

　　善男子，我正在这样想的时候，就从这海的下边，有一大宝莲华忽然涌现。这个宝莲华是以无能胜的因陀罗尼宝为其枝茎，以琉璃宝为其华，阎浮坛金为莲叶，沉水香作为莲台，玛瑙作为莲华的分须。这莲华芬敷布濩，非常广大，把大海全都弥覆盖住了。”

　　这是海云比丘以深观心海法海，则心华行华，自然敷荣，无漏性德，没有不具备。

　　百万阿修罗王，执持其茎。百万摩尼宝庄严网，弥覆其上。百万龙王，雨以香水。百万迦楼罗王衔诸璎珞，及宝缯带，周匝垂下。百万罗刹王，慈心观察。百万夜叉王，恭敬礼拜。百万乾闼婆王，种种音乐，赞叹供养。百万天王，雨诸天华，天鬘，天香，天烧香，天涂香，天末香，天妙衣服，天幢幡盖。百万梵王，头顶礼敬。百万净居天，合掌作礼。百万转轮王，各以七宝庄严供养。百万海神，俱时出现，恭敬顶礼。百万味光摩尼宝，光明普照。百万净福摩尼宝，以为庄严。百万普光摩尼宝，为清净藏。百万殊胜摩尼宝，其光赫奕。百万妙藏摩尼宝，光照无边。百万阎浮幢摩尼宝，次第行列。百万金刚师子摩尼宝，不可破坏，清净庄严。百万日藏摩尼宝，广大清净。百万可乐摩尼宝，具种种色。百万如意摩尼宝，庄严无尽，光明照耀。

　　有百万那么多无端正阿修罗王，执持莲华枝茎。有百万那么多摩尼宝庄严网，弥覆遮盖在莲华的上边。又有百万那么多龙王，雨芬芳香水。又有百万那么多大鹏金翅鸟王，口衔种种璎珞，和一切宝缯带，在宝莲华周匝垂下。又有百万那么多罗刹王，以慈心来观察。又有百万夜叉恭敬礼拜。又有百万乐神，以种种音乐来赞叹供养。又有百万天王雨一切的天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天人的妙好衣服，和天上的幢幡宝盖。又有百万梵王，在那儿叩头顶礼恭敬。又有百万净居天王，在那儿合掌作礼。又有百万转轮圣王，各以七宝来作庄严供养。又有百万海神，同时出现，恭敬顶礼。又有百万味光摩尼宝，光明普照。又有百万净福摩尼宝，作为庄严。又有百万普光摩尼宝，为清净藏。又有百万殊胜摩尼宝，其光明非常灿烂好看。又有百万妙藏摩尼宝，光明照耀无边的世界。又有百万阎浮幢摩尼宝，次第行列，秩序井然，又有百万金刚师子摩尼宝，坚固不可破坏，清净庄严。又有百万日藏摩尼宝，广大清净。又有百万可乐摩尼宝，具足种种华丽色彩，又有百万如意摩尼宝，庄严无尽，光明照耀一切世界。

　　此大莲华，如来出世善根所起。一切菩萨皆生信乐。十方世界，无不现前。从如幻法生，如梦法生，清净业生。无诤法门之所庄严。入无为印。住无碍门。充满十方一切国土。随顺诸佛甚深境界。于无数百千劫，叹其功德，不可得尽。

　　这个大莲华，是如来出世善根之所生起。一切的菩萨都生出信乐心。十方的世界，没有不在这大宝莲华中现出来。这宝莲华是从如虚幻的法所生出来，如梦的法所生出来，也是诸佛清净的业所生出来。它是无诤的法门之所庄严，入无为的法印，住于无碍的法门，充满十方一切国土，它能随顺诸佛甚深的境界。纵使在无数百千劫那么长的时间里，赞叹其功德，也是说不完尽！

　　我时见彼莲华之上，有一如来，结跏趺坐。其身从此上至有顶。宝莲华座不可思议。道场众会不可思议。诸相成就不可思议。随好圆满不可思议。神通变化不可思议。色相清净不可思议。无见顶相不可思议。广长舌相不可思议。善巧言说不可思议。圆满音声不可思议。无边际力不可思议。清净无畏不可思议。广大辩才不可思议。又念彼佛往修诸行不可思议。自在成道不可思议。妙音演法不可思议。普门示现种种庄严不可思议。随其左右见各差别不可思议。一切利益皆令圆满不可思议。

　　那时我看见这朵莲华的上边，有一位佛结双跏趺坐，他的身是从莲华上一直升到最高的有顶天。这个宝莲华座真的不可思议！其道场众会也是不可思议。佛的三十二相成就也是不可思议。佛的八十种随形好圆满也是不可思议。佛的神通变化也是不可思议。佛的色相清净也是不可思议。这位佛的无见顶相也是不可思议。这位佛的广长也是舌相不可思议。这位佛善巧说法也是不可思议。这位佛圆满的音声也是不可思议。这位佛的无边际力量也是不可思议。这位佛清净的四无畏也是不可思议。这位佛的广大辩才也是不可思议。我又念这一位佛往昔所修的诸行也是不可思议。这位佛自在成道也是不可思议。以妙音演说一切诸法也是不可思议。普门示现教化众生种种的庄严也是不可思议。随在佛的左右见到各种差别的相也是不可思议。这位佛以一切利益令众生圆满也是不可思议。

　　时此如来即伸右手，而摩我顶。为我演说普眼法门。开示一切如来境界。显发一切菩萨诸行。阐明一切诸佛妙法。一切*轮，悉入其中。能净一切诸佛国土。能摧一切异道邪论。能灭一切诸魔军众。能令众生皆生欢喜。能照一切众生心行。能了一切众生诸根。随众生心，悉令开悟。

　　在这个时候，佛伸出右手，来摩我海云比丘的头顶，而为我演说普眼光明照耀的法门。这个法门的秘诀，即是一法中见一切法，于一眼中，见十眼境。所见之中，已有能见。能见之中，有所见。他为我开示一切佛的境界，显示启发一切菩萨所修行的诸行门，阐明一切诸佛的妙法，一切的*轮，都入其中。能清净一切诸佛的国土。又能摧毁旁门外道的邪论。又能消灭一切诸魔军众。又能令一切众生都生欢喜。又能照耀一切众生的心行。又能了解一切众生的诸根性。又能随顺众生的心。而皆令他们开悟。

　　我从于彼如来之所，闻此法门。受持读诵。忆念观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分。何况能尽。

　　我从这位大莲华上坐着的佛，听到这种普眼法门，随即受之于心，持之于身。我常读诵它，常忆念观察此法门。假使有一个人，以大海作为他写字的墨水，以须弥山作为他的笔杆，来书写这个普眼法门，一品中的一门，一门中的一法，一法中的一义，一义中的一句，也是写不出来最少最少的分量，更何况把它完全写完呢？这就是海墨书而不竭的境界。在大乘论上说：“大海水尽以磨墨，积大纸聚，犹如须弥山，四天下草木，持以为笔，三千世界水陆众生，悉为法师，于一刹那顷，所受法门，犹不能尽。”

　　善男子。我于彼佛所，千二百岁，受持如是普眼法门。于日日中，以闻持陀罗尼光明，领受无数品。以寂静门陀罗尼光明，趣入无数品。以无边旋陀罗尼光明，普入无数品。以随地观察陀罗尼光明，分别无数品。以威力陀罗尼光明，普摄无数品。以莲华庄严陀罗尼光明，引发无数品。以清净言音陀罗尼光明，开演无数品。以虚空藏陀罗尼光明，显示无数品。以光聚陀罗尼光明，增广无数品。以海藏陀罗尼光明，辨析无数品。

　　善男子，我在这位佛的道场里，住了一千二百岁，专精修持这种普眼法门。我每天：①以听闻修持陀罗尼光明，而领受无数品的普眼法门。②以寂静门陀罗尼(总持)光明，明白深入无数品的普眼法门。③以无边旋陀罗尼光明，而普遍趣入无数品的普眼法门。④以随地观察陀罗尼光明，分别普眼法门的无数品。⑤以威力的陀罗尼光明，普摄无数品。⑥以莲华庄严的陀罗尼光明，引导开发无数品。⑦以清净言音的陀罗尼光明，开示演说无数品。⑧以虚空藏这种空无相而包含一切的陀罗尼光明，来显明无数妙理，示现法相。⑨以光聚的陀罗尼光明，即是以多智光，聚于一法，而增广无数品。⑩以海藏的陀罗尼光明，来辨别分析无数品。

　　若有众生，从十方来。若天若天王。若龙若龙王。若夜叉若夜叉王。若乾闼婆若乾闼婆王。若阿修罗若阿修罗王。若迦楼罗若迦楼罗王。若紧那罗若紧那罗王。若摩睺罗伽若摩睺罗伽王。若人若人王。若梵若梵王。如是一切来至我所。我悉为其开示解释，称扬赞叹。咸令爱乐，趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。

　　若有众生，从十方来。或者天人，或者天王。或者龙，或者龙王。或者夜叉，或者夜叉王。或者帝释的乐神，或者乾闼婆王(乐神王)。或者阿修罗，或者阿修罗王。或者大鹏金翅鸟，或者大鹏金翅鸟王。或者紧那罗(乐神)，或者紧那罗王。或者大蟒蛇，或者大蟒蛇王。或者人，或者人王。或者梵，或天上的梵王。像这种种一切的众生来到我的处所，我皆为他们开示解释，称扬赞叹这种普光明法门，使令他们喜爱欢乐，而趣入安住于这种诸佛菩萨所修行的光明普眼法门。

　　善男子，我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨，深入一切菩萨行海。随其愿力，而修行故。入大愿海，于无量劫，住世间故。入一切众生海，随其心乐，广利益故。入一切众生心海，出生十力无碍智光故。入一切众生根海，应时教化，悉令调伏故。入一切刹海，成满本愿严净佛刹故。入一切佛海，愿常供养诸如来故。入一切法海，能以智慧咸悟入故。入一切功德海，一一修行，令具足故。入一切众生言辞海，于一切刹，转正*轮故。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子，我只知道这个普眼法门。如果再说一切诸菩萨中的大菩萨，他们能深入一切的菩萨行海，随着他们所发的愿力，而修行。或者入大愿海，能在无量劫那么长的时间，常住于世间。或者入一切众生海，随顺众生心中所欢乐喜好，而广大利益一切众生。或者入一切众生的心海，出生十力无碍的智慧光明。或者入一切众生的根海，应时教化，观机逗教，而令众生都得到调伏。菩萨修行能证入一切佛刹的刹海，即是不动道场，分身无数，遍一切刹，能成就满足他以前所发的大愿，能庄严清净所有的诸佛刹土。又能证入一切的佛海，修行证入一切佛的道场，发愿常常供养一切诸佛。又能修行证入一切法的大海，以智慧明白深入一切佛法的法门。又能证入一切诸佛的功德海，一一的修行，都具足圆满。又能证入一切众生的言辞海，也就是所有众生的语言，每一类众生所说的话，他都明白。在所有的一切诸佛刹土中，大转正*轮，教化众生。而我自己怎么能知道，能演说这一切诸大菩萨所修行的行门以及他们广大无边的功德呢？

　　善男子。从此南行，六十由旬。楞伽道边，有一聚落，名为海岸。彼有比丘，名曰善住。汝诣彼问。菩萨云何净菩萨行。

　　善男子，从我这地方向南走去，有六千那么多的由旬(这是比喻修六度行，净六根)。在那地方楞伽道的旁边，有一个乡村，名叫海岸，这乡村是往楞伽山之道，位于南海的北岸。楞伽是梵语，译为难往。它含有四种意思：①种种宝性所成，庄严殊妙。②有大光明。③高显宽广。④伽王等所居住。佛又在此开化群生，做胜益事。此山居海之中，四面无门，非得神通者莫往。在那聚落，有一位比丘，名叫善住，他是修行观察一切法，有如虚空而无处所。善财童子你可以到他那儿去请问他：“菩萨是怎样修行清净的菩萨行？”

　　时善财童子，礼海云足。右绕瞻仰。辞退而去。

　　这时，善财童子，向海云比丘头面礼足，向右绕三匝，瞻仰海云比丘，然后辞退，向南行去，又去亲近另一位善知识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　(三)善住比丘寄第三修行住

　　尔时善财童子，专念善知识教。专念普眼法门。专念佛神力。专持法句云。专入法海门。专思法差别。深入法漩澓。普入法虚空。净持法翳障。观察法宝处。渐次南行，至楞伽道边，海岸聚落。观察十方，求觅善住。

　　在这个时候，善财童子一心专念善知识的教化，专念普眼的法门，专念佛的神通力，专心受持佛法里的法句云，又专入法海的门，又专思念法的差别，又深入法的漩澓，普遍证入法的虚空，净治法的翳障，观察法的宝处。他渐渐次第的向南行去，到楞伽道边的海岸聚落。他观察十方，来求觅善住比丘。

　　见此比丘，于虚空中，来往经行。无数诸天，恭敬围绕。散诸天华。作天伎乐。幡幢缯绮，悉各无数。遍满虚空，以为供养。诸大龙王，于虚空中，兴不思议沉水香云，震雷激电，以为供养。紧那罗王，奏众乐音，如法赞美，以为供养。摩睺罗伽王，以不思议极微细衣，于虚空中周回布设，心生欢喜，以为供养。阿修罗王，兴不思议摩尼宝云。无量光明，种种庄严，遍满虚空，以为供养。迦楼罗王，作童子形。无量采女之所围绕，究竟成就无杀害心，于虚空中，合掌供养。不思议数诸罗刹王，无量罗刹之所围绕，其形长大，甚可怖畏。见善住比丘慈心自在。曲躬合掌，瞻仰供养。不思议数诸夜叉王，各各悉有自众围绕，四面周匝，恭敬守护。不思议数诸梵天王，于虚空中，曲躬合掌，以人间法，称扬赞叹。不思议数诸净居天，于虚空中，与宫殿俱，恭敬合掌，发弘誓愿。

　　善财童子看见这位善住比丘，在虚空中，来往经行。有无数的诸天，恭敬围绕着他，散撒一切的天华，作天伎乐，以无数的幡幢缯绮遍满虚空，来作为供养这位比丘。一切海里的大龙王，在虚空中，兴起不可思议的沉水香云，震雷激电，以供养这位比丘。又有很多帝释乐神的王，他们演奏无量无边那么多种的音乐，音中演说妙音，妙音中演说妙乐，如法次第的来赞叹佛，赞叹法，赞叹僧，以这种音乐来供养三宝。又有大蟒神王，也以不可思议极微细的衣服，在虚空中周回布设，庄严虚空，令虚空显得非常美丽庄严，挂上种种彩衣，来庄严法会道场，令人从心里都生出欢喜来，他用这种欢喜心来供养三宝。又有阿修罗王(无端正)，兴起不可思议的摩尼宝云，放出无量光明，也以种种庄严具，来庄严道场，遍满虚空，以此来供养三宝。又有大鹏金翅鸟王，本来它瞋恨心很重，可是现在他们都改恶向善，他化作童子的形像，有无数量的采女围绕着。从前他瞋心很重，欢喜吃龙，现在它已成就没有瞋心，没有杀害众生的心。它在虚空中，合掌来供养佛。又有不可思议那么多的罗刹鬼王，有无量的罗刹鬼女、罗刹鬼子，以及罗刹鬼眷属围绕着。他们的面貌丑陋，形体非常高大而修长。人一看见他们这种样子，就会生出恐惧心。可是他们见到善住比丘在虚空中，行住坐卧是如此的慈悲自在，所以都生出恭敬心来，弯腰合掌瞻仰佛，供养佛。又有不可思议那么多的夜叉王，夜叉即是速疾鬼，有空行夜叉和地行夜叉，他们到处会吃人，可是现在他们也没有杀害人的心了。每一个夜叉王各有他们自己的眷属，在四面周匝围绕，来恭敬守护道场。又有不可心思，不可言议那么多的诸大梵天王，本来大梵天很自在的，什么事情也不管，可是现在也到佛的道场来，曲躬合掌，恭恭敬敬的拜佛，又以人间的法，来称扬赞叹佛。又有不可思议那么多的一切净居天，也是在虚空中，把他们的宫殿都带来了，他们皆恭敬合掌，对佛发宏誓愿，来行菩萨道。

　　时善财童子见是事已。心生欢喜。合掌敬礼。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何修行佛法。云何积集佛法。云何备具佛法。云何熏习佛法。云何增长佛法。云何总摄佛法。云何究竟佛法。云何净治佛法。云何深净佛法。云何通达佛法。

　　这时候善财童子见到这个情形以后，心生大欢喜。他也合起掌来向善住比丘敬礼，而这样说：“圣者！我以前已发无上正等正觉的心了，可是我尚未知道菩萨要怎样去修行菩萨行，学习佛法？菩萨要怎样一点一点积集佛法呢？菩萨要怎样修行而完备具足佛法呢？菩萨要怎样来薰习这一切的佛法呢？”

　　好像我们现在天天做早晚课，令你没有那么多的妄想。做早晚课的时候，你要诚心一点，拿出真心来。不要在做早晚课那么短的时间内，还想躲懒偷安，跑到厕所或厨房去，把时间都白白浪费掉，这样子就不是薰习了。我们大家在一起念佛、念经，就是薰习。薰习就好像用枝香来薰陶，你被薰一遍，就有一点香的味道。你常常薰，不知不觉中自然就变成修道的人。你不要在做功课的时候，总是想懒惰，不用功，那是欺骗自己。我们出家人或在家人，一定要争先恐后的做一切的功课，不然打那么多妄想有什么用呢？修道就是要时时刻刻把自己的妄想修没有，这就是薰习佛法。

　　菩萨要怎样才能使佛法一天比一天增长呢？好像我们练习翻译经典，读诵经典，这都是令佛法增长。你第一次看不懂经典，但多看几遍就能懂，所谓“开券有益”，你打开佛经看一遍，在你的八识田里就种下智慧的种子，将来你就一天比一天聪明。你时时不懒惰，时时就增加智慧。你要是不去学习，智慧就不增长。譬如你不读书，你就不能认字，你想要认字写文章，就要读书。

　　菩萨要怎样才能把佛法的大义总摄起来，而明白它的道理呢？菩萨要怎样才能明白究竟的佛法呢？我们如果要究竟明白佛法，就要时时刻刻勇猛精进。菩萨要怎样才能净治佛法？净治佛法，就是专一来明白佛法，旁的什么都不需要，把一切习气毛病彻底放下，既不贪财，也不贪色，也不贪名，也不贪食，也不贪睡。财色名食睡，这地狱五条根全都弃除了，这叫净治佛法。

　　菩萨要怎样去深进一层来净治佛法呢？就是要勤加精进。菩萨要怎样才能把佛法都通达明白了呢？以上是善财童子请问善住比丘的问题。

　　我闻圣者，善能诱诲。唯愿慈哀，为我宣说。菩萨云何不舍见佛，常于其所，精勤修习。菩萨云何不舍菩萨，与诸菩萨同一善根。菩萨云何不舍佛法，悉以智慧而得明证。菩萨云何不舍大愿，能普利益一切众生。菩萨云何不舍众行，住一切劫，心无疲厌。菩萨云何不舍佛刹，普能严净一切世界。菩萨云何不舍佛力，悉能知见如来自在。菩萨云何不舍有为，亦复不住。普于一切诸有趣中，犹如变化，示受生死，修菩萨行。菩萨云何不舍闻法，悉能领受诸佛正教。菩萨云何不舍智光，普入三世智所行处。

　　我听见海云比丘介绍圣者，说你善能运用种种的权巧方便法门来诱导众生，教化众生。所谓“欲令入佛智，先以欲钩牵”，要想叫他开佛的智慧，先给他一点点的好处，令众生得到利益，他就会学习佛法。我现在到这儿来的唯一目的，是愿意圣者大发慈悲心，为我宣说你的种种法门，来教化我，菩萨怎样才能不舍见佛，常常在佛的道场里，勇猛精进，甚至于焚身供佛，舍身为法，勤修菩萨道，殷勤修行？菩萨要怎样才能不舍菩萨眷属，与一切的菩萨同一样的善根呢？菩萨要怎样才能不舍佛法，完全以智慧而得明证佛法呢？菩萨要怎样发大愿，来普利益一切众生呢？菩萨要怎样才能不舍众行，住在世界那么长的一切劫内，心里也不疲厌呢？菩萨要怎样才能不舍佛刹，普能严净一切的世界国土呢？菩萨要怎样才能不舍佛的十力，完全能知道佛的自在境界？菩萨要怎样才能不舍有为法，又复不住于有为法，普遍在一切诸有趣中，犹如变化，在世间示现受生死，修行菩萨所修行的行门？菩萨要怎样才能不舍听闻佛法？就是菩萨时时刻刻都要听闻佛法，纵使把生命舍了，也不能舍听闻佛法的机会。他可以把所有一切都放下，可是他放不下听闻佛法。他听到佛法的道理，就能领受于心，都能明白诸佛所说的正教。菩萨又怎样才能不舍离智慧的光明，普遍证入过去世、现在世、未来世这三世智慧所行处呢？

　　我们有些人不相信三世，而说：“前世、今生、来生，有什么证明它的存在呢？我只知道有今生。”可是，你知不知道有昨天，有今天，有明天呢？有去年，有今年，有明年？昨天、今天、明天这是一个小三世。过去的月，现在的月，将来的月是中三世。去年、今年、明年是大三世。我们人所知道的就是这个三世，而我们所不知道的就是前生、今生、来生；我们也不知道前一个大劫，这一个大劫，未来的大劫。所以由小三世可以证明有大三世。你不能说你没有看见的东西，就说它不存在。虽然你看见的东西也是很多，可是你尚未看见的东西也是不可计数，所以你不能说你没有看见的东西是不存在的。

　　时善住比丘告善财言。善哉善哉。善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复发心求问佛法，一切智法，自然者法。

　　这时候善住比丘告诉善财童子说：“善哉善哉！善男子，你已经能发无上正等正觉的心，你现在又发心来求问佛法，一切智慧之法，自然的法。”

　　善男子。我已成就菩萨无碍解脱门。若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察。即时获得智慧光明，名究竟无碍。

　　善男子，我已经成就了无所障碍菩萨行的解脱法门。所以我能来去自如，无论动静皆随顺我的心意，我想如何就如何，一切皆随心所欲。我修习种种的法门，观察种种的境界，立刻得到一种智慧光明，它的名字叫究竟无碍的三昧。

　　得此智慧光明故。知一切众生心行无所障碍。知一切众生殁生无所障碍。知一切众生宿命无所障碍。知一切众生未来劫事无所障碍。知一切众生现在世事无所障碍。知一切众生言语音声种种差别无所障碍。决一切众生所有疑问无所障碍。知一切众生诸根无所障碍。随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍。知一切刹那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍。知三世海流转次第无所障碍。能以其身遍往十方一切佛刹无所障碍。

　　因为得到这种智慧光明的缘故，所以我知道一切众生的心和所行所作，而无所障碍，即是得到他心通的智慧。我又能知道众生死了又生，生了又死的因果报应，而没有一点障碍。又知道一切众生的前生宿命，而无所障碍，即是得到宿命通的智慧。又知道一切众生未来劫的事情，也是无所障碍，即是得到未来际劫的智神通。又知道一切众生现在的世间事，而无所障碍，即是得到天眼通。又知道一切众生种种不同的言语音声，也无所障碍，即是得到天耳通。又能解决一切众生所有的疑问，也是没有障碍，即是得到断疑智。又能知道一切众生的根机，或者是善根、恶根、利、钝、深、浅等，也是无所障碍，即是得到知根智。又能随着一切众生应该受化的时候，即能往赴教诲，也是无所障碍，这是得到知时智。我又能知道一切刹的时分而无所障碍，所谓“一念中有九百个生灭，九十个念为一刹那，一百二十个刹那为一个怛刹那，六十个怛刹那为一个罗婆，三十个罗婆为一个牟呼栗多(须臾)，三十个牟呼栗多是一个昼夜，六十个昼夜为一日一夜。”又知道三世的海流转次第，也是无所障碍，即是得到一切法灭尽智通。又能以自己的身遍往十方一切佛刹国土，去亲近诸佛，供养诸佛，在佛的道场里闻法受教，也是无所障碍，即是得到神足通，无体性及无量色身通。

　　何以故。得无住无作神通力故。善男子，我以得此神通力故。于虚空中，或行或住。或坐或卧。或隐或显。或现一身。或现多身。穿度墙壁，犹如虚空。于虚空中，结跏趺坐。往来自在。犹如飞鸟。入地如水。履水如地。遍身上下，普出烟焰，如大火聚。或时震动一切大地。或时以手摩触日月。或现其身高至梵宫。或现烧香云。或现宝焰云。或现变化云。或现光网云。皆悉广大弥覆十方。

　　善住比丘又说：“为什么我能到十方一切的佛刹无所障碍？因为我得到无所著住，无所造作的这种不可思议的神通力量。善男子！我以得到这种种神通力量的缘故，所以我能在虚空中走路，或者住于虚空，或者坐，或者卧在虚空里。或者我把身体都隐蔽起来，或者显现出来，或者现出一个身体，或者现出无量的身体。所有一切的墙壁，也障碍不了我，穿度墙壁，犹如虚空。在虚空中，我结上跏趺坐，任运自在，来去自如，就好像一只飞鸟一样。我入到地里，就好像入到水里去。在水面上行走，也好像在地面上走。全身上下，常常发出一种火光，有如大火聚在一起。或者有时震动一切大地。或者有时用手来摩触日月。或者有时示现自己的身体高大至梵宫。或者示现烧香云。或者示现宝焰云。或者示现变化云，或者示现光网云，都是非常广大，弥覆遮盖十方一切世界。

　　或一念中，过于东方一世界，二世界，百世界，千世界，百千世界，乃至无量世界。乃至不可说不可说世界。或过阎浮提微尘数世界。或过不可说不可说佛刹微尘数世界。于彼一切诸佛国土，佛世尊前，听闻说法。一一佛所，现无量佛刹微尘数差别身。一一身，雨无量佛刹微尘数供养云。所谓一切华云，一切香云，一切鬘云，一切末香云，一切涂香云，一切盖云，一切衣云，一切幢云，一切幡云，一切帐云，以一切身云而为供养。一一如来所有宣说，我皆受持。一一国土所有庄严，我皆忆念。如东方。南西北方。四维上下，亦复如是。

　　或者在一念中，超过东方一个世界，两个世界，一百个世界，一千个世界，百千个世界，甚至于无量的世界，乃至于不可说不可说那么多的世界，或者超过阎浮提微尘数那么多的世界，或者超过不可说不可说佛刹微尘数那么多的世界，在彼一切诸佛国土佛世尊的面前，来听每一位佛说法。在一一佛的道场中，示现无量佛刹微尘数那么多不同的身。一一身，雨无量佛刹微尘数那么多的供养云，就是所谓的一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切幡云、一切帐云，以一切的身云来供养诸佛。每一位佛所宣说的法，我都受持修行。每一国土中所有的庄严，我都回忆思念。在东方是这样子，南西北方，四维上下，也都是同样的情形。

　　如是一切诸世界中所有众生，若见我形，皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生，我皆明见。随其大小，胜劣苦乐，示同其形。教化成就。若有众生亲近我者，悉令安住如是法门。

　　像这样一切诸世界中所有的众生，若是看见我的形相，都一定会得到无上正等正觉。在彼诸世界的一切众生，我都清楚的看见他们。我随顺他们身体的大小，殊胜卑劣，悲苦欢乐，而示现和他们一样的形体，来教化成就他们。若有众生亲近我，我都令他们安住在这种的法门。

　　善男子。我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。如诸菩萨，持大悲戒。波罗蜜戒。大乘戒。菩萨道相应戒。无障碍戒。不退堕戒。不舍菩提心戒。常以佛法为所缘戒。于一切智常作意戒。如虚空戒。一切世间无所依戒。无失戒。无损戒。无缺戒。无杂戒。无浊戒。无悔戒。清净戒。离尘戒。离垢戒。如是功德，而我云何能知能说。

　　善男子！我只有知道这种普速疾供养诸佛，成就众生的无障碍解脱法门。如果要像一切大菩萨怎么样持大悲戒？怎么样持到彼岸的波罗蜜戒？怎么样持大乘戒？怎么样持菩萨道相应的戒？怎么样持无障碍戒？怎么样持不退堕的戒？怎么样持不舍菩提心的戒？怎么样持常以佛法为所缘的戒？怎么样持对于一切智常作意的戒？怎么样持如虚空的戒？怎么样持一切世间无所依靠的戒？怎么样持无失的戒？怎么样能持无损害的戒？怎么样能持无缺戒？怎么样能持无杂染的戒？怎么样能持无污浊的戒？怎么样能持无悔的戒？怎么样能持清净的戒？怎么样能持离尘戒？怎么样能持离垢戒？像这样种种持戒的功德，而我又怎能知道，怎能演说呢？

　　善男子。从此南方，有国名达里鼻茶。城名自在。其中有人，名曰弥伽。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。时善财童子，顶礼其足。右绕瞻仰。辞退而行。

　　善男子，你从这地方向南方去，有一个国家叫达里鼻茶，翻译为消融，也就是从圣教生，消融谬解。城的名字叫自在城，在那城中有位仙人，名字叫弥伽。弥伽翻译为云，演说轮字法门，含润雨法。比喻他以三世的圣教法云，润雨一切众生。你可以到他那儿去请问他：“菩萨要怎样学习菩萨所修行的行门？怎么样修菩萨道？”

　　这时候，善财童子听完这话之后，向善住比丘顶礼其足，右绕三匝，瞻仰善住比丘，然后辞退向南走去。

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　　卷第六十三　入法界品第三十九之四

　　(四)弥伽大士寄第四生贵住

　　尔时善财童子，一心正念法光明法门。深信趣入。专念于佛，不断三宝。叹离欲性。念善知识。普照三世。忆诸大愿，普救众生。不著有为，究竟思惟诸法自性。悉能严净一切世界。于一切佛众会道场，心无所著。

　　在这个时候，善财童子一心专持正念法光明法门，深信趣入此法门，一点也不疑惑。专心念佛，不断三宝种性，赞叹离欲清净的道心，称念善知识。普遍照耀三世，回忆三世以前所发的一切大愿，普救众生，不着住于有为的相上。究竟思惟一切法的自性，而都能庄严清净一切世界，在一切诸佛的众会道场中，心里一点也不执着。

　　渐次南行。至自在城，求觅弥伽。乃见其人于市肆中，坐于说法师子之座。十千人众所共围绕。说轮字庄严法门。

　　善财童子渐渐往南行去，到自在城，求觅弥伽大士。乃见到弥伽大士在此城的闹市中，坐在师子之座，为大众说法。有十千那么多的人围绕着他，听他演说轮字的庄严法门。

　　时善财童子，顶礼其足。绕无量匝，于前合掌。而作是言。圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。云何流转于诸有趣，常不忘失菩提之心。云何得平等意，坚固不动。云何获清净心，无能沮坏。云何生大悲力，恒不劳疲。云何入陀罗尼，普得清净。云何发生智慧、广大光明。于一切法，离诸闇障。云何具无碍解辩才之力，决了一切甚深义藏。云何得正念力，忆持一切差别*轮。云何得净趣力，于一切趣普演诸法。云何得智慧力，于一切法，悉能决定分别其义。

　　这时善财童子，向弥伽顶礼其足，向右绕无数匝，然后在其面前合掌而说道：“圣者，我已经先发无上正等正觉的心，可是我还未知晓菩萨应怎样学习菩萨所修行的行门，要怎样修行菩萨道？菩萨要怎样才能流转于诸有趣中，常常不忘失菩提之心？菩萨要怎样才能得到平等的思想，意志坚固不动？菩萨要怎样才能获得清净的心，而没有方法可以沮坏，障碍他？菩萨要怎样才能生出大悲力，永远也不疲倦？菩萨要怎样才能证入总持的法门，普遍得到清净？菩萨要怎样能发生智慧广大的光明，于一切法，远离一切的黑暗障碍？菩萨要怎样才能具足无碍的了解和辩才之力，决定明了一切甚深法的义藏？菩萨要怎样才能得到正念的力量，忆念受持一切不同的*轮？菩萨要怎样才能得到清净三恶趣的力量，于一切趣中普遍演说诸法？菩萨要怎样才能得到智慧力，于一切法，完全能决定分别法的义理？”

　　尔时弥伽告善财言。善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶。善财言。唯。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　这时弥伽大士告诉善财童子说：“善男子！你已经无无上正等正觉心了吗？”善财童子说：“是的，我在很久以前已经发无上正等正觉的心了。”

　　弥伽遽即下师子座。于善财所，五体投地。散金银华无价宝珠，及以上妙碎末旃檀。无量种衣以覆其上。复散无量种种香华，种种供具，以为供养。然后起立而称叹言。善哉善哉。善男子。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　弥伽大士遽然从师子座走下来，在善财童子所站的地方，五体投地，然后又散金银华和无数的宝珠，又以上好微妙的碎末栴檀香，和无量种种的衣服来覆盖在善财童子的上面。又散无量种种的香华，种种的供具，以作为供养。然后站立起来而称扬赞叹善财童子，说：“善哉善哉！善男子！你能发无上正等正觉的心，这真是很难得啊！”这是弥伽大士以师礼资，义似自轻，升座说法，不乖重法。在涅槃第六说：“有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜，犹如事火婆罗门等。”。

　　善男子。若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，则为不断一切佛种。则为严净一切佛刹。则为成熟一切众生。则为了达一切法性。则为悟解一切业种。则为圆满一切诸行。则为不断一切大愿。则如实解离贪种性。则能明见三世差别。则令信解永得坚固。

　　善男子，假设又有人能发无上正等正觉的菩提心，则为不断灭一切佛的种子，能严净一切佛的刹土，能成熟一切的众生，能了达一切的法性，能悟解一切业种，能圆满一切诸行，能不断往昔所发的大愿，能如实了解明白，远离贪的种性，能明见三世差别不同的法，能令众生的信解永远得到坚固。

　　则为一切如来所持。则为一切诸佛忆念。则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜。则为一切梵王礼觐。则为一切天主供养。则为一切夜叉守护。则为一切罗刹侍卫。则为一切龙王迎接。则为一切紧那罗王歌咏赞叹。则为一切诸世间主称扬庆悦。

　　这位发菩提心的人，则能为一切如来所摄受护持，能为一切诸佛常常想念，能与一切菩萨平等，能为一切圣贤者所赞叹欢喜，能为一切梵王礼拜恭觐，能为一切的天主供养，能为一切的夜叉守护，能为一切的罗刹所侍卫，能为一切的龙王迎接，能为一切的紧那罗王所歌咏赞叹，能为一切诸世间的人主所称扬庆悦。

　　则令一切诸众生界悉得安隐。所谓令舍恶趣故。令出难处故。断一切贫穷根本故。生一切天人快乐故。遇善知识亲近故。闻广大法受持故。生菩提心故。净菩提心故。照菩萨道故。入菩萨智故。住菩萨地故。

　　这位已发菩提心的人，能令一切诸众生界都得到安隐快乐，也就是令众生舍离恶趣，令众生出离八难处(地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辨聪、佛前佛后能断除一切众生的贫穷根本烦恼，能生出一切天人的快乐。遇到善知识，能亲近供养，听闻善知识所教诲的广大法，能受持于心，能生出菩提心，能清净菩提心，能照明菩萨道，能证入菩萨的智慧，能住于菩萨的果位。

　　善男子。应知菩萨所作甚难。难出难值。见菩萨者，倍更难有。菩萨为一切众生恃怙，生长成就故。为一切众生拯济，拔诸苦难故。为一切众生依处，守护世间故。为一切众生救护，令免怖畏故。

　　善男子，你应该知道菩萨所行所作是非常的困难。逢值菩萨出现于世也是很难的。遇见菩萨的人，更是难有。菩萨是为一切众生所倚靠恃怙，能生长成就所有的众生。他是为拯济一切众生，拔除一切的痛苦灾难。为一切众生所依靠的处所，守护世间。他是为救护一切众生，令众生免除恐怖畏惧。

　　菩萨如风轮，持诸世间不令堕落恶趣故。如大地，增长众生善根故。如大海，福德充满无尽故。如净日，智慧光明普照故。如须弥，善根高出故。如明月，智光出现故。如猛将，摧伏魔军故。如君主，佛法城中得自在故。如猛火，烧尽众生我爱心故。如大云，降霔无量妙法雨故。如时雨，增长一切信根芽故。如船师，示导法海津济处故。如桥梁，令其得度生死海故。

　　菩萨好像风轮一样，支持一切的世界，不令堕落到地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中去。又好像大地一样，增长众生的一切善根。又好像大海一样，其福德充满而无穷尽。又好像净日，他的智慧普遍照耀三千大千世界。又好像须弥山，他的善根高出一切众生。又好像明净的月亮，其智慧光明出现于世。又好像勇猛的天将，能摧伏一切魔军。又像一位皇帝，能在佛法城中得到自在。又好像猛火，能烧尽众生的我慢和欲爱心。又好像大云，降霔无量的妙法雨。又好像时雨，能增长一切众生信根的根芽。又能像摆船的船师，能指示引导众生在法海中抵达津济的处所，应在什么地方上岸。又好像桥梁，能令所有众生得度过生死的大海。

　　弥伽如是赞叹善财，令诸菩萨皆欢喜已。从其面门，出种种光。普照三千大千世界。其中众生遇斯光已。诸龙神等乃至梵天，悉皆来至弥伽之所。弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品庄严法门。彼诸众生闻此法已。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　弥伽大士这样来赞叹善财童子，令一切诸菩萨都欢喜之后。又从他的面门，放出种种的光，普遍照耀三千大千世界，其中的众生遇到这光之后，一切的天龙鬼神等乃至于梵天，全部都来到弥伽的道场，弥伽大菩萨即以方便的法门，来为他们开示演说，分别解释轮字品的庄严法门。这一切的众生听到此法之后，皆于阿耨多罗三藐三菩提得到不退转。

　　在毗卢遮那经第五别有字轮品说：“菩萨若住此字轮法门。始终初发妙菩提心，乃至成佛。于是中间所有一切自利利他种种事业，皆得成就。”譬如最初的“阿”字，即是菩提之心。若观此字而与相应，即同毗卢遮那法身之体。又有说这“阿”字轮，犹如孔雀尾轮光明，围绕行者而住其中，即是住于佛位。又“阿娑嚩”三字，是总摄三部，“阿”字是如来部，“娑”字是莲华部，“嚩”字是金刚部。随一部中皆有五字。所谓字轮，是从此轮转而生诸字。轮是生义。譬如从阿菩提字即转生四字，谓一阿字，这是修行轮，既已发心，必修诸行。第二个“暗”字，是成菩萨轮，既修行已，必证菩提。第三是“恶”字，是大寂灭涅槃轮，即菩提所至。第四是“恶”字，是方便轮。而阿字当中，四字绕之，从下次第右旋，亦如轮相。举一为例，余字准之。若行者能如是了达，则能入陀罗尼门，旋转无碍，故名字轮品。种种布列圆位，故名庄严。

　　弥伽于是还升本座，告善财言。善男子。我已获得妙音陀罗尼。能分别知三千大千世界中诸天语言。诸龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人与非人，及诸梵天，所有语言。如此三千大千世界。十方无数，乃至不可说不可说世界，悉亦如是。

　　弥伽大士于是还升于本座，告诉善财童子说：“善男子！我已经获得妙音的陀罗尼法门，能分别知道三千大千世界中一切诸天的语言音声，又一切诸龙、夜叉(速疾鬼)、乾闼婆(乐神)、阿修罗(无端正)、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(疑神)、摩睺罗伽(大蟒蛇)、人与非人，以及一切诸梵天，所有的语言，我也都能明白分别。像这样三千大千世界，十方无数，乃至不可说不可说那么多的世界，也都完全明白。”

　　善男子。我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨，能普入一切众生种种想海。种种施设海。种种名号海。种种语言海。能普入说一切深密法句海。说一切究竟法句海。说一切所缘中有一切三世所缘法句海。说上法句海。说上上法句海。说差别法句海。说一切差别法句海。能普入一切世间咒术海。一切音声庄严轮。一切差别字轮际。如是功德，我今云何能知能说。

　　善男子，我唯有知道此菩萨的妙音陀罗尼光明的法门。如果要再说诸菩萨中的大菩萨，能普遍证入一切众生种种的思想海，种种的施设海，种种的名号海，种种的语言海。他能普入说一切深密的法句海，说一切究竟的法句海，说一所顺缘中，有一切三世所顺缘的法句海，说上等的法句海，说上上等的法句海，又说不同的法句海，又说一切不同的法句海。他能普入一切世间的咒术海，一切的神通变化，一切的音声庄严轮，一切不同的字轮际。像这以上种种的功德，我现在怎能知道，怎能演说呢？

　　善男子。从此南行，有一聚落，名曰住林。彼有长者，名曰解脱。汝诣彼问。菩萨云何修菩萨行。菩萨云何成菩萨行。菩萨云何集菩萨行。菩萨云何思菩萨行。

　　善男子，你从我这儿向南行去，在那儿有一个乡村，名叫住林，这地方是方便具足住，众德所建立的。在那儿有位年高有德的长者，名字叫解脱。此长者所修的善根，皆为度脱一切众生，乃至令众生证大涅槃。你到他那儿去请问：“菩萨要怎样修菩萨所修的行门呢？菩萨又怎么样成就菩萨所修行的行门呢？菩萨又怎么样集聚善根来成就菩萨行呢？菩萨又怎么样思惟修行菩萨行呢？”

　　尔时善财童子以善知识故，于一切智法，深生尊重。深植净信。深自增益。礼弥伽足。涕泗悲泣。绕无量匝。恋慕瞻仰。辞退而行。

　　这时候，善财童子听了弥伽大士的教导，因而明白了很多佛法。他对一切智慧的法门，念念生无量的智慧，念念灭无量的愚痴，深深生出尊重心，深深培植清净的信心，深深自得其利益，法喜充满。他遂礼拜弥伽大士的两足，感激的痛哭流涕，舍不得离开善知识。他又向弥伽大士右绕无数匝，恋恋不舍，敬慕瞻仰弥伽大士，然后告辞向南行去，再去参访另一位善知识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译美国万佛城宣化禅师讲述

　　(五)解脱长者寄第五具足方便住

　　尔时善财童子，思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门。深入诸菩萨语言海门。忆念诸菩萨知一切众生微细方便门。观察诸菩萨清净心门。成就诸菩萨善根光明门。净治诸菩萨教化众生门。明利诸菩萨摄众生智门。坚固诸菩萨广大志乐门。任持诸菩萨殊胜志乐门。净治诸菩萨种种信解门。思惟诸菩萨无量善心门。

　　善财童子辞别弥伽大士，而往南行，在路中思惟一切菩萨怎么样修行而得到无碍解脱的智慧，和生出光明庄严的总持法门，他深深证入一切菩萨的语言海门，而通达无碍，譬如基督教所说：“圣魂充满说方言”，这也就是深入菩萨的语言海门。他又忆念一切诸菩萨，知道一切众生微细的妄想和微细的念头，而以方便法来教化众生的法门，又观察诸菩萨是如何修行，而得到清净心的法门。他又成就一切菩萨善根光明的法门。又修如何得到开智慧的法门。他又修行圆满净治一切菩萨教化众生的法门。他又明白了解一切菩萨如何摄受众生的智慧法门。他又坚固一切菩萨的广大志愿，和所欢喜的法门。他又观察如何住持于一切菩萨殊胜志愿和欢乐的法门？如何净治一切菩萨种种深信了解的法门？如何思惟一切菩萨善心的法门？

　　誓愿坚固，心无疲厌。以诸甲胄而自庄严。精进深心，不可退转。具不坏信。其心坚固，犹如金刚及那罗延，无能坏者。守持一切善知识教。于诸境界，得不坏智。普门清净。所行无碍。智光圆满，普照一切。具足诸地总持光明。了知法界种种差别。无依无住。平等无二。自性清净，而普庄严。于诸所行，皆得究竟。智慧清净。离诸执着。

　　善财童子所发的誓愿非常坚固，心里也不感觉疲劳厌倦，以为自己已经满足了。以勇将所披的诸盔甲胄来庄严自己，以精进的深心来修行，永远也不会退转，只有前进而不往后退，具足不坏的信根。他的心意和志愿非常坚固，好像金刚或那罗延一样，没有人能破坏的。他守持一切善知识所教导的法来依教奉行。对于一切境界，得到不坏的智慧，普门清净，所行所作也没有障碍。智慧光明圆满，普遍照耀一切，具足诸地的地位总持光明，了知法界种种不同的境界，无所依赖，无所执着，一切平等，没有两样。自性常常清净，而普庄严一切六度万行。对于一切所行所作，完全得到究竟，到达彼岸。智慧清净，离开一切执着。

　　知十方差别法，智无障碍。往十方差别处，身不疲懈。于十方差别业，皆得明了。于十方差别佛，无不现见。于十方差别时，悉得深入。清净妙法，充满其心。普智三昧，明照其心。心恒普入平等境界。如来智慧之所照触。一切智流，相续不断。若身若心，不离佛法。一切诸佛神力所加。一切如来光明所照。成就大愿。愿身周遍一切刹网。一切法界，普入其身。

　　善财童子又知道十方不同的法，得到没有障碍的智慧。又往诣十方不同的国土去，身体也不感到疲倦。对于十方众生所有不同的业报，他都明了。对于十方不同的佛，没有看不见的。对于十方不同的时间，都能明白深入。他得到清净的妙法，充满其心的境界，以普见智慧的定力，明照其心，常常现前。心里常常是快乐平等，无忧无愁，无贪无求，所谓“到无求处便无忧”。佛的大光明藏常常照触他的身心。一切智慧之流，相续不断。身心常在佛法之内，永不离开。一切诸佛的神力自在所加被于他，一切如来的光明所照耀他。成就广大的愿，这种大愿身周遍于一切法界，一切的佛刹和一切的微尘，好像罗网一样。所有一切法界，都普入到善财童子的身里来。

　　渐次游行十有二年。至住林城。周遍推求解脱长者。既得见已。五体投地。起立合掌。白言圣者。我今得与善知识会。是我获得广大善利。何以故。善知识者，难可得见。难可得闻。难可出现。难得奉事。难得亲近。难得承接。难可逢值。难得共居。难令喜悦。难得随逐。我今会遇，为得善利。

　　善财童子向南行，慢慢的走，也游行了十二年之久。到达住林城，他便各处去找寻解脱长者。见到解脱长者时，就五体投地，叩头顶礼。然后站起来，合掌而说：“大圣者啊！我现在能够和善知识会面，乃令我获得广大无量无边的好处和利益。是什么原因呢？真正的善知识，是不容易遇着啊！百千万劫也不容易遇到善知识。百千万劫也不容易得闻善知识来给说法。善知识百千万劫也不容易出现于世间，也不容易得到机会来奉承善知识，要有大善根的人，才能遇到善知识，亲近善知识，要是没有善根的人，虽然遇到了善知识，也不会认识。遇到了善知识，也不能亲近善知识。也不容易承接善知识的教化。也不容易逢值善知识。也不容易遇到善知识，与他同处一个道场共居。也不容易使令善知识欢喜高兴，因为他常在定中，无贪亦无求，对任何事也不动心。也不容易跟随着善知识的一举一动。我现在遇到善知识，我是得到很多好处啊！”

　　圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲事一切佛故。为欲值一切佛故。为欲见一切佛故。为欲观一切佛故。为欲知一切佛故。为欲证一切佛平等故。为欲发一切佛大愿故。为欲满一切佛大愿故。为欲具一切佛智光故。为欲成一切佛众行故。为欲得一切佛神通故。为欲具一切佛诸力故。为欲获一切佛无畏故。

　　善财童子又说：“圣者，我在久远以前已经发无上正等正觉的心。我现在为了要事奉一切佛，我为了要遇值一切佛，为了要见一切佛，为了要观察一切佛的相好，所以发菩提心。为了想要了解一切佛的境界，所以发菩提心。我为了要证入一切佛平等的果位，所以发菩提心。我为了要发一切佛的大愿，所以发菩提心。我为了满足一切佛的大愿，所以发菩提心。我为了要具足一切佛智慧的光明，所以发菩提心。我为了成就一切佛所修的众行，所以发菩提心。我为了得到一切佛的神通，所以发菩提心。我为了具足一切佛的诸力，所以发菩提心。我为了要获得一切佛无所畏的力量，所以发菩提心。”以上是善财童子欲上穷佛境，故发菩提心的种种因缘。

　　为欲闻一切佛法故。为欲受一切佛法故。为欲持一切佛法故。为欲解一切佛法故。为欲护一切佛法故。

　　“我为了要听闻一切佛所说的法，所以发菩提心。我为了要受持一切佛法，身体力行，躬行实践，所以发菩提心。我为了要持这一切的佛法于心，所以发菩提心。我为了要了解一切佛法，所以发菩提心。我为了要护持一切的佛法，所以发菩提心。”以上是善财童子欲闻一切佛法，故欲罄尽法源。

　　为欲与一切诸菩萨众同一体故。为欲与一切菩萨善根等无异故。为欲圆满一切菩萨波罗蜜故。为欲成就一切菩萨所修行故。为欲出生一切菩萨清净愿故。为欲得一切诸佛菩萨威神藏故。为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故。为欲得一切菩萨三昧广大藏故。为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故。为欲以大悲藏教化调伏一切众生，皆令究竟到边际故。为欲显现神变藏故。为于一切自在藏中，悉以自心得自在故。为欲入于清净藏中，以一切相而庄严故。

　　我为了想要和一切诸菩萨众同一法身，所谓‘同体大悲’，所以发菩提心。我为了要与一切菩萨的善根平等而无差异，所以发菩提心。我为了想要圆满一切菩萨所修到彼岸的法，所以发菩提心。我为了要成就一切菩萨所修行的法，所以发菩提心。我为了要出生一切菩萨所发的清净愿，所以发菩提心。我为了想要得到一切诸佛菩萨的大威神通藏，所以发菩提心。我为了得到一切菩萨所修的法藏无尽智慧大光明，所以发菩提心。我想要得到一切菩萨正定正受的广大藏，所以发菩提心。我为了成就一切菩萨无量无数的神通藏，所以发菩提心。我为了想要以大悲藏来教化调伏一切众生，皆令他们究竟到达所有的边际，所以发菩提心。我为了显现神通变化藏，所以发菩提心。我为了在一切自在藏中，完全以自心得到自在，所以发菩提心，我为了证入于清净藏中，以一切相而庄严诸佛国土，所以发菩提心。”以上是善财童子，欲齐菩萨行，所以发菩提心。

　　圣者。我今以如是心。如是意。如是乐。如是欲。如是希求。如是思惟。如是尊重。如是方便。如是究竟。如是谦下。至圣者所。

　　大圣者，我现在以这样的心，这样的意念，这样的快乐，这样的欲望，这样的希求，这样的思惟，这样的尊重，这样的究竟，这样的谦下，来到圣者的道场。

　　我闻圣者，善能诱诲诸菩萨众。能以方便阐明所得，示其道路。与其津梁。授其法门。令除迷倒障。拔犹豫箭。截疑惑网。照心稠林。浣心垢浊。令心洁白。使心清净。正心谄曲。绝心生死。止心不善。解心执着。于执着处令心解脱。于染爱处使心动转。令其速入一切智境。使其疾到无上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩萨行。令修三昧门。令入证位。令观法性。令增长力。令修习行。普于一切其心平等。唯愿圣者，为我宣说。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。随所修习，疾得清净，疾得明了。

　　我听有人说圣者你，善于诱导教诲一切菩萨大众，能以方便的法门来阐明所得，指示他们的道路，作为其桥梁，又传授法门，令所有的人除去迷倒障碍，拔除犹豫的箭，断截疑惑的网，照耀心里的稠密丛林，洗浣心里的污垢尘浊，令心得到洁白，使心恢复清凉。端正其心，所谓“直心是道场”，不要有谄媚弯曲的思想。决心要了生死，诸恶莫作，众善奉行。了解心所执着的道理，对于执着之处，令心不再执着而得解脱。对于染爱之处，回心向善。令其速入一切智慧的境界。令修行人很快抵达佛法城中。令众生住于大悲心，令众生住于大慈心，令众生能修行菩萨行，令众生修行正定正受的法门，令这一切菩萨入证果的地位。令众生观察一切法性，无动无摇。令众生增长一切力量。令众生修习一切行门，普及于一切，其心都是平等，没有分别。

　　我唯愿大圣者，为我宣说这道理：菩萨为什么要学习菩萨行？菩萨为什么要修菩萨道？随着他所修行，所学习的，很快就得到清净，很快就得到明白了解。

　　时解脱长者，以过去善根力，佛威神力，文殊师利童子忆念力故。即入菩萨三昧门。名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。

　　在这时候，解脱长者以过去善根的力量，佛的大威神力，和文殊师利童子忆念力的缘故，即刻证入菩萨的三昧门，名字叫普摄一切佛刹无边旋总持门。这是解脱长者普摄诸刹在于身中，由唯心之智，称性总持，令和体用，旋转无碍的妙用。

　　入此三昧已，得清净身。于其身中，显现十方各十佛刹微尘数佛，及佛国土，众会道场，种种光明诸庄严事。亦现彼佛往昔所行神通变化，一切大愿，助道之法，诸出离行，清净庄严。亦见诸佛成等正觉，转妙*轮，教化众生。如是一切，于其身中，悉皆显现，无所障碍。

　　解脱长者入此三昧后，便得到清净无染的身体。就在他身中，显现十方，每一方各有十佛刹微尘数那么多的佛，以及佛的国土，众会道场，种种光明诸庄严的事。又示现彼佛所行的一切神通变化，所发的一切大愿，助道的法门，一切出离欲界、色界、无色界的行门，也修清净庄严法。又示现见一切诸佛成等正觉，转妙*轮，教化一切众生，令一切众生了生脱死。像这种种一切，在解脱长者的身体中，完全都显现出来，而没有障碍。

　　种种形相，种种次第，如本而住，不相杂乱。所谓种种国土，种种众会，种种道场，种种严饰。其中诸佛现种种神力。立种种乘道。示种种愿门，或于一世界处兜率宫而作佛事。或于一世界殁兜率宫而作佛事。如是或有住胎。或复诞生。或处宫中。或复出家。或诣道场。或破魔军。或诸天龙恭敬围绕。或诸世主劝请说法。或转*轮。或般涅槃。或分舍利。或起塔庙。彼诸如来于种种众会，种种世间，种种趣生，种种家族，种种欲乐，种种业行，种种语言，种种根性，种种烦恼，随眠习气。诸众生中。或处微细道场。或处广大道场。或处一由旬量道场。或处十由旬量道场。或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场。以种种神通，种种言辞，种种音声，种种法门，种种总持门，种种辩才门。以种种圣谛海，种种无畏大师子吼。说诸众生种种善根，种种忆念，授种种菩萨记。说种种诸佛法。

　　在解脱长者身中，现出种种的形相，种种的次第，依照本来而住，不互相杂乱。就是所说种种的国土，种种的众会道场，种种的庄严饰好。在这其中所有一切诸佛现出种种神力，建立种种的乘道，又示现种种大愿门。或者在一个世界处兜率(知足天)宫而做佛事。或者在一个世界没在兜率宫而作佛事。示现种种的境界，令众生发菩提心，求无上道。

　　佛示现住胎，从兜率天宫降下。无论那一位佛，在成佛之前，都住在兜率内院，候补佛位。等着前边那一位佛入涅槃，然后便出世作佛，从兜率宫下降到母胎里。佛住母胎仍旧有如住在宫殿一样，并不被染污所转。我们一般人住胎就不同，在胎中好像睡觉，一切都不知道。可是，佛住胎的时候，还为所有的鬼神说法，教化一切鬼神。所以凡夫的境界和诸佛的境界是不同的。没有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚痴的人，一天到晚只造愚痴的业。智慧的人，每天就修行智慧的业，不造愚痴的业。至于人的住胎，在十二因缘里说得很清楚。十二因缘中，第一就是无明。无明就是把我们本有的智慧都遮盖住，无所明了。也不知道什么是对的？什么是不对？有的时候就颠颠倒倒，以是为非，以非为是，糊里糊涂。无明就是糊涂的一个别名。这一个糊涂里就是男贪女爱。男的见到漂亮女人就迈不动步，女的见到英俊的男人就像被粘住一般。然后互相就生出一种爱心，如果问一问他(她)：“你为什么有爱心？”他(她)就说：“不知道。”为什么？就是因为无明。无明一起，就有行为，即是男女的性行为。一有了这种性行为，就落到识上。父精母血结合在一起，就有识。有了识以后，就有名色，即是名称。这就叫做一个胎。有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入，就有触觉。小孩子在母腹中，常和母体摩擦。所以小孩子常喜欢人来抚摸他，来抱他。有了触之后，就有受用。有了受用，就生出一种爱。有了爱，就生出一种取。有了取，就生出有。有了有，就有来生。有了来生，就有老死。所以这十二因缘是相因相续，互相帮助的。可是一般人不明白这十二因缘，所以在轮回中生死不已。今生迷得浅一点，来生又迷得深一点，越迷越深，越深越迷，就不知道“苦海无边，回头是岸”。所以就在轮回里头转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，认假作真，认贼作子，在这娑婆世界，真是太可怜了！可是仍不愿意出离，迷不知返，这是我们众生的一种麻烦。

　　诸佛虽然也是住胎，可是不像我们人那么迷糊。他是为了教化众生，令众生反迷归觉。因为我们迷失太久了，所以要回头转，所谓“苦海无边，回头是岸”。佛乃是为此而示现住胎，或者示现出生。或者示现处宫中，为太子。或者示现出家修道。或者示现出家成道，坐道场。或者示现破魔军众。或者示现天龙来恭敬围绕。或者示现一切世间的国王来劝请说法。或者示现在道场中，大转*轮。或者入般涅槃。或者入涅槃之后，焚身烧出舍利。或者众生为佛起塔造庙。或者彼一切诸佛在种种众会道场中说法。或者在仰世间，覆世间，圆形世间，方形世间，种种不同的世间，来给众生说法。或者到四生六道等诸趣去受生。或者在种种家族中出世身为贵族或者贫民。或者示现种种的欲乐。或者又有种种的业行。或者说种种的语言。或者现种种的根性。或者示现种种的烦恼，随眠习气。

　　在诸众生中，或者处于微细极小的道场，或者处于广大的道场。譬如万佛城是一个大道场，这是诸佛预备给众生修行，讲经说法的道场。或者处于一由旬量的道场(小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里)。或者处于十由旬量那么大的道场。或者处于不可说不可说佛刹那么多微尘数由旬量的道场。这是诸佛示现种种不同道场的境界，来教化众生，而运用种种的神通。

　　现在是末法时代，一般人就以是为非，以非为是，而说修道人不可以显神通。要是有神通，就是旁门左道，或是茅山。所以弄得一般人鱼目混珠，似是而非，人云亦云，是非不辨，不知何去何从，因此搞得世界一天比一天混浊。就因为多数出家人不认识这个道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。那么，究竟神通可不可显现呢？可以的！你要是有神通，不妨显神通。你若没有神通，不要假装有神通。如果不可以显神通的话，那么佛为什么要显神通？菩萨为什么要显神通？罗汉为什么要显神通？既然佛、菩萨、罗汉皆显神通，你有神通的人为什么不可以显神通？无有是处，这是不对的。只怕你没有神通，你要是有神通，可以显给大家看一看。这是我的主张。因为我没有神通，显不出神通，所以我愿意有神通的人，显一显神通。显神通的人，并没有犯法。显神通的人，并不是土匪，不是要把他抓起来放到监狱里，这是不合理的。所以佛不准你显神通，是因为你没有神通而假装有神通。你要有有神通，而神通并不是偷来的，不是抢来的，为什么不可以显？如果有神通，又不能显，那要它干什么？这岂不是变成废物了。所以希望各位认识清楚，不要尽说一些以黑为白的话。如果不可以显神通，佛经上就不应该有“神通”这两个字。既然有这两个字，为什么又不可以显？说它干什么？所以我们要把真理研究清楚。

　　诸佛又以种种的言辞来教化众生，种种的音声，种种的法门，种种的陀罗尼门，种种无碍辩才的法门，种种圣谛(苦集灭道)海。这四圣谛研究起来，有如大海那么深广。又以种种无畏大狮子吼，所谓“百兽闻之皆脑裂”，来演说诸众生种种的善根，众生种种不同的想法，授种种菩萨的记别号，说种种诸佛所说的法门。

　　彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受。亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。

　　那一切诸如来所有的言说，善财童子完全能听见，能领受。又见诸佛及诸菩萨不可思议正定正受的神通变化。

　　诸位想一想，如果神通不可以显现，佛经为什么又常有“神变”这两个字？这岂不是变成废物？多余累赘？所以我们要知道真理，懂得逻辑学，不要人云亦云，而不加研究考虑。譬如听人说拜佛好，可以发财升官，做生意赚大钱。这简直是骂人啊！如果你拜佛，佛就保佑你发财升官，赚大钱，那么，佛不就变成贪污受贿者？如果你叩一个头，佛就保护你。你不叩头，佛就不保护你，那么，佛不就也有分别心吗？

　　佛是平等的，你对他好，他也是这样子；你对他不好，他也是这样子。他不会因为你给他叩一个头，就保护你一切都吉祥如意。这简直是在骂佛！你以为佛也像你那样贪污吗？这是错误的。

　　佛是不可思议的境界，佛是保护善人，而不是保护恶人。所谓“诸恶莫作，众善奉行”，你如果尽做诸恶，佛是不会保护你的。可是说来说去，其实并不是佛保护着你，而是你自己保护着自己。你自己往善路上走，自然就一切吉祥，逢凶化吉。你自己往恶路上走，自然就多灾多难，一切不顺利。所以学佛者不要迷信，不要谄媚佛，不要把佛当作我们这么愚痴的人看待。

　　尔时解脱长者从三昧起。告善财童子言。善男子。我已入出如来无碍庄严解脱门。

　　在这时候，解脱长者从三昧的定中起，告诉善财童子说：“善男子！我已经入出如来无碍庄严解脱门。”

　　如来无碍庄严门，有五种意思：①一切如来，各具一切庄严。②一一如来，互遍无碍。③一切如来庄严，悉入长者之身。④长者彻见十方佛海。⑤长者智持，不以为碍。

　　善男子。我入出此解脱门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来，应正等觉，道场众会之所围绕。毗卢遮那藏菩萨而为上首。又见南方速疾力世界，普香如来，应正等觉，道场众会之所围绕。心王菩萨而为上首。又见西方香光世界、须弥灯王如来、应正等觉、道场众会之所围绕。无碍心菩萨而为上首。又见北方袈裟幢世界、不可坏金刚如来、应正等觉、道场众会之所围绕。金刚步勇猛菩萨而为上首。

　　善男子，我进入这个解脱门的时候，即刻看见东方，南阎浮提檀金光明世界，有一位龙自在王佛，在那儿成无上正等正觉。他的道场，有大众会之所围绕。有一位毗卢遮那藏菩萨，作为法会的领袖。又见在南方，速疾力世界，有一位普香佛，在那儿成无上正等正觉，在那儿讲经说法，教化众生，有道场众会之所围绕。有一位心王菩萨，作为法会的领袖。心王，即是第八识。又见在西方，香光世界，有一位须弥灯王佛，也成就无上正等正觉，为道场众会之所围绕。无碍心菩萨，作为法会中的领袖。又见在北方，袈裟幢世界，有一位不可坏金刚佛，在那儿成就无上正等正觉，为道场众会之所围绕。有一位金刚步勇猛菩萨，作为法会中的领袖。

　　又见东北方，一切上妙宝世界，无所得境界眼如来，应正等觉、道场众会之所围绕。无所得善变化菩萨而为上首。又见东南方，香焰光音世界，香灯如来，应正等觉，道场众会之所围绕。金刚焰慧菩萨而为上首。又见西南方，智慧日普光明世界，法界轮幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。现一切变化幢菩萨而为上首。又见西北方，普清净世界，一切佛宝高胜幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。法幢王菩萨而为上首。又见上方，佛次第出现无尽世界，无边智慧光圆满幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。法界门幢王菩萨而为上首。又见下方，佛光明世界，无碍智幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。一切世间刹幢王菩萨而为上首。

　　解脱长者又说：“又见在东北方，一切上妙宝世界，有一位无所得境界佛，在那儿成无上正等正觉。在道场众会中，有无量大众恭敬围绕着他，听闻正法，有一位无所得善变化菩萨，作为菩萨中的领袖。又见在东南方，香焰光音世界，有一位香灯佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。有一位金刚焰慧菩萨，作为法会大众中的领袖。又见在西南方，智慧日普光明世界，有一位法界轮转佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。有一位现一切变化幢菩萨，作为法会中的领袖。又见在西北方，普清净世界，有一位一切佛宝高胜幢佛，在那儿成无上正等正觉。道场众会中，有无量大众恭敬围绕。有一位法幢王菩萨，作为法会中的领袖。又见在上方，佛次第出现无尽世界，有一位无边智慧光圆满幢如佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。其中有法界幢王菩萨，作为法会中的领袖。又见在下方，佛光明世界，有一位无碍智幢佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕，其中有一位一切世间刹幢王菩萨，作为法会大众中的领袖。

　　善男子，我见如是等十方，各十佛刹微尘数如来。彼诸如来，不来至此，我不往彼。

　　善男子，我看见如是等十方，各十佛刹微尘数那么多的佛。那么多的佛，也不来到我的地方，而我也不到佛的世界去，因为体相是无来去，唯心观之。

　　我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来，妙香世界宝光明如来，莲华世界宝莲华光明如来，妙金世界寂静光如来，妙喜世界不动如来，善住世界师子如来，镜光明世界月觉如来，宝师子庄严世界毗卢遮那如来。如是一切，悉皆即见。

　　虽然佛也不到此处来，而我也不到佛的世界去，可是彼此互见的境界，是清清楚楚，毫无障碍。我若想见西方极乐世界的阿弥陀佛，只要一作意，随着心里一想，便可见着。我若欲见栴檀世界的金刚光明佛，妙香世界的宝光明佛，莲华世界的宝莲华光明佛，妙金世界的寂静光佛，妙喜世界的不动佛，善住世界的师子佛，镜光明世界的月觉佛，宝师子庄严世界的毗卢遮那佛，像这样一切的诸佛，都能即刻见到。

　　所谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这就是说了心即佛。

　　又经云：“如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽”。既境即是心，心即是佛。则无境非佛矣！

　　然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。

　　然而彼佛也不来至我的处所，而我身也不到彼佛的地方。我知道一切佛与我的心，完全作梦似的，只是一种境界，无有真实，如幻如化。又知道一切佛好像月光的影像，自心如水。所谓“佛法清凉月，常游毕竟空。众生心垢定，菩提影现中”。又知道一切佛所有的色相，及与自心，都是虚幻不存。这是比喻空有无碍的道理。又知道一切佛，及以自心，如响应声，彼此感应道交。所谓“以心为缘，而佛回应，佛无分别。以佛为缘，而心见佛，心何去来”。我如是的想，如是的忆念，而见一切诸佛，皆由自心所现。

　　善男子。当知菩萨，修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智。自在游戏。不可思议解脱之门。得佛菩提，现大神通。遍往一切十方法界。以微细智，普入诸劫。如是一切，悉由自心。

　　善男子，你应该知道一切菩萨，修行一切佛法，庄严清净一切诸佛刹土，积集种种的功德妙行，以种种威德来调伏所有众生，这都是因为他往昔所发的大誓愿，和现在所发的大誓愿。他入一切智慧之门，自在游戏，在这世界无所执着，无所留恋，没有放不下的思想。这是不可思议的境界，不可思议的解脱门。他得到佛的觉道，现出大神通，能遍往一切十方法界，所谓尽虚空遍法界。他以微细的智慧，能普入过去劫、现在劫，和未来劫。像这种种的境界，都是由自心所现。

　　是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应于境界净治自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。

　　所以，善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。

　　善男子。我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨，得无碍智。住无碍行，得常见一切佛三昧。得不住涅槃际三昧。了达三昧普门境界。于三世法，悉皆平等。能善分身遍一切刹。住于诸佛平等境界。十方境界皆悉现前。智慧观察无不明了。于其身中，悉现一切世界成坏。而于己身及诸世界不生二想。如是妙行，而我云何能知能说。

　　善男子，我对于此如来无碍庄严解脱门，已经明白，而得到入这种三昧，和出这种三昧。如果像一切诸菩萨摩诃萨，得到无碍的智慧，住于无碍的行门，得到常见一切佛的三昧，得到不入涅槃际的正定正受，了达这一种入定，普门示现的境界。观察过去、现在、未来的法，都是平等的。能善于分身，遍满一切刹土。住于诸佛平等的境界。十方的境界，完全示现于面前，用智慧来观察，照了一切诸法实相，没有不明了。在于其身中，完全示现出一切世界成、住、坏、空的境界。而于自己的本身，以及一切诸世界，不生二想。像这样种种的妙行，诸佛菩萨种种无碍的境界，我怎么会知道？怎么会演说呢？所以你还是到另外一位善知识那儿请教，将对你有大利益。

　　善男子。从此南行，至阎浮提畔。有一国土，名摩利伽罗。彼有比丘名曰海幢。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子，从此地往南行，到阎浮提畔的旁边，有一个国家，名叫摩利伽罗(翻为庄严)。在此国家，有一位比丘名叫海幢。你前往他那儿去请问，菩萨要怎样学习菩萨的行门？怎样修行菩萨道？他会为你演说。

　　时善财童子，顶礼解脱长者足。右绕观察。称扬赞叹。思惟恋仰。悲泣流泪。一心忆念，依善知识。事善知识。敬善知识。由善知识见一切智。于善知识，不生违逆。于善知识，心无谄诳。于善知识，心常随顺。于善知识，起慈母想，舍离一切无益法故。于善知识，起慈父想，出生一切诸善法故。辞退而去。

　　这时候善财童子，顶礼解脱长者的足，然后向右绕来观察，称扬赞叹解脱长者。又思惟恋仰，感激的悲泣流泪。这时他专一其心，来忆念善知识所教化的道理。“我要怎样来依照善知识所教化的道理去修行？我要怎样来事奉善知识，来报答善知识的恩惠？我要恭敬善知识。我由善知识，而能得见一切的智慧。我于善知识的处所，不应该生违逆之心，或者欺骗善知识。我于善知识的处所受教，心里也不能谄媚善知识，不可以对他打妄语。我对于善知识，心里常随顺善知识的教化来修行。我对于善知识，应该生起慈母的思想，舍离一切无益处的恶法，而修行善法。我对于善知识，应该生起慈悲父亲的思想。能依靠善知识，而生出一切的善法。”这时善财童子向解脱长者告辞而退，再向南行，寻找另一位善知识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　(六)海幢比丘寄第六正心住

　　尔时善财童子，一心正念彼长者教。观察彼长者教。忆念彼不思议菩萨解脱门。思惟彼不思议菩萨智光明。深入彼不思议法界门。趣向彼不思议菩萨普入门。明见彼不思议如来神变。解了彼不思议普入佛刹。分别彼不思议佛力庄严。思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位。了达彼不思议差别世界究竟无碍。修行彼不思议菩萨坚固深心。发起彼不思议菩萨大愿净业。

　　这时候，善财童子一心正念观察解脱长者的教化。忆念解脱长者这种不可思议的解脱门。又思惟解脱长者这种不可思议的菩萨智慧光明。又深入解脱长者这种不可思议的法界门。又能趣向解脱长者这种不可思议的菩萨普入门。又能明白彻见解脱长者这种不可思议的如来神通变化。又能了解明白解脱长者这种不可思议的普入一切佛刹。又能分别解脱长者不可思议的佛力庄严。又思惟解脱长者不可思议菩萨的正定正受，这种解脱的境界，和所证得的果位。又了达解脱长者不可思议的差别世界，究竟而无所障碍。又能修行解脱长者这种不可思议菩萨的坚固深心。又能发起解脱长者这种不可思议菩萨的大愿和清净的业。

　　寄心正住，是指海幢比丘，成就般若，明了法性是空寂，是无住无依，无邪无正的。所以他纵闻赞毁，而不动心。

　　渐次南行。至阎浮提畔，摩利聚落。周遍求觅海幢比丘。

　　善财童子，一步一步的渐次向南走，到了阎浮提畔，抵达摩利伽罗国。他便到各处去访求寻觅海幢比丘。

　　乃见其在经行地侧，结跏趺坐。入于三昧。离出入息。无别思觉。身安不动。

　　善财童子乃见海幢比丘在经行地侧旁，结上跏趺坐，入于正定正受。这时候他的呼吸气完全停止，没有出息和入息，没有其他的思虑和感觉，身心安乐，如如不动。

　　从其足下，出无数百千亿长者、居士、婆罗门众。皆以种种诸庄严具，庄严其身。悉着宝冠。顶系明珠。普往十方一切世界。雨一切宝，一切璎珞，一切衣服，一切饮食，如法上味，一切华，一切鬘，一切香，一切涂香，一切欲乐资生之具。于一切处，救摄一切贫穷众生。安慰一切苦恼众生。皆令欢喜，心意清净，成就无上菩提之道。

　　从海幢比丘的足下，出无数百千亿长者、居士，和婆罗门众(修清净业者)。他们都以种种的诸庄严具，来庄严自己的身体。头上都戴着一顶宝冠，冠顶上又系着一颗明珠。他们普遍前往十方一切世界，雨一切宝，一切璎珞，一切衣服，一切饮食，如法上味，非常甘美。又雨一切华，一切鬘，一切香，一切涂香，一切欲乐资生之具。他们在一切处，救护摄受所有贫穷的众生，安慰一切苦恼的众生，皆令众生欢喜，心意清净，而成就无上菩提之道。

　　足有两种意思：①显施行万行。②又表行住义。长者，是行之长。居士，是得到安处。婆罗门，是净行之意。成就菩提，是利行之意。

　　从其两膝，出无数百千亿刹帝利婆罗门众。皆悉聪慧。种种色相。种种形貌。种种衣服。上妙庄严，普遍十方一切世界，爱语同事，摄诸众生。所谓贫者令足。病者令愈。危者令安。怖者令止。有忧苦者，咸使快乐。复以方便而劝导之。皆令舍恶，安住善法。

　　从海幢比丘的两膝盖，又出无数百千亿那么多刹帝利种(贵族)，和婆罗门等清净的大众。他们都非常聪敏而有智慧。其种种的色相，非常圆满。种种的形貌，也非常美丽。种种的衣服，皆是上妙庄严。他们普遍于十方一切世界，用爱语同事，来摄受一切众生。所谓贫穷者，令他得到富贵。生病的人，令他得到痊愈。有危险的众生，令他得到平安。有恐怖的人，令他安稳，而无恐惧。有忧苦的人，都令他得到快乐。然后再以方便善巧的方法，来劝导之，令他们舍邪归正，改恶向善，而安住于善法。

　　长者两膝出刹帝利，是因为土田帝主，屈伸自在。又因为行由于膝，故出净行。

　　从其腰间，出等众生数无量仙人。或服草衣，或树皮衣。皆执澡瓶。威仪寂静。周旋往返十方世界于虚空中，以佛妙音称赞如来。演说诸法。或说清净梵行之道，令其修习，调伏诸根。或说诸法皆无自性，使其观察，发生智慧，或说世间言论轨则，或复开示一切智智，出要方便，令随次第，各修其业。

　　从海幢比丘腰间，又出相等于众生数目那么多无量的仙人。他们或者穿着草衣，或者穿着用树皮所做的衣服。每一位仙人，都手执澡瓶，威仪很严肃寂静。他们来回的周旋往返十方世界。在虚空中，以佛八种的妙音(极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音)，来称赞如来，演说诸法。或说怎样修清净梵行之道，令众生依法修习，调伏诸根。令眼根不被色尘所转，耳根不被声尘所转，鼻根不被香尘所转，舌根不为味尘所转，身不被触尘所转，意不为法尘所转。调伏诸根，也就是“督摄六根，静念相续，入三摩地，是为第一。”督摄六根，即是调伏六根。人能转境界，而境界不能转人，或者演说一切诸法，都没有自己的体性，皆是因缘而生。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭”，也就是“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。他能使令众生观察而觉悟，领略到一切诸法，皆无自性的道理，而生出一种真正的智慧，令智光现前。或者说世间法，一切言论，一切语言学，一切的轨则法律制度等种种道理。或者再为众生开示一切智慧之智，出离三界方便的道理。令众生随顺次第，各随各的根性，各修各的法门。看众生有何因，便修何种法。各随其性，而修他的道业。

　　长者腰身出仙人者，腰乃是脐轮之下，气海之间。是吐故纳新，出仙之所。

　　从其两胁，出不思议龙，不思议龙女。示现不思议诸龙神变。所谓雨不思议香云。不思议华云。不思议鬘云。不思议宝盖云。不思议宝幡云。不思议妙宝庄严具云。不思议大摩尼宝云。不思议宝璎珞云。不思议宝座云。不思议宝宫殿云。不思议宝莲华云。不思议宝冠云。不思议天身云。不思议采女云。悉遍虚空而为庄严。充满一切十方世界诸佛道场而为供养。令诸众生皆生欢喜。

　　从海幢比丘的两胁，又出现不可思议天上的龙，出不可思议的龙女，又示现不可思议一切诸天龙的神通变化。自有化无，自无化有，神通变化，妙用无穷。即是天龙雨不可思议的香云，雨不可思议的华云，雨不可思议的鬘云，雨不可思议的宝盖云，雨不可思议的宝幡云，雨不可思议的妙宝庄严具云，雨不可思议的大摩尼宝云，雨不可思议的宝璎珞云，雨不可思议的宝座云，雨不可思议的宝宫殿云，雨不可思议的宝莲华云，雨不可思议的宝冠云，雨不可思议的天人身云，雨不可思议天女的云。这种种的云，完全遍满整个虚空，来作为庄严道场。充满一切十方世界诸佛的道场，来作为供养。使令一切的众生，皆生欢喜。

　　从两胁现出诸龙，是因为龙类是旁生。

　　从胸前卍字中，出无数百千亿阿修罗王。皆悉示现不可思议自在幻力。令百世界皆大震动。一切海水自然涌沸。一切山王互相冲击。诸天宫殿无不动摇。诸魔光明无不隐蔽。诸魔兵众无不摧伏。普令众生舍憍慢心。除怒害心。破烦恼山。息众恶法。长无斗诤。永共和善。复以幻力开悟众生。令灭罪恶。令怖生死。令出诸趣。令离染着。令住无上菩提之心。令修一切诸菩萨行。令住一切诸波罗蜜。令入一切诸菩萨地。令观一切微妙法门。令知一切诸佛方便。如是所作，周遍法界。

　　从海幢比丘胸前的

　　卍

　　字中，又出无数百千亿那么多的阿修罗王。他们都示现不可思议自在幻化的神通力量。令百世界发生大震动。一切的海水都自然滚滚沸腾。一切的山王都互相冲击。一切的诸天宫殿，没有不动摇的。一切诸魔的光明，没有不被隐盖遮蔽起来。一切诸魔兵众，没有不受到摧伏。他们皆败仗而逃，完全投降了。复令所有的众生舍离骄傲我慢的心，除去一切怒害他人的心。破除烦恼大山，息灭一切恶法，长养无斗诤之心，时时刻刻以和善的态度，来对待一切众生。又以幻化的力量，使令一切众生都开悟，令众生灭除罪恶，而生出怖畏生死之心。令一切众生反迷归觉，脱离一切诸恶趣。使令一切众生远离所有的染污法和执着法。使令一切众生居住于无上菩提之心，令一切众生修一切诸菩萨所修的行门。令一切众生住于一切到彼岸的诸波罗蜜法。令众生入一切诸菩萨所证的果位。又令众生观察佛一切微妙的法门。使令一切众生知道一切诸佛的方便法门。像这样所作的境界，都是周遍整个法界。

　　长者于胸前德相，出修罗者，因为胸是能生能灭憍慢幻术之处所，又是明德之相故，能降伏众魔。

　　从其背上，为应以二乘而得度者，出无数百千亿声闻缘觉。为着我者，说无有我。为执常者，说一切行皆悉无常。为贪行者，说不净观。为瞋行者，说慈心观。为痴行者，说缘起观。为等分行者，说与智慧相应境界法。为乐着境界者，说无所有法。为乐着寂静处者，说发大誓愿，普饶益一切众生法。如是所作，周遍法界。

　　从海幢比丘的背上，为应该以二乘法而得度的人，示现出生无数百千亿那么多的声闻和缘觉。为执着我见的人，说本来没有我的法。为执着常见的人，说一切诸行皆悉无常。所以遇到那一类机缘，就说那一类的法。为贪心淫欲重而毫无厌足的人，说不净观。我们的身体，九孔常流不净：眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有鼻涕，口有口水，又有大便小便。不管你怎样爱惜这个身体，如果长时间不沐浴，它就发出一股臭味。身体会发臭的人，是因为他们不持戒律。不管那一个国籍的人，他吃什么东西，身上就会有那种东西的味道。爱吃葱的人，身上就放出一股葱的味道。吃辣椒的人，身上就有一股辣椒的味道。吃鱼的人，身上就有一股鱼腥的味道。吃牛肉的人，身上就有一股牛肉味。吃猪肉的人，就有一股猪肉味。吃羊肉的人，就有一股羊肉味。各有各的味道，吃什么，就和什么东西合股成一个有限公司。所以，你吃什么，就有什么味道。如果受戒后，反而不持戒律，等到来生你的身体将会臭不可嗅，污浊不堪，全身都是狐臭味。谁嗅到这股味道，谁就讨厌！也就好像人受戒，而不守戒律，令一般人都讨厌，是一样的道理。所以，受戒后，一定要严持戒律，丝毫不可毁犯。切不可以“藉佛穿衣，赖佛吃饭”，尽做一些犯戒律的事，尤其是淫戒。这个贪欲，就是指贪淫，明明知道这是犯戒的，还要去做。做了之后，还以为旁人都不知道。可是这是自己欺骗自己，企图掩耳盗铃，是大错特错！所以我们出家人，一定要持戒律。持戒律的人，身上常放出一股戒香。纵使多少天不沐浴，也没有臭味。为什么呢？因为持戒清净。你不需要为自己擦上“巴黎之夜”的香水，它自然就有一股香气，这是持戒的戒香。你不持戒，就有臭味，就会堕落到三恶道里去，虽然将来再做人，身上还是充满着狐臭味。身上发臭的人，就是因为不持戒律。

　　因此多贪的众生，要修不净观。观身不净，九孔常流不净。一旦死了，全身肿胀青淤，又有什么可爱贪恋之处呢？为什么要为这个臭皮囊那么颠倒？所以学佛的人，对这一点要认识清楚，不要有那么多的贪欲，要清心寡欲，洗涤妄想杂念及一切染污的念头。常常要修不净观，不要执着这个身体，而尽想为它打扮得漂漂亮亮。扮得漂亮是为了什么？只是要去欺骗人而已。打扮得漂亮，可以吸引异性，令异性欢喜自己。这岂不是太颠倒？所以要修不净观，而不再为此臭皮囊那么颠倒。

　　为好发脾气，欢喜生无明的众生，说慈心观。慈心观，就是要对一切众生有原谅心。无论他做了什么错事，只要他能改，就应该原谅他。所以多瞋众生，要修这个慈悲观。“慈能予乐，悲能拔苦”。要教化愚痴的众生，甚于愚痴到以为一切事都是不劳而获——不去工作，就想得到工钱。不学技能，就想成为发明家。没读过医学，就想做个医生。这都是一种愚痴的想法。可是最愚痴的想法，即是想要“好花常令朝朝艳”：欢喜花的人，就希望花朵天天都盛开艳丽。好色的人，就希望自己的太太或丈夫，总是那么年轻常驻，永不衰老。这都是愚痴的想法。又有“明月何妨夜夜圆”：好赏月的人，就想每天晚上的月亮，都能光辉明洁。月色照耀大地，所谓“月本无私照，夜夜独揽呤”。他想遥天皆皎洁，大地净光明，可以夜夜赏月，是人生一大乐事！又想“大地有泉皆化酒”：好喝酒的人，他愚痴到妄想大地凡是有泉水的沼池，皆化为酒池。他可以不用掏腰包去买酒喝。想喝的时候，便到酒池去喝一杯。“长林无树不摇钱”：贪财的人，就想天天做工，赚那一点钱，多辛苦！如果所有的树，都变成摇钱树。我要用钱，就到树下一晃，掉下来很多钱，这该多好啊！这都是愚痴的想法。甚至于好赌钱的人，也没有买马票，就想中头彩。没有种田，就想收万担粮。没有读书，就想要得到博士学位，这都是痴心妄想。那么，为这一类的众生，就说缘起观，即是因缘观。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭”。“因缘所生法，我说即是空”。

　　为贪瞋痴等分的众生，说与智慧相应境界的法门。与智慧相应，就不会被三毒等分所遮覆了，而得到智慧。为乐于执着境界的愚痴众生，说无所有法。本来什么都没有，死了之后，还执着什么？为那些遁入深山穹谷里，不愿见人，独居的修道人，他们执着寂静处，只愿做个自了汉。这时就要引导他们发大誓愿，来普遍饶益一切众生。所谓“依法界心，修法界行；入法界的众生，成法界的佛”。像以上种种所作，皆周遍法界。

　　从背出声闻缘觉，表示二乘者，违背大乘教义。

　　从其两肩，出无数百千亿诸夜叉罗刹王。种种形貌，种种色相，或长或短，皆可怖畏。无量眷属而自围绕。守护一切行善众生，并诸贤圣，菩萨众会。若向正住，及正住者。或时现作执金刚神。守护诸佛，及佛住处。或遍守护一切世间。有怖畏者，令得安隐。有疾病者，令得除差。有苦恼者，令得免离。有过恶者，令其厌悔。有灾横者，令其息灭。如是利益一切众生，皆悉令其舍生死轮，转正*轮。

　　从海幢比丘的两肩，又出无数百千亿那么多的诸夜叉(速疾鬼)罗刹王。肩出夜叉等者，表示可畏有大勇力，又可以荷负守护佛法家业。罗刹有种种不同形貌，有的生三个头，有的头上长出两对犄角，有的头上长出三只眼睛。有的生得巨口獠牙，非常难看而恐怖！又有种种不同的色相，有的长得花花绿绿，有的长得有如癞蛤蟆，令你一看到他，就周身毛孔耸然，甚至于颤抖。有的罗刹鬼，长得有如竹竿，有的长得好像木盘。总而言之，他们的相貌都足以令人怖畏。每一个罗刹鬼，又各自带领无量的眷属而自围绕，来守护一切做好事的众生，或者一切诸贤圣，和菩萨众会。为那些向佛道上走，或者已证得佛果位的人，他就示现执金刚神，来守护诸佛，以及佛的道场住处。或者普遍守护一切世间所有的众生。有怖畏的众生，令他得到平安。有疾病的众生，令他除去病痛，而得痊愈。有受苦恼的众生，令他离离，而得安乐。有造罪恶业的众生，令他改过忏悔。有灾难横祸，不如意事的众生，令他灾障消灭，一切皆顺利。像这样利益一切众生，皆令他们舍离生死的轮回，而大转正法的妙轮。

　　从其腹，出无数百千亿紧那罗王。各有无数紧那罗女，前后围绕。又出无数百千亿乾闼婆王。各有无数乾闼婆女，前后围绕。各奏无数百千天乐。歌咏赞叹诸法实性。歌咏赞叹一切诸佛。歌咏赞叹发菩提心。歌咏赞叹修菩萨行。歌咏赞叹一切诸佛成正觉门。歌咏赞叹一切诸佛转*轮门。歌咏赞叹一切诸佛现神变门。开示演说一切诸佛般涅槃门。开示演说守护一切诸佛教门。开示演说令一切众生皆欢喜门。开示演说严净一切诸佛刹门。开示演说显示一切微妙法门。开示演说舍离一切诸障碍门。开示演说发生一切诸善根门。如是周遍十方法界。

　　从海幢比丘的腹里，又出无数百千亿那么多的紧那罗王(帝释的法乐神)，各有无数的紧那罗女，在前后围绕。腹出紧那罗等者，因为鼓腹弦歌，是音乐之所在。又出无数百千亿乾闼婆王(帝释的主音乐神)，各有无数的乾闼婆女在前后围绕。各各都奏出无数百千种天乐，来歌咏赞叹诸法实性。歌就是唱歌。咏就是吟咏唱诗。赞叹，是用美妙的言词来赞叹。他又歌咏赞叹一切诸佛怎样成正觉的法门。又歌咏赞叹一切诸佛成正觉之后，怎样大转*轮的法门。又歌咏赞叹一切诸佛转*轮后，怎样示现神通变化。又开示演说一切诸佛怎样入涅槃。又开示演说守护一切诸佛的教法。又开示演说令一切众生都得到大欢喜的法门。又开示演说怎样严净一切诸佛刹门。又开示演说显示一切微妙不可思议的法门。又开示演说怎样舍离一切诸烦恼障碍的法门。又开示演说怎样令一切众生，发心修行一切诸善根的法门。像这种种的歌咏赞叹，开示演说，皆周遍于十方法界。

　　从其面门，出无数百千亿转轮圣王。七宝具足。四兵围绕。放大舍光。雨无量宝。诸贫乏者，悉使充足。令其永断不与取行。端正采女，无数百千，悉以舍施，心无所著。令其永断邪淫之行。令生慈心，不断生命。令其究竟常真实语，不作虚诳无益谈说。令摄他语，不行离间。令柔软语，无有粗恶。令常演说甚深决定明了之义，不作无义绮饰言辞。为说少欲，令除贪爱，心无瑕垢。为说大悲，令除忿怒，意得清净。为说实义，令其观察一切诸法，深入因缘。善明谛理。拔邪见刺。破疑惑山。一切障碍，悉皆除灭。如是所作，充满法界。

　　从海幢比丘的面门，又出无数百千亿那么多的转轮圣王。面门出轮王，表示能广布十善，令众生趣向佛法。转轮圣王为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。他有四种福报：①大富，珍宝，财物，田宅等众多，为天下第一。②形貌庄严端正，具三十二相。③身体健康无病，安稳快乐。④寿命长远，为天下第一。转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业。可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。每一位转轮圣王皆具足七种宝，有四兵围绕，皆放出大施舍光，雨无量珍宝，使令一切贫乏众生，都得到充足，令他们永远断除偷盗的行为。又有无数百千那么多端正妙好的美女，他完全都能施舍出去，而心里没有一点执着。无我施，无受施，无施物，是为三轮体空。令众生见其能舍一切，效而永断邪淫之行。令众生生出慈悲心，不断绝他人的生命。令众生得到究竟，常作真实语，不打妄语，不作虚诳没有利益的言谈。令其总摄他语，不作挑拨离间的行为。令众生说柔软语，不说粗陋鄙恶语。令众生常常演说甚深明了的道理，不说不合法无意义的绮语，和刻薄浮饰的言辞。为众生说少欲的法门，令他们除去贪欲情爱，心里没有染污和秽垢。为众生说大悲法，令他们消除忿怒，身口意三业皆得清净。为众生说真实的义理，令所有众生都能观察一切诸法，深入诸法因缘，善能明白真实谛理，拔除邪见的棘剌，摧破众生对真理起疑惑的大山，一切的障碍，完全都除灭，像以上种种所作，皆充满于十方法界。

　　从其两目，出无数百千亿日轮。普照一切诸大地狱。及诸恶趣，皆令离苦。又照一切世界中间，令除黑暗。又照一切十方众生，皆令舍离愚痴翳障。于垢浊国土，放清净光。白银国土，放黄金色光。黄金国土，放白银色光。琉璃国土，放玻璃色光。玻璃国土，放琉璃色光。砗磲国土，放玛瑙色光。玛瑙国土，放砗磲色光。帝青国土，放日藏摩尼王色光。日藏摩尼王国土，放帝青色光。赤真珠国土，放月光网藏摩尼王色光。月光网藏摩尼王国土，放赤真珠色光。一宝所成国土，放种种宝色光。种种宝所成国土，放一宝色光。照诸众生心之稠林。办诸众生无量事业。严饰一切世间境界。令诸众生心得清凉，生大欢喜。如是所作，充满法界。

　　从海幢比丘的两目，又出无数百千亿那么多的日光轮，普遍照耀一切诸大地狱，和一切诸恶趣，令深陷于恶趣的众生离苦得乐。又照一切世界，令其除去黑暗。又照一切十方众生，普令他们舍离愚痴的翳障。又于垢浊的国土，也就是我们所居住的娑婆世界，大放清净的光明。在白银的国土中，放出黄金色光明。在黄金的国土中，放白银色光明。在琉璃的国土中，就放玻璃色光明。在玻璃的国土中，放琉璃色光明。在砗磲宝的国土中，就放玛瑙色光明。在玛瑙的国土中，就放砗磲色光明。在帝青的国土中，就放日藏摩尼王色光明。在日藏摩尼王的国土中，就放帝青色光明。在赤真珠的国土中，就放月光网藏摩尼王色光明。在月光网藏摩尼王国土中，就放赤真珠色光明。在一宝所成的国土中，就放种种宝色光明。在种种宝所成的国土中，就放一宝色光明。用种种光明照耀一切诸众生心中的稠林，办理一切诸众生无量的事业，严饰一切世间的境界，令一切诸众生心里都得到清凉，生大欢喜。像以上种种所作的境界，皆完全充遍于十方法界。

　　从其眉间白毫相中，出无数百千亿帝释。皆于境界而得自在。摩尼宝珠系其顶上。光照一切诸天宫殿。震动一切须弥山王。觉悟一切诸天大众。叹福德力。说智慧力。生其乐力。持其志力，净其念力。坚其所发菩提心力。赞乐见佛，令除世欲。赞乐闻法，令厌世境。赞乐观智，令绝世染。止修罗战。断烦恼诤。灭怖死心，发降魔愿。兴立正法须弥山王。成办众生一切事业。如是所作，周遍法界。

　　从海幢比丘的眉间白毫相中，又出无数百千亿那么多的帝释天，即释提桓因，是三十三天的天主。他就是在楞严咒上，所说的“因陀耶”，即因陀王。他们皆于一切的境界，得到自在。眉间出帝释者，因为帝释于地居天中，是最尊胜。这表示以中道般若，化导众生，令其离五欲，而得到清净的白法。每一位帝释天的顶上，皆系上一颗摩尼宝珠，其光明照耀一切诸天宫殿，震动一切须弥山王，觉悟一切诸天的大众，他们都不入定了，而互相寻问：“这是怎么一回事？怎样须弥山也摇动起来了？”

　　摩尼宝珠的光明，又赞叹诸佛的福德力，演说诸佛的智慧力，令众生都生出欢喜，而发愿修行；清净念力，除去一切的妄想。他们坚固每位众生所发菩提心的力量。赞叹乐于见佛的众生，令其除去世间的贪欲、淫欲，和物欲。赞叹乐于闻法的众生，令其厌恶世间上的境界。

　　赞叹乐于妙观察智慧的众生，令其断绝世间的染污法。停止像阿修罗好战的思想，断除一切烦恼的诤论。灭除众生怕死的心，而发降伏一切诸魔的大愿，大兴建立正法的大幢，有如须弥山那么巍然耸立。他们能成就处理众生的一切事业。像以上种种所作的境界，皆周遍于法界。

　　从其额上，出无数百千亿梵天。色相端严。世间无比。威仪寂静。言音美妙。劝佛说法。叹佛功德。令诸菩萨悉皆欢喜。能办众生无量事业。普遍一切十方世界。

　　从海幢比丘的额上，又出无数百千亿那么多的大梵天王。额出梵王，因为梵王已经超出欲界。又额是次于眉上，表示稽桑请法的意思。每一位梵天王的色相，都非常的端正庄严，是世间上无以伦比的。他的威仪非常寂静。其言语和所发出的音声都非常美妙。他们劝请佛为众生说法，赞叹佛的功德，令一切菩萨都发欢喜心。他们能办理众生无量事业的境界，普遍于一切十方世界。

　　从其头上，出无量佛刹微尘数诸菩萨众。悉以相好庄严其身。放无边光。说种种行。所谓赞叹布施，令舍悭贪。得众妙宝。庄严世界。称扬赞叹持戒功德。令诸众生永断诸恶。住于菩萨大慈悲戒。说一切有，悉皆如梦。说诸欲乐，无有滋味。令诸众生离烦恼缚。说忍辱力。令于诸法心得自在。赞金色身。令诸众生离瞋恚垢。起对治行。绝畜生道。叹精进行。令其远离世间放逸。皆悉勤修无量妙法。又为赞叹禅波罗蜜，令其一切心得自在。又为演说般若波罗蜜。开示正见。令诸众生乐自在智。拔诸见毒。又为演说随顺世间种种所作。令诸众生虽离生死，而于诸趣自在受生。又为示现神通变化，说寿命自在。令诸众生发大誓愿。又为演说成就总持力。出生大愿力。净治三昧力。自在受生力。又为演说种种诸智，所谓普知众生诸根智。普知一切心行智。普知如来十力智。普知诸佛自在智。如是所作，周遍法界。

　　从海幢比丘的头上，又出无量佛刹微尘数那么多的菩萨。每一位菩萨都是三十二相，八十种随形好来庄严其身。放出无边的光明，而演说种种的行门。头出菩萨者，是因为菩萨为最上首。以下是演说菩萨的十度行，就是①赞叹布施的行门，令一切众生舍离悭贪，而得到众妙宝，来庄严世界。②称扬赞叹持戒的功德，令一切诸众生永断诸恶，所谓“诸恶莫作，众善奉行”，而住于菩萨的大慈悲宝戒。说一切三界二十五有，悉皆如梦幻泡影。说一切的淫欲和娱乐，皆没有滋味。令所有众生离开烦恼的束缚，而得到解脱。③又为一切众生演说忍辱的法门，令众生于诸法，心得自在。又赞叹佛的金色身，令诸众生远离瞋恨恚怒的尘垢。又发起对治的行门，譬如多瞋的众生，就教他修慈悲观，而断绝堕于畜生道的危险。④赞叹精进的行门，令一切众生远离世间的放逸，皆悉勤修无量的妙法。⑤又为众生赞叹禅定波罗蜜，令所有众生的心都得到自在。⑥又为演说般若波罗蜜，开示正知正见，令众生欢喜自在的智慧，拔除一切邪知邪见的见毒。⑦又为演说随顺世间种种所作的境界，令一切诸众生虽然舍离生死，而能于诸趣中自在受生。⑧又为示现神通变化，而演说寿命自在，能控制寿命的长短，令一切诸众生发无上正等正觉的大誓愿。⑨又为演说成就总持陀罗尼的力量，能出生大愿的力量，净治的三昧力，和自在受生的力量。⑩又为演说种种诸智慧，所谓普知一切众生诸根的智慧，普知一切众生心行的智慧，普知如来十力的智慧，普知一切诸佛自在的智慧，像这样种种所作的境界，皆周遍整个法界。

　　从其顶上，出无数百千亿如来身。其身无等。诸相随好。清净庄严。威光赫奕。如真金山。无量光明。普照十方。出妙音声。充满法界。示现无量大神通力。为一切世间普雨法雨。

　　从海幢比丘的顶上，又出无数百千亿那么多的如来法身。顶出佛者，表示佛是尊极无上。每一位如来的法身，都是无可比伦，皆具足三十二相和八十种随形好，清净庄严，威光赫然奕奕，有如真金山，放无量光明，普照十方法界。又出微妙的音声，充满整个法界。又示现无量的大神通力，为一切世间普遍雨法雨，润泽所有众生。

　　所谓为坐菩提道场诸菩萨，雨普知平等法雨。为灌顶位诸菩萨，雨入普门法雨。为法王子位诸菩萨，雨普庄严法雨。为童子位诸菩萨，雨坚固山法雨。为不退位诸菩萨，雨海藏法雨。为成就正心位诸菩萨，雨普境界法雨。为方便具足位诸菩萨，雨自性门法雨。为生贵位诸菩萨，雨随顺世间法雨。为修行位诸菩萨，雨普悲愍法雨。为新学诸菩萨，雨积集藏法雨。为初发心诸菩萨，雨摄众生法雨。为信解诸菩萨，雨无尽境界普现前法雨。

　　所谓为坐菩提道场的诸菩萨，雨普遍知道一切众生平等的法雨。普知平等法雨有三种平等：①始觉是同本，没有始本的分别。②等诸佛。③众生和佛是一性。又为灌顶位(即第十住)的诸菩萨，雨入普门的法雨。普门，即三世等十种智慧。劝彼住于灌顶位的菩萨，更胜进修。又为法王子位(第九住)的诸菩萨，雨普庄严的法雨。住于法王子位，是将要成佛的菩萨，令其学习法王的善巧安立处，而自庄严。又为童子位(第八住)的诸菩萨，雨坚固山的法雨。令其学习知道刹动刹等，皆无能坏，最为高出。又为不退位(第七住)的诸菩萨，雨海藏的法雨，令其学习一即是多，多即是一等十种广大甚深的妙法。又为成就正心位(第六住)的诸菩萨，雨普境界的法雨，令其学习一切法皆无相无体，即一切皆平等。又为方便具足位(第五住)的诸菩萨，雨自性门的法雨，令其知道众生无边，乃至知道众生无自性，皆是自性门，而以无边等入自性。又为生贵位(第四住)的诸菩萨，雨随顺世间的法雨，令其了知圆满三世佛法，皆是随顺世间。又为修行位(第三住)的诸菩萨，雨普悲愍的法雨，令其普遍观察众生界，而生悲愍心。又为新学诸菩萨(即第二治地住)，雨积集藏的法雨，令其诵习多闻，虚闲寂静，亲近善知识，皆为积集包藏，而于法修行，创治心地。又为初发心(第一住)的诸菩萨，雨摄受众生的法雨，令其勤供养佛，主导世间，而摄受众生。又为信解诸菩萨(即十信位)，雨无尽境界普现前的法雨，令其普缘如来及普贤的无尽境界，而生信心，分明现前，而进修入位。

　　为色界诸众生，雨普门法雨。为诸梵天，雨普藏法雨。为诸自在天，雨生力法雨。为诸魔众，雨心幢法雨。为诸化乐天，雨净念法雨。为诸兜率天，雨生意法雨。为诸夜摩天，雨欢喜法雨。为诸忉利天，雨疾庄严虚空界法雨。为诸夜叉王，雨欢喜法雨。为诸乾闼婆王，雨金刚轮法雨。为诸阿修罗王，雨大境界法雨。为诸迦楼罗王，雨无边光明法雨。为诸紧那罗王，雨一切世间殊胜智法雨。为诸人王，雨无乐着法雨。为诸龙王，雨欢喜幢法雨。为诸摩睺罗伽王，雨大休息法雨。为诸地狱众生，雨正念庄严法雨。为诸畜生, ，雨智慧藏法雨。为阎, 罗王界众生，雨无畏法雨。为诸厄难处众生，雨普安慰法雨。悉令得入贤圣众会。如是所作，充满法界。

　　海幢比丘①又为色界诸众生，雨普门的法雨，令其舍弃外缘，而回光返照，得到心境无碍。②又为诸梵天(即初禅天)，雨普藏的法雨。因为他们宿习多慈，可是偏爱自己的眷属。现令他们慈悲一切，含福无穷。③又为诸自在天(即他化自在天)，雨生力的法雨，令其转世无碍，生十力自在。④又为诸魔众(就是从他化天中，分出魔众)，雨心幢的法雨。因为魔喜欢摧他自高，现令其得到慈心的法幢，摧毁他的邪慢心。⑤又为诸化乐天，雨净念的法雨。因为他们虽随念化乐，但污浊自心，所以令其转染念为净念。⑥又为兜率天众，雨生意的法雨。他们虽于世乐得到知足，可是应生出世之意。⑦又为夜摩天众，雨欢喜的法雨。因为世乐时分虽称快，仍不及法喜的欢乐。⑧又为诸忉利天众，雨疾庄严虚空界的法雨。因为地居天之极，虽羡空居天为殊胜，仍然不及福德的智慧，庄严法性的空寂。⑨又为诸夜叉王，雨欢喜的法雨。因为夜叉性情多残暴，今用对治的方法，令其生欢喜心。⑩又为诸乾闼婆王，雨金刚轮的法雨。因为他们善于奏乐音。上德声闻，亦为摧坏。现令其得金刚之智，则无所不摧，无不圆满。⑪又为诸阿修罗王，雨大境界的法雨。因为阿修罗恃仗大身而生憍慢心，现令其见到法身，而称赞法界的境界。⑫又为诸迦楼罗王，雨无边光明的法雨。因为他们当以净眼观海时，就意欲吞龙为食。现令其以慈眼的智光，遍照机感。⑬又为紧那罗王，雨一切世间殊胜智慧的法雨，随顺他们善于歌唱，而令其得到即空涉有的殊胜世智。⑭又为诸人王，雨无乐着的法雨，因为人王执着世间的欲乐，现以对治法而令其无乐着。⑮又为诸龙王，雨欢喜幢的法雨；因为龙多恚毒，故为它说欢喜。又因它有热沙等怖苦，而说法幢，来摧除其苦。⑯又为诸摩睺罗伽王，雨大休息的法雨，因为蟒多毒害，又为虫啖食而无休止。故为它说内休毒心，外苦休息的法。⑰又为诸地狱众生，雨正念庄严的法雨。因为地狱众生，身受无边苦，心念无边恶。若以正念三宝为庄严，则能顿脱众苦。⑱又为诸畜生，雨智慧藏的法雨。因为畜生多痴的缘故。⑲又为阎罗王界的众生，雨无畏的法雨。因为焰魔鬼卒皆互相怖畏，乃至王身，亦有热铁镕铜等恐怖事。⑳又为诸厄难处的众生，雨普安慰的法雨。诸难者，即所谓八难，以及在人间地狱囚系闭等处，皆多不安，所以雨普安慰法雨，悉令得入贤圣众会，和圣人的法性流，而翻彼难处。像以上种种所作的境界，皆充满法界。

　　海幢比丘，又于其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网。一一光明网，具阿僧祇色相。阿僧祇庄严。阿僧祇境界。阿僧祇事业。充满十方一切法界。

　　海幢比丘，又于其身体的一切毛孔，一一毛孔皆出无量无边佛刹微尘数的光明网。每一个光明网，皆具足无量无边的色相，无量无边的庄严，无量无边的境界，无量无边的事业，皆充满于十方一切的法界。

　　尔时善财童子，一心观察海幢比丘，深生渴仰。忆念彼三昧解脱。思惟彼不思议菩萨三昧。思惟彼不思议利益众生方便海。思惟彼不思议无作用普庄严门。思惟彼庄严法界清净智。思惟彼受佛加持智。思惟彼出生菩萨自在力。思惟彼坚固菩萨大愿力。思惟彼增广菩萨诸行力。

　　这时候，善财童子，一心观察海幢比丘的三昧境界，深深渴仰海幢比丘的道德神通，于是他就思惟忆念海幢比丘的三昧解脱。又思惟海幢比丘不思议的菩萨三昧。又思惟海幢比丘的不思议利益众生的方便有如大海一样。又思惟海幢比丘不思议无作用的普庄严法门。又思惟海幢比丘庄严法界清净的智慧。又思惟海幢比丘受佛加持的智慧。又思惟海幢比丘出生菩萨自在的力量。又思惟海幢比丘坚固菩萨大愿的力量。又思惟海幢比丘增广菩萨一切行门的力量。

　　如是住立，思惟观察。经一日一夜。乃至经于七日七夜，半月一月。乃至六月，复经六日。过此已后，海幢比丘从三昧出。

　　善财童子就这样站立着，来思惟观察海幢比丘。经过一日一夜，乃至经过七日七夜，半个月，甚至一个月。乃至六个月，又经过六日。过了六个月又六日之后，海幢比丘方从三昧中出定。

　　六月六日者，为第六中住，满第六度。善财童子以法味资神的缘故，所以身心俱忘，不觉时久。

　　善财童子赞言。圣者。希有奇特。如此三昧，最为甚深。如此三昧，最为广大。如此三昧，境界无量。如此三昧，神力难思。如此三昧，光明无等。如此三昧，庄严无数。如此三昧，威力难制。如此三昧，境界平等。如此三昧，普照十方。如此三昧，利益无限。以能除灭一切众生无量苦故。

　　善财童子赞叹的说：“圣者，你真是希奇少有，极奇特殊啊！像这样的三昧，是最为甚深微妙。像这样的三昧，是最为广大无边。像这样的三昧，其境界是无量无数。像这样的三昧，其神通力是难思议。像这样的三昧，其光明是无等伦的。像这样的三昧，其庄严是无数无边。像这样的三昧，其威力是难制无敌。像这样的三昧，其境界是平等无碍。像这样的三昧，能普照十方一切世界。像这样的三昧，能利益无限量的众生，以能灭除一切众生的无量苦。”

　　所谓能令一切众生离贫苦故。出地狱故。免畜生故。闭诸难门故。开人天道故。令人天众生喜乐故。令其爱乐禅境界故。能令增长有为乐故。能为显示出有乐故。能为引发菩提心故。能使增长福智行故。能令增长大悲心故。能令生起大愿力故。能令明了菩萨道故。能使庄严究竟智故。能令趣入大乘境故。能令照了普贤行故。能令证得诸菩萨地智光明故。能令成就一切菩萨诸愿行故。能令安住一切智智境界中故。圣者。此三昧者名为何等。

　　善财童子又接着说：“这样的三昧，就是能令一切众生离开贫穷的痛苦，出离地狱的苦，免除畜生的苦，能关闭一切诸恶难的门户，而开启人天的道路。令人天的众生喜乐不已，令他们爱乐禅定的境界，能令他们增长有为的快乐，而不舍有为。能为众生显示出离三界有的快乐，而不染于有。能为众生引发菩提心的快乐。能使他们增长福德智慧的行门。能令他们增长大悲心。能令他们生起大愿的力量。能令他们明了菩萨道的方便法。能使众生庄严究竟的智慧。能令众生趣入大乘的境界。能令众生照了普贤菩萨的行门。能令众生证得一切诸菩萨的智慧光明。能令众生成就一切菩萨所发的大愿和所修行的行门。能令众生安住于智中之智的境界中。大圣者啊！这种三昧的名字是什么呢？”

　　海幢比丘言。善男子。此三昧名普眼舍得。又名般若波罗蜜境界清净光明。又名普庄严清净门。善男子，我以修习般若波罗蜜故。得此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧。

　　海幢比丘说：“善男子，此种三昧名为普眼舍得，又名般若波罗蜜境界清净光明。又名普庄严清净门。善男子，我以修习般若波罗蜜的缘故，所以得到这种普庄严清净三昧，有百万无量无边那么多的三昧。”

　　般若之智，照了一切法，所以名为普眼。一切皆无所得，故名为舍得。若有所得，则不能即寂而用。以无所得，即无所不得。菩萨无得，则心无挂碍。诸佛无得，则得菩提。

　　所以，般若清净，则境界清净，清净之境，皆般若境。

　　善财童子言。圣者。此三昧境界，究竟唯如是耶。

　　善财童子又问：“大圣者啊！这种三昧的究竟境界，就只有这样吗？”

　　海幢言。善男子。入此三昧时，了知一切世界无所障碍。往诣一切世界无所障碍。超过一切世界无所障碍。庄严一切世界无所障碍。修治一切世界无所障碍。严净一切世界无所障碍。

　　海幢比丘说：“善男子，证入此三昧时，能了知一切世界，而无所障碍。能到达一切世界，而无所障碍。能超过一切世界，而无所障碍。能庄严一切世界，而无所障碍。能修治一切世界，而无所障碍。能庄严清净一切世界，也是无所障碍。”以上是表示于器世间中，无所障碍。

　　见一切佛无所障碍。观一切佛广大威德无所障碍。知一切佛自在神力无所障碍。证一切佛诸广大力无所障碍。入一切佛诸功德海无所障碍。受一切佛无量妙法无所障碍。入一切佛法中，修习妙行无所障碍。证一切佛转*轮平等智无所障碍。入一切诸佛众会道场海无所障碍。观十方佛法无所障碍。

　　海幢比丘又接着说：“此三昧能见一切佛，而无所障碍。能观察一切佛的广大威德，而无所障碍。能知道一切佛的自在神通力，而无所障碍。能证得一切佛的诸广大力量，而无所障碍。能进入一切佛诸功德海，而无所障碍。能受持一切佛无量的妙法，而无所障碍。能进入一切佛法中，修习微妙的行门，而无所障碍。能证入一切佛转*轮，平等教化众生的智慧，也是无所障碍。能进入一切诸佛的众会道场海，而无所障碍。能观察十方的佛法，而无所障碍。”以上是表示于智正觉世间，无所障碍。

　　大悲摄受十方众生无所障碍。常起大慈充满十方无所障碍。见十方佛心无厌足无所障碍。入一切众生海无所障碍。知一切众生根海无所障碍。知一切众生诸根差别智无所障碍。

　　海幢比丘又说：“此三昧能以大悲心来摄受十方众生，而无所障碍。能常起大慈心充满十方，而无所障碍。能见十方诸佛，心无厌足，也是无所障碍。能进入一切众生海，而无所障碍。能知道一切众生根性智慧不同的大海，而无所障碍。能知道一切众生诸根差别，而无所障碍。”以上是表示于众生世间，无所障碍。

　　善男子。我唯知此一般若波罗蜜三昧光明。如诸菩萨，入智慧海，净法界境。达一切趣，遍无量刹。总持自在，三昧清净。神通广大，辩才无尽。善说诸地，为众生依。而我何能知其妙行。辨其功德。了其所行。明其境界。究其愿力。入其要门。达其所证。说其道分。住其三昧。见其心境。得其所有平等智慧。

　　海幢比丘说：“善男子，我只有知道这一个般若波罗蜜三昧的光明。假如要像一切诸菩萨，进入智慧海，清净法界境界的三昧。到达一切诸趣，遍往无量佛刹的三昧。总持自在，得到三昧清净。神通广大，辩才无尽的三昧。善于演说诸地，教化众生，为众生所依怙的三昧。而我又怎能知道他们这种妙行呢？怎能辨别其功德？怎能了达其所修的行门？怎能明白其证入的境界？怎能究竟其所发的愿力？而入其要门？怎能通达其所证得的境界？又怎能演说其道分？又怎能住其三昧？又怎能见其心境？而得到其所有平等的智慧？”这是比丘谦己推胜。

　　善男子。从此南行，有一住处，名曰海潮。彼有园林，名普庄严。于其园中，有优婆夷，名曰休舍。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子，你再从此处向南行去，将有一个住处，名字叫海潮。在那儿有一座园林，名字叫普庄严林。在此园中，有一位优婆夷(女居士)，名字叫休舍。你可以到她那处请问：“菩萨要怎样修菩萨行？怎样修行菩萨道？”

　　时善财童子，于海幢比丘所，得坚固身。获妙法财。入深境界。智慧明彻。三昧照耀。住清净解。见甚深法。其心安住诸清净门。智慧光明，充满十方。心生欢喜。踊跃无量。五体投地。顶礼其足。绕无量匝。恭敬瞻仰。思惟观察。咨嗟恋慕。持其名号。想其容止。念其音声。思其三昧，及彼大愿所行境界。受其智慧清净光明。辞退而行。

　　这时候，善财童子于海幢比丘的处所，得到坚固的身体，获得妙法的财宝，证入甚深的境界。他的智慧明彻，受到三昧力的照耀，而住于清净的解脱，见到甚深的法藏。其心安住于一切诸清净的行门，智慧的光明，充满于十方。这时，善财童子心生大欢喜，踊跃无量，五体投地，顶礼海幢比丘的两足。向右绕无量匝，恭敬瞻仰，思惟观察，咨嗟恋慕而不愿离开。他受持海幢比丘的名号，想其容貌举止，念其音声，思惟其所证入的三昧，以及其所发的大愿和所修行的境界，受到其智慧清净光明的照耀。然后善财童子乃向海幢比丘辞退而去，再朝南行，去寻访下一位善知识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　卷第六十四　入法界品第三十九之五

　　(七)休舍优婆夷寄第七不退住

　　尔时善财童子，蒙善知识力。依善知识教。念善知识语。于善知识深心爱乐。作是念言。因善知识，令我见佛。因善知识，令我闻法。善知识者，是我师傅。示导于我诸佛法故。善知识者，是我眼目，令我见佛如虚空故。善知识者，是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故。

　　在这个时候，善财童子承蒙善知识海幢比丘加被的力量，依照善知识的教导来修行，常念念不忘善知识对他所说的话，对于善知识所给予的利益是一言难尽。所以他对善知识生出深心的爱乐，而作这样的想法：“因为善知识的关系，才能令我见到佛。因为亲近善知识，而令我闻到佛法，所以善知识，就是我的师傅，他指示引导我学习一切佛法。善知识，就是我的眼目，他令我眼界开朗，令我见到佛有如虚空一样，知道虚空是无相的，而佛亦如是。善知识，是我的津济桥梁，指示我证入一切诸佛如来的莲华池，莲华化生，所谓“九品莲华为父母，华开见佛悟无生”。

　　渐渐南行。至海潮处。见普庄严园。众宝垣墙。周匝围绕。

　　善财童子渐渐向南行去，至海潮处。海潮者，即是潮所至处。他遂见到普庄严的花园，有众宝砌成的垣墙，四周围绕。这是在园中，第一事的庄严，即众宝围绕。

　　一切宝树，行列庄严。一切宝华树，雨众妙华，布散其地。一切宝香树，香气氛氲，普熏十方。一切宝鬘树，雨大宝鬘，处处垂下。一切摩尼宝王树，雨大摩尼宝，遍布充满。一切宝衣树，雨种种色衣，随其所应，周匝敷布。一切音乐树，风动成音。其音美妙，过于天乐。一切庄严具树，各雨珍玩奇妙之物。处处分布，以为严饰。

　　所有一切宝树，皆排列成行，有条不紊，秩序井然。一切宝华树，皆雨众妙华，而散布于园地。所有一切的宝香树，皆散放香气，氛氲缭绕，普薰十方法界。所有一切的宝鬘树，皆雨大宝鬘，从树枝中处处垂下。一切的摩尼宝王树，皆雨大摩尼宝，遍布充满整个园林。一切的宝衣树，皆雨种种颜色的宝衣服，随着各地方不同的角度，而周匝敷布。在大地方便雨大的宝衣，小地方便雨小的宝衣。一切的音乐树，微风徐来，便成音乐，其音美妙悦耳，超过诸天上所作的音乐。一切庄严具树，各各雨珍玩奇妙之物，到处分布，来严饰此花园。这是第二事庄严，即林树行列。

　　其地清净，无有高下。于中具有百万殿堂，大摩尼宝之所合成。百万楼阁，阎浮檀金以覆其上。百万宫殿，毗卢遮那摩尼宝间错庄严。

　　普庄严园的地面非常清净，没有高低不平的地方。在此园中，具有百万座殿堂，皆是大摩尼宝所合成。又有百万幢琼楼玉阁，其楼顶皆以极珍贵稀有的阎浮檀金所覆盖，又有百万座宫殿，皆以毗卢遮那摩尼宝(光明遍照如意宝)来间错庄严。这是第三事庄严，即堂阁崇丽。

　　一万浴池，众宝合成。七宝栏楯，周匝围绕。七宝阶道，四面分布。八功德水，湛然盈满。其水香气，如天栴檀。金沙布底。水清宝珠，周遍间错。凫雁孔雀，俱枳罗鸟，游戏其中，出和雅音。宝多罗树，周匝行列。覆以宝网，垂诸金铃。微风徐摇，恒出美音。施大宝帐。宝树围绕。建立无数摩尼宝幢，光明普照百千由旬。

　　又有一万个浴池，皆是众宝合成，这都是万佛城的境界。以七宝所作成的栏杆，来周匝围绕。以七宝所成的阶道，皆分布于四面，有条不紊。八功德水，湛然清澈，充满其中。八功德水具有八种好处：①澄清②清冷③甘美④轻软⑤润泽⑥安和⑦饮时除渴及一切过患⑧增益长养善根。八功德的香气，有如天栴檀，是一种很希有的栴檀香。又有金沙布满池底，而净水的宝珠，周遍间错于池中。又有凫鸭、鸿雁、孔雀、俱枳罗鸟(好声鸟)，在园中游戏，皆出和美雅的声音，又有宝多罗树，四周围绕，一行一行排列整齐；又以宝网覆盖其上，有很多金铃垂布，微风徐摇，使其发出极美妙的音声；又施举大宝幢，有无数宝树在四周围环绕；又建立无数的摩尼宝幢，其光明普遍照耀百千个由旬那么远，这是第四事庄严，即浴沼清华。

　　其中复有百万陂池。黑栴檀泥，凝积其底。一切妙宝，以为莲华，敷布水上。大摩尼华，光色照耀。

　　在此园中，又有百万那么多的小水池。香气芬芳的黑栴檀泥，凝结沉积于池底。有种种妙宝所作的莲华，皆分敷散布于水面上。有大摩尼的宝华，其光色熠熠，照耀十方，这是第五事庄严，即映带池流。

　　园中复有广大宫殿，名庄严幢海藏妙宝，以为其地。毗琉璃宝，以为其柱。阎浮檀金，以覆其上。光藏摩尼，以为庄严。无数宝王，光焰炽然。重楼挟阁，种种庄饰。阿卢那香王，觉悟香王，皆出妙香，普熏一切。其宫殿中，复有无量宝莲华座，周回布列。所谓照耀十方摩尼宝莲华座，毗卢遮那摩尼宝莲华座，照耀世间摩尼宝莲华座，妙藏摩尼宝莲华座，师子藏摩尼宝莲华座，离垢藏摩尼宝莲华座，普门摩尼宝莲华座，光严摩尼宝莲华座，安住大海藏清净摩尼王宝莲华座，金刚师子摩尼宝莲华座。

　　在普庄严园林中，又有广大的宫殿，其地是以庄严幢海藏这种妙宝所成的，有毗琉璃宝，作为宫殿的梁柱。用阎浮檀金，覆盖于宫殿的上面；有藏青色的摩尼宝，来庄严此宫殿；有无数的宝王，皆放出炽然的光焰；有重重叠叠的楼阁，作为种种的庄饰；又有阿卢那香王(赤香色)，觉悟香王(人一闻此香，便得开悟)，皆放出微妙的香气，普薰十方一切世界。在此宫殿中，又有无数宝莲华座，周回的分布行列，就是所说照耀十方的摩尼宝莲华座，照耀世间的摩尼宝莲华座，妙藏摩尼宝莲华座，师子藏摩尼宝莲华座，离垢藏摩尼宝莲华座，普门摩尼宝莲华座，光严摩尼宝莲华座，安住大海藏的清净摩尼宝莲华座，金刚师子摩尼宝莲华座，这是第六事庄严，即严敷殿堂。

　　园中复有百万种帐。所谓衣帐，鬘帐，香帐，华帐，枝帐，摩尼帐，真金帐，庄严具帐，音乐帐，象王神变帐，马王神变帐，帝释所著摩尼宝帐。如是等其数百万。有百万大宝网弥覆其上。所谓宝铃网，宝盖网，宝身网，海藏真珠网，绀琉璃摩尼宝网，师子摩尼网，月光摩尼网，种种形像众香网，宝冠网，宝璎珞网，如是等其数百万。

　　在普庄严园中，又有百万种不同的宝帐，就是所说的衣帐、鬘帐、香帐、华帐、枝帐、摩尼帐、真金帐、庄严具帐、音乐帐(能出妙音的帐)、象王神变帐、马王神变帐、帝释所穿的摩尼宝帐，像这种种的宝帐，其数目有百万种那么多。又有百万那么多的大宝网，弥布覆盖在上面，就是所说的宝铃网、宝盖网、宝身网、海藏真珠网、绀青色琉璃的摩尼宝网、师子摩尼网、月光摩尼网、种种形像的众香网、宝冠网、宝璎珞网，像这种种的宝网，其数目有百万那么多，这是第七事庄严，即罗以帐网，先帐后网。

　　有百万大光明之所照耀。所谓焰光摩尼宝光明，日藏摩尼宝光明，月幢摩尼宝光明，香焰摩尼宝光明，胜藏摩尼宝光明，莲华藏摩尼宝光明，焰幢摩尼宝光明，大灯摩尼宝光明，普照十方摩尼宝光明，香光摩尼宝光明，如是等其数百万。

　　又有百万种的大光明照耀此普庄严园林，就是所说的焰光摩尼宝光明、日藏摩尼宝光明、月幢摩尼宝光明、香焰摩尼宝光明，胜藏摩尼宝光明、莲华藏摩尼宝光明、焰幢摩尼宝光明、大灯摩尼宝光明、普照十方世界的摩尼宝光明、香光摩尼宝光明，像这样种种的光明，其数目有百万那么多，这是第八事庄严，即耀以光明。

　　常雨百万庄严具。百万黑栴檀香，出妙音声。百万出过诸天曼陀罗华，而以散之。百万出过诸天璎珞以为庄严。百万出过诸天妙宝鬘带，处处垂下。百万出过诸天众色妙衣。百万杂色摩尼宝，妙光普照。

　　在此普庄严园中，常雨百万种的庄严具，有百万那么多的黑栴檀香，皆出微妙的音声，演出种种妙法。又有百万那么多超过诸天的曼陀罗华(小白华)，皆散布于此园的上面。又有百万超过诸天的璎珞，来庄严此花园。又有百万超过诸天的妙宝鬘带，在花园四周处处垂下。又有百万超过诸天的众色妙衣。又有百万杂色的摩尼宝，微妙的色光普遍照耀十方世界，这是第九事庄严，即雨散杂严。

　　百万天子欣乐瞻仰，头面作礼。百万采女，于虚空中，投身而下。百万菩萨，恭敬亲近，常乐闻法。

　　有百万的天子，皆为此园庄严的景象所震慑，他们欢欣快乐的瞻仰休舍优婆夷，而很恭敬地头面作礼；又有百万那么多的采女，在园林的虚空中，投身而降下；又有百万那么多的菩萨，恭敬亲近休舍优婆夷，常常乐于听闻佛法，这是第十事庄严，即凡圣欣敬。

　　休舍，翻译为“意乐”，“希望”，“满愿”，表示随顺众生的意乐和希望，令其得到圆满，又能圆满性相法。前边是海幢示现比丘相，为善财童子演说般若了真的法，现在是第七住——不退位住，此位以慈悲入俗，教化众生，故示现优婆夷身，入于无生毕竟的空理，心心常行空无相愿，止观双运，缘不能坏，湛然犹如澄清的大海。

　　时休舍优婆夷，坐真金座。戴海藏真珠网冠。挂出过诸天真金宝钏。垂绀青发。大摩尼网庄严其首。师子口摩尼宝以为耳珰。如意摩尼宝王以为璎珞。一切宝网垂覆其身。

　　这时候，休舍优婆夷坐在真金所造的宝座上，头上戴着用海藏真珠所作的网冠。在其手腕上挂着超过诸天的真金宝钏，垂着绀青色的头发，以大摩尼宝网来庄严她的头，以师子口的摩尼宝作为耳环，以如意的摩尼宝王作为璎珞，用一切的宝网来垂布覆盖在她的身上。

　　百千亿那由他众生曲躬恭敬。东方有无量众生来诣其所。所谓梵天，梵众天，大梵天，梵辅天，自在天，乃至一切人及非人。南西北方，四维上下，皆亦如是。

　　有百千亿那由他那么多的众生，皆曲躬合掌，表示恭敬。从东方又有无量众生来到此普庄严园中。所谓梵天的众生，梵众天的众生，大梵天的众生，梵辅天的众生，自在天的众生，乃至一切人及非人等。南西北方，四维上下等其他的方向，也都是如此。

　　其有见此优婆夷者，一切病苦，悉得除灭。离烦恼垢。拔诸见刺。摧障碍山。入于无碍清净境界。增明一切所有善根。长养诸根。入一切智慧门。入一切总持门。一切三昧门。一切大愿门。一切妙行门。一切功德门。皆得现前。其心广大。具足神通。身无障碍。至一切处。

　　其中有见到休舍优婆夷的众生，他们一切的痛苦疾病，皆能完全除灭，能远离一切烦恼的尘垢，拔除一切邪见的棘剌，摧伏贡高我慢的障碍山，入于无碍清净的境界。增长光明一切所有的善根，增长一切诸根，深入一切智慧之门，进入一切总持的陀罗尼门，而且，一切三昧门、一切大愿门、一切妙行门、一切的功德门，皆得示现于其面前。她的心广大无量，犹如虚空，具足一切神通，身体没有障碍，能分身至十方世界一切的地方。

　　尔时善财童子，入普庄严园。周遍观察。见休舍优婆夷，坐于妙座。往诣其所，顶礼其足。绕无数匝。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲，愿为我说。

　　这时善财童子，进入普庄严园，观察四周遍处，见到休舍优婆夷，坐在妙宝座上，他便走到她面前，顶礼其足，向右绕无数匝，然后说道：“大圣者啊！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心了，可是我尚未知道菩萨要怎样学习菩萨行？要怎样修行菩萨道？我听海幢比丘介绍我来亲近您，说您圣者，善能诱诲教导众生，请您慈悲为我说法，开示我。”

　　这位优婆夷是一位证得法身的菩萨，示现成优婆夷身，来教化众生。

　　休舍告言。善男子。我唯得菩萨一解脱门。若有见闻忆念于我，与我同住，供给我者，悉不唐捐。善男子，若有众生，不种善根。不为善友之所摄受。不为诸佛之所护念。是人终不得见于我。善男子，其有众生，得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。善男子。东方诸佛，常来至此。处于宝座。为我说法。南西北方，四维上下，一切诸佛，悉来至此。处于宝座。为我说法。善男子。我常不离见佛闻法。与诸菩萨而共同住。善男子。我此大众，有八万四千亿那由他。皆在此园。与我同行。悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。其余众生，住此园者，亦皆普入不退转位。

　　休舍优婆夷告诉善财童子说：“善男子！我唯有得到菩萨一种解脱的法门，可是你不要以为这唯一的法门没有什么价值，在这唯一的法门中，包含无量的方便和解脱。若有见闻忆念我，或与我同居住，或供养我的众生，他们的福报都不会虚弃空过，他们将来一定会有不可思议的福报和长养诸善根。善男子！若有众生，不曾种诸善根，不为善友所摄受，也不为诸佛所护念。这种人始终是见不到我的，纵使见到我，也不认识我。善男子！其有众生得见于我，皆能于无上正等正觉，获得不退转的果位，永不退失菩提心。善男子！东方诸佛，常常来此花园中，坐于宝座上，为我演说妙法。在南西北方，四维上下等其他方向的一切诸佛，也常来此园中，坐于宝座上，为我宣说妙法。善男子！我常不离开见闻佛法的机缘，而与所有诸大菩萨共同居住，不退菩萨为伴侣。因为我往昔发愿，尽未来一切劫，都要得见于佛。善男子！我此大众，有八万四千亿那由他那么多，皆在此普庄严园中，与我同行。他们悉于无上正等正觉中，得到不退转。其余在此花园中居住的众生，也都普入不退转的果位。”这是表示方便入俗，则八万尘劳，皆成波罗蜜，所有的眷属，皆与休舍优婆夷，同位修行。

　　善财白言。圣者。发阿耨多罗三藐三菩提心，为久近耶。

　　善财童子又问：“圣者啊！你发此无上正等正觉的心，是很久以前发的呢？还是最近发的呢？”

　　答言。善男子。我忆过去于燃灯佛所，修行梵行。恭敬供养。闻法受持。次前于离垢佛所，出家学道。受持正法。次前于妙幢佛所。次前于胜须弥佛所。次前于莲华德藏佛所。次前于毗卢遮那佛所。次前于普眼佛所。次前于梵寿佛所。次前于金刚脐佛所。次前于婆楼那天佛所。善男子。我忆过去于无量劫，无量生中，如是次第三十六恒河沙佛所，皆悉承事恭敬供养。闻法受持。净修梵行。于此已往。佛智所知。非我能测。

　　休舍优婆夷回答说：“善男子！我回忆过去在燃灯佛的时候，就修行清净行，恭敬供养，听经闻法，受持于心。在此次以前，于离垢佛的时候，我就出家修道，受持正法。又在此次以前，于妙幢佛的处所，我也是出家修道。再往前边说，于胜须弥佛的时候，我也是出家修道。又此次以前，于莲华德藏佛的时候，我也是出家修道。又此次以前，于毗卢遮那佛的时候，我也是出家修道。又此次以前，于普眼佛的时候，我也是发菩提心。又在此以前，于梵寿佛的时候，我也是发菩提心。又在此以前，于金刚脐佛的时候，我也是发菩提心。又在此以前，于婆楼那天佛的时候，我也是发菩提心。善男子！我回忆过去于无量劫，无量生生世世中，像这样次第经过三十六恒河沙数佛那么多的世尊，我都承事恭敬供养诸佛，闻法受持，净修梵行。可是在此以前，诸佛的智慧和所知道的境界，就不是我所能测量了。”

　　三十六者，表示已过前六位，位位具修六度，六六三十六，皆是恒沙性德。

　　善男子。菩萨初发心无有量，充满一切法界故。菩萨大悲门无有量，普入一切世间故。菩萨大愿门无有量，究竟十方法界故。菩萨大慈门无有量，普覆一切众生故。菩萨所修行无有量，于一切刹一切劫中修习故。菩萨三昧力无有量，令菩萨道不退故。菩萨总持力无有量，能持一切世间故。菩萨智光力无有量，普能证入三世故。菩萨神通力无有量，普现一切刹网故。菩萨辩才力无有量，一音一切悉解故。菩萨清净身无有量，悉遍一切佛刹故。

　　善男子！菩萨初发心的功德是没有数量的，能充满一切法界和虚空。因为发心之量，称等法界，亦等众生，而众生亦无初际，从痴有爱。而菩萨发心，痴爱无初，亦无终的缘故。菩萨的大悲门也是无有数量，能普入一切世间的缘故。菩萨的大愿门也是无有数量，能究竟十方法界的缘故。菩萨的大慈门也是无有数量，能普遍覆蔽一切众生的缘故。菩萨所修的行门也是无有数量，能于一切刹一切劫中常修习佛法的缘故。菩萨的三昧力也是无有数量，他令众生于菩萨道得到不退转的缘故。菩萨的总持力也是无有量，能支持一切世间的缘故。菩萨智慧光明的力量也是无有数量，能普证入过去世、现在世、未来世的缘故。菩萨的神通力也是无有量，能普现一切诸佛刹网的缘故。菩萨的辩才力也是无有量，能以一音演说法，令一切众生完全了解的缘故，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。菩萨的清净身也是无有量，能完全遍满一切佛刹的缘故。

　　善财童子言。圣者。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　善财童子说：“大圣者啊！您已修行这么久了，应当得到无上正等正觉了。”

　　答言。善男子。菩萨不为教化调伏一众生故，发菩提心。不为教化调伏百众生故，发菩提心。乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故，发菩提心。不为教化一世界众生故，发菩提心。乃至不为教化不可说不可说转世界众生故，发菩提心。不为教化阎浮提微尘数世界众生故，发菩提心。不为教化三千大千世界微尘数世界众生故，发菩提心。乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故，发菩提心。不为供养一如来故，发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转如来故，发菩提心。不为供养一世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故，发菩提心。不为严净一世界故，发菩提心。乃至不为严净不可说不可说转世界故，发菩提心。不为严净一三千大千世界微尘数世界故，发菩提心。乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故，发菩提心。不为住持一如来遗法故，发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故，发菩提心。不为住持一世界如来遗法故，发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故，发菩提心。不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故，发菩提心。乃至不为住持不可说不可说转佛刹微尘数世界如来遗法故，发菩提心。

　　休舍优婆夷回答说：“善男子！菩萨不为只教化调伏一个众生的缘故，而发菩提心。菩萨也不为只教化调伏一百个众生的缘故，而发菩提心。乃至不为教化调伏不可说不可说那么多转的众生，转是重复，转来转去，没有停止的意思，这是表示数目之大，无有穷尽，而发菩提心。”

　　在万佛城居住的人，不论远来或近来的，都是自己人，既然都是自己人，就要守规矩，谁不守规矩，谁就不能共住，且会被迁单。规矩，即是你的一举一动，所行所作，皆要合乎自己的身分和地位，不要妨害障碍他人。如果你妨害障碍其他人修行，这就等于破坏道场。守规矩，即是持戒律。如果你不发菩提心，一天到晚打妄想，不用功修行，尽和人讲是讲非，你就是障碍其他人修行，破坏整个僧团。所以，不论出家人或在家人，如不遵守道场的规矩，绝对是不可共住的。

　　经文上又说：菩萨修道发菩提心，不是单为一个世界所有的众生而发心。乃至不为教化不可说不可说那么多转世界的众生，而发大菩提心。也不为教化阎浮提微尘数那么多世界的众生，而发菩提心。也不为教化三千大千世界微尘数那么多世界的众生，而发菩提心。乃至不为教化不可说不可说那么多转的三千大千世界微尘数世界的众生，而发菩提心。以上是表示不只为度化有一定数目的众生，才发菩提心。

　　休舍优婆夷又说：“菩萨不单单只为供养一位佛，而发菩提心。乃至不为只供养不可说不可说那么多转的佛，而发菩提心。又不是为供养一个世界中次第出兴于世的诸佛，而发菩提心。乃至不为供养不可说不可说那么多转的世界中次第出兴于世的诸佛，而发菩提心。不为只有供养一个三千大千世界微尘数的世界中，次第出兴于世的诸佛，而发菩提心。乃至不为只供养不可说不可说那么多转的佛刹微尘数的世界中，次第出兴于世的诸佛，而发菩提心。”以上是不只为供养有一定数目的诸佛，才发菩提心。

　　休舍优婆夷又说：“菩萨不只为严净一个世界，而发菩提心。乃至不只为严净不可说不可说那么多转的世界，而发菩提心。不只为严净一个三千大千世界微尘数的世界，才发菩提心。乃至不单单只为严净不可说不可说那么多转的三千大千世界微尘数世界，才发菩提心。”以上是不只为严净有一定数目的刹土，才发菩提心。

　　休舍优婆夷又说：“菩萨不只为住持一位佛遗留的佛法，才发菩提心。乃至不只为住持不可说不可说那么多转的佛所遗留的佛法，才发菩提心。不只为住持一个世界的佛所遗留的佛法，才发菩提心。乃至不只为住持不可说不可说那么多转的世界，佛所遗留的佛法，才发菩提心。也不只为住持一个阎浮提微尘数那么多世界，佛所遗留的佛法，才发菩提心。乃至不只为住持不可说不可说那么多转的佛刹微尘数世界，佛所遗留的佛法，才发菩提心。”以上是不只为住持有一定数目的佛法，才发菩提心。

　　如是略说，不为满一佛誓愿故，不为往一佛国土故，不为入一佛众会故，不为持一佛法眼故，不为转一佛*轮故，不为知一世界中诸劫次第故，不为知一众生心海故，不为知一众生根海故，不为知一众生业海故，不为知一众生行海故，不为知一众生烦恼海故，不为知一众生烦恼习海故，乃至不为知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海故，发菩提心。

　　休舍优婆夷又说：“像这样简略的说，菩萨不是只为圆满一位佛的誓愿，而发菩提心。不是只为往诣一位佛的国土，而发菩提心。不是只为入一位佛的众会道场，而发菩提心。不是只为受持一位佛的法眼，而发菩提心。不是只为转一位佛的大*轮，而发菩提心。不是只为知道一个世界中诸劫的次第先后，而发菩提心。不是只为知道一位众生的心海，而发菩提心。不是只为知道一位众生的根海，而发菩提心。不是只为知道一位众生的业海，而发菩提心。不是只为知道一位众生的行海，而发菩提心。有些众生生生世世都是不断的修行，有些众生修行到一半，就中途而废。总之，众生所修的行门，是无量无边，有如海那么多。菩萨不只为知道一位众生的烦恼海，而发菩提心。众生的烦恼是无穷无边的，所以菩萨的四宏誓愿中有一句是“烦恼无尽誓愿断”。乃至不是只为知道不可说不可说那么多转的佛刹微尘数众生的烦恼习海，而发菩提心。”

　　欲教化调伏一切众生悉无余故，发菩提心。欲承事供养一切诸佛悉无余故，发菩提心。欲严净一切诸佛国土悉无余故，发菩提心。欲护持一切诸佛正教悉无余故，发菩提心。欲成满一切如来誓愿悉无余故，发菩提心。欲往一切诸佛国土悉无余故，发菩提心。欲入一切诸佛众会悉无余故，发菩提心。欲知一切世界中诸劫次第悉无余故，发菩提心。欲知一切众生心海悉无余故，发菩提心。欲知一切众生根海悉无余故，发菩提心。欲知一切众生业海悉无余故，发菩提心。欲知一切众生行海悉无余故，发菩提心。欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故，发菩提心。欲拔一切众生烦恼习海悉无余故，发菩提心。

　　休舍优婆夷又说：“菩萨是为了要教化调伏一切众生完全无余，而发大菩提心。为了要承事供养一切诸佛完全无余，而发大菩提心。为了要严净一切诸佛国土完全无余，而发菩提心。为了要护持一切诸佛的正教完全无余，而发菩提心。为了要成就圆满一切佛的誓愿完全没有剩余，而发菩提心。为了要遍往一切诸佛的国土完全没有剩余，而发菩提心。为了要证入一切诸佛的众会道场完全无余，而发菩提心。为了要知道一切世界中诸劫的次第出兴完全无余，而发菩提心。为了要知道一切众生的心海悉完全无余，而发菩提心。为了要知道一切众生的根海完全无余，而发菩提心。为了要知道一切众生的业海完全无余，而发菩提心。为了要知道一切众生所修行的行海完全无余，而发菩提心。为了要灭除一切众生所有诸烦恼海，而发菩提心。为了要拔除一切众生的烦恼习气的大海完全无余，而发菩提心。”

　　华严经的境界是不可思议，而菩萨的行愿也是无穷无尽。在普贤行愿品中有一段：“我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界，乃至烦恼无有尽故。我此礼敬，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”所以，菩萨的愿海是重重无尽，莫可言宣，众生无尽，愿也无边。

　　善男子。取要言之。菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故，发菩提心。善男子。菩萨行普入一切法，皆证得故。普入一切刹，悉严净故。是故善男子，严净一切世界尽，我愿乃尽。拔一切众生烦恼习气尽，我愿乃满。

　　善男子！拣取重要之点来说此法门，菩萨是以像这样等百万阿僧祇(阿僧祇译为无央数)那么多方便行的法门，而发大菩提心。善男子，菩萨修行普入一切法，而证得诸法之实相。菩萨普入一切刹土，而完全庄严清净诸佛刹。所以善男子，一切世界都严净圆满，我的愿才完尽，乃至完全拔除一切众生的烦恼习气，我的愿才圆满。

　　善财童子言。圣者。此解脱名为何等。答言。善男子。此解脱名离忧安隐幢。

　　善财童子说：“大圣者啊！这个解脱是叫什么名字呢？”休舍优婆夷回答说：“善男子！这个解脱的名字叫离忧安隐幢。”

　　此解脱是以大悲高显，所以称为幢。凡是见到此幢的众生，皆离开业惑的痛苦，而不退菩提心，所以称为离忧安隐幢。

　　善男子。我唯知此一解脱门。如诸菩萨摩诃萨，其心如海，悉能容受一切佛法。如须弥山，志意坚固，不可动摇。如善见药，能除众生烦恼重病。如明净日，能破众生无明暗障。犹如大地，能作一切众生依处。犹如好风，能作一切众生义利。犹如明灯，能为众生生智慧光。犹如大云，能为众生雨寂灭法。犹如净月，能为众生放福德光。犹如帝释，悉能守护一切众生。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子！我唯有知道这一个解脱门，如果像一切诸菩萨摩诃萨一样，他们的心量广大，有如大海，完全能容纳接受一切佛法。他们的志愿和意力都非常坚固，有如须弥山，不可以动摇。他们好像一种叫善见的药草，能除去众生的烦恼重病。他们好像明净的太阳，能照破众生无明的暗障。他们犹如大地，能作为一切众生的依怙处。他们犹如好风，能利益一切的众生。他们犹如明灯，能为众生生出智慧之光。他们犹如大云，能为众生雨寂灭的妙法，令众生得到寂静圆满之福。他们犹如清净的月亮，能为众生放出福德的光明，照耀一切有情。他们犹如帝释天主，都能守护一切众生。这一切大菩萨的功德，并不是我们所能了解，而我又怎能知道或演说他们的境界和功德，以及所修行的行门呢？

　　善男子。于此南方海潮之处，有一国土，名那罗素。中有仙人，名毗目瞿沙。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子！你再从此向南方行去。在海潮之处，有一个国土，名叫那罗素，译为不懒惰。在这国土中，有一位仙人，名字叫毗目瞿沙。你可以往诣彼处，向他请问：“菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”

　　时善财童子，顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰，悲泣流泪。作是思惟。得菩提难。近善知识难。遇善知识难。得菩萨诸根难。净菩萨诸根难。值同行善知识难。如理观察难。依教修行难。值遇出生善心方便难。值遇增长一切智法光明难。作是念已。辞退而行。

　　这时善财童子，顶礼休舍优婆夷之足，向右绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，而作这样的思惟：“得到菩提是很困难，亲近善知识也是很困难，而遇到善知识也是很困难。所以要想遇到一位能帮你度过生死流的善知识，也是很困难的。要想得到菩萨的诸根是很困难的，而要想清净菩萨的诸根也是很困难。遇值善知识，而能和善知识在一起修行也是很困难。要合理的观察也是不容易。能依教去修行，也是很困难。要想值遇善知识的启示，而出生善心的方便，也是很难。要想值遇增长一切智慧的法光明，也是很困难。而我现在都能遇值到，我实在是太幸运了！”善财童子作完这样的念头之后，便向休舍优婆夷辞退而去，再向南行，去寻访另外一位善知识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　(八)毗目瞿沙仙人寄第八童真住

　　尔时善财童子，随顺思惟菩萨正教。随顺思惟菩萨净行。生增长菩萨福力心。生明见一切诸佛心。生出生一切诸佛心。生增长一切大愿心。生普见十方诸法心。生明照诸法实性心。生普散一切障碍心。生观察法界无暗心。生清净意宝庄严心，生摧伏一切众魔心。

　　这时候善财童子，随顺思惟菩萨的正教，随顺思惟菩萨的清净妙行，生出增长菩萨的福力心。生出能明见一切诸佛的心，他用智慧之眼，能见到无数量那么多的佛。生出一切诸佛的佛心。又生增长一切大愿之心，来救度众生。又生普见十方诸法的心。又生出明照诸法实性的心。又生出普遍散除一切障碍的心，在他的心里，已没有怀疑、恐怖等种种障碍，而能勇猛向前迈进。又生出观察法界无黑暗的心，心中已无黑浊暗晦，用明照诸法实性之智慧，来观察法界之真如体性。又生出清净意念的宝庄严心。又生出摧伏一切众魔的心。

　　渐渐游行。至那罗素国。周遍推求毗目瞿沙。

　　善财童子渐渐向南游行，到达那罗素国，就各处寻访毗目瞿沙仙人。

　　那罗素，翻译为不懒惰，因为这位善知识，他能动刹持刹，观刹诣刹，没有休息。毗目瞿沙，翻译为常出增上无怖畏声，因为他能出广大遍满音，安稳众生，这是第八童真住，因为以清净无漏，故寄仙人表之，以其心不生颠倒，不起邪魔，不破坏菩提心。

　　见一大林，阿僧祇树以为庄严。所谓种种叶树，扶疏布濩。种种华树，开敷鲜荣。种种果树，相续成熟。种种宝树，雨摩尼果。大栴檀树，处处行列。诸沉水树，常出好香。悦意香树，妙香庄严。波吒罗树，四面围绕。尼拘律树，其身耸擢，阎浮檀树，常雨甘果。优钵罗华，波头摩华，以严池沼。

　　善财童子见到一个大树林，有阿僧祇那么多的树木，来庄严此林。有种种不同的叶树，枝叶扶疏，伸展护荫。又有种种不同的华树，盛放开敷美丽的花朵，非常新鲜荣艳。又有种种不同的果树，互相接连不断的成熟。又有种种的宝树，雨摩尼宝果。又有大栴檀香树，处处行列，有条不紊。又有诸沉水树，常常放出泌人心脾的异香，使人一嗅，便生清净的心。又有悦意香的树，人一嗅此香，便生欢喜。此树用它的妙香来庄严此林。又有波吒罗树(即是楸树，开紫色花，香气氛氲)，四面周围环绕。又有尼拘律树(叶似柿叶，子似枇杷，子承带如柿，其种类耐老，于诸树中最高大)，其树身耸峙擢秀。又有阎浮檀树，即是生阎浮檀金的树，常雨甘美的果子。又有优钵罗华(青莲华)、波头摩华(红莲华)，来庄严池沼的水面。

　　时善财童子，见彼仙人，在栴檀树下。敷草而坐。领徒一万。或着鹿皮。或着树皮。或复编草以为衣服。髻环垂鬓。前后围绕。

　　这时候善财童子，看见毗目瞿沙仙人，于栴檀树的下面，坐在用草编敷成的草垫上。他所率领的徒众有一万那么多。(一万，是表示万行的意思。)他们有的穿着鹿皮，有的穿着或着树皮，或者有的编草来作为衣服。这些仙人故意现出一个奇怪的样子，奇装异服，令人一看觉得很特别，而知道他们是在树林中用功修道。他们头髻带着环子，垂到鬓前，这是很特别的发型。他们前后围绕着毗目瞿沙仙人。

　　善财见已。往诣其所。五体投地。作如是言。我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门。令我得入真实道故。善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故。善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。

　　善财童子看完这一切情形之后，他便走到毗目瞿沙仙人的面前，五体投地的顶礼表示恭敬，然后这样说：“我现在得遇一位真正有智慧的善知识！善知识，是趣向一切智慧之门，令我得入真实的道。善知识，又是趣向一切智慧之乘，能载运我，令我得至佛的地位。善知识，又是趣向一切智慧之船，能载运我抵达智慧的宝洲。善知识，又是趣向一切智慧的火炬，能令我得生出十种力量(佛之十力)的光明。善知识，又是趣向一切智慧的道路，能令我得入涅槃(不生不灭)四德，常乐我净的大城。善知识，又是趣向一切智慧的明灯，能令我得见而明辨平安和危险的道路。善知识，又是趣向一切智慧的桥梁，能令我得度脱离险恶的处所。善知识，又是趣向一切智慧的宝盖，能令我得生大慈悲清凉的利益，而远离热烦恼。。善知识，又是趣向一切智慧的眼目，能令我得见一切真实法性之门。善知识，又是趣向一切智慧的海潮，能令我充满具足大悲的法水。”

　　作是语已，从地而起，绕无量匝，合掌前住。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲，愿为我说。

　　善财童子赞叹完善知识之后，便从地而起，向右绕无量匝，然后合掌恭敬前住至毗目瞿沙仙人的面前，而说：“大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，而尚未能知道菩萨要怎样学习菩萨所修的行门？要怎样修行菩萨道？我听休舍优婆夷为我介绍，说您大圣者，善能教化诱诲一切众生，请您为我演说。”

　　时毗目瞿沙，顾其徒众，而作是言。善男子，此童子已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，此童子普施一切众生无畏。此童子普与一切众生利益。此童子常观一切诸佛智海。此童子欲饮一切甘露法雨。此童子欲测一切广大法海。此童子欲令众生住智海中。此童子欲普发起广大悲云。此童子欲普雨于广大法雨。此童子欲以智月普照世间。此童子欲灭世间烦恼毒热。此童子欲长含识一切善根。

　　这时毗目瞿沙仙人，转身回顾他所率领的一万徒众，而这样说：“善男子！你们知道吗？这位童子在过去已发无上正等正觉的心。善男子！这位童子已经普遍施与一切众生的大无畏。这位童子普遍施给一切众生利益。这位童子常常观察一切诸佛智慧之海，他已得到诸佛的智海。这位童子想要饮尽一切的甘露法雨，他想要学尽一切的佛法。这位童子想要测量一切广大的法海。这位童子想要令一切众生住于智慧之海中，令众生得到觉悟。这位童子又想要普遍发起广大的大悲云，来荫护一切热恼的众生，离苦得乐。这位童子，又想要普雨广大的法雨，令众生得到法的润泽。这位童子，又想要以智慧的明月来普照世间。这位童子又想要灭除世间的烦恼毒热，令众生得到清凉。这位童子，又想要增长众生一切善根。

　　时诸仙众，闻是语已。各以种种上妙香华，散善财上。投身作礼。围绕恭敬。作如是言。今此童子，必当救护一切众生。必当除灭诸地狱苦。必当永断诸畜生道。必当转去阎罗王界。必当关闭诸难处门。必当干竭诸爱欲海。必令众生永灭苦蕴。必当永破无明黑暗。必当永断贪爱系缚。必以福德大轮围山围绕世间。必以智慧大宝须弥显示世间。必当出现清净智日。必当开示善根法藏。必使世间明识险易。

　　这时，一切诸仙众，听完毗目瞿沙仙人赞叹善财童子的发心志愿之后，各以种种上好微妙的香华，散在善财童子的头上，作为供养。然后向善财童子叩头顶礼，围绕恭敬，而这样说：“这位童子，将来必当救护一切众生，必当除灭一切诸地狱的痛苦，度脱众生远离诸恶趣。必当永远断除一切诸畜生的恶道趣。必当转移除去阎罗王界，不令其存在。必当关闭一切诸难处的门。必当干竭众生的一切诸爱欲海，使众生不再被爱欲所吞噬，而脱离生死苦海。必当令众生永远灭除痛苦的五蕴(色、受、想、行、识)，不再被其所焚烧。必当永远破除无明的黑暗。必当永远断除贪爱的系缚。每一个人得不到自由的缘故，皆因被贪爱的枷锁绑得紧紧地，如果去除贪爱，那么一切的一切都得到自由。这位童子，必当以福德的大轮围山围绕着世间的众生。我们这个世界是被铁围山包围着，在铁围山内有一个咸水海，在咸水海内，有四大洲，又有七重金山，七个香水海，中央是须弥山。在大轮围山内，又有不可数那么多的世界海，他又必当以有如须弥山的智慧大宝，显示给世间的众生。也必当出现清净的智慧，有如日光一样。必当开示一切众生善根的法藏。又必定使世间的一切众生明白认识什么是危险？什么是平易？使其能明辨邪正。

　　时毗目瞿沙告群仙言。善男子。若有能发阿耨多罗三藐三菩提心。必当成就一切智道。此善男子。已发阿耨多罗三藐三菩提心。当净一切佛功德地。

　　这时候毗目瞿沙仙人便告诉群仙说：“善男子！若有能发无上正等正觉心的人，他将来必定成就一切智慧之道。这位善财童子，已发无上正等正觉之心了，他将来必定清净一切佛功德地，而证得佛果。”

　　时毗目瞿沙告善财童子言。善男子，我得菩萨无胜幢解脱。善财白言。圣者。无胜幢解脱境界云何。

　　这时候，毗目瞿沙仙人告诉善财童子说：“善男子！我已得到菩萨无胜幢解脱的法门。”幢是表示童真净智，变化自在，高出功用以及摧碎疑惑的意思。无胜是相惑不动。

　　善财童子问：“大圣者啊！这个无胜幢解脱的法门，它的境界是怎么样呢？”

　　时毗目仙人即伸右手。摩善财顶。执善财手。即时善财自见其身，往十方十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会，诸佛相好，种种庄严。亦闻彼佛，随诸众生心之所乐而演说法。一文一句，皆悉通达。各别受持，无有杂乱。

　　这时候，毗目瞿沙仙人就伸出来右手，摩善财童子的头顶，又以左手执持善财童子的手。执手，是表示授与的意思，同时也表示慈悲。这是华严经力摄无力的道理。知识有力，力摄无力，故因知识，令善财能见以下种种殊胜境界。若善财有力，则仙人无力，力摄无力，仙人所证，善财皆得，所以是互相摄持。就在这个时候，善财童子自己看见他的身体发生奇妙的变化，前往十方十佛刹微尘数那么多的世界中！他入了三昧，到十佛刹微尘数那么多诸佛的道场，看见彼佛的刹土及其众会，和诸佛的三十二相、八十种随形好，以及种种的庄严。同时也听闻到彼每一尊佛，随顺一切众生心里所欢乐，而演说佛法。善财童子完全能通达明了佛所说的一文一句一字一偈，而各别受持于心，忆念不忘，没有杂乱。

　　亦知彼佛以种种解，净治诸愿。亦知彼佛以清净愿，成就诸力。亦见彼佛随众生心所现色相。亦见彼佛大光明网，种种诸色，清净圆满。亦知彼佛无碍智慧大光明力。又自见身，于诸佛所，经一日夜。或七日夜。半月一月。一年十年。百年千年。或经亿年。或阿庾多亿年。或那由他亿年。或经半劫。或经一劫。百劫千劫。或百千亿。乃至不可说不可说佛刹微尘数劫。

　　善财童子又知道彼佛以种种了解，来清净治理一切诸愿。又知道彼佛以清净愿，来成就佛的十力。又看见彼佛随顺众生心，而示现种种色相，来教化众生。又看见彼佛的大光明网，有种种不同的颜色，皆清净圆满。又知道彼佛无碍智慧的大光明力量。善财童子又看见他自己的身体，在诸佛的道场中，经过一日一夜，或七日七夜，或半月一月，或一年十年，百年千年。或经过亿年，或阿庾多那么多亿年，或那由他亿年。或经过半劫，或经过一劫、百劫、千劫、或百千亿，乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多的劫。

　　在普贤行第三十六品中说：“了达诸世间，假名无有实，众生及世界，如梦如光影。于诸世间法，不生分别见，善离分别着，亦不见分别。无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间。无量诸国土，一念悉超越，经于无量劫，不动于本处。不可说诸劫，即是须臾顷。”这一段经文，是可以描写善财童子所经历的境界。

　　尔时善财童子，为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明。为无尽智解脱三昧光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明。为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明。为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故，得佛虚空藏轮三昧光明。为一切佛*轮三昧光明照故，得三世无尽智三昧光明。

　　在这时候，善财童子为毗目瞿沙仙人之菩萨无胜幢解脱的智慧光明所照耀的缘故，而得到毗卢遮那藏(遍照一切处)的三昧光明。又为无尽智慧解脱正定正受的光明所照耀的缘故，而得到普遍摄受诸方的总持光明。又为金刚轮总持门的光明所照耀的缘故，而得到极清净智慧心的三昧光明。又为普门庄严藏的般若波罗蜜光明所照耀的缘故，而得到佛虚空藏轮三昧的光明。又为一切佛*轮三昧的光明所照耀的缘故，而得到三世无尽智慧的三昧光明。这是因为得到虚空藏轮，即一切佛法圆满寂照。以这种智慧照心，则智穷三世，无尽法源。

　　时彼仙人放善财手。善财童子即自见身还在本处。

　　这时候毗目瞿沙仙人放开善财童子的手。善财童子即刻看见他的身体，还是在原来的地方，没有到十方世界去。这就是近远无碍，念劫圆融，皆是圆教善友法门之力。所谓“一念为无量劫，无量劫为一念”，不移本处，而能遍十方处。既还本时，亦多劫未逾一日。华严经的境界就是那么玄妙，是不可以心思，不可以言议！

　　时彼仙人告善财言。善男子。汝忆念耶。善财言。唯。此是圣者善知识力。

　　这时候毗目瞿沙仙人问善财童子说：“善男子啊！你记得刚才所经历的境界吗？”善财童子说：“我还记得，这都是圣者善知识您的力量，所以才令我看见这种不可思议的境界啊！”

　　仙人言。善男子。我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就一切殊胜三昧。于一切时，而得自在。于一念顷，出生诸佛无量智慧。以佛智灯，而为庄严。普照世间。一念普入三世境界。分形遍往十方国土。智身普入一切法界。随众生心，普现其前。观其根行，而为利益。放净光明，甚可爱乐。而我云何能知能说彼功德行，彼殊胜愿，彼庄严刹，彼智境界，彼三昧所行。彼神通变化，彼解脱游戏。彼身相差别，彼音声清净，彼智慧光明。

　　毗目瞿沙仙人说：“善男子！我唯有知道这个菩萨无胜幢解脱的法门。如果像一切菩萨中的大菩萨，已经成就一切殊胜正定正受，能于一切时，而得到自在。能在一念之间，出生诸佛无量的智慧，用佛的智慧之灯，作为庄严，来普遍照耀一切世间。能以一念普入三世——过去世、现在世、未来世的境界。又能分形遍往十方的国土。能以智慧之身普入一切的法界，随顺众生心中所想，而普现其前。又能观察众生的根行，而为利益一切众生。又能放出清净，甚可爱乐的光明，像这样种种的境界，而我又怎能知道，怎能演说菩萨的功德行呢？又怎能解说菩萨殊胜的愿力呢？又怎能解脱菩萨庄严的佛刹呢？又怎能解说菩萨智慧的境界呢？又怎能解说菩萨的三昧所行呢？又怎能解说菩萨的神通变化呢？又怎能解说菩萨的解脱游戏呢？又怎能解说菩萨身相的差别呢？又怎能解说菩萨的音声清净呢？又怎能解说菩萨的智慧光明呢？这种不可思议的境界，我是说不尽的！”

　　善男子。于此南方，有一聚落，名伊沙那。有婆罗门，名曰胜热。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　毗目瞿沙仙人接着说：“善男子啊！在此处南方，有一个聚落，名字叫伊沙那。有一位婆罗门，名曰胜热。你可以到他那儿去请问：‘菩萨要怎样学习菩萨行呢？要怎样修行菩萨道？’”

　　时善财童子，欢喜踊跃。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退南行。

　　这时候善财童子，欢喜踊跃，因为他从毗目瞿沙仙人处得到这种殊胜法益，所以向仙人顶礼其足，右绕无数匝，殷勤地瞻仰善知识。然后向仙人告辞而退，再向南方去寻访另一位善知识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛城宣化禅师讲述

　　(九)胜热婆罗门寄第九王子住

　　尔时善财童子，为菩萨无胜幢解脱所照故。住诸佛不思议神力。证菩萨不思议解脱神通智。得菩萨不思议三昧智光明。得一切时熏修三昧智光明。得了知一切境界。皆依想所住三昧智光明。得一切世间殊胜智光明。于一切处，悉现其身。以究竟智，说无二无分别平等法。以明净智，普照境界。凡所闻法，皆能忍受。清净信解。于法自性，决定明了。心恒不舍菩萨妙行。

　　这时候善财童子，为菩萨无胜幢解脱所照耀的缘故，而住于诸佛不可思议神通变化的力量，证到菩萨不可思议解脱神通的智慧。又得到菩萨不可思议正定正受智慧的光明。又得到于一切时熏修正定正受智慧的光明。又得到了知一切境界，都是依妄想而住的这种三昧智慧之光明，如果没有了妄想则明白一切境界皆空。

　　善财童子又得到一切世间殊胜的智慧光明。又能于一切处，完全示现他的身体，以究竟的智慧，演说无二无分别的平等法。他又能以光明清净的智慧，普照所有的境界，无论听到那一种法，他完全能忍受，而不惊不怖不畏。他又有清净的信心和了解，对于法的自性，能够决定明了，没有一点含糊或怀疑，心里永远也不舍离菩萨所修的妙行。

　　求一切智，永无退转。获得十力智慧光明。勤求妙法，常无厌足。以正修行，入佛境界。出生菩萨无量庄严。无边大愿，悉已清净。以无穷尽智，知无边世界网。以无怯弱心，度无量众生海。了无边菩萨诸行境界。见无边世界种种差别。见无边世界种种庄严。入无边世界微细境界。知无边世界种种名号。知无边世界种种言说。知无边众生种种解。见无边众生种种行。见无边众生成熟行。见无边众生差别想。

　　善财童子为求一切智慧，心里永不生退转的念头。他又获得佛十力的智慧光明，时时刻刻勤求这种微妙之法，心里常常没有厌足的时候。又以真正的修行，来深入佛的境界，能出生菩萨无量的庄严，无边的大愿，已完全清净圆满。又以无穷尽的智慧，能明白无边的世界网。每个世界和其他世界皆互相摄持，而形成无边的世界网。这个世界网虽然复杂间错，但不是淆乱无章，而是各有其次序和轨道。在华严世界品中说：“一切世界，依种种庄严住，递相接连成世界网。”又说：“众生各各业，世界无量种，于中取着生，受苦乐不同。”一切国土，皆由众生心之所现。众生有不同的业，而所受的果报和所居住的国土，也就各各不同。而善财童子已经明白这种无边的世界网。他又能以无退屈无怯弱的心，拯度无量众生的大海。他了解无边的菩萨诸行之境界，见无边世界种种的差别，见无边世界种种的庄严。所谓“刹种不思议，世界无边际，种种妙严好，皆由大仙力”。又说：“杂染及清净，无量诸刹种，随众生心起，菩萨力所持。”他又入于无边世界微细的境界。又知道无边世界种种的名号。又知道无边世界种种的言说。又知道无边众生种种的了解。又见无边众生种种的行为。又见无边众生成熟所修行的行门。又见无边众生差别不同的思想。

　　念善知识。渐次游行，至伊沙那聚落。见彼胜热，修诸苦行，求一切智。四面火聚，犹如大山。中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。

　　善财童子一心专念善知识的教导，渐渐向南游行，抵至伊沙那聚落。伊沙那，翻译为“长直”。“长”是表示善知三际。“直”是善知胜义。善财童子看见胜热婆罗门，在那儿修行一切的苦行，为求得一切的智慧。胜热婆罗门的四面皆有大火聚集，犹如大山似的。中间又有一座刀山，高峻险拔，没有极限。此时，胜热婆罗门登上此刀山，然后投身入于大火聚中。

　　这位胜热婆罗门，示现印度外道的一种苦行。于五热中，成就殊胜之行。他能不为烦恼所热恼，故成胜德。又不染于烦恼，成清净行。

　　时善财童子，顶礼其足。合掌而立。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者，善能诱诲，愿为我说。

　　这时善财童子，向胜热婆罗门顶礼其足，合掌而立，然后这样说：“大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，可是尚未能知道菩萨要怎样学习菩萨所修的行门？要怎样修菩萨道？我听毗目仙人为我介绍，说您圣者，善能诱诲众生，我希望您为我演说妙法。”

　　婆罗门言善男子。汝今若能上此刀山，投身火聚。诸菩萨行，悉得清净。

　　胜热婆罗门说：“善男子！你现在若能登上此刀山，投身到大火聚中，那么，你便能完全清净一切诸菩萨的行门。”这是婆罗门给善财童子的一个考验。他所修的苦行是五热炙身，即四面火聚，更加头上有太阳。此光并不是普通的火，而是般若火，能烧疑惑薪的缘故。中有刀山，表示无分别智，最合中道，无不割断种种邪见和偏见，是一种解脱德。高峻无极，表示高而无上，难可登上。火有四种意义：①烧烦恼薪，②破无明暗③成熟善根，④照现证理。又刀代表断德，无不割故。火是智德，无不照故。投身入火聚的意思，是因为障尽证理故，而理即法身。

　　时善财童子，作如是念。得人身难。离诸难难。得无难难。得净法难。得值佛难。具诸根难。闻佛法难。遇善人难。逢真善知识难。受如理正教难。得正命难。随法行难。此将非魔，魔所使耶。将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难。作寿命难。障我修行一切智道。牵我令入诸恶道中，欲障我法门，障我佛法。

　　这时候善财童子，便作这样的想法：“如果我上刀山，投身火聚，那么我不就丧失此人身吗？我得到人身是很不容易的。离开一切的灾难是很困难的，况且被火这么一烧，那不就成了火难吗？我是要舍离这些火难，他怎么叫我跳到火堆里去呢？这是不对的！再者，若能够没有灾难，更是不容易。要得到清净的妙法，也是不容易。能遇到佛，也是不容易。能具足诸根，也是不容易。能听闻到佛法，也是不容易。能遇到真正的善人，也是不容易。能碰到真正善知识，也是很困难。能得到合理正法的教化，也是很难。要得到真正的正命，也是很困难。能随顺法去修行，也是不容易。这位胜热婆罗门，莫非他就是个魔王？是不是魔叫他来试验我呢？或者他不是魔，可能是魔险恶的徒众生吧？他可能假冒诈现成一位菩萨善知识的形相，而想令我不种善根？或者他将作为我寿命中的灾难，来障碍我修行一切智慧之道吧？他大概要连累牵扯我堕入诸恶道中吧？他可能是想来障碍我修行法门，障碍我学习佛法？”

　　善财童子作以上种种的怀疑，并非因为他爱惜身命而舍不得牺牲，而是恐怕失去道缘。这也表示他的智慧未深，尚未圆满，故在善知识之考验下，而生出这种怀疑。

　　作是念时，十千梵天，在虚空中，作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此圣者，得金刚焰三昧光明。发大精进。度诸众生。心无退转。欲竭一切贪爱海。欲截一切邪见网。欲烧一切烦恼薪。欲照一切惑稠林。欲断一切老死怖。欲坏一切三世障。欲放一切法光明。

　　正在善财童子打这个念头时，有一万位梵天，在虚空中，来作证明，他们这样说道：“善男子啊！你不要作这种妄想，千万不要打这种念头！现在这位胜热婆罗门圣者，他已经得到金刚焰正定正受的光明。他发大勇猛精进心，来度脱一切众生，心中一点也不起退转心。他想要干竭一切贪爱的大海。他又想要截断一切众生的邪见网。他想要断除一切众生老死的怖畏。他想要摧坏一切三世的障碍。他想要放出一切法的光明，照耀处于幽暗的众生。”

　　善男子。我诸梵天，多着邪见。皆悉自谓是自在者。是能作者。于世间中，我是最胜。见婆罗门五热炙身。于自宫殿，心不乐着。于诸禅定，不得滋味。皆共来诣婆罗门所。时婆罗门以神通力，示大苦行，为我说法。能令我等灭一切见。除一切慢。住于大慈。行于大悲。起广大心。发菩提意。常见诸佛。恒闻妙法。于一切处，心无所碍。

　　善男子！我们梵天诸天众，大部分都有一种邪见，都自称是一位自在者，是一位创造万物的主宰者，以为在世间中，我们是最殊胜的。可是见到这位婆罗门以五热来炙烤其身这种境界之后，我们在自己宫殿中，心里不再乐著于诸禅定的快乐，已不得其滋味了。所以大家都一起来拜访这位婆罗门。那时婆罗门便以神通力量，示现大苦行，为我们说法。令我们灭除一切邪知邪见，除去一切我慢，而住于大慈之地位，实行大悲的法门，起广大心，发菩提意，常常能得见诸佛，能恒常听闻妙法。于一切处所，心中已没有障碍了。

　　复有十千诸魔，在虚空中。以天摩尼宝，散婆罗门上。告善财言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，映夺于我所有宫殿诸庄严具，皆如聚墨。令我于中，不生乐着，我与眷属，来诣其所。此婆罗门为我说法。令我及余无量天子诸天女等，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

　　这时又有一万那么多诸天魔，在虚空中，用天上的摩尼宝珠，撒散在修清净行的胜热婆罗门的身上，然后告诉善财童子说：“善男子啊！这位婆罗门用五种火焰来炙烤他的身体时，这种金刚火焰的光明，把我们所有天魔的光都遮盖住了。一切宫殿中的诸庄严具，都好像一块黑墨一样，使我们诸天魔众，都不生欢喜的执着心了，所以我们携一切眷属，齐来拜访这位婆罗门。那时婆罗门尊者，为我们演说妙法，令我们及一切无量天子和诸天女，皆于无上正等正觉，得到不退转的果位。”

　　现在亚洲的佛教徒，皆有一种错误的观念，以为参师越多越好。可是所参的师父越多，他以前那一位师父的气就越大。因为以前那位师父，不愿意他徒弟再拜另一位师父。而这个徒弟自己总觉得以前那个师父不够资格，或者没有神通，或者没有道德，或者没有学问，所以他要再找另一位师父，这叫拜一位师父，而违背一位师父。这些人还以为这是学习善财童子参师，会有很多功德。这是错误的想法！每次善财童子参访的善知识，皆是前一位善知识所指示的，而不是他偷偷的跑去参师。不同的关键就在此。

　　复有十千自在天王，于虚空中，各散天华。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时，其火光明，映夺我等所有宫殿诸庄严具，皆如聚墨。令我于中，不生爱着。即与眷属，来诣其所。此婆罗门为我说法。令我于心而得自在。于烦恼中而得自在。于受生中而得自在。于诸业障而得自在。于诸三昧而得自在。于庄严具而得自在。于寿命中而得自在。乃至能于一切佛法而得自在。

　　又有一万那么多大自在天的天王，在虚空中，各散天华，然后这样说道：“善男子啊！这位修清净行的婆罗门，在用五热炙烤他的身体时，这种金刚火焰的光明，把我们所有天宫殿中的一切庄严具都遮盖住，这好像一场黑墨似的。令我们在宫殿中，不再生出欢乐的执着，不再喜爱这种享受。所以我们即刻与眷属，来拜访这位婆罗门的处所。这位婆罗门便为我们说法，令我们的心得到自在。于一切烦恼习气中，也得到自在。于一切的三昧中，也得到自在。于寿命中，也得到自在，而能控制自己的生死。乃至于一切的佛法，都得到自在，法喜充满。

　　复有十千化乐天王，于虚空中，作天音乐。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，照我宫殿诸庄严具，及诸采女。能令我等，不受欲乐。不求欲乐。身心柔软。即与众俱，来诣其所。时婆罗门为我说法，能令我等心得清净，心得明洁。心得纯善。心得柔软。心生欢喜。乃至令得清净十力，清净之身。生无量身。乃至令得佛身佛语佛声佛心。具足成就一切智智。

　　又有一万那么多化乐天王，在虚空中，作天上的音乐。化乐天是六欲天的第五层天。在此天中，思衣得衣，思食得食，一切皆由心意而化现。天人享受无穷的福报，但这不是修道的究竟处。因为天福享尽，仍然会堕落，受轮回生死。这一万个化乐天王，以天音乐恭敬供养婆罗门后，便这样说：“善男子！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，这种金刚火焰的光明，照耀我宫殿中的一切庄严具，以及一切采女。它能令我们，不再执着欲念的快乐，不再追求这种欲乐，身心皆非常舒适柔软。所以我们即刻与大众一起，来到此婆罗门的处所。那时婆罗门便为我们说法，令我们的心得到清净，令心得到明洁，令心得到纯善，令心得到柔软，令心生出大欢喜，乃至令心得到清净十力，清净的身体。而生无量身。乃至令我们得到佛身，即是佛的果位，以及得到佛语、佛声、佛心，而具足成就一切智慧之智。”

　　复有十千兜率天王，天子天女，无量眷属，于虚空中，雨众妙香。恭敬顶礼。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，令我等诸天及其眷属，于自宫殿，无有乐着。共诣其所。闻其说法。能令我等不贪境界。少欲知足。心生欢喜。心得充满。生诸善根。发菩提心。乃至圆满一切佛法。

　　又有一万兜率(知足天)天王、天女、天子和无量诸眷属，在虚空中，雨一切众妙香，来恭敬顶礼这位婆罗门圣者。然后这样说道：“善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤身体的时候，其光明令我们诸天及眷属，在自己所居住的宫殿中，不再生出欢乐的执着。所以我们大家都一起来拜访这位婆罗门，来听他说法，能令我们不再贪着娱乐的境界，欲念也减少，而常常知足快乐，心生欢喜，心得充满，生长一切善根，发大菩提心，乃至圆满一切佛法。”

　　复有十千三十三天，并其眷属，天子天女，前后围绕。于虚空中，雨天曼陀罗华。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，令我等诸天，于天音乐，不生乐着。共诣其所。时婆罗门为我等说一切诸法，无常败坏，令我舍离一切欲乐。令我断除憍慢放逸。令我爱乐无上菩提。又善男子。我当见此婆罗门时，须弥山顶，六种震动。我等恐怖，皆发菩提心，坚固不动。

　　又有一万那么多三十三天(位于须弥山顶)的天主，以及他们的眷属，天子和天女，在前后围绕。于虚空中，雨天上的曼陀罗华，来恭敬供养此婆罗门，然后这样说道：“善男子啊！这位婆罗门圣者，用五热炙烤他的身体时，其光明令我们诸天众，对于天上的音乐，不再生出欢乐的执着。所以我们一起来拜访此婆罗门的处所。这时婆罗门便为我们说一切法，皆是无常无我，败坏不堪。令我们舍离一切欲乐，断除憍慢放逸的习气。令我们爱乐无上菩提的觉道。又善男子啊！在我们刚见到这位婆罗门的时候，须弥山顶，皆有六种震动(即动、涌、起、震、吼、击)，令我们生出恐怖心，知道一切都是无常，所以大发菩提心，而住于坚固不动的地位上。”如果你能够忍耐冷热饥寒，这就是坚固不动的菩提心。我们现在为什么在这么寒冷的天气中，还要听经闻法？这就是坚固不动的菩提心。我们不怕饥、不怕寒，也不怕没有钱！这是修道人的基本座右铭。

　　复有十千龙王，所谓伊那跋罗龙王，难陀优波难陀龙王等。于虚空中，雨黑栴檀。无量龙女，奏天音乐。雨天妙华，及天香水。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，普照一切诸龙宫殿。令诸龙众离热沙怖，金翅鸟怖。灭除瞋恚。身得清凉。心无垢浊。闻法信解。厌恶龙趣。以至诚心，悔除业障。乃至发阿耨多罗三藐三菩提意，住一切智。

　　又有一万个龙王，即是伊那跋罗龙王、难陀优波难陀龙王等，在虚空中，雨一种稀有的黑栴檀香。有无量那么多的龙女，演奏天上的音乐，又雨天上的妙华，及天上的香水，来恭敬供养这位婆罗门，然后这样说：“善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，他这种金刚火焰的光明，普遍照耀一切诸龙的宫殿，令一切诸龙众远离热沙的怖畏，免于被烫死的危险。因为龙的鳞皮内，藏有无数的小虫子，时时刻刻咬噬龙的身体，令其痛痒不堪。为了减轻这种痛苦，他们就到海边去，用自己的身体，和沙子磨擦，可是沙粒便留在龙的鳞皮上，等到太阳一出来，把这些沙粒晒得火烫，而直接烧灼龙的身体，使龙受更多苦。这种光明又使龙众远离金翅鸟的怖畏。当金翅鸟看见龙在海边，受热沙烧灼的痛苦，奄奄不动的时候，它便飞到那儿，把龙一条一条的吞下去，好像吃面条一样。可是这种金刚火焰的光明照耀龙宫时，龙再也不怕这种恐怖了。因为龙在往昔修行时，是乘急戒缓，不持戒律，所以堕到龙趣。龙还有一种瞋恚心，现在被这种金刚火焰的三昧光明一照，便将瞋恚心灭除，身得清凉，心中已无污垢染浊。它们听闻佛法，也能生信解心了。皆深深厌恶龙趣，不再欢喜龙身。甚至以至诚恳切的心，来忏悔除去业障。乃至发无上正等正觉之意念，而住在于一切智慧之中。”

　　复有十千夜叉王，于虚空中，以种种供具，恭敬供养此婆罗门及以善财，作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，我及眷属，悉于众生发慈愍心。一切罗刹鸠槃荼等，亦生慈心。以慈心故，于诸众生，无所恼害，而来见我。我及彼等，于自宫殿，不生乐着。即与共俱，来诣其所。时婆罗门，即为我等，如应说法。一切皆得身心安乐。又令无量夜叉罗刹鸠槃荼等，发于无上菩提之心。

　　又有一万个夜叉王(即速疾鬼)，在虚空中，以种种供具，来恭敬供养这位婆罗门和善财童子，然后这样说道：“善男子啊！这位婆罗门用五热炙烤他的身体时，我们和一切眷属，本来有很重的瞋心，但现在都对众生发出慈愍之心。一切罗刹(有害的恶鬼)，鸠槃荼(瓮形鬼)等，也都生出慈悲心。因为生出慈悲心的缘故，他们对于一切众生，也都没有恼害心了，所以齐来看我。我和他们，对于自己所住的宫殿，不再生欢乐的执着，即刻便与他们一起来拜访这位婆罗门的处所。那时婆罗门便对治我们的根机，为我们说法，令我们的身心皆得安乐。他又令无量那么多的夜叉、罗刹和鸠槃荼等，也发无上菩提之心。”

　　复有十千乾闼婆王，于虚空中，作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿。悉令我等受不思议无量快乐。是故我等来诣其所。此婆罗门为我说法。能令我等于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

　　又有一万个乾闼婆(乐神)王，在虚空中，这样说道：“善男子啊！这位婆罗门在用五热炙烤身体的时候，这种金刚火焰的光明，照耀我们所住的宫殿，完全令我们受用到不可思议的快乐，所以我们也一起来拜访这位婆罗门的处所。那时这位婆罗门便为我们说法，而令我们能于无上正等正觉的果位上，得到不退转。”

　　复有十千阿修罗王，从大海出，住在虚空。舒右膝轮。合掌前礼。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，我阿修罗所有宫殿，大海大地，悉皆震动。令我等舍憍慢放逸。是故我等来诣其所。从其闻法。舍离谄诳。安住忍地。坚固不动，圆满十力。

　　又有一万个阿修罗(无端正)王，从大海中出现，住在虚空，以右膝轮跪地，合掌向前礼拜，然后这样说道：“善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，我们阿修罗所住的宫殿、大海和大地，完全震动起来，而令我们舍离憍慢放逸的思想。我们本来是很傲慢好战的，常想争第一。但是这种威严的光明，扫除我们这种贡高我慢和马虎放逸的态度。所以我们一起来拜访这位婆罗门的处所，跟随他来听闻佛法，舍离谄媚，诳妄自大，打妄语等习气毛病。而安住于忍辱的地位，身心坚固不动，及圆满佛的十力。”

　　复有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首。化作外道童子之形。于虚空中，唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，照我宫殿。一切震动。皆悉恐怖。是故我等来诣其所。时婆罗门即为我等，如应说法。令修习大慈。称赞大悲。度生死海。于欲泥中，拔济众生。叹菩提心。起方便智。随其所宜，调伏众生。

　　又有一万个迦楼罗(大鹏金翅鸟)王，它一展开翅膀就有三百三十个由旬那么长(大由旬为八十里)，一扇可以把海水扇干净，现出将要死亡的龙类，而飞下来擒捉吞噬龙。这些鸟，有勇力持王作为领袖，它变化成一个外道童子的形状，腾跃在虚空中，这样唱道：“善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，他这种金刚火焰的光明，照耀我所住的宫殿，令一切发生震动，现出很恐怖的样子，所以我和眷属一起来膜拜这位婆罗门。那时婆罗门即对治我们的根性，而为我们说法。令我们修习大悲法门，称扬赞叹大悲心，而得度脱生死的大海。令我们能在欲念的欲泥中，拔脱救济众生。令我们赞叹菩提心，而生起方便的智慧，来随顺众生的机宜，调伏众生刚强的心性。”

　　复有十千紧那罗王。于虚空中，唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿，诸多罗树，诸宝铃网，诸宝缯带，诸音乐树，诸妙宝树，及诸乐器，自然而出佛声法声，及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云某方某国，有某菩萨，发菩提心。某方某国，有某菩萨，修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行。某方某国，有某菩萨，往诣道场。乃至某方某国，有某如来，作佛事已，而般涅槃。善男子。假使有人，以阎浮提一切草木，抹为微尘。此微尘数，可知边际。我宫殿中，宝多罗树，乃至乐器所说菩萨名，如来名，所发大愿，所修行等，无有能得知其边际。善男子。我等以闻佛声法声，菩萨僧声，生大欢喜。来诣其所。时婆罗门即为我等，如应说法。令我及余无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。

　　又有一万个紧那罗王(玉帝的乐神)，在虚空中，这样唱道：“善男子啊！当这位婆罗门以五热炙烤自己身体的时候，我们所住的宫殿、一切多罗树、一切宝铃网、一切宝缯带、一切音乐树，一切妙宝树，以及一切诸乐器等，自然发出佛声、法声，以及不退转菩萨僧的声音。又出愿意求无上菩提的声音，而说：‘在某一个地方，某一国内，有某一位菩萨发菩提心。又在某一个地方，某一国内，有某一位菩萨，正在修行苦行，难舍能舍，乃至于清净一切智慧之行。又在某一个地方，某一国内，有某一位菩萨，往诣道场，大作佛事，转妙*轮。乃至在某一个地方，某一国内，有某一位如来，作完佛事之后，而入般涅槃。’善男子啊！假使有人，以阎浮提世界中的一切草木，磨为微尘细末。这些微尘数，还可以知道它的边际有多少。而我的宫殿中，从宝多罗树，乃至乐器等，所演说菩萨的名号，所发的大愿和所修的行门。这一切一切，是没有法子来知道它的边际。这些都是胜热婆罗门的威德金刚火焰光明所感应啊！善男子！我们因为听闻到佛声、法声和菩萨僧的声音，便生出大欢喜心，而来拜诣这位婆罗门的处所。那时婆罗门，乃观机逗教而为我们说法，令我们以及无量的众生，于无上正等正觉中，得不退转的果位。”

　　复有无量欲界诸天，于虚空中，以妙供具，恭敬供养。唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时，其火光明，照阿鼻等一切地狱。诸所受苦，悉令休息。我等见此火光明故，心生净信。以信心故，从彼命终，生于天中。为知恩故，而来其所恭敬瞻仰。无有厌足。时婆罗门为我说法，令无量众生发菩提心。

　　又有无量欲界诸天，也是在虚空中，以妙好不可思议的供具，来恭敬供养这位婆罗门，然后这样唱道：“善男子啊！这位婆罗门以五热炙烤他的身体时，他这种金刚火焰的光明，照耀阿鼻等一切地狱。阿鼻翻译为无间，即是受苦无间断。这种无间地狱，一人亦满，多人亦满，没有空间。这种光明，令一切受种种苦的众生，完全得到休息。因为我们见到这种光明的缘故，心里便生出清净的信心。因为信心的缘故，所以从无间地狱命终，而生到欲界天。而我们知道他是令我们得到解脱的恩人，为了要报恩的缘故，所以来到这地方，来恭敬瞻仰这位婆罗门尊者，没有感到厌足的时候。那时婆罗门为我们说法，令无量众生发菩提心。”

　　尔时善财童子闻如是法。心大欢喜。于婆罗门所，发起真实善知识心。头顶礼敬。唱如是言。我于大圣善知识所，生不善心。唯愿圣者，容我悔过。

　　本来善财童子生出怀疑心，以为此婆罗门是大魔王作怪所现，要令他上刀山，跳火坑。然后有这么多天龙八部，诸天圣人来给他作证明，叫他不要作如此之想。所以，此时善财童子听闻这种种的法，心中生大欢喜。对于热胜婆罗门的处所，发起真正认识善知识的心。然后头顶礼敬婆罗门，而这样唱道：“我在大圣善知识的处所，生出这种不善之心和怀疑心，希望大圣者原谅我，容许我忏悔过错。”

　　时婆罗门，即为善财而说颂言。

　　若有诸菩萨　顺善知识教

　　一切无疑惧　安住心不动

　　当知如是人　必获广大利

　　坐菩提树下　成于无上觉

　　这时候，婆罗门即刻为善财童子，说出下面的偈颂：

　　“若有诸菩萨，能随顺善知识的教诲。一切皆不应存有怀疑和恐惧之心，则能安住其心，而不为境界所动摇。你应当知道这个人，将来必定获得广大的利益。他将往诣道场，坐菩提树下，成就无上正等正觉的果位。”

　　尔时善财童子即登刀山。自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火焰。又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言甚奇。圣者。如是刀山，及大火聚，安隐快乐。

　　这时候，善财童子即刻登上刀山，自己投身到火聚中。在他尚未达到火聚的时候，便即刻得到菩萨善住于菩萨道的三昧，因为上不依山，下不依火，正处于空，即显般若，离于二边，无所住故。在刚接触到火焰的时候，他又得到菩萨寂静快乐神通这种正定正受。才触火焰，是表示善财童子亲证到般若实体，也就是性净涅槃，所以得到寂静乐。又是大用无涯，即是神通。触，是亲证的意思，所谓“受诸触如智证”。

　　然后善财童子便对婆罗门，说出他身投火聚的感受：“真是奇怪！大圣者啊！像这样的刀山和大火聚，为什么在我的身体刚接触到时，有如此的安隐？如此的快乐呢？”

　　时婆罗门告善财言。善男子。我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨。大功德焰。能烧一切众生见惑，令无有余。必不退转。无穷尽心。无懈怠心。无怯弱心。发如金刚藏那罗延心。疾修诸行无迟缓心。愿如风轮，普持一切精进大誓，皆无退转。而我云何能知能说彼功德行。

　　这时胜热婆罗门告诉善财童子说：“我只有得到这种菩萨无尽轮解脱的法门。”无尽轮有两种意义：①智轮摧惑，照其本源，无有穷尽。②反常智用，用周法界，无有穷尽，圆转不已，所以称为轮。如果要像一切诸菩萨中的大菩萨，以大功德的火焰，则能烧尽一切众生的见惑，而令他们的邪见余习消灭殆尽。令众生必定得到不退转之果位，得到无有穷尽智慧之心。时时刻刻也不生懒惰懈怠的心，也没有怯惧软弱的心，而发起有如那罗延金刚藏，这种坚固的心。能迅速修行一切行门，而没有迟缓拖延的心。所发的大愿就好像风轮一样，能普遍支持一切精进的大誓愿，完全没有退转心。像这种种功德行，我又怎能知道？怎能演说呢？你最好再去参访另一位善知识吧！”

　　善男子。于此南方，有城名师子奋迅。中有童女，名曰慈行。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。

　　善男子啊！从这地方再向南行去，有一个城市，名叫师子奋迅。在此城中，有位童女，名叫慈行。你可以到她那儿去请问:“菩萨要怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”

　　时善财童子，顶礼其足。绕无数匝。辞退而去。

　　这时候善财童子，向热胜婆罗门顶礼其足，向右绕无数匝，然后向婆罗门告辞而退，向南行去，再去寻访另一位善知识。

　　◎回向偈◎

　　愿以此功德庄严佛净土

　　上报四重恩下济三途苦

　　若有见闻者悉发菩提心

　　尽此一报身同生极乐国

　　此经书由尹国富(普觉)请，(1—19页)由上海孙焕芳居士发心打字，余下全部由智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，并请江苏高邮镇国寺住持释心然法师安排在镇国寺网站上，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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