宣化上人：大方广佛华严经浅释20

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宣化上人：大方广佛华严经浅释20

 

　　大方广佛华严经浅释20

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第六十五 入法界品第三十九之六

　　卷第六十六 入法界品第三十九之七

　　卷第六十七 入法界品第三十九之八

　　卷第六十八 入法界品第三十九之九

　　卷第六十九 入法界品第三十九之十

　　大方广佛华严经浅释(二十)

　　目录

　　卷第六十五 入法界品第三十九之六..................................一

　　卷第六十六 入法界品第三十九之七..................................七四

　　卷第六十七 入法界品第三十九之八..................................一五九

　　卷第六十八 入法界品第三十九之九..................................二三六

　　卷第六十九 入法界品第三十九之十..................................三三一

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第六十五　入法界品第三十九之六

　　(十)慈行童女寄第十灌顶住

　　尔时善财童子。于善知识所。起最极尊重心。生广大清净解。常念大乘。专求佛智。愿见诸佛。观法境界。无障碍智常现在前。决定了知诸法实际。常住际。一切三世诸刹那际。如虚空际。无二际。一切法无分别际。一切义无障碍际。一切劫无失坏际。一切如来无际之际。于一切佛心无分别。破众想网。离诸执着。不取诸佛众会道场。亦不取佛清净国土。知诸众生皆无有我。知一切声悉皆如响。知一切色悉皆如影。

　　这时候善财童子，对于善知识，生起最尊重的心。又生出广大清净智慧的了解，所以他时时忆念大乘法，专心研求佛的智慧。希望能常见十方一切常住诸佛。观察一切诸法的境界。没有障碍的智慧，常常示现在他的面前。他能决定了知一切诸法实性的理际。能知道常住不变的理际。能了解一切三世——过去世、现在世、未来世，诸刹那的理际。刹那是最短的时间，他的智慧能观察极微细的时间。了知时间际和虚空际，不是两种不同的边际，而实际上，二者皆为一体；又了知一切诸法实相，是没有分别的边际，因为众生于理不明，才生出分别心；又了知一切义理没有障碍的边际；又了知一切劫没有成、住、坏、空这种的边际。又了知一切佛没有边际，所谓“佛佛相通”，所以他对一切佛，心中没中分别的想法，破除一切妄想之网。妄想就好像一面大网，把人束缚羁绊，成为趣向菩提觉道中的障碍。在真如实性中，是没有一点念想，甚至也没有要开悟了的妄想。他能离开一切执着，不取著于诸佛的众会道场的境界，也不取着佛的清净国土的境界。知道一切众生皆没有一个我，知道一切声音有如回响一样，有响才有声，没有自性的体性。金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”他又知道一切事物的色相，都好像影像一样，没有实在性。

　　渐次南行。至师子奋迅城。周遍推求慈行童女。闻此童女是师子幢王女。五百童女以为侍从。住毗卢遮那藏殿。于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。

　　善财童子渐渐向南走去，到达师子奋迅城之后，便各处向人推寻访求慈行童女。他听见一般修道人说这位童女，是师子幢王的女儿，有五百位童女，作为她的侍从。她现在住在毗卢遮那藏宫殿中，坐在龙胜栴檀足金线网天衣座上，为师子幢王的一切宫女演说妙法。

　　师子奋迅城，是师子幢王所居住的地方，表示他能振动照耀，住持世界，自在无畏。慈行童女，她能知道众生的根性，调伏他们，以慈为行，智中生悲，便能处世无染，所以称为童女，以学如来的十种智慧。这是第十灌顶住，因为从观空，得无生心，最为上首。诸佛法水，乃灌其头顶。

　　善财闻已。诣王宫门求见彼女。见无量众来入宫中。善财问言。诸人今者何所往诣。咸报之言。我等欲诣慈行童女。听受妙法。善财童子即作是念。此王宫门既无限碍。我亦应入。

　　善财童子听闻之后，便往诣师子幢的宫门，来求见慈行童女。他见到无量的众生，都来到宫里，善财便问道：“你们各位，现在要到什么地方去呢？”他们皆回答说：“我们想要往诣慈行童女的宫殿去，听受她演说妙法。”善财童子即刻这样想：“这个王宫门，也没有人管理来看守门口，我也应该进去。”

　　善财入已。见毗卢遮那藏殿。玻璃为地。琉璃为柱。金刚为壁。阎浮檀金以为垣墙。百千光明而为牕牖。阿僧祇摩尼宝而庄校之。宝藏摩尼镜周匝庄严。以世间最上摩尼宝而为庄饰。无数宝网罗覆其上。百千金铃出妙音声。有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女。皮肤金色。眼绀紫色。发绀青色。以梵音声而演说法。

　　善财童子进入宫门之后，看见毗卢遮那藏宫殿，以玻璃作为地面，非常光洁明净。以琉璃为柱子，严饰此宫殿。以金刚作为墙壁。以希有的阎浮檀金，作为宫殿的垣墙。用百千光明的诸宝，来作为窗子和门户。又有阿僧祇那么多的摩尼宝，来庄严装饰此宫殿。又以宝藏的摩尼镜，四周悬挂，光光相照，错综辉映，以为庄严。有无数的宝网，张罗覆盖于殿上。有百千那么多的金铃，皆发出微妙的音声。有像这样种种不可思议的众宝，来严饰此宫殿，所以慈行童女的法门，也叫做“普庄严”。她的皮肤是金色，眼睛是绀紫色，头发是绀青色，以清净的梵音声，来演说微妙之法。

　　善财见已。顶礼其足。绕无数匝。合掌前住作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

　　善财见过这种种庄严之后，便向慈行童女顶礼其足，向右绕无数匝，合掌向前，而这样说：“大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，可是我还不知道菩萨怎样学习菩萨所修的行门？怎样修行菩萨道？我听胜热婆罗门，为我介绍说您大圣者，善能诱诲众生，希望您为我演说妙法。”

　　时慈行童女告善财言。善男子。汝应观我宫殿庄严。善财顶礼。周遍观察。见一一壁中。一一柱中。一一镜中。一一相中。一一形中。一一摩尼宝中。一一庄严具中。一一金铃中。一一宝树中。一一宝形像中。一一宝璎珞中。悉见法界一切如来。从初发心修菩萨行。成满大愿。具足功德。成等正觉。转妙*轮。乃至示现入于涅槃。如是影像靡不皆现。如净水中。普见虚空日月星宿所有众像。如此皆是慈行童女过去世中善根之力。

　　这时慈行童女告诉善财童子说：“善男子啊！你应该观察我宫殿中的庄严。”善财顶礼之后，便周遍观察毗卢遮那藏殿中的庄校。见到在每一道墙壁中、每一根柱子中、每一面镜子中、每一个相中、每一个形中、每一个摩尼宝中、每一个庄严具中、每一个金铃中、每一棵宝树中、每一个宝形像中、每一个宝璎珞中，他都能完全看见法界的所有一切佛，示现从初发菩提心，修菩萨行，成就圆满广大的誓愿，具足一切功德，成就无上正等正觉，大转妙*轮，乃至示现入于涅槃。像这种种诸佛的本事，没有不完全示现于每一个庄严具中。就好像在一盆净水里，能普遍见到虚空中日月星宿等所有的众相。所谓“一月普现一切水，一切水月一月摄”，“千潭有水千潭月，万里无云万里天”。这种种庄严的境界，皆是慈行童女在过去生中，善根的力量所成就的。

　　尔时善财童子。忆念所见诸佛之相。合掌瞻仰慈行童女。尔时童女告善财言。善男子。此是般若波罗蜜普庄严门。我于三十六恒河沙佛所求得此法。彼诸如来各以异门。令我入此般若波罗蜜普庄严门。一佛所演余不重说。

　　这时候善财童子，忆念在一切庄严具中，所见诸佛的形相。然后合掌瞻仰慈行童女，默然祈求慈行童女为他开示这种种的境界。这时童女便告诉善财童子说：“善男子，这是般若波罗蜜普庄严门。我于三十六恒河沙那么多诸佛的处所，而求得此法。这三十六恒河沙诸佛，各以不同的法门，令我证入这个般若波罗蜜普庄严门。每一位佛所演说的法门，其余的诸佛就不再重复演说。”

　　普庄严有两种意义：①由般若照一切法，依中有正，一中有多。因所得依，则无所不现。在般若经中说：“了色是般若，一切法趣色。”②由能证得般若，已经具足诸度的庄严。所以所证所成，亦庄严无尽。

　　三十六恒河沙，表示住位既满，即六度之中，每一度皆具足其他五度，故六六为三十六。每位佛的法门皆不同，各有其特性，可是法法无碍，一严一切严，故随一法，皆收法界。

　　善财白言。圣者。此般若波罗蜜普庄严门境界云何。

　　善财童子问慈行童女说：“大圣者啊！这种般若波罗蜜普庄严门，它的境界是怎样的情形呢？”

　　童女答言。善男子。我入此般若波罗蜜普庄严门。随顺趣向思惟观察忆持分别时。得普门陀罗尼。百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。

　　慈行童女回答说：“善男子！当我入此般若波罗蜜普庄严门，我以任运自在，随顺趣向，一心思惟观察，专心忆持分别这法门的时候，便得到普门的陀罗尼。(因为以智为体，由此而得到般若普严，所以能总持万法，一持一切持，所以称为普门。)又以圆融十住，所以能得到无量百万阿僧祇陀罗尼门，完全示现在我面前。”

　　所谓佛刹陀罗尼门。佛陀罗尼门。法陀罗尼门。众生陀罗尼门。过去陀罗尼门。未来陀罗尼门。现在陀罗尼门。常住际陀罗尼门。

　　就是所说的能随意往诣佛刹的陀罗尼门，普见一切佛的陀罗尼门，能明白一切法的陀罗尼门，能摄受一切众生的陀罗尼门，能知道过去的陀罗尼门，能知道未来的陀罗尼门，能明白现在的陀罗尼门，能知道常住边际的陀罗尼门。这八种陀罗尼门，是依正理事的总持。

　　福德陀罗尼门。福德助道具陀罗尼门。智慧陀罗尼门。智慧助道具陀罗尼门。诸愿陀罗尼门。分别诸愿陀罗尼门。集诸行陀罗尼门。清净行陀罗尼门。圆满行陀罗尼门。

　　又有福德的陀罗尼门，有福德助道具的陀罗尼门，有智慧的陀罗尼门，有智慧助道具的陀罗尼门，诸愿的陀罗尼门，能分别诸愿的陀罗尼门，集聚诸行的陀罗尼门，有修清净行的陀罗尼门，能圆满修菩萨行的陀罗尼门。这九种陀罗尼门，是属于愿行的总持。

　　业陀罗尼门。业不失坏陀罗尼门。业流注陀罗尼门。业所作陀罗尼门。舍离恶业陀罗尼门。修习正业陀罗尼门。业自在陀罗尼门。善行陀罗尼门。持善行陀罗尼门。

　　又有能消一切业障的陀罗尼门，又有所造善业不失坏的陀罗尼门，又有所造善业流转的陀罗尼门，又有善业所成就的陀罗尼门，又有舍离一切恶业的陀罗尼门，修习一切正业的陀罗尼门，能得到一切业自在的陀罗尼门，能修一切善行的陀罗尼门，能修持善行的陀罗尼门。这九种陀罗尼门，是属于业的总持。

　　三昧陀罗尼门。随顺三昧陀罗尼门。观察三昧陀罗尼门。三昧境界陀罗尼门。从三昧起陀罗尼门。神通陀罗尼门。

　　又有正定正受的陀罗尼门，又有随顺正定正受的陀罗尼门，观察正定正受的陀罗尼门，又有正定正受这种自在境界的陀罗尼门，又有从正定正受起定的陀罗尼门，又有一切神通的陀罗尼门。这六种陀罗尼门，是属于正受体用的总持。

　　心海陀罗尼门。种种心陀罗尼门。直心陀罗尼门。照心稠林陀罗尼门。调心清净陀罗尼门。

　　又知道心犹如大海，能持一切境界的陀罗尼门，又知道众生种种心的陀罗尼门，又知道直心是道场的陀罗尼门，没有一点谄媚。又明白以般若的智慧，照了一切众生烦恼林稠林的陀罗尼门。又明白调伏心，令其清净的陀罗尼门。这五种陀罗尼门，是染净诸心的总持。

　　知众生所从生陀罗尼门。知众生烦恼行陀罗尼门。知烦恼习气陀罗尼门。知烦恼方便陀罗尼门。知众生解陀罗尼门。知众生行陀罗尼门。知众生行不同陀罗尼门。知众生性陀罗尼门。知众生欲陀罗尼门。知众生想陀罗尼门。

　　又知道众生因何因缘而生，这种宿世因果的陀罗尼门。又知道每位众生以什么样的行为，而遭烦恼所缠缚的陀罗尼门。又知道众生的烦恼，皆由往昔恶习所积聚而成的陀罗尼门。又知道以方便善巧，来化导众生的烦恼，令其了知“烦恼即菩提”的陀罗尼门。又知道众生所了解的陀罗尼法门。又知道众生行为的陀罗尼门。又知道众生种种行为不同的陀罗尼门。又知道众生根性不同的陀罗尼门。又知道众生欲念不同的陀罗尼门。又知道众生妄想不同的陀罗尼门。这十种陀罗尼门，是了解知道所教化众生的总持。

　　普见十方陀罗尼门。说法陀罗尼门。大悲陀罗尼门。大慈陀罗尼门。寂静陀罗尼门。言语道陀罗尼门。方便非方便陀罗尼门。随顺陀罗尼门。差别陀罗尼门。普入陀罗尼门。无碍际陀罗尼门。普遍陀罗尼门。佛法陀罗尼门。菩萨法陀罗尼门。声闻法陀罗尼门。独觉法陀罗尼门。世间法陀罗尼门。

　　又有普见十方诸佛道场众会的陀罗尼门，又有说法没有障碍的陀罗尼门，又有能予众生快乐的大悲陀罗尼门，又有能拔除众生苦恼的大慈陀罗尼门，又知道本来自性寂静的陀罗尼门，所谓“不见少法生，不见少法灭”。又知道众生不同的言语道陀罗尼门，又知道何时用方便法来教化众生，何时不用方便法的陀罗尼门。又有随顺众生的陀罗尼门，又知道差别不同的陀罗尼门，又能普入众生界的陀罗尼门，又能到无碍际的理体的陀罗尼门，又能普遍到十方的陀罗尼门，又有佛法的陀罗尼门，又有菩萨法的陀罗尼门，又有修苦集灭道四谛的声闻法的陀罗尼门，又有“春观百花开，秋睹黄叶落”的独觉法的陀罗尼门，又有世间法的陀罗尼门。这十七种陀罗尼门，是属于教化众生知识的总持。

　　世界成陀罗尼门。世界坏陀罗尼门。世界住陀罗尼门。净世界陀罗尼门。垢世界陀罗尼门。于垢世界现净陀罗尼门。于净世界现垢陀罗尼门。纯垢世界陀罗尼门。纯净世界陀罗尼门。平坦世界陀罗尼门。不平坦世界陀罗尼门。覆世界陀罗尼门。因陀罗网世界陀罗尼门。世界转陀罗尼门。知依想住陀罗尼门。细入粗陀罗尼门。粗入细陀罗尼门。

　　又有世界成就的陀罗尼门，又知道世界毁坏的陀罗尼门，又知道世界住的陀罗尼门，又知道净世界庄严的陀罗尼门，这都是佛菩萨的愿力所成就的。又知道垢世界染污的陀罗尼门，这都是众生的业障所集聚而成的。又有在染垢的世界中，现出清净的陀罗尼门。又有在清净的世界中，现出染垢的陀罗尼门，这就是圆融无碍的境界。实际上，一切法皆是“不垢不净，不增不减”，而且菩萨能应适当的机宜，而现出清净和染垢，来教化一切众生。又有纯垢世界的陀罗尼门。又有纯净世界的陀罗尼门。又有平坦、无凹凸不平世界的陀罗尼门。又有到处是高山、丘陵、溪豁、山谷，这种不平坦世界的陀罗尼门。又有覆世界的陀罗尼门，又有世界像帝释前的因陀罗网世界的陀罗尼门。又有世界依照一定的轨道，而旋转不停，经过成住坏空这种陀罗尼门。又有知道一切众生皆依想而住的陀罗尼门，又有细入粗的陀罗尼门，又有粗入细的陀罗尼门。这十七种陀罗尼门，是能知道刹海自在的总持。

　　见诸佛陀罗尼门。分别佛身陀罗尼门。佛光明庄严网陀罗尼门。佛圆满音陀罗尼门。佛*轮陀罗尼门。成就佛*轮陀罗尼门。差别佛*轮陀罗尼门。无差别佛*轮陀罗尼门。解释佛*轮陀罗尼门。转佛*轮陀罗尼门。能作佛事陀罗尼门。分别佛众会陀罗尼门。入佛众会海陀罗尼门。普照佛力陀罗尼门。诸佛三昧陀罗尼门。诸佛三昧自在用陀罗尼门。诸佛所住陀罗尼门。诸佛所持陀罗尼门。诸佛变化陀罗尼门。佛知众生心行陀罗尼门。诸佛神通变现陀罗尼门。住兜率天宫乃至示现入于涅槃陀罗尼门。利益无量众生陀罗尼门。入甚深法陀罗尼门。入微妙法陀罗尼门。

　　又有能见诸佛的陀罗尼门，又有能分别佛身的陀罗尼门，又有佛的光明普照法界，所形成庄严网的陀罗尼门，又有佛圆满音的陀罗尼门，又有佛*轮的陀罗尼门，又有成就佛*轮的陀罗尼门，又有差别佛*轮的陀罗尼门。又有无差别佛*轮的陀罗尼门，一切诸佛的*轮，是相同无分别的，只是随顺众生心意而示现有所不同。又有解释佛*轮的陀罗尼门，又有大转佛*轮的陀罗尼门，又有能做佛事的陀罗尼门，在法华经上说：“佛以一大事因缘，而出现于世。”佛是为了令众生开佛知见，觉悟佛的知见而出现于世。又有能分别佛众会的陀罗尼门，又有能进入佛众会海的陀罗尼门，又有普照十方这种佛力的陀罗尼门，又有诸佛三昧的陀罗尼门，又有得到诸佛三昧自在用的陀罗尼门，又有知道诸佛所住的陀罗尼门，又有知道诸佛所受持的陀罗尼门，又有知道诸佛变化的陀罗尼门，又有佛知道众生心里所行的陀罗尼门。又有知道诸佛应众生心之所需，而以神通变化现在其面前，为众生说的这种陀罗尼门。又有住在兜率天宫，乃至示现入于涅槃，中间经过①兜率降。②入胎。③出胎。④出家。⑤成道。⑥降魔。⑦转*轮。⑧入涅槃，这种陀罗尼门。又有利益无量众生的陀罗尼门。又有入甚深法的陀罗尼门，又有入微妙法的陀罗尼门，这二十五种陀罗尼门，是能知道佛海自在的总持。

　　菩提心陀罗尼门。起菩提心陀罗尼门。助菩提心陀罗尼门。诸愿陀罗尼门。诸行陀罗尼门。神通陀罗尼门。出离陀罗尼门。总持清净陀罗尼门。智轮清净陀罗尼门。智慧清净陀罗尼门。菩提无量陀罗尼门。自心清净陀罗尼门。

　　又有菩提心的陀罗尼门，又有生起菩提心的陀罗尼门，又有资助菩提心的陀罗尼门，又有一切诸愿的陀罗尼门，又有一切诸行的陀罗尼门，又有神通的陀罗尼门，又有出离三界(欲界、色界、无色界)的陀罗尼门，又有总持清净的陀罗尼门，又有智轮清净的陀罗尼门，又有智慧清净的陀罗尼门。又有菩提无量无边，不可以言喻，也不能以心去思量的陀罗尼门。又有自心清净的陀罗尼门。这十二种陀罗尼门，是明白菩提因果的总持。自心清净，也就是性净菩提。

　　慈行童女只略举一百一十八种陀罗尼门。如果要详细说，则有无量阿僧祇陀罗尼门，甚至能遍满整个虚空法界。

　　善男子。我唯知此般若波罗蜜普庄严门。如诸菩萨摩诃萨。其心广大等虚空界。入于法界。福德成满。住出世法。远世间行。智眼无翳普观法界。慧心广大犹如虚空。一切境界悉皆明见。获无碍地大光明藏。善能分别一切法义。行于世行不染世法。能益于世非世所坏。普作一切世间依止。普知一切众生心行。随其所应而为说法。于一切时恒得自在。而我云何能知能说彼功德行。

　　慈行童女继续说：“善男子啊！我唯有知道这种般若波罗蜜普庄严的法门。如像一切菩萨中的大菩萨，他们的心广大无边，量等虚空法界。他们能入于法界，和法界合而为一，法身遍满十方。他们的福德已成就圆满，能住在出世法中，远离世间一切苦行。他们的智慧之眼，没有翳病，能照了诸法实相，去除凡夫的无明愚痴。他们能普遍观察法界，智慧之心广大，犹如虚空，一切境界，皆能明白地看见，获得无碍地大光明藏的智慧，善能分别一切法的义理。虽然行于世行，可是不为世间法所染污，对于世间的一切，已能看破放下，没有一切的执着。他们能利益世间一切众生，行菩萨道，可是不为世间所破坏或染污。他们普遍作为一切世间众生的依止。普遍知道一切众生心行，随着众生所应求，而为其说法，所谓‘观机逗教，因人说法’。他们于一切时，恒常得到自在，没有慌张紧张的样子，而我又怎能知道，怎能演说他们这样深广的大法，和种种功德行呢？”

　　善男子。于此南方有一国土名为三眼。彼有比丘名曰善见。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　“善男子啊！在我这个地方的南边，有一个国土，名字叫三眼。有那儿有一位比丘，名字为善见。你可以往诣他那儿请问：‘菩萨是怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？’”

　　时善财童子。顶礼其足绕无数匝。恋慕瞻仰辞退而行。

　　这时善财童子，向慈行童女顶礼其足，向右绕无数匝，恋慕瞻仰慈行童女，然后才依依不舍的向慈行童女告辞而退，再向南行，去寻访另外一位善知识。

　　(十一)善见比丘寄第一欢喜行

　　尔时善财童子。思惟菩萨所住行甚深。思惟菩萨所证法甚深。思惟菩萨所入处甚深。思惟众生微细智住甚深。思惟世间依想住甚深。思惟众生所作行甚深。思惟众生心流注甚深。思惟众生如光影甚深。思惟众生名号甚深。思惟众生言说甚深。思惟庄严法界甚深。思惟种植业行甚深。思惟业庄饰世间甚深。

　　这时候，善财童子思惟想念，菩萨所住的行门，非常深奥。思惟研究菩萨所证得的道法，也是非常深奥。思惟研究菩萨所证入的地位，也是非常深奥。思惟研究众生微细的智慧，也是非常深奥。思惟世间的众生依妄想而住，也是非常深奥。思惟众生所作的行为，也是非常深奥。思惟研究众生一切心所流注的行为念念迁流，也是非常深奥。思惟研究众生如光如影，若内若外，没有实体，也是非常深奥。思惟研究众生有种种不同的名号，也是非常深奥。思惟研究众生诸语言，人与人之间谈话交流这种学问，也是非常深奥。思惟研究庄严法界的法门，也是非常深奥。思惟研究众生种善因结善果，种恶因结恶果的种种业行，也是非常深奥。又思惟研究一切业报各自庄饰染净世间，果报无失，也是非常深奥。

　　渐次游行至三眼国。于城邑聚落村邻市肆。川原山谷。一切诸处周遍求觅善见比丘。

　　善财童子一步一步的向南游行，抵至三眼国。这个国家的人民大概都生三只眼睛，故名三眼。他到城市、邑郡、聚落、乡村、邻效、市场、川流、平原和山谷等一切诸处，来周遍求觅善见比丘。

　　这是第一行——欢喜行。善见比丘以布施为行首，又能开导自他，如目领导余根，故名为眼。财施无著，成于慧眼；无畏之施，成于慈眼，法施开于法眼，故称为三眼。三眼，是见无不善，又施行内成，胜报外现，见者皆善，故名善见。

　　见在林中经行往返。壮年美貌端正可喜。其发绀青。右旋不乱。顶有肉髻。皮肤金色。颈文三道。额广平正。眼目修广如青莲华。唇口丹洁如频婆果。胸摽卍字。七处平满。其臂纤长。其指网缦。手足掌中有金刚轮。其身殊妙如净居天。上下端直如尼拘陀树。诸相随好悉皆圆满。如雪山王种种严饰。目视不瞬。圆光一寻。

　　善财童子看见善见比丘在树林中，来回散步经行。其岁当壮年，精神充沛，健康美貌。面相端正严好，令人看了生欢喜心。他的头发是绀青色，向右旋绕不杂乱，有条不紊。顶上有肉髻，这是最尊贵的出世福相。皮肤是金色的，脖子上有三道纹。额头宽广平正，表现出超群的智慧。其眼目修长宽广，好像青莲华一样。唇色丹红，犹如频婆果那么鲜红，其齿色洁白光亮。在他胸前标有卍字，其七处(两手、两足、两肩、劲项)皆平均丰满。他的手臂纤长，双手过膝，这是三十二好相之一。他的手指间有一层微细的皮肤连接着，好像网缦一样。在他的手足和脚掌中，有金刚轮。他的身体特殊妙好，犹如净居天上的天人。其上身和下身皆非常的圆满端直，犹如尼拘陀树一样。尼拘陀者，其枝横布，与上耸相称。诸三十二相和八十种随形好，悉皆圆满，犹如雪山王似的。他又有种种严饰。目视不瞬，有专注的凝视，不曾霎眼。他周身的光圈大概有一寻(七尺)那么大，这是福相，是菩萨心相。

　　智慧广博犹如大海。于诸境界心无所动。若沉若举。若智非智。动转戏论。一切皆息。得佛所行平等境界。大悲教化一切众生。心无暂舍。为欲利乐一切众生。为欲开示如来法眼。为践如来所行之道。不迟不速。审谛经行。

　　他的智慧广博，好像大海一样。对于一切善境界或恶境界，心里都无所动摇。或者昏沉，或者掉举，或者用智慧，或者不用智慧，动转、嬉戏、谈论等等一切，都完全停息了。因为止观双运，必须要互相配合，才能收到功效。止过则沉，观过则举。不沉不举，正受方现前。不智不愚，则双契中道。这时起念止观，皆成动转。双非再遣，未离嬉戏。虽止观双运，而无心寂照，则一切皆息，所以他能“如如不动，了了常明”。他已得到如来所行互融平等的境界。以拔苦的大悲心，来教化十方一切众生，而心里没有一时一刻暂时舍弃的想法。他为了利乐一切众生，为了要开示如来法眼的宝藏，为了实践如来所行的道路，所以修行菩萨道。因此他不迟慢，也不迅速的经行，来审谛观察其中的道理。

　　无量天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。人与非人。前后围绕。主方之神。随方回转引导其前。足行诸神。持宝莲华以承其足。无尽光神。舒光破闇。阎浮幢林神。雨众杂华。不动藏地神。现诸宝藏。普光明虚空神。庄严虚空。成就德海神。雨摩尼宝。无垢藏须弥山神。头顶礼敬。曲躬合掌。无碍力风神。雨妙香华。春和主夜神。庄严其身举体投地。常觉主昼神执普照诸方摩尼幢住在虚空放大光明。

　　有无量天人、龙、夜叉(速疾鬼)、乾闼婆(乐神)、阿修罗(无端正)、迦楼罗(大鹏金翅鸟)、紧那罗(另外一种乐神)、摩睺罗伽(大蟒蛇)、帝释天、大梵天、护世四天王天、人与非人等，前后围绕着善见比丘。有主方之神，随着他而回转，在他前面引导。又有足行诸神，各手持宝莲华，以持承善见比丘之足。又有无量的光神，放光明以破除黑暗。又有阎浮幢林神，雨种种杂华，以为供养。又有不动藏地神，显现出地下所蕴藏的种种珍贵宝藏。譬如金矿、银矿、煤矿、石油等等，皆由主藏神来管理。又有普光明虚空神，来庄严虚空。又有成就德海神，雨摩尼宝。又有无垢藏须弥山神，头顶礼敬，曲躬合掌，向善见比丘表示恭敬。又有无碍力风神，雨微妙的香华。又有春和主夜神，庄严他们的身体，然后举身投地，表示尊敬。又有常觉主昼神，执持普照诸方的摩尼幢，住在虚空中，放大光明。

　　时善财童子诣比丘所。顶礼其足。曲躬合掌。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行。我闻圣者善能开示诸菩萨道。愿为我说菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

　　这时候，善财童子往诣善见比丘的处所，顶礼其足，曲躬合掌，而说道：“大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心，来求菩萨所修的行门。我听慈行童女为我介绍，说您圣者善能开示菩萨道。希望您为我演说，菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”

　　善见答言。善男子。我年既少。出家又近。我此生中于三十八恒河沙佛所净修梵行。

　　善见比丘回答说：“善男子啊！我年纪既轻，出家又不久。我这一生中，在三十八恒河沙那么多佛的道场中，自净其意来修行清净行。”

　　这一段是欢喜行，善见比丘初入行位，故自谦“年少”。又创离十住之家，故云“出家又近”。

　　“此生”者，有两种意义：①表示念劫圆融。②显入解行生，非见闻生故。

　　在前边慈行童女于三十六恒河沙佛所，求得般若法门。这里善见比丘于三十八恒河沙佛所，净修梵行，是表示超过前位。

　　或有佛所一日一夜净修梵行。或有佛所七日七夜净修梵行。或有佛所半月一月。一岁百岁。万岁亿岁。那由他岁。乃至不可说不可说岁。或一小劫。或半大劫。或一大劫。或百大劫。乃至不可说不可说大劫。听闻妙法。

　　或者在有佛的道场中，我于一日一夜，清净修行梵行。或者在有佛的道场中，我于七日七夜，清净修行梵行。或者在有佛的道场中，我于半月、一月、一岁、百岁、万岁、亿岁、那由他岁，乃至不可说不可说那么多的岁，或者一个小劫，或者半个大劫，或者一个大劫，或者百个大劫，乃至不可说不可说那么多的大劫，我皆在佛的道场中听闻微妙无上的佛法。

　　受行其教。庄严诸愿入所证处。净修诸行。满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法。各各差别无有杂乱。住持遗教乃至灭尽。亦知彼佛本所兴愿。以三昧愿力。严净一切诸佛国土。以入一切行三昧力。净修一切诸菩萨行。以普贤乘出离力。清净一切佛波罗蜜。

　　我接受修行诸佛的教化，来庄严所发的一切大愿，而深入每位佛所证得的道理。我清净修行一切诸行，来满足六种到彼岸的波罗蜜海(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。我同时也看见每位佛成就道业，为众生说法。虽然我到过很多位佛的道场中，接受各各不同的教化，但我一点也不感到混杂或迷乱。我住持诸佛的遗教，直到诸佛入涅槃。我也知道彼诸佛本来所发的大誓愿，和往昔所修的法门。我亦以三昧的愿力，来庄严清净一切诸佛的国土。我又以进入一切行的三昧力，来净修一切诸菩萨行。我以普贤菩萨所发的大乘大愿，这种出离三界的力量，来清净一切诸佛的波罗蜜法门。

　　又善男子。我经行时。一念中一切十方皆悉现前。智慧清净故。一念中一切世界皆悉现前。经过不可说不可说世界故。一念中不可说不可说佛刹皆悉严净。成就大愿力故。

　　又善男子啊！我在经行的时候，于一念中，所有一切十方的事物，皆悉示现在我眼前。为什么呢？因为我的智慧完全清净，没有障碍的缘故。又于一念中，所有一切世界皆悉现在我面前，这是因为我经过不可说不可说那么多世界的缘故。又于一念中，有不可说不可说那么多的佛刹，皆悉庄严清净，这是因为我已成就往昔所发勇猛的大愿。

　　一念中不可说不可说众生差别行皆悉现前。满足十力智故。一念中不可说不可说诸佛清净身皆悉现前。成就普贤行愿力故。一念中恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来。成就柔软心供养如来愿力故。

　　又于一念中，有不可说不可说那么多众生的差别行，皆悉现于我面前，这是因为我已经满足佛十力智的缘故。又于一念中，有不可说不可说那么多诸佛的清净身，皆悉现于我面前，这是因为我已成就普贤菩萨所修行的大行大愿力之法门的缘故。又于一念中，我恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数那么多的佛，这是因为我已成就慈悲柔软的心，来供养诸佛的愿力。

　　一念中领受不可说不可说如来法。得证阿僧祇差别法。住持*轮陀罗尼力故。一念中不可说不可说菩萨行海皆悉现前。得能净一切行如因陀罗网愿力故。一念中不可说不可说诸三昧海皆悉现前。得于一三昧门入一切三昧门。皆令清净愿力故。

　　我又于一念中，领受不可说不可说那么多的佛法，这是因为我已得证阿僧祇(无量数)那么多的差别法，住持于*轮陀罗尼力的缘故。又于一念中，有不可说不可说那么多的菩萨行海，皆悉现于我面前，这是因为我已得到能清净一切行，好像帝释天宫前的因陀罗网孔孔相照、珠光辉映的愿力缘故。又于一念中，有不可说不可说的诸三昧海，皆悉现在我面前，这是因为我已得到于一三昧门，能入一切三昧门，即所谓“一通一切通”，并且皆令一切愿力清净的缘故。

　　一念中不可说不可说诸根海皆悉现前。得了知诸根际。于一根中见一切根愿力故。一念中不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前。得于一切时转*轮。众生界尽*轮无尽愿力故。一念中不可说不可说一切三世海皆悉现前。得了知一切世界中。一切三世分位智光明愿力故。

　　又于一念中，有不可说不可说一切众生的诸根海和种性，皆悉现在我面前，因为我已得到了知一切众生的诸根际，能了解所有众生种种不同的根性；又因为我能于一根中，见到一切根，这种愿力的缘故，即所谓“一为无量，无量为一；一不碍多，多不碍一”。又于一念中，有不可说不可说佛刹微尘数那么多的时刻，皆悉现在我面前，因为我已得到于一切时转*轮，教化众生，纵使众生界有完尽的时候，而我转*轮这种大愿力无有穷尽的缘故。普贤菩萨的十大愿王之第六愿，即是“请转*轮”。在普贤行愿品中云：“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛，转正*轮，无有穷尽，念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”又于一念中，有不可说不可说那么多一切三世海——过去世、现在世、未来世——皆悉现在我面前，这是因为我已得到了知一切世界中、一切三世的每一时分的特性和极微小的分位，这种智慧光明愿力的缘故。

　　这一段是描写善见比丘于一念中所示现的境界，皆由种种愿力所成就。一念者，以得到无依无念智慧的缘故，而无法不现。所谓“一念不生全体现”。这一念心，是心包太虚，周遍法界。

　　善男子。我唯知此菩萨随顺灯解脱门。

　　善男子啊！我只有知道这个菩萨随顺灯解脱的法门而已。

　　随顺灯者，是用无念之真智，顺法顺机，而无所不照。可是灯照未必常久，故善见比丘向善财童子推荐菩萨的金刚智灯。

　　如诸菩萨摩诃萨。如金刚灯。于如来家真正受生。具足成就不死命根。常然智灯无有尽灭。其身坚固不可沮坏。现于如幻色相之身。如缘起法无量差别。随众生心各各示现。形貌色相世无伦匹。毒刃火灾所不能害。如金刚山无能坏者。降伏一切诸魔外道。其身妙好如真金山。于天人中最为殊特。名称广大靡不闻知。观诸世间咸对目前。演深法藏如海无尽。放大光明普照十方。

　　如果像那些菩萨中的大菩萨，他们的智慧像金刚灯一家。真正生在佛家，亲证真如，成为法王子。他们具足不死的命根，报命殊胜，常燃有智慧之灯，对于所证的法没有尽灭的时候。他们的身体非常坚固，法性成身，相不迁流，没有其他物质所能破坏。他们示现如幻如化的色相之身，虽然有身，但犹如幻化一样。就好像因缘所生起的法，没有自体，有无量那么多的差别，所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭”，随顺众生心中所乐，而各各示现于其面前。他们所示现的形貌色相，世间上无与伦匹。他们能免除一切毒刃火灾，而不为其所伤害。譬如永嘉大师的证道歌上说：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”他们的身心犹如金刚山一样，无法破坏，而能降伏一切诸魔外道。他们的身体妙好，就好像真金山一样，在天人中，最为殊胜特别。他们的名称广大，所有一切众生没有不听闻他们的德行。他们观察一切世界，就好像在眼前似的。他们演说甚深微妙的法藏，犹如大海一样，滔滔不绝，没有穷尽的时候。他们放大光明，普遍照耀十方一切众生。

　　若有见者必破一切障碍大山。必拔一切不善根本。必令种植广大善根。如是之人难可得见。难可出世。而我云何能知能说彼功德行。

　　若有众生见到这些大菩萨，必定能破除一切障碍的大山，必定能拔除一切不善的根本，必定能种植广大的善根。像这样的大菩萨，百千万劫也难遇见，很难值遇他们出现于世，而我又怎能演说，怎能知道他们的功德行呢？

　　善男子。于此南方有一国土。名曰名闻。于河渚中有一童子名自在主。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子啊！从此向南行去，有一个国土，名字叫名闻。在河沿岸中，有一位童子，名为自在主。你可以到他那儿请问：“菩萨是怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”

　　时善财童子。为欲究竟菩萨勇猛清净之行。欲得菩萨大力光明。欲修菩萨无胜无尽诸功德行。欲满菩萨坚固大愿。欲成菩萨广大深心。欲持菩萨无量胜行。于菩萨法心无厌足。愿入一切菩萨功德。欲常摄御一切众生。欲超生死稠林旷野。于善知识常乐见闻。承事供养无有厌倦。顶礼其足绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候善财童子，为了想要究竟菩萨勇猛清净之行，为了想要得到菩萨的大力光明，为了要修行菩萨无胜无尽的种种诸功德行，为了要圆满菩萨坚固的大愿，为了要成就菩萨广大的深心，为了要修持菩萨无量殊胜的行门。善财童子对于菩萨所修的法，心里也不感到厌倦或满足，总觉得不够。他发愿要入一切菩萨的功德，愿意常常摄御一切众生，愿意超脱生死轮回的稠林旷野。对于善知识，他常乐于见闻，承事供养，而没有厌倦的时候，善财童子向善见比丘叩头顶礼，向右绕无数匝，恋慕仰望，殷勤瞻仰，目不暂舍。然后他向善见比丘告辞而退，向南行去，再去寻访另外一位善知识。

　　(十二)自在主童子寄第二饶益行

　　尔时善财童子。受善见比丘教已。忆念诵持。思惟修习。明了决定。于彼法门而得悟入。天龙夜叉乾闼婆众。前后围绕。向名闻国。周遍求觅自在主童子。时有天龙乾闼婆等。于虚空中。告善财言。善男子。今此童子在河渚上。

　　这时候，善财童子得到善见比丘的教诲之后，忆念诵持善知识所教的道理，思惟修习这种法门。能明了决定他的教导，而得到悟入。所有天人、龙、夜叉、乾闼婆众等护法八部，皆前后围绕善财童子，而向名闻国行去，周遍求觅自在主童子。这时候，有天、龙、乾闼婆等，在虚空中，告诉善财童子说：“善男子啊！现在这位自在主童子，正在河旁沙渚上。”

　　尔时善财即诣其所。见此童子。十千童子所共围绕。聚沙为戏。

　　这时候，善财童子即刻往诣自在主童子的处所。他看到自在主童子为一万个童子所围绕着，正在堆聚沙土，作佛像或拜像，以为游戏。

　　十千者，表万行，此是六度中的持戒波罗蜜。

　　聚沙者，表恒沙功德，皆由持戒积集而成。

　　善财见已。顶礼其足绕无量匝。合掌恭敬却住一面。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。愿为解说。

　　善财童子见过之后，便向自在主童子顶礼其足，向右绕无数匝，然后合掌恭敬，却站一边，向自在主童子说：“大圣者啊！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未能知道菩萨怎样学习菩萨所修的行门？怎样修行菩萨道？愿大圣者为我解说！”

　　这位自在主童子已得到身口意三业无非，六根离过，故得自在。又戒为主，持戒清净无染，故云主童子。此位表第二行饶益行。因三具净戒，能益自他，故云饶益。戒经上云：“如人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死后升天上。”又此童子，在河渚上。河渚象徴生死爱河，若持净戒，则不为生死爱河所漂溺。

　　自在主言。善男子。我昔曾于文殊师利童子所。修学书数算印等法。即得悟入一切工巧神通智法门。善男子。我因此法门故。得知世间书数算印界处等法。

　　自在主童子说：“善男子啊！我往昔曾经在文殊师利童子的道场，修学文学、数学、算术和印刷等法，即得悟入一切工巧明神通智慧的法门。善男子，因这个法门的缘故，而得知世间的文书(世间理论的知识)、数学(表四重十重，乃至三千威仪，八万细行)、算术(表示一一之因，感几何果)、印(表持犯善恶，感果决定)、界处(指十二界和十八处)——这种种法。”

　　自在主童子能即得悟入一切工巧神通智法门，皆因具足智慧的缘故。智能护戒，亦表修戒发定慧故。

　　亦能疗治风痫消瘦鬼魅所著。如是所有一切诸病。亦能造立城邑聚落。园林台观。宫殿屋宅种种诸处。亦善调炼种种仙药。亦善营理田农商贾一切诸业。取舍进退咸得其所。又善别知众生身相作善作恶。当生善趣。当生恶趣。此人应得声闻乘道。此人应得缘觉乘道。此人应入一切智地。如是等事皆悉能知。亦令众生学习此法。增长决定究竟清净。

　　自在主童子继续说：“我又能治疗中风、痉挛等癫痫病，或人被鬼魅所附，因而身体消瘦，脸色苍白，神经失常，甚至严重得令人死亡，像这样所有一切诸病，我皆能治。这是五明中的医方明。我又能建造城市、城邑、聚落、村庄、花园、小丛林、亭台楼阁、宫殿、屋宅等种种不同的住所，这是工巧明。我又能善于调配炼制种种仙药。我又善于经营管理农工业和商贾工业。在一切诸行业中，我知道如何取舍进退的技巧，各得其当，条理不紊。我又善于分别知道一切众生的身相，这是占相工业。譬如做善的人，身上就有善的味道；做恶的人，身上就发出恶的味道。众生当生善趣，或当生恶趣，我皆知道。或者此人应该修习声闻的二乘道，观察苦集灭道四圣谛。或者此人应修行十二因缘法的缘觉乘道，这是内明。或者此人应入一切智地，修行菩萨道，像以上种种事，我都完全明了，我也令众生学习这法门，而增长决定究竟的清净。”

　　由此可知五明学也能令人得到出世的智慧。在世间法如得到正确的指导，也能步向清净出世的智慧。五明即是：①语文学的声明。②工艺学的工巧明。③医药学的医方明。④论理学的因明。⑤宗教学的内明。

　　善男子。我亦能知菩萨演算法。所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。

　　善男子！我也能知道菩萨的算法。所谓一百个洛叉为一个俱胝(百万)，百万的平方为一个阿庾多，阿庾多的平方为一个那由他。这些都是华严经中一百二十四种中的大数目。

　　那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一喻。喻喻为一无数。

　　那由他的平方为一个频婆罗，频婆罗的平方为一个矜羯罗，广说乃至优钵罗的平方为一个波头摩，波头摩的平方为一个阿僧祇(无量数)，僧祇的平方为一个趣，趣的平方为一个譬喻，譬喻的平方为一个无数。

　　无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。

　　无数的平方为一个无数转。转也可说是平方的意思，也是转到大数目。无数转的平方为一个无量，无量的平方为一个无量转，无量转的平方为一个无边，无边的平方为一个无边转，无边转的平方为一个无等，无等的平方为一个无等转，无等转的平方为一个不可数。

　　不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。

　　不可数的平方为一个不可数转，不可数转的平方为一个不可称，不可称的平方为一个不可称转，不可称转的平方为一个不可思，不可思的平方为一个不可思转，不可思转的平方为一个不可量，不可量的平方为一个不可量转，不可量转的平方为一个不可说，不可说的平方为一个不可说转，不可说转的平方为一个不可说不可说，这个不可说不可说为一个不可说不可说转。

　　这个数目说起来是无穷无尽，甚至现代的电脑也算不清楚，可是这位自在主童子却能算出来。

　　善男子。我以此菩萨演算法。算无量由旬广大沙聚。悉知其内颗粒多少。亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住。南西北方四维上下亦复如是。亦能算知十方所有一切世界广狭大小及以名字。其中所有一切劫名。一切佛名。一切法名。一切众生名。一切业名。一切菩萨名。一切谛名。皆悉了知。

　　善男子啊！我以这种菩萨算数目的方法，能算无量由旬(一大由旬为八十里)那么广大的沙聚，能完全知道沙聚内的颗粒数目有多少。我不但能算知东方所有一切世界种种差别，次第安住的因缘。同时，也能算知南西北方、四维上下的一切世界。我也能算知十方所有一切种种不同长短、广狭宽窄、大小、覆仰、圆方、三角、多角的世界，以及它们的名字。其中又知道所有一切的劫名、一切佛名、一切法名、一切众生名、一切业名、一切菩萨名、一切谛理名，我都能完全了知。

　　善男子。我唯知此一切工巧大神通智光明法门。如诸菩萨摩诃萨能知一切诸众生数。能知一切诸法品类数。能知一切诸法差别数。能知一切三世数。能知一切众生名数。能知一切诸法名数。能知一切诸如来数。能知一切诸佛名数。能知一切诸菩萨数。能知一切菩萨名数。而我何能说其功德。示其所行。显其境界。赞其胜力。辩其乐欲。宣其助道。彰其大愿。叹其妙行。阐其诸度。演其清净。发其殊胜智慧光明。

　　善男子啊！我唯有知道这个一切工巧大神通智光明的法门。如果要像诸菩萨中的大菩萨，能知道一切诸众生的数目，能知道一切诸法各种品类的数目，能知道一切诸法差别不同的数目，能知道一切三世的数目，能知道一切众生名字的数目，能知道一切诸法名称的数目，能知道一切诸佛的数目，能知道一切诸佛名字的数目，能知道一切菩萨的数目，能知道一切菩萨名字的数目。像以上种种不可思议的境界，而我又如何能说菩萨的功德？如何显示他们所修的行门？如何显出他们的境界？如何赞扬他们殊胜之力？如何辩说他们所喜爱和倾向？如何宣演他们助道之法？如何表彰他们所发的大愿？如何赞叹他们微妙的行门？如何阐示他们所修波罗蜜诸度？如何演说他们的清净行？如何发扬他们殊胜之智慧光明呢？

　　善男子。于此南方有一大城名曰海住。有优婆夷名为具足。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子！于此南方有一个大城，名字叫海住。在大城中，有一位优婆夷，名称为具足。你可以前往她那儿请问：“菩萨是怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？”

　　时善财童子闻是语已。举身毛竖欢喜踊跃。获得希有信乐宝心。成就广大利众生心。悉能明见一切诸佛出兴次第。悉能通达甚深智慧清净*轮。于一切趣皆随现身。了知三世平等境界。出生无尽功德大海。放大智慧自在光明。开三有城所有关钥。顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　此时善财童子，听完自在主童子的话之后，全身的汗毛皆竖立起来，欢喜踊跃，喜悦万分。毛竖有两种理由：①欢喜而毛竖。②恐怖而毛竖。善财童子欢喜得未曾有的佛法，故获得希有深信佛法、欢喜佛法，犹如获宝贝一样之心，成就广大利益众生的心。他能完全明白观见一切诸佛出兴于世的次第——那位佛先出世，那位佛后出世。他又能完全通达甚深智慧的清净*轮。在一切诸恶趣中，他皆能随众生不同品类而现身，来教化众生离苦得乐。他又了知过去世、现在世、未来世皆是平等的境界。能出生无尽无边的功德大海，放大自在的智慧光明，是开启三有城——欲界有、色界有、无色界有——的钥匙。于是，善财童子向自在主童子顶礼其足，右绕无数匝，殷勤瞻仰，然后告辞而退，向南行去，再去寻访下一位善知识。

　　(十三)具足优婆夷寄第三无违逆行

　　尔时善财童子。观察思惟善知识教。犹如巨海。受大云雨。无有厌足。作是念言。善知识教犹如春日。生长一切善法根苗。善知识教。犹如满月。凡所照及。皆使清凉。善知识教如夏雪山。能除一切诸兽热渴。善知识教如芳池日。能开一切善心莲华。善知识教如大宝洲。种种法宝充满其心。善知识教如阎浮树。积集一切福智华果。善知识教如大龙王。于虚空中游戏自在。善知识教如须弥山。无量善法三十三天于中止住。善知识教犹如帝释。众会围绕无能映蔽。能伏异道修罗军众。

　　这时候善财童子，观察思惟善知识所赐予的教诲，好像大海一样，能承受大云和大雨的滋润，从来也没有感觉足够而厌倦的时候。他又这样想：“善知识的教导，好像春天的太阳一样，能生长一切善法的根苗。善知识的教化，犹如圆满的清凉月，荫覆一切众生，凡是它所照之处，皆能得到清凉。善知识的教化，犹如夏天的雪山，能除灭一切诸兽(众生)的热恼和干渴。善知识的教化，犹如芳草池中的太阳，能照开一切善心的莲华。善知识的教化，犹如大宝洲一样，流出种种法宝充满他的心。善知识的教化，犹如阎浮檀金树(其叶为紫金色，世上稀有)一样，能积集一切福报和智慧的华果。善知识的教化，犹如大龙王一样，能于虚空中，逍遥游戏，周遍自在，无所挂碍。善知识的教化，犹如须弥山一样，能摄收无量善法。因为三十三天的天主释提桓因，居住于须弥山顶。善知识的教化，犹如帝释，为众会所围绕，无人能映蔽他的光明。他也能调伏旁门左道，战胜阿修罗的军队。”

　　阿修罗王欲夺取帝释天的宝座和天权，故常兴兵讨伐帝释天，可是每次帝释天皆能战胜修罗部众。

　　如是思惟。渐次游行至海住城。处处寻觅此优婆夷。时彼众人咸告之言。善男子。此优婆夷在此城中所住宅内。

　　善财童子就这样反覆思惟，渐次向南游行，抵至海住城。海住者，靠近海而住，表示安住于忍，犹如大海，包含一切。然后善财童子到处去寻觅这位具足优婆夷。这时候，彼城的大众都告诉他说：“善男子啊！这位具足优婆夷，现住在此城中的大宅内。”

　　此位寄第三行——无违逆行。海代表忍辱波罗蜜。具足优婆夷有一小个小器皿，于此器中，无不具故，故名具足。又此忍器能遍容一切德故，忍辱柔和，故寄女人。

　　善财闻已。即诣其门。合掌而立。其宅广博。种种庄严。众宝垣墙周匝围绕。四面皆有宝庄严门。

　　善财童子听到之后，便往诣至其宅门，合掌而立，此优婆夷的住宅非常广博，有种种庄严。四面的垣墙，皆是众宝所成，周匝围绕。四面林立众宝所庄严之门，是一所极富丽堂皇的住宅。

　　善财入已。见优婆夷处于宝座。盛年好色。端正可喜。素服垂发。身无璎珞。其身色相威德光明。除佛菩萨。余无能及。

　　善财童子进入宅内之后，看见具足优婆夷，坐在宝座上，正当盛年美好青春时，相貌端正可喜。这是忍辱之报故。她穿着素色的衣服，头发垂下，身上没有戴璎珞等饰物，表其忍辱谦下之德。她身上的色相，放出威德的光明。除了佛菩萨之外，再也没有人能与她相比。这是法身大士的大权示现，以柔和忍力来摄受众生。

　　于其宅内敷十亿座。超出人天一切所有。皆是菩萨业力成就。宅中无有衣服。饮食及余一切资生之物。但于其前置一小器。

　　在她的屋宅内，装敷有十亿那么多的座位，甚至超出人天所拥有的。这一切所有，皆是菩萨的业力所成就。在此宅中，没有衣服和饮食，以及其余一切资生之物。但在具足优婆夷的面前，放置着一个小器皿。

　　复有一万童女围绕。威仪色相。如天婇女。妙宝严具庄饰其身。言音美妙。闻者喜悦。常在左右亲近瞻仰思惟观察。曲躬低首。应其教命。

　　又有一万个童女围绕此具足优婆夷。一万表示万行。她们的威仪和色相，犹如天上婇女，皆以微妙的宝庄严具，庄饰其身。她们的言音美妙，令人听闻之后，产生喜悦之心。她们常侍候在具足优婆夷的左右，亲近瞻仰。她们思惟观察她的教诲，曲躬合掌，低首恭敬的服从优婆夷教敕的命令。此一万童女为具足优婆夷之眷属，表万行皆顺忍故。

　　彼诸童女。身出妙香。普熏一切。若有众生遇斯香者。皆不退转。无怒害心。无怨结心。无悭嫉心。无谄诳心。无险曲心。无憎爱心。无瞋恚心。无下劣心。无高慢心。生平等心。起大慈心。发利益心。住律仪心。离贪求心。闻其音者欢喜踊跃。见其身者悉离贪染。

　　每一位童女，身上皆发出微妙的香味，普熏一切世界。若有缘能遇到这种香味的众生，皆能得不退转的无上正等正觉。他们将不会有怒害他人的心，没有怨恨结仇的心，而能宽恕他人，和平共处。他们也不会有悭吝嫉妒之心，不会有谄媚诳妄之心，不会有阴险弯曲，设计害人之心，不会有怨憎喜爱的分别心，不会有下流卑劣之心，不会有贡高我慢心，不再放纵于散漫的生活中；相反的，他们能生出平等心，生起大慈心，发出利益众生心，能整肃威仪，住于律仪心；能远离贪求心。在万佛圣城中有六大规矩：①不争。②不贪。③不求。④不自私。⑤不自利。⑥不打妄语。这六种规矩能抑制修道人的狂妄心，令其诸行皆得清净，以行菩萨道。若有众生听闻此一万童女的音声，必会欢喜踊跃。有看见她们身体的人，必定完全能远离贪染。

　　尔时善财。既见具足优婆夷已。顶礼其足。恭敬围绕。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

　　这时善财童子既见到具足优婆夷之后，上前顶礼其足，向右恭敬围绕，然后合掌而立，说：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉的菩提心，可是仍未知菩萨怎样学习菩萨行？怎么修行菩萨道？我听自在主童子为我介绍，说您大圣者，善于诱导教诲众生，希望您为我演说。”

　　彼即告言。善男子。我得菩萨无尽福德藏解脱门。能于如是一小器中。随诸众生种种欲乐。出生种种美味饮食。悉令充满。假使百众生。千众生。百千众生。亿众生。百亿众生。千亿众生。百千亿那由他众生。乃至不可说不可说众生。假使阎浮提微尘数众生。一四天下微尘数众生。小千世界。中千世界。大千世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数众生。假使十方世界一切众生随其欲乐。悉令充满。而其饮食无有穷尽。亦不减少。

　　具足优婆夷立即告诉善财童子说：“善男子啊！我已得菩萨无穷尽福德藏解脱门，能于这样一个小器皿中，随顺众生心里所欢喜的种种欲乐而出生种种美味的饮食，完全令一切众生得到充满。假使有一百个众生、一千个众生、百千个众生、一亿个众生、百亿个众生、千亿个众生、百千亿那由他个众生，乃至不可说不可说那么多众生。又假使有阎浮提(我们所居住的南赡部洲)微尘数那么多的众生，一个四天下(即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲)微尘数那么多的众生，又有小千世界(一千个世界为一小千世界)、中千世界(一千个小千世界为一中千世界)、大千世界(一千个中千世界为一大千世界)，乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多的众生。又假使十方世界一切的众生，我也随顺他们所欢喜的欲乐，而完全令他们得到充满。可是这一小器皿的饮食，仍是无有穷尽，取之不竭，用之不尽。”

　　此一小器，乃融同法界无尽缘起，故用之不应，应无不益，而其法界，体无增减；又是表示忍辱必自卑，故小；法忍同如一味，故为一；内空外假，为器。老子云：“有之以为利，无之以为用，无空不成于假，故空能多容。”忍能包含无外，故随出无尽。

　　如是饮食。如是种种上味。种种床座。种种衣服。种种卧具。种种车乘。种种华。种种鬘。种种香。种种涂香。种种烧香。种种末香。种种珍宝。种种璎珞。种种幢。种种幡。种种盖。种种上妙资生之具。随意所乐。悉令充足。

　　这一小器不但生出美味的饮食，又能生出种种上味、种种床座、种种衣服、种种卧具、种种车乘、种种华、种种鬘、种种香、种种涂香、种种烧香、种种末香、种种珍宝、种种璎珞、种种幢、种种幡、种种盖、种种上妙资生之具——我皆能随顺众生心里所欢喜，而完全令他们得到充足。

　　又善男子。假使东方一世界中。声闻独觉食我食已。皆证声闻辟支佛果。住最后身。

　　又善男子啊！假使东方一个世界中，有二乘的声闻独觉，他们尝食我的食物之后，皆能证得声闻和辟支佛的果位，而住于最后身，不再受生死之轮回，证得究竟的妙果。

　　如一世界中。如是百世界。千世界。百千世界。亿世界。百亿世界。千亿世界。百千亿世界。百千亿那由他世界。阎浮提微尘数世界。一四天下微尘数世界。小千国土微尘数世界。中千国土微尘数世界。三千大千国土微尘数世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一切声闻独觉食我食已。皆证声闻辟支佛果。住最后身。如于东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

　　不单一个世界中的声闻独觉如此，像这样一百个世界、一千个世界、百千个世界、一亿个世界、百亿个世界、千亿个世界、百千亿个世界、百千亿那由他个世界、阎浮提微尘数那么多的世界、一个四天下微尘数的世界、小千国土微尘数那么多的世界、中千国土微尘数那么多的世界、三千大千国土微尘数的世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数的世界中——所有一切声闻独觉，若尝食我小器中的食物后，皆证得声闻和辟支佛的果位，住于最后身，成就佛果，得到无生法忍，而不再受诸后有。于东方是这样，于南西北方、四维上下，也是如此。

　　又善男子。东方一世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中。所有一生所系菩萨。食我食已。皆菩提树下坐于道场。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。如东方。南西北方四维上下亦复如是。

　　又善男子啊！在东方一个世界中，乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多的世界中，所有将于一生成就佛果的菩萨，尝食我小器中之食后，坐于道场，降伏魔军，成就无上正等正觉。不但东方是这样，其他南西北方、四维上下其他各方，也是如此。

　　善男子。汝见我此十千童女眷属已不。答言。已见。优婆夷言。善男子。此十千童女而为上首。如是眷属百万阿僧祇。皆悉与我同行。同愿。同善根。同出离道。同清净解。同清净念。同清净趣。同无量觉。同得诸根。同广大心。同所行境。同理同义。同明了法。同净色相。同无量力。同最精进。同正法音。同随类音。同清净第一音。同赞无量清净功德。同清净业。同清净报。同大慈周普救护一切。同大悲周普成熟众生。同清净身业随缘集起。令见者欣悦。同清净口业随世语言宣布法化。同往诣一切诸佛众会道场。同往诣一切佛刹供养诸佛。同能现见一切法门。同住菩萨清净行地。

　　具足优婆夷问善财童子：“善男子啊！你有没有见过我此一万童女的眷属呢？”善财童子回答：“我已见过了！”优婆夷又说：“善男子！此一万个童女作为上首，像这样的眷属，有百万无量数那么多，她们都完全与我修行同一样的行门，发同样的大愿，种植同样的善根，一同出离三界，一同修行清净解，一同清净思念，一同趣向清净的果位，一同到达无量的觉道，一同得到一切善根，一同广大心志，所行的境界亦相同，同样的道理，同样的义理，一同明了一切佛法，一同得到清净的色相，一同得到无量的神通力，一同修行最精进的行门，一同得到正法的妙音，一同得到随顺种种类的众生，而演说妙法的音声。所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。我们又一同清净第一音，一同赞叹无量的清净功德，一同清净所造的业，一同清净所受的果报。又以相同的大慈心，周遍救护一切众生。以相同的大悲心，周遍成熟一切众生，令其了解道业。又一同清净身业，随顺因缘的集起，以方便法门来教化众生，令见者欣悦。又一同清净口业，随顺世上不同的语言，以爱语来教化众生，宣扬传布佛法，教化一切众生。又一同往诣至一切诸佛的众会道场，又一同往诣到一切佛刹供养诸佛，又一同能示现见到一切的法门，又能同住于菩萨清净行之地。”

　　善男子。是十千童女。能于此器取上饮食。一刹那顷。遍至十方。供养一切后身菩萨。声闻独觉。乃至遍及诸饿鬼趣。皆令充足。善男子。此十千女。以我此器。能于天中充足天食。乃至人中充足人食。

　　具足优婆夷又说：“善男子啊！这一万个童女，能于我这一小器中，取出上妙的饮食，于一刹那顷之间(甚至比一秒钟还短)，遍至十方，供养一切最后身成佛的菩萨，二乘的声闻和独觉，乃至遍满到一切诸饿鬼的道趣中，皆令他们得到充足。善男子啊！这十千童女，以我此小器中的食物，不但能令天人得到充足的天食，亦令人间得到充足的人食。她们能令十法界的众生，皆得到充足之食。所谓‘十法界不离一念心’，一念之忍辱，便能救济一切众生。”

　　善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时。善财则见无量众生从四门入。皆优婆夷。本愿所请。既来集已。敷座令坐。随其所须给施饮食。悉使充足。

　　具足优婆夷又说：“善男子啊！请稍等一会儿，你便可以自己睹见。”正在说话的时候，善财童子便见无量的众生，从四边的门进来，他们都是具足优婆夷往昔所发的愿，而请来的。这些众生既聚集之后，具足优婆夷便敷设十亿的座位，令他们安坐其上。然后随顺他们所需要，而供给施与饮食，完全令他们得到饱足。

　　告善财言。善男子。我唯知此无尽福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨。一切功德。犹如大海。甚深无尽。犹如虚空广大无际。如如意珠满众生愿。如大聚落所求皆得。如须弥山普集众宝。犹如奥藏常贮法财。犹如明灯破诸黑闇。犹如高盖普荫群生。而我云何能知能说彼功德行。

　　具足优婆夷又告诉善财童子说：“善男子啊！我唯有知道此无尽福德藏解脱门。像一切菩萨中的大菩萨，他们的功德犹如大海一样的深，没有穷尽。又好像虚空一样，广大无涯，没有边际。又好像如意宝珠，能满足一切众生的愿望。又好像大聚落，能令众生得到其所希求。又好像须弥山，能普遍聚集一切宝贝。又好像奥妙的宝藏，常常贮藏法财。又好像一盏明灯，能破除一切黑暗。又好像一座高大的幢盖，能普遍荫护一切众生。像以上种种菩萨的功德，我又怎能知道？怎能演说他们的功德行呢？”

　　善男子。南方有城名曰大兴。彼有居士名曰明智。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足绕无量匝。瞻仰无厌。辞退而去。

　　具足优婆夷又说：“善男子啊！在南方有一个城市，名字叫大兴。在那城中，有一位居士，名叫明智。你可以到他那儿去请问：‘菩萨怎样学习菩萨行？怎么修行菩萨道？’”

　　这时候，善财童子便向具足优婆夷顶礼其足，向右绕无量匝，瞻仰恋慕，没有疲厌的时候。然后告辞而退，向南行去，再去寻访另一位善知识。

　　(十四)明智居士寄第四无屈挠行

　　尔时善财童子。得无尽庄严福德藏解脱光明已。思惟彼福德大海。观察彼福德虚空。趣彼福德聚。登彼福德山。摄彼福德藏。入彼福德渊。游彼福德池。净彼福德轮。见彼福德藏。入彼福德门。行彼福德道。修彼福德种。

　　这时候，善财童子得到无尽庄严福德藏解脱光明之后，便思惟彼具足优婆夷的福德犹如大海，观察具足优婆夷的福德犹如虚空。趣向具足优婆夷的福德聚，登上具足优婆夷的福德山，摄受具足优婆夷的福德藏，证入具足优婆夷的福德深渊，游行具足优婆夷的福德池，清净具足优婆夷的福德轮，常见具足优婆夷的福德宝藏，证入具足优婆夷的福德门，经行具足优婆夷的福德道，修行具足优婆夷的福德种子。善财童子能完全证入无尽庄严福德藏解脱光明法门，而具足无违逆行。

　　渐次而行至大兴城。周遍推求明智居士。于善知识心生渴仰。以善知识熏习其心。于善知识志欲坚固。方便求见诸善知识。心不退转。愿得承事诸善知识。心无懈倦。知由依止善知识故。能满众善。知由依止善知识故。能生众福。知由依止善知识故。能长众行。知由依止善知识故。不由他教。自能承事一切善友。如是思惟时。长其善根。净其深心。增其根性。益其德本。加其大愿。广其大悲。近一切智。具普贤道。照明一切诸佛正法。增长如来十力光明。

　　善财童子渐渐向南而行，抵达大兴城，周遍寻求明智居士。他对于善知识，从心中生出渴仰，欲见善知识。他以善知识，来熏习他的心，使其亲近善知识的志愿更加坚固。以善巧方便求见诸善知识，心里一点也不生退转心。他发愿能承事一切诸善知识，也不感到懈怠疲倦。他知道依止善知识的缘故，才能圆满一切众善。又知道依止善知识的缘故，才能生出一切众福。又知道依止善知识的缘故，才能增长一切菩萨众行。又知道依止善知识的缘故，不需要他人的教导，自己便能够承事一切善友。

　　善财童子这样思惟的时候，便增长自己的善根，清净自己深广的心志，增长自己的根性，增益自己的德本，加深自己的大愿，广大自己的大悲心，亲近一切智慧，具足普贤的菩萨道，照明一切诸佛的正法，增长如来十力的光明。如来的十力即：

　　①知觉处非处智力：能知一切事物的道理和非道理的智慧。

　　②知三世业报智力：能知一切众生三世因果业报的智力。

　　③知诸禅解脱三昧智力：能知各种次第禅定及八解脱三昧等的智力。

　　④知诸根胜劣智力：能知众生根性的胜劣与得果大少的智力。

　　⑤知种种解智力：能知一切众生种种知见和了解的智力。

　　⑥知种种界智力：即能普知众生种种境界不同的智力。

　　⑦知一切至处道智力：能知一切众生行道因果的智力。

　　⑧知天眼无碍智力：能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。

　　⑨知宿命无漏智力：知众生宿命及知无漏涅槃的智力。

　　⑩知永断习气智力：于一切妄惑余习，永断不生，能如实知之智力。

　　尔时善财见彼居士在其城内。市四衢道七宝台上。处无数宝庄严之座。

　　这时候善财童子看见明智居士，在大兴城内闹市的四衢(十字路口)道中，于七宝台，晏坐在由无数宝所庄严的座位上。于市四衢者，表处喧不挠，无不通故。

　　大兴，是起大精进的意思。这是第四行——无屈挠行。明智居士，因其进足必假智目导故，又其勤无怠退，故名明智。

　　其座妙好。清净摩尼以为其身。金刚帝青以为其足。宝绳交络。五百妙宝而为校饰。敷天宝衣。建天幢幡。张大宝网。施大宝帐。阎浮檀金以为其盖。毗琉璃宝以为其竿。令人执持以覆其上。鹅王羽翮清净严洁以为其扇。熏众妙香雨众天华。左右常奏五百乐音。其音美妙过于天乐。众生闻者无不悦豫。十千眷属前后围绕。色相端严人所喜见。天庄严具以为严饰。于天人中最胜无比。悉已成就菩萨志欲。皆与居士同昔善根。侍立瞻对。承其教命。

　　此明智居士，所坐的宝座非常妙好。清净的摩尼，作为宝座之身。以金刚帝青，作为宝座之足。宝绳互相间错交络。有五百种的妙宝，作为庄严校饰。又敷散天宝衣，建立天幢幡，张大宝网，施大宝帐。由阎浮檀金，作为宝座之盖。毗琉璃宝，作为宝座之竿，令人执持，以覆盖在宝座之上。明智居士的周围，皆有侍者用鹅王清净严洁的羽毛，作为扇子。又熏放一切的妙香，雨一切的天华，在他的左右，常常奏放五百种乐音，其音之美妙，超过天上的音乐，众生听闻此妙音，靡不喜悦欣庆。在他四周围，有十千眷属，前后围绕，他们的色相端严，人人皆欢喜见之，以天庄严具，作为严饰。他们在天人之中，是最胜无比，完全已成就菩萨的志欲，皆与居士往昔同种善根，他们侍立瞻对于居士之左右，而接承他的教导和命令。

　　尔时善财。顶礼其足绕无量匝。合掌而立。白言。圣者。我为利益一切众生故。为令一切众生出诸苦难故。为令一切众生究竟安乐故。为令一切众生出生死海故。为令一切众生住法宝洲故。为令一切众生枯竭爱河故。为令一切众生起大慈悲故。为令一切众生舍离欲爱故。为令一切众生渴仰佛智故。为令一切众生出生死旷野故。为令一切众生乐诸佛功德故。为令一切众生出三界城故。为令一切众生入一切智城故。发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。能为一切众生作依止处。

　　这时候善财童子，向明智居士顶礼其足，右绕无量匝，然后合掌而立，这样说道：“大圣者啊！我为利益一切众生的缘故，我为令一切众生出离诸苦难的缘故，为使一切众生得到究竟安乐的缘故，为令一切众生出离生死海的缘故，为令一切众生住于法宝洲的缘故，为令一切众生枯竭爱河，而不为其所没溺的缘故。我为令一切众生生起大慈悲的缘故，为令一切众生舍离欲爱的缘故，为令一切众生渴仰佛智慧的缘故，为令一切众生出离生死旷野，免得被猛兽吞噬的缘故，为令一切众生欢乐诸佛功德的缘故，为令一切众生出离三界城，所谓‘三界无安，犹如火宅’。为令一切众生进入一切智慧之城的缘故，所以我发无上正等正觉的心。可是我尚未知道菩萨如何学菩萨行？怎么修菩萨道？而能为一切苦恼众生作依靠安止之处所呢？”

　　居士告言。善哉善哉。善男子。汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心。是人难得。若能发心。是人则能求菩萨行。值遇善知识恒无厌足。亲近善知识恒无劳倦。供养善知识恒不疲懈。给侍善知识不生忧戚。求觅善知识终不退转。爱念善知识终不放舍。承事善知识无暂休息。瞻仰善知识无时憩止。行善知识教未曾怠惰。禀善知识心无有误失。

　　明智居士告诉善财童子说：“善哉善哉！你这个好男子，能发无上正等正觉的心。善男子啊！能发无上正等正觉心的人，是很难得的。若能真正发心，这人则能求菩萨的行门，因为初发心是行菩萨道最重要的开始。这人能值遇善知识，永远也不感到厌倦满足。他亲近善知识，永远也不感到疲劳怠倦。供养善知识，永远也不觉得疲倦懈怠。供给侍候善知识，永远不生起忧悲烦恼。求觅善知识，始终不生退转心。爱念善知识，始终不放弃舍离。承事善知识，没有暂时休息。瞻仰善知识，也没有一时憩息休止。他修行善知识的教化，未曾懈怠懒惰。禀承善知识的心意，没有错误或遗失机会。”

　　有人问：“为什么每一位善知识，都没有很圆满答覆善财童子所问：‘如何行菩萨道的问题？’”这并不是他们没有回答他的问题。因为菩萨道是广大无边。每一位善知识只是提供一小部分，同时又鼓励善财童子去寻访另一位善知识。所有善知识的教化，皆互相回答善财童子的问题。

　　善男子。汝见我此众会人不。善财答言。唯然已见。居士言。善男子。我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心。生如来家。增长白法。安住无量诸波罗蜜。学佛十力。离世间种。住如来种。弃生死轮。转正*轮。灭三恶趣。住正法趣。如诸菩萨悉能救护一切众生。

　　明智居士又问：“善男子啊！你有没有看见我这里众会的人？”善财童子说：“有的！我已经看见了。”明智居士说：“善男子啊！我已令他们发无上正等正觉的心，生于如来家，增长清净的白法，安住于无量到彼岸的法门，学习佛十种神通力，离开世间种性，住于如来种性。舍弃生死之轮回，而大转正*轮。消灭三恶趣，住于正法趣。他们犹如一切诸菩萨，完全能救护一切众生。”

　　善男子。我得随意出生福德藏解脱门。凡有所须悉满其愿。所谓衣服璎珞。象马车乘。华香幢盖。饮食汤药。房舍屋宅。床座灯炬。奴婢牛羊及诸侍使。如是一切资生之物。诸有所须悉令充满。乃至为说真实妙法。

　　善男子啊！我得到随意出生福德藏解脱门。因财法无尽，蕴在虚空，随意给施，故名随意出生福德藏。凡是众生所需要的物资，我皆完全满足他们的愿望。所谓衣服璎珞、象马车乘、华香幢盖、饮食汤药、房舍屋宅、床座灯炬、奴婢牛羊，以及一切使唤的侍者，像这样种种一切资养生命的物质，凡是众生所需要，我不但完全令他们得到充满，乃至还为他们演说真实法，以养他们的慧命。

　　善男子。且待须臾。汝当自见。说是语时。无量众生从种种方所。种种世界。种种国土。种种城邑。形类各别。爱欲不同。皆以菩萨往昔愿力。其数无边。俱来集会。各随所欲而有求请。

　　明智居士又说：“善男子啊！你稍为等一会儿，你便可以自己看见。”正在说的时候，突然间便有无量众生，从种种方向、种种世界、种种国土、种种城市聚落而来。他们的形体和种类皆不同，所喜爱的欲望也不一样。他们的数目有无量无边，都是以明智居士往昔所发的菩萨愿力，而共同来此聚会。各随着他们各人所欲望，而向明智居士有所请求。

　　尔时居士知众普集。须臾系念仰视虚空。如其所须悉从空下。一切众会普皆满足。然后复为说种种法。所谓为得美食而充足者。与说种种集福德行。离贫穷行。知诸法行。成就法喜禅悦食行。修习具足诸相好行。增长成就难屈伏行。善能了达无上食行。成就无尽大威德力降魔冤行。为得好饮而充足者。与其说法。令于生死舍离爱着。入佛法味。为得种种诸上味者。与其说法。皆令获得诸佛如来上味之相。为得车乘而充足者。与其宣说种种法门。皆令得载摩诃衍乘。为得衣服而充足者。与其说法。令得清净惭愧之衣。乃至如来清净妙色。如是一切靡不周赡。然后悉为如应说法。既闻法已。还归本处。

　　这时候明智居士，知道大众都已聚集在一起，便在须臾那么短的时间，专心系念，仰头注视虚空。突然间所需要的物资，都统统从空中降下来！所有众生，普遍得到满足。这一段文包含华严经深奥微妙的道理在内，即是“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”

　　然后明智居士又为众生说种种法。所谓为那些得到美好饮食而得到满足的众生，与他们说积集种种福德的行门，如何远离贫穷行，而知道一切诸法的行门，成就以法食禅悦之行门，所谓“禅悦为食，法喜充满”。又能修习具足三十二相、八十种随形好的行门，能增长成就难屈伏行门，善能了达无上食行。这种食是一切诸佛所化成的，并不是平常之食，而是修道人之主要粮食。又能成就无尽大威德力降伏魔怨之行门。为那些得到好饮而充足的众生，便为他们说法，令他们在生死轮回中，舍离贪爱和执着。深入佛法味。为那些得到种种诸上味的众生而说法，皆令他们获得诸佛如来上味之相。为那些得到车乘而充足的众生，便与他们宣说种种法门，皆令他们得到摩诃衍之乘，即载运佛乘。又为那些得到衣服而充足的众生，与他们说法，令他们得到清净惭愧之衣，乃至得到如来的清净妙色。修道人应时常生大惭愧心。在遗教经中，佛说：“惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭愧。”像以上种种一切，没有不充足的，然后明智居士完全为他们所应求而一一说法。他们听闻佛法之后，便还归原来之处所。

　　尔时居士。为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已。告言。善男子。我唯知此随意出生福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨成就宝手。遍覆一切十方国土。以自在力普雨一切资生之具。所谓雨种种色宝。种种色璎珞。种种色宝冠。种种色衣服。种种色音乐。种种色华。种种色香。种种色末香。种种色烧香。种种色宝盖。种种色幢幡。遍满一切众生住处。及诸如来众会道场。或以成熟一切众生。或以供养一切诸佛。而我云何能知能说彼诸功德自在神力。

　　这时候明智居士，为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界之后，便告诉他说：“善男子啊！我唯一知道此随意出生福德藏解脱门。如果像一切菩萨中的大菩萨，成就宝手功德，普遍覆盖一切十方国土，教化一切众生，以自在神力，普雨一切资生之具。即是雨种种色宝，雨种种色璎珞宝，雨种种色宝冠，雨种种色衣服宝，雨种种色音乐宝，雨种种色华，雨种种色香，雨种种色末香，雨种种色烧香，雨种种色宝盖，雨种种色幢幡，像这样种种皆遍满一切众生所居住的地方，以及诸如来的众会道场。或者用来成熟一切众生，或者用来供养一切诸佛。而我又怎能知道，怎能演说他们一切功德自在神力呢？”

　　善男子。于此南方有一大城名师子宫。彼有长者名法宝髻。汝可往问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子啊！从此向南行去，有一座大城，名叫师子宫。在此大城中，有一位长者，名字叫法宝髻长者。你可以到他那儿去请问：“菩萨怎么样学习菩萨行？怎么样修行菩萨道？”

　　时善财童子欢喜踊跃。恭敬尊重如弟子礼。作如是念。由此居士护念于我。令我得见一切智道。不断爱念善知识见。不坏尊重善知识心。常能随顺善知识教。决定深信善知识语。恒发深心事善知识。顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候善财童子欢喜的踊跃而起，恭敬尊重的向明智居士行弟子礼，而这样想道：“由这位居士爱护思念我的缘故，令我得见一切智慧之道，不断爱念善知识的知见，也不破坏尊重善知识的深心，常常能随顺善知识的教化，决定深信善知识的语言，恒常发起深心来事奉善知识。”然后善财童子向明智居士顶礼叩头，向右绕无数匝，殷勤瞻仰之后，便告辞而退，再向南方行去寻访另一位善知识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第六十六　入法界品第三十九之七

　　(十五)法宝髻长者　　寄第五无痴乱行

　　尔时善财童子。于明智居士所。闻此解脱已。游彼福德海。治彼福德田。仰彼福德山。趣彼福德津。开彼福德藏。观彼福德法。净彼福德轮。味彼福德聚。生彼福德力。增彼福德势。渐次而行。向师子城。周遍推求宝髻长者。

　　这时候善财童子从明智居士的处所，听闻到随意出生福德藏解脱门之后，于是便游彼福德的大海，细加玩味，耕耘彼福德田。瞻仰明智居士的福德，犹如高山一样。趣向明智居士的福德道路，开启明智居士的福德宝藏，观察明智居士所修的法门，净治明智居士的福德轮，玩味明智居士的福德聚，生长福德的力量，增加福德势力。然后渐渐向南行去，走向师子城，周遍推问寻求宝髻长者。

　　这是第五行——无痴乱行，这是以慧资定，静无遗照，动不离寂，名无痴乱。师子宫，是表示禅定无乱，如彼深宫。处之，则所说决定，作用无畏。法宝髻者，是指绾摄诸乱，居心顶故。定含明智，加以宝名，以喻显法，名法宝髻。

　　见此长者在于市中。遽即往诣顶礼其足。绕无数匝。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。善哉圣者。愿为我说诸菩萨道。我乘此道趣一切智。

　　善财童子看见这位法宝髻长者，坐在闹市中。这是表示处闹而忘怀，乱中常定。于是他便很快走到法宝髻长者的道场，向他礼拜叩头，又向右绕无数匝，然后合掌站立在法宝髻长者面前，而说道：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉的心，可是尚未能知道菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？善哉大圣者啊！希望您为我演说诸菩萨所修之道，令我乘此道，趣向一切智慧之门，得到大智慧。”

　　尔时长者执善财手。将诣所居。示其舍宅。作如是言。善男子。且观我家。

　　这时候法宝髻长者执持着善财童子的手，将他引到他所居住的地方，指示他所居住的房舍屋宅。然后这样说道：“善男子啊！你且观察我的家。”

　　尔时善财见其舍宅。清净光明。真金所成。白银为墙。玻璃为殿。绀琉璃宝以为楼阁。砗磲妙宝而作其柱。百千种宝周遍庄严。赤珠摩尼为师子座。摩尼为帐真珠为网。弥覆其上。码瑙宝池香水盈满。无量宝树周遍行列。其宅广博十层八门。

　　这时候善财童子看见法宝髻长者的房舍家宅，非常清净，没有一点尘垢；非常光明，破除一切黑暗。舍宅是真金所造成的，以白银作为墙壁，玻璃作为宝殿的楼板，用绀琉璃宝造成楼阁，用砗磲妙宝，作为宝殿的柱子。有百千那么多的宝贝，周遍庄严此宝殿。用赤珠摩尼，作为师子宝座。用摩尼作为床帐，真珠为网鬘，而弥覆在上面。码瑙所作成的宝池，其中香水盈溢充满。有无量那么多的宝树，周遍行列。此舍宅非常广大宽博，有十层楼那么高，开八个门。

　　十层：表十地，或十行，或十度。八门：①表八正道。②所依之道，即以八识为门，于眼根中入正定。根若能入，境则可知。③教理各四，寻教得解，即教四门；于理得解，即理四门。

　　善财入已。次第观察。见最下层。施诸饮食。见第二层施诸宝衣。见第三层布施一切宝庄严具。见第四层施诸婇女。并及一切上妙珍宝。见第五层乃至五地菩萨云集。演说诸法利益世间。成就一切陀罗尼门。诸三昧印。诸三昧行。智慧光明。见第六层有诸菩萨。皆已成就甚深智慧。于诸法性明了通达。成就广大总持三昧无障碍门。所行无碍。不住二法。在不可说妙庄严道场中而共集会。分别显示般若波罗蜜门。

　　善财童子进入法宝髻长者的舍宅之后，便一层一层的次第观察。他看见最下一层，正在布施一切饮食。第一层楼表施食，显初地行檀波罗蜜。又看见第二层楼，正在布施一切宝衣，这是表示第二地持戒，以惭愧为衣服。又看见第三层楼，正在布施一切宝庄严具，这是表示第三地忍辱行，以为严具。又看见第四层楼，正在布施一切婇女，以及一切上妙珍宝，这是表示第四地精进行，以三十七道品，为内眷属，精进可珍。又看见第五层楼，甚至有五地菩萨前来云集，演说一切诸法，利益世间所有众生，令他们成就一切陀罗尼诸三昧印，诸三昧之行门，以及得到智慧光明。这是表示第五地所成就的禅定，诸菩萨皆成就不同的三昧境界。又看见第六层楼，有诸菩萨皆已经成就甚深之智慧，对于诸法实性，皆明了通达，成就广大的总持三昧无障碍门，所行皆无障碍，不住于有无二法，亦不住于人我二法。他们在不可说妙庄严道场中，而共同集会，分别显示智慧到彼岸的法门。

　　所谓寂静藏般若波罗蜜门。善分别诸众生智般若波罗蜜门。不可动转般若波罗蜜门。离欲光明般若波罗蜜门。不可降伏藏般若波罗蜜门。照众生轮般若波罗蜜门。海藏般若波罗蜜门。普眼舍得般若波罗蜜门。入无尽藏般若波罗蜜门。一切方便海般若波罗蜜门。入一切世间海般若波罗蜜门。无碍辩才般若波罗蜜门。随顺众生般若波罗蜜门。无碍光明般若波罗蜜门。常观宿缘而布法云般若波罗蜜门。说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门。

　　就是所说的寂静藏般若波罗蜜门，此门是照体即寂，而无不包。善分别诸众生智般若波罗蜜门，即照之寂，无机不鉴。不可动转般若波罗蜜门，即是不为外缘所转。离欲光明般若波罗蜜门，即是内照无求。不可降伏藏般若波罗蜜门，即是不为惑境所摧。照众生轮般若波罗蜜门，即是遍摧诸惑。海藏般若波罗蜜门，即是包含胜德而甚深。普眼舍得般若波罗蜜门，即是普见法界而无碍。入无尽藏般若波罗蜜门，一即无尽。一切方便海般若波罗蜜门，即是巧化无边。入一切世间海般若波罗蜜门，即是内证世间。无碍辩才般若波罗蜜门，即是外演胜辩。随顺众生般若波罗蜜门，即是曲随物欲。无碍光明般若波罗蜜门，即是事理交罗。常观宿缘而布法云般若波罗蜜门，即是观缘授法。第六层菩萨们演说像这样种种般若波罗蜜门，有百万阿僧祇那么多。

　　见第七层有诸菩萨得如响忍。以方便智。分别观察而得出离。悉能闻持诸佛正法。

　　善财童子又看见在舍宅的第七层楼，有很多菩萨得到如响忍。因第七地有殊胜行，知种种教法，故云得如响忍。他们观一切法，犹如幻化音响，而不执着。此菩萨能以方便的智慧，分别观察而得出离，完全能听闻受持诸佛的正法。

　　见第八层无量菩萨共集其中。皆得神通无有退堕。能以一音遍十方刹。其身普现一切道场。尽于法界靡不周遍。普入佛境。普见佛身。普于一切佛众会中而为上首。演说于法。

　　善财童子又看见第八层楼，有无量菩萨共同聚集在一起，他们皆得到无功用之神通力，处于不退转之位，无有退堕。他们能以一音而充遍十方佛刹。他们的身体普遍示现于一切道场，尽虚空，遍法界，没有一个地方是不周遍。他们能普遍证入佛之境界，普遍看见佛之法身，普遍在一切佛的道场众会中，而为上首，来演说妙法，教化众生。此八层之中，含有二位：①八地无功用之神通。②即九地法师位，一音演说。

　　见第九层一生所系诸菩萨众于中集会。见第十层一切如来充满其中。从初发心修菩萨行。超出生死。成满大愿及神通力。净佛国土。道场众会转正*轮。调伏众生。如是一切悉使明见。

　　善财童子看见第九层楼，住有一生所系，将要成佛诸菩萨众，在其中聚会。此九层亦包含二位：①十地。②等觉。又看见第十层楼，有十方三世一切如来皆充满其中。他们从开始初发心，修菩萨行，超出生死之轮回，而成就圆满所发的大愿，以及神通力，清净一切诸国土，和道场众会，大转正法的妙*轮，调伏众生。像这样一切境界，完全令善财童子明白看见。

　　上个礼拜，有人说：“善财童子所见的都是大菩萨。”不错，这些都是法身大士。在每一位善知识的道场中，都有他的境界。示现这些境界，就是答覆善财童子所要知道的问题，也就是好像我们看电影。菩萨们所示现的境界，犹如电影似的，令善财童子明了修菩萨行的道理。譬如在第十层楼中，有一切如来的境界，从初发心，修菩萨行，超生死满大愿，一直到他们降魔，教化众生——这一切犹如一场电影，令善财童子知道来龙去脉。

　　十层即如来地，一切菩萨果位皆圆满，此一位总摄诸位。

　　尔时善财见是事已。白言。圣者。何缘致此清净众会。种何善根获如是报。

　　这时候，善财童子见到这种境界之后，便问法宝髻长者说：“大圣者啊！您是因为什么因缘而得到这种清净众会呢？您在往昔是种什么善根，而获得这样的果报呢？”

　　长者告言。善男子。我念过去过佛刹微尘数劫。有世界名圆满庄严。佛号无边光明法界普庄严王。如来应正等觉。十号圆满。彼佛入城。我奏乐音。并烧一丸香而以供养。以此功德回向三处。谓永离一切贫穷困苦。常见诸佛及善知识。恒闻正法。故获斯报。

　　法宝髻长者告诉善财童子说：“善男子啊！我回忆在过去过佛刹微尘数劫那么多劫以前，有一个世界名叫圆满庄严。佛的名号是无边光明法界普庄严王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十号皆圆满。当这位佛进入我所住的城市，我便为他演奏音乐，并且烧一粒丸香以为供养。我以这种供养之功德，回向三个地方：①我愿意永远离开一切贫穷困苦。②我愿意常常见到诸佛，以及善知识。③我愿恒常听闻正法。因为这种因缘，所以我得到现在的果报。”

　　法宝髻长者在无量劫以前，以一丸香之微，诚心供养无边光明法界普庄严王佛，而将此功德，回向三种愿力，因愿力故，果报殊胜。这又是表示万行会融。发起向佛，则随一行，无不具矣，何果不阶耶？

　　善男子。我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨。得不思议功德宝藏。入无分别如来身海。受无分别无上法云。修无分别功德道具。起无分别普贤行网。入无分别三昧境界。等无分别菩萨善根。住无分别如来所住。证无分别三世平等。住无分别普眼境界。住一切劫无有疲厌。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独知道这个菩萨无量福德宝藏解脱门。如果像一切菩萨中的大菩萨，能得到不可思议的功德宝藏，能进入无分别佛的法身海，能承受无分别无上的法云，能修行无分别的功德道具，能发起无分别的普贤行网，能证入无分别的三昧境界，能具足平等无分别的菩萨善根，能住于无分别佛所住的处所。能证得无分别的三世平等法，能住于无分别的普眼境界。能住于一切劫而无有疲厌。而我又怎能知道，怎能演说他们的功德行呢？

　　善男子。于此南方有一国土。名曰藤根。其土有城名曰普门。中有长者名为普眼。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子啊！在此处的南方，有一个国土，名字叫藤根。在这国土有个城市，名叫普门城。城中有一位长者，名叫普眼。你可以到他那里去请问：“菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？”

　　时。善财童子顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候善财童子，向法宝髻长者叩头，顶礼其两足，然后向右绕无数匝，殷勤瞻仰，告辞而退，再去寻访下一位善知识。

　　(十六)普眼长者寄第六善现行

　　尔时善财童子于宝髻长者所。闻此解脱已。深入诸佛无量知见。安住菩萨无量胜行。了达菩萨无量方便。希求菩萨无量法门。清净菩萨无量信解。明利菩萨无量诸根。成就菩萨无量欲乐。通达菩萨无量行门。增长菩萨无量愿力。建立菩萨无能胜幢。起菩萨智。照菩萨法。

　　这时候善财童子，从宝髻长者的处所，听闻到这种菩萨无量福德藏解脱门之后，便深入一切诸佛无量知见，安住于菩萨无量殊胜之行，了达菩萨无量的方便。希求菩萨无量的法门，清净菩萨无量的信解，明白通利菩萨无量诸善根。成就菩萨无量的欲乐，即是救护众生，这是菩萨最大的欲乐。通达菩萨无量的行门，增长菩萨无量的愿力，建立菩萨无能胜的宝幢，菩萨行犹如高幢一样。发起菩萨的智慧，照了菩萨的法门。

　　渐次而行至藤根国。推问求觅彼城所在。虽历艰难。不惮劳苦。但唯正念善知识教。愿常亲近承事供养。遍策诸根。离众放逸。

　　善财童子渐渐次第的向南行去，抵至藤根国时，便推问求觅普门城的所在处。他虽然经历困苦艰难，可是仍不惮劳苦。唯有一心正念善知识的教化，愿意能常常亲近承事供养善知识。善财童子随时随地皆警惕鞭策自己的六根。眼不视非色，耳不听恶声，舌不尝美味，不为六尘境界所转。远离一切放逸，无论什么境界来了，皆不被境界所转，而能转其境界。

　　这是寄第六行——善现行。国名藤根者，因为藤根深入于地，上发华苗，表善现行，般若智深，能生后得。后得随物而转，故取类于藤。城名普门者，表实相般若，无所不通故。长者名普眼者，表观照般若，无不见故。

　　然后乃得见普门城。百千聚落周匝围绕。雉堞崇崚。衢路宽平。见彼长者。往诣其所。于前顶礼合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。

　　然后善财童子见到普门城，有百千个聚落，周匝围绕，这是表示眷属般若。般若有三种：①实相般若，即所证理。②观照般若，即能证智。③文字般若，即能诠教。城墙上防守的设备非常严密崇高峻险。雉堞崇崚者，表示以般若防非，高而无上。五板为堵，五堵为雉。堞即女墙。又看见普门城的衢路宽大平广。衢路宽平，是表示般若诸佛常行，非权径故，荡然无涯。善财童子看见了普眼长者，便往诣他所居住的处所，在他面前恭敬顶礼，然后合掌而立，说道：“大圣者啊！我已经先发无上正等正觉心了，可是尚未知道菩萨怎样学菩萨行？怎样修菩萨道？”

　　华严经中的每一字、每一句、每一段，皆包含深刻的道理，它的意义是无穷无尽，是取之不尽，用之不竭的大宝藏，非文字言诠所能表达。故研究佛法，必要“深入经藏，智慧如海”。

　　长者告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我知一切众生诸病。风黄痰热。鬼魅蛊毒。乃至水火之所伤害。如是一切所生诸疾。我悉能以方便救疗。

　　普眼长者告诉善财童子说：“你好得很！好得很啊！善男子！你已经能发无上正等正觉的心，真是难得啊！善男子！我能知道一切众生所患的诸疾病，譬如风湿病、黄胆病、痰病、发热病、鬼魅所困扰之病，或咒术降头的蛊毒，乃至为水火所伤害等这一切所生的诸疾病，我完全能以方便来救疗。”

　　善男子。十方众生诸有病者。咸来我所。我皆疗治令其得差。复以香汤沐浴其身。香华璎珞名衣上服种种庄严施诸饮食及以财宝。悉令充足。无所乏短。然后各为如应说法。为贪欲多者。教不净观。瞋恚多者。教慈悲观。愚痴多者。教其分别种种法相。等分行者。为其显示殊胜法门。

　　善男子啊！从十方而来的众生，身体如有种种疾病，他们都来到我的处所。我皆为他们诊疗医治，令他们得到痊愈。我又以香汤沐浴他们的身体，以种种香华璎珞、名贵衣服，来庄严其身。又布施他们一切上妙的饮食，以及财宝，完全令他们得到充足，无匮乏短缺之忧虑。然后我又针对他们的根性，而各别为他们说法。这是先除身病，后除心病。为那些贪欲多的众生，我就教他们修九孔常流不净观。所谓“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”——这是四念处。

　　我们这个身体是一个不干净的东西。有人说：“可是我看那个人长得那么美丽！”你如果把她的皮肉割开，里面都是臭秽不堪。不单血是臭的，肉亦发臭，血肉之间的脓，更是臭。如果血管因某种因素而堵塞，犹如水沟闭塞不流通，那么里面所积藏的污垢，简直臭不可闻！我们身体里面也是一样，处处都有血管堵塞，就生一些疮、疣肿。有的皮肤上出了头，使流脓，发肿。有的尚未在皮肤上出头，在里边发烂了还不知道，臭得犹如臭芝士的味道，很难闻！不过人们自己不肯坦白，不肯说出自己的坏处。因怕说出缺点，人家就不爱他了，所以要保密，不叫人知道，甚至要擦上香水，来欺骗其他人，这都是颠倒，都是贪欲。贪欲就是做出种种虚伪的行为。所以为多贪的众生，要教他修不净观，说：“你有什么可爱的？这一个臭皮囊。”眼睛就有眼屎，耳朵就有耳垢，鼻子有鼻涕，口有口水，大小便多肮脏。从身体里，常发出一股臭味，尤其是狐臭味，更是厉害！试看看几天不洗澡，身体便发臭了！所以说：“西子蒙不洁，人则掩鼻而过。”西施是春秋时候最美丽的女子，如果用一块屎抺在她脸上，人人一定掩上鼻子，赶快跑过。纵使她长得再美，也没有人来喜欢她。所以我们要能想到这地方，那臭皮囊又有什么可爱的地方？为什么要为它那么颠倒？为什么你怕这个臭皮囊冷着、热着、渴着、饿着？为什么看它那么宝贝？这是针对治疗多贪欲众生的一种药方。

　　普眼长者对瞋恚多的众生，便教他们修慈悲观，对人人要有慈悲心，所谓“慈能予乐，悲能拔苦”。看人家痛苦，犹如自己痛苦一样。所以脾气大的人，要养成自己有慈悲心。

　　对于愚痴多的众生，要教他们修因缘观，分别种种因缘的法相。因为愚痴多的众生，不能清楚明白事情的前因后果，他们常满腹疑云，故对事物不能一目了然。

　　对等分行的众生，即是贪瞋痴都平等具足，便为他们显示殊胜的法门。

　　为欲令其发菩提心。称扬一切诸佛功德。为欲令其起大悲意。显示生死无量苦恼。为欲令其增长功德。赞叹修集无量福智。为欲令其发大誓愿。称赞调伏一切众生。为欲令其修普贤行。说诸菩萨于一切刹一切劫住。修诸行网。

　　普眼长者说：“我为了令众生发菩提心，便称扬赞叹一切诸佛的功德。我为了令众生起大悲之心意，便显示生死轮回的无量苦恼。所以人的生死，也是为我们在说法。人不能长久活在世界上，无常鬼一来，就要死了，故我为众生显示生死无常，令其精进去修行。我为了令众生增长功德，便赞叹修习无量的福报和智慧。我为了令众生发大誓愿，便称赞调伏一切众生。如何调伏一切众生？就是要发大宏誓愿。我为了令众生修普贤菩萨的行门，便说诸菩萨住于一切佛刹、一切劫中，修一切诸行门，犹如网一样。”

　　我们人在世界上，人和人的因缘，皆是宿业所交织而成。所织成的网，犹如地毡那么坚固。你想摆脱它，也摆脱不开，它是黏在一起。

　　以上的五种法门，是普眼长者欲令众生发菩萨的大心行愿。

　　为欲令其具佛相好。称扬赞叹檀波罗蜜。为欲令其得佛净身。悉能遍至一切处故。称扬赞叹尸波罗蜜。为欲令其得佛清净不思议身。称扬赞叹忍波罗蜜。为欲令其获于如来无能胜身。称扬赞叹精进波罗蜜。为欲令其得于清净无与等身。称扬赞叹禅波罗蜜。为欲令其显现如来清净法身。称扬赞叹般若波罗蜜。为欲令其现佛世尊清净色身。称扬赞叹方便波罗蜜。为欲令其为诸众生住一切劫。称扬赞叹愿波罗蜜。为欲令其现清净身。悉过一切诸佛刹土。称扬赞叹力波罗蜜。为欲令其现清净身。随众生心悉使欢喜。称扬赞叹智波罗蜜。为欲令其获于究竟净妙之身。称扬赞叹永离一切诸不善法。如是施已。各令还去。

　　以下是普眼长者表明十度之因，感十身之果。也就是十种菩提愿等如来十身。

　　普眼长者说：“我为了令众生具足佛的三十二相、八十种随形好的缘故，所以称扬赞叹布施波罗蜜。这是施满他心，故相好悦物。我为了令众生得到佛的清净法身，悉能遍满至一切处，所以我称扬赞叹持戒波罗蜜。这是戒遍止恶，故净身遍至。我为了令众生得到佛清净不思议的法身，所以我称扬赞叹忍辱波罗蜜。这是忍事忍理，故不思议。我为了令众生获得佛的无能胜法身，所以称扬赞叹精进波罗蜜。这是进策万行，故无能胜。我为了令众生得到清净无与等的法身，所以称扬赞叹禅那波罗蜜。这是禅唯一心，故无与等。我为了令众生显现如来清净的法身，所以称扬赞叹般若波罗蜜。这是般若照理，故显法身。我为了令众生示现佛世尊清净的色身，所以称扬赞叹方便波罗蜜。这是方便显相，故色身可睹。我为了令一切诸众生住于一切劫，所以称扬赞叹愿波罗蜜。这是表愿穷来际，住劫无穷。我为了令众生示现清净身，完全过一切诸佛的刹土，所以称扬赞叹力波罗蜜。这是表力不可摇，悉过一切。我为了令众生示现清净身，随顺众生的心，而完全令他们欢喜，所以称扬赞叹智波罗蜜。这是表智穷事法，故随物成身。我为了令众生获得究竟清净微妙之身，所以称扬赞叹永离一切诸不善法。这是指总离诸恶，故究竟净妙。我做这样布施之后，然后各令他们回去。”

　　十度之因，感十身之果即：①施度，相好庄严身。②持戒，获意生身。③忍辱，获威势身。④精进，成菩提身。⑤禅定，获福德无等身。⑥般若，显法身。⑦方便，成化身。⑧愿，成愿身。⑨力，成力持身。⑩智，成智身。

　　善男子。我又善知和合。一切诸香要法。所谓无等香。辛头波罗香。无胜香。觉悟香。阿卢那跋底香。坚黑栴檀香。乌洛迦栴檀香。沉水香。不动诸根香。如是等香。悉知调理和合之法。

　　“善男子啊！我又善于调配和合一切诸香的方法。所谓无等香，辛头波罗香(辛头是指信度河。波罗是岸，即彼河岸之香)。无胜香、觉悟香、阿卢那跋底香(此云赤色极)、坚黑栴檀香、乌洛迦栴檀香(乌洛迦是西域的一种蛇名。其蛇有毒，绕此栴檀树故而名)、沉水香、不动诸根香。像这种种的香，我都完全知道调理和合的方法。”和合者，表戒定慧等，皆圆融无碍。

　　又善男子。我持此香以为供养。普见诸佛。所愿皆满。所谓救护一切众生愿。严净一切佛刹愿。供养一切如来愿。

　　又善男子啊！我执持这种香，用来供养诸佛菩萨，和善知识。我能普遍看见诸佛所发的愿都圆满成就了。所谓过去诸佛发救护尽虚空遍法界所有一切众生的愿，要庄严清净一切诸佛刹土的愿，又过去贤圣僧所发要供养一切如来的愿。

　　又善男子。然此香时。一一香中出无量香。遍至十方一切法界一切诸佛众会道场。或为香宫。或为香殿。如是香栏槛。香垣墙。香却敌。香户牖。香重阁。香半月。香盖。香幢。香幡。香帐。香罗网。香形像。香庄严具。香光明。香云雨。处处充满以为庄严。

　　又善男子啊！当我燃烧这种香时，从每一种香又放出无量香，普遍至十方一切的法界，一切诸佛的众会道场。或者化为香宫，或者化为香宝殿。像这种种的有香栏槛，好像弥陀经上所说：“七重栏楯，七重罗网，七重行树……”，又有香垣墙，又有香的却敌楼阁、香户牖、香重阁、香半月(这是指宫殿的拱门顶如半月形)、香宝盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香的宝形像、香的宝庄严具、香光明、香云雨，这种种香处处充满尽虚空，遍法界一切诸佛的道场，以作为庄严。

　　普眼长者能疗病，是下化众生；能合香，上供诸佛。

　　善男子。我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门。如诸菩萨摩诃萨如大药王。若见若闻。若忆念。若同住。若随行往。若称名号。皆获利益无空过者。若有众生暂得值遇。必令消灭一切烦恼。入于佛法。离诸苦蕴。永息一切生死怖畏。到无所畏一切智处。摧坏一切老死大山。安住平等寂灭之乐。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯有知道这个能令一切众生普见诸佛欢喜的法门。如果像一切菩萨中的大菩萨，犹如大药王树。若有众生见到他，或者听闻他的名字，或忆念，若与其同住，或随行同往，或称他的名号，都能够获得利益，而不空过虚枉的。若有众生，能暂时间得值遇他，必定能令其消灭一切烦恼，深入于佛法，远离一切诸苦蕴，永息灭一切生死轮回的怖畏。到达无所畏的一切智慧之处，摧坏一切老死的大山。安住于平等寂灭之乐，即是常乐我净涅槃四德。而我怎能知道，怎能演说他们的功德行呢？

　　善男子。于此南方有一大城名多罗幢。彼中有王名无厌足。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子啊！从我此处向南行去，有一个大城，名字叫多罗幢。在此城中，有位国王，名叫无厌足。你可以到他那儿去请问：“菩萨怎样学习菩萨行？怎样修菩萨道？”

　　时善财童子。礼普眼足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候善财童子向普眼长者叩头顶礼于其足下，向右绕无数匝，殷勤瞻仰，然后告辞而退，再去寻访下一位善知识。

　　(十七)无厌足王寄第七无寄行

　　尔时善财童子。忆念思惟善知识教。念善知识能摄受我。能守护我。令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。如是思惟。生欢喜心。净信心。广大心。怡畅心。踊跃心。欣庆心。胜妙心。寂静心。庄严心。无著心。无碍心。平等心。自在心。住法心。遍往佛刹心。见佛庄严心。不舍十力心。

　　这时候善财童子，忆念思惟善知识的教导，而这样想道：“善知识能摄受我，教化我，能守护我，令我于无上正等正觉无有退转。”善财童子作这样思惟时，便生出欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静的修行心、庄严佛法的心、无著的解脱心、无碍的圆满心、平等心、自在心、住于法的心、遍往佛刹心、见佛庄严心，以及不舍佛十力的神通心。

　　渐次游行。经历国土村邑聚落。至多罗幢城。问无厌足王所在之处。诸人答言。此王今者在于正殿。坐师子座。宣布法化。调御众生。可治者治。可摄者摄。罚其罪恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪淫。亦令禁止妄言两舌恶口绮语。又使远离贪瞋邪见。时善财童子。依众人语。寻即往诣。

　　于是善财童子渐渐次第向南行去，经历国土村邑聚落，才抵达多罗幢城，便向人寻问无厌足王所居住的处所。众人回答说：“这位大王现在正殿中，坐在师子座上，宣布法化，调御一切众生。可治理的众生，他便治理。可摄受的众生，他便摄受。还处罚他们的罪恶，判决他们的争讼，抚育孤苦衰弱的人民，皆令他们永远断除杀、盗、邪淫，也令他们禁止打妄语、两舌、恶口、绮语。又使他们远离贪、瞋和邪见。”这时候善财童子依照众人的话，便立刻前往寻找无厌足王的处所。

　　这是寄第七行——无著行，亦是十度中的方便波罗蜜。无著是表示方便涉有，不迷于空，事理无滞，不舍不受。多罗，是明净的意思。幢，是建立的意思。这是表示无著行，依般若净明，建立胜行。王名无厌足者，表示如幻方便，教化众生而无所著，所以没有疲厌心。

　　遥见彼王坐那罗延金刚之座。阿僧祇宝以为其足。无量宝像以为庄严。金绳为网弥覆其上。如意摩尼以为宝冠。庄严其首。阎浮檀金以为半月。庄严其额。帝青摩尼以为耳珰。相对垂下。无价摩尼以为璎珞。庄严其颈。天妙摩尼以为印钏。庄严其臂。阎浮檀金以为其盖。众宝间错以为轮辐。大琉璃宝以为其竿。光味摩尼以为其脐。杂宝为铃恒出妙音。放大光明周遍十方。如是宝盖而覆其上。阿那罗王有大力势。能伏他众无能与敌。以离垢缯而系其顶。十千大臣。前后围绕。共理王事。

　　善财童子抵至无厌足王所住的宫殿时，远远便看见无厌足王坐在那罗延金刚座上，有阿僧祇那么多的宝贝，作为金刚座的脚足，有无量宝像以为庄严，金绳为网，弥盖在上面。又有如意摩尼作为无厌足王的宝冠，来庄严他的头首。有阎浮檀金作成半月的形状，来庄严无厌足王的额头。有帝青的摩尼宝作为无厌足王的耳珰，相对垂下。又有无价的摩尼，作为璎珞，来庄严无厌足王的颈项。又以天妙摩尼作为印钏，来庄严无厌足王的手臂。有阎浮檀金作为他的宝盖。众宝互相间错，成为轮辐。有大琉璃宝作为他的竿，有光味摩尼作为他的脐。杂宝为铃，恒常发出美妙的悦音，放大光明，周遍十方。像以上种种的宝盖，而弥覆在上面。阿那罗无厌足王有大力势，能调伏其他一切众生，无人能与他敌对。他以离垢的缯带，系在他的头顶上。有十千那么多的大臣，前后围绕着他，共同治理王事。

　　其前复有十万猛卒。形貌丑恶。衣服褊陋。执持器仗。攘臂瞋目。众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕。或盗他物。或害他命。或侵他妻。或生邪见。或起瞋恨。或怀贪嫉。作如是等种种恶业。身被五缚。将诣王所。随其所犯而治罚之。或断手足。或截耳鼻。或挑其目。或斩其首。或剥其皮。或解其体。或以汤煮。或以火焚。或驱上高山。推令堕落。有如是等无量楚毒。发声号叫。譬如众合大地狱中。

　　在无厌足王的前面，又有十万凶猛的兵卒。他们的形貌丑恶，衣服褊劣弊陋，手里里执持器仗，摇攘着手臂，瞪着一双瞋恨的眼睛。众生看见，没有不生恐怖之心。其国内有无量众生，触犯国王的教敕。或者偷盗他人的物品，或者伤害他人的生命，或者侵犯他人的妻子，或者生出邪知邪见，或者起瞋恨心，或者怀贪心和嫉妒心。众生如有作这种种的恶业，他们的身体，将被五缚所绑，而往诣无厌足王的处所。按照他们所犯的罪，而治理处罚他们。或者砍断他们的手脚，或者割掉他们的耳鼻，或者挖出他们的眼睛，或者斩断他们的头，或者剥他们的皮，或者分解他们的肢体，或以沸汤煮他们，或以大火焚烧他们，或驱逐他们到高山上，然后把他们推下山去。像这样无量的楚毒使罪人们发声号叫，就好像在众合成的大地狱中，惨不忍睹。

　　善财见已。作如是念。我为利益一切众生。求菩萨行。修菩萨道。今者此王。灭诸善法。作大罪业。逼恼众生乃至断命。曾不顾惧未来恶道。云何于此而欲求法。发大悲心救护众生。

　　善财童子看见这种残忍恐怖的情形之后，便这样想道：“我是要利益一切众生，所以来求菩萨行，修菩萨道。现在这位无厌足王毁灭一切诸善法，作出极大的罪业，逼迫恼害众生，乃至断送他们的生命，也不曾顾虑或畏惧将来要受果报，而堕入恶道。我又怎能在他这地方求法，发大悲心，救护一切众生呢？”所以善财童子有时候对善知识，也会生起怀疑心。

　　作是念时。空中有天而告之言。善男子。汝当忆念普眼长者善知识教。善财仰视而白之曰。我常忆念。初不敢忘。天曰。善男子。汝莫厌离善知识语。善知识者。能引导汝至无险难安隐之处。

　　当善财童子正在打这种怀疑的妄想之时，在空中有位天人，便告诉他说：“善男子啊！你应当忆念普眼长者善知识的教化啊！”善财童子一听，便向上仰视而说：“我是常常忆念普眼长者的教化，从来也不敢忘记。”天人又说：“善男子啊！你千万不要厌倦而离开善知识对你所说的话。善知识，他能引导你到无险难和安隐的地方。”

　　善男子。菩萨善巧方便智不可思议。摄受众生智不可思议。护念众生智不可思议。成熟众生智不可思议。守护众生智不可思议。度脱众生智不可思议。调伏众生智不可思议。

　　天人又接着说：“善男子啊！菩萨善巧方便的智慧，是不可思议。你勿对善知识生出怀疑啊！菩萨摄受众生的智慧，也是不可思议。菩萨护念众生的智慧，也是不可思议。菩萨能观机逗教，应病予药，成熟众生的智慧，也是不可思议。菩萨守护众生的智慧，也是不可思议。菩萨救度解脱众生的智慧，也是不可思议。菩萨调伏一切刚强众生的智慧，也是不可思议。所以你不要再有怀疑心了。善知识不会只为自己着想，他的所行所作，皆是为了教化众生。”

　　在修道过程中，常会遇到不同的境界，有时认识不清而丧失本来的意志，故我常说：“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。”这是说我们修道人要经过很多考验，才能有所成就，而证得真正智慧。像善财童子这样有大智慧的人，仍会对善知识起怀疑，更何况我们博地凡夫呢？能真正认识善知识的教化，是很不容易的。因为众生的习气，你对他们讲真实的道理，多数不一定会接受。如果对他们说一些邪见、是非、不正当的话，他们就很容易接受。由此可知，修道不是一件容易事。菩萨的境界多数是不可思议的，可是凡夫一举一动都要把它想一想，以分别心来分析考虑一番。实际上，这种分别的功能，是第六识在作怪，而不是真正的智慧。你如果以真正的智慧，来判断分别事相，便可以了解前因后果。如果以识神来分别，有时就会发生错误。菩萨有时会运用逆行诛杀众生，反而生无量福，得无上菩提。但是这只有大菩萨，方堪任此事。此事有二种：①实行——是能了知前人必定作无间罪业。用无别方便，令离此恶，唯可断命，使其不作。又知前人若舍命之后，必生善道。又菩萨自念我行杀已，必堕地狱，为彼受苦。彼虽现受轻苦，必得乐果。②变化——即是在此文中，无厌足王所现的幻境不是真实，而是菩萨如幻三昧变化出来的种种境界，以来调伏一切刚强犯罪的众生。

　　时善财童子闻此语已。即诣王所。顶礼其足。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

　　这时候善财童子听了这话之后，便立即往诣无厌足王的处所，向他顶礼叩头，头面礼足，然后说：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉的心，而尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修菩萨道？我听普眼长者为我介绍，说您圣者，善能教诲一切众生，愿您为我演说。”

　　时阿那罗王。理王事已。执善财手将入宫中。命之同坐。告言。善男子。汝应观我所住宫殿。善财如语即遍观察。见其宫殿。广大无比。皆以妙宝之所合成。七宝为墙周匝围绕。百千众宝以为楼阁。种种庄严悉皆妙好。不思议摩尼宝网罗覆其上。十亿侍女端正殊绝。威仪进止皆悉可观。凡所施为无非巧妙。先起后卧软意承旨。

　　这时候阿那罗无厌足王治理王城事情之后，便拉着善财童子的手，引入宫殿中，命令与他同坐，然后告诉他说：“善男子啊！你应该观察我所住的宫殿，有什么不同的地方？”善财童子听了无厌足王的话，便即刻向四周普遍观察。看见无厌足王所住的宫殿，广大无比，甚至比万佛圣城还大，都是以妙宝之所和合造成。宫殿的墙壁，皆以七宝(金、银、琉璃、砗磲、赤珠、码瑙)合成，周匝围绕。以百千的众宝，作为宫殿的楼阁。种种的庄严，悉皆妙好。有不思议的摩尼宝作成的网罗，弥覆在宫殿上面。又有十亿的侍女，她们的相貌端正，殊胜绝伦，无人能比。她们的行住坐卧四大威仪，应进则进，应止则止，一举一动，皆悉可观，令人欢喜。凡是她们所作，都是非常巧妙。或者站立，或者坐卧，皆温和柔软，来承事无厌足王的意旨。

　　时阿那罗王告善财言。善男子。于意云何。我若实作如是恶业。云何而得如是果报。如是色身。如是眷属。如是富赡。如是自在。

　　这时候阿那罗王告诉善财童子说：“善男子啊！你的意思如何呢？有何意见？假如我真的去作像前边判案子的种种恶业，我又如何得到像这样快乐的果报呢？这样的色身？美女的眷属？这样富贵充足？这样自在快乐呢？”

　　善男子。我得菩萨如幻解脱。

　　善男子啊！你知道吗？我已得到入菩萨如虚幻解脱的三昧，所以能游戏神通变化不可思议。

　　善男子。我此国土所有众生。多行杀盗乃至邪见。作余方便。不能令其舍离恶业。善男子。我为调伏彼众生故。化作恶人。造诸罪业。受种种苦。令其一切作恶众生。见是事已。心生惶怖。心生厌离。心生怯弱。断其所作一切恶业。发阿耨多罗三藐三菩提意。

　　善男子啊！我这国土中所有的众生，多行杀业和偷盗，乃至邪淫。如果我用其他方便法，而不用严刑峻法、凌厉苛刻的手段，他们是不会骇怕的，不能令他们舍离恶业。我为了调伏这些刚强难调的众生的缘故，便以神通变化做恶人，造种种罪业，受种种苦。你知道前面你所看见的恶人，皆是我变化出来，互相造罪业，而不是真实的。他们都是如幻解脱三昧的一种表法。我令一切作恶众生，见到这种严厉的处罚之后，心里便生恐怖，而寻求改过自新，不愿再造恶业了。他们看见造恶业所受的果报，心里便生出厌离的念头，生出怯弱心，不敢再造恶业。所谓“诸恶莫作，众善奉行”。把十恶亦改成十善了。断除一切恶业，不再杀生、偷盗、妄语、邪淫、饮酒了，而发无上正等正觉的菩萨思想。

　　善男子。我以如是巧方便故。令诸众生舍十恶业。住十善道。究竟快乐。究竟安隐。究竟住于一切智地。

　　善男子啊！我以这种变化恶人，造种种业，受种种苦的善巧方便的缘故，令一切诸众生舍离十恶业(杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴)，而住于十善道中，得到究竟的快乐，究竟的安隐，究竟住于一切智地上。

　　善男子。我身语意。未曾恼害, , , 于一众生。善男子。如我心者。宁于未来受无间苦。终不发生一念之意。与一蚊一蚁而作苦事。况复人耶。人是福田。能生一切诸善法故。

　　善男子！我的身语意三业，从来没有恼害过一个众生。善男子啊！像我这样心的人，我宁愿尽未来际受无间地狱的苦，也始终不会发生一念这种害人的心，乃至对一只蚊子或者一只蚂蚁，令它们受到伤害而做苦事。况且是人呢？因为人是福田，能生长一切诸善法啊！

　　善男子。我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍。知诸有趣悉皆如幻。菩萨诸行悉皆如化。一切世间悉皆如影。一切诸法悉皆如梦。入真实相无碍法门。修行帝网一切诸行。以无碍智行于境界。普入一切平等三昧。于陀罗尼已得自在。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯得到这种如幻解脱的法门，如果像一切菩萨中的大菩萨，他们得到无生法忍，所谓“不见有少法生，不见有少法灭”。他们知道三界二十五有、四恶趣，悉皆如幻如化，而菩萨所修行的法门，也都是如幻如化。你不要生出执着，以为这就是行菩萨道了。一切世间的事情，悉皆如影，没有实体。有些人明明知道一切世间，悉皆如影，虽然学了那么多年的佛法，仍是放不下，无明还是很重。所有一切法，悉皆如作梦似的，故勿生出法执。他们能进入真实相无碍的法门，修行六度万行，犹如帝释天网罗的一切诸行。他们能以无碍的智慧，修行于境界，所谓“对境无心”，而不生一切执着。他们能普入一切平等的三昧，于陀罗尼这种总持法得自在。而我又怎能知道这种深妙的法，演说他们的功德行呢？我现为你介绍另一位善知识，他将为你解释更多的道理。

　　善男子。于此南方有城名妙光。王名大光。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼王足。绕无数匝。辞退而去。

　　善男子！从我此处再向南方行去，有一座城市，名叫妙光。此城国王名叫大光。你可以到他那儿请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将为你演说，令你明白多一点。”这时候，善财童子，向无厌足王叩头顶礼于其足下，然后向右绕无数匝之后，便告辞而退。向南走去，再去寻访下一位善知识。

　　(十八)大光王寄第八难得行

　　尔时善财童子。一心正念彼王所得幻智法门。思惟彼王如幻解脱。观察彼王如幻法性。发如幻愿。净如幻法。普于一切如幻三世。起于种种如幻变化。

　　这时候善财童子，一心正念无厌足王所得如幻智慧的法门，思惟无厌足王如虚幻的解脱法门，观察无厌足王如幻的法性。发如幻的大愿，清净如幻的法。普遍于一切如幻的三世中，教化众生，起于种种如幻的神通变化。

　　如是思惟。渐次游行。或至人间城邑聚落。或经旷野岩谷险难。无有疲懈。未曾休息。然后乃至妙光大城。而问人言。妙光大城在于何所。人咸报言。妙光城者今此城是。是大光王之所住处。

　　善财童子作这样思惟时，渐渐次第向南游行，或者到人间的城邑聚落，或者经过旷野偏僻的严峻山谷，卧藏狼虫虎豹，恶兽围绕等险难之处，可是善财童子不觉得疲劳而懈怠，他为法忘躯，未曾休息，然后乃抵至妙光大城，而向人寻问言：“妙光大城在什么地方呢？”人们皆告诉他说：“这城市就是妙光城，就在这儿！也是大光王所住的地方。”

　　时善财童子欢喜踊跃。作如是念。我善知识在此城中。我今必当亲得奉见。闻诸菩萨所行之行。闻诸菩萨出要之门。闻诸菩萨所证之法。闻诸菩萨不思议功德。闻诸菩萨不思议自在。闻诸菩萨不思议平等。闻诸菩萨不思议勇猛。闻诸菩萨不思议境界广大清净。

　　这时候善财童子高兴得跳跃起来，而这样想道：“我所要找的善知识，就在这城市中。我现在一定要亲自奉见这位善知识，来听闻善知识演说所有菩萨所修行的行门。听闻诸菩萨出于三界，最要紧的法门。听闻诸菩萨所证得的法，听闻诸菩萨不可思议的功德，听闻诸菩萨不可思议的自在，听闻诸菩萨不可思议的平等，听闻诸菩萨不可思议的勇猛，听闻诸菩萨不可思议广大清净的境界。”

　　城名妙光，前位(无著行)是属于大悲渐增，令善财童子得无住妙慧，运众生故。大光者，表慈定之智，无不该故。广大愿中，皆彻照故。

　　这是第八行——难得行。表示此行门很难得到，必须要有无障碍的愿力，方能得到。

　　作是念已。入妙光城。见此大城以金银琉璃。玻璃真珠。砗磲码瑙七宝所成。七宝深堑。七重围绕。八功德水盈满其中。底布金沙。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。遍布其上。宝多罗树七重行列。七种金刚以为其垣。各各围绕。所谓师子光明金刚垣。无能超胜金刚垣。不可沮坏金刚垣。不可毁缺金刚垣。坚固无碍金刚垣。胜妙网藏金刚垣。离尘清净金刚垣。悉以无数摩尼妙宝间错庄严。种种众宝而为埤堄。

　　善财童子作这样想念之后，便进入妙光城。他看到这城市，是用金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙七宝所造成。有七宝作成的堑池，七重围绕。八功德水，盈满其中。在池底分布金沙。有优钵罗华(青莲华)、波头摩华(红莲华)、拘物头华(黄莲华)、芬陀利华(白莲华)，普遍散布在池面上。有宝多罗树，七重行列。有七种的金刚，作为此城的垣墙，各各围绕，就是所谓的师子光明金刚垣墙、无能超胜金刚垣墙、不可沮坏金刚垣墙、不可毁缺金刚垣墙、坚固无碍金刚垣墙、胜妙网藏金刚垣墙、离尘清净金刚垣墙，完全以无数的摩尼妙宝，互相间错庄严。又有种种众宝，作为矮墙，围绕此妙光城。

　　有人问：“善财童子在文殊师利菩萨的处所，不是已开悟了吗？”是的，他是已开悟了；不过，开悟有种种不同的悟，不是一悟就证得佛果。开悟之后，还是要勤求佛法，发大菩提心，亲近善知识，不是像我们一般的人，没有开悟，就冒充开悟，而不肯亲近善知识，所以这有很大不同。修行人是时时刻刻勤修戒定慧，时时刻刻息灭贪瞋痴，时时刻刻都要亲近善知识。有人又问：“善财童子既然开悟了，为什么还要这样访寻善知识？”因为他给我们作个榜样，叫我们不要得少为足，而且不可有贡高我慢，时时都要亲近善知识。不可自满，不可把自己看得比任何人都高，是世界之第一。这都是示现教导我们人如何去求佛法，如何去求善知识。他恐怕我们不够了解，故这样一个个的参拜五十三位善知识。每一位善知识，都是前一位善知识介绍他去。因为善知识知道他要学什么法，而介绍他给某一个善知识，叫他去亲近。其实善知识也不仅仅五十三位，而是有无量无边那么多，不过善财童子所见的，只五十三位。

　　其城纵广一十由旬。周回八方。面开八门。皆以七宝周遍严饰。毗琉璃宝以为其地。种种庄严。甚可爱乐。其城之内。十亿衢道。一一道间。皆有无量万亿众生于中止住。

　　此大光城从南到北，从东到西，纵广有十个由旬那么大，四周围面向八方，每方皆开城门，总共有八个城门，皆用七宝周遍庄严校饰。有毗琉璃宝作为此城的地面。种种庄严，非常可爱，令人看了流连忘返。在大光城内，有十亿那么多的衢道，在每一条衢道间，皆有无量万亿那么多众生，在那儿居住。

　　十由旬者，欲明圆满。有十亿衢道，各道无量众生，岂世间十小由旬之所能受，故此中事物，皆应圆融表法，如理思之。

　　有无数阎浮檀金楼阁。毗琉璃摩尼网罗覆其上。无数银楼阁。赤真珠摩尼网罗覆其上。无数毗琉璃楼阁。妙藏摩尼网罗覆其上。无数玻璃楼阁。无垢藏摩尼王网罗覆其上。无数光照世间摩尼宝楼阁。日藏摩尼王网罗覆其上。无数帝青摩尼宝楼阁。妙光摩尼王网罗覆其上。无数众生海摩尼王楼阁。焰光明摩尼王网罗覆其上。无数金刚宝楼阁。无能胜幢摩尼王网罗覆其上。无数黑栴檀楼阁。天曼陀罗华网罗覆其上。无数无等香王楼阁。种种华网罗覆其上。

　　在此大光城中，有无数阎浮檀金所造的楼阁，毗琉璃摩尼网罗弥覆在上面。有无数银所造的楼阁，以赤真珠摩尼网罗弥覆在上面。有无数毗琉璃造的楼阁，上面弥盖着妙藏摩尼网罗。有无数玻璃所造的楼阁，上面弥盖无垢藏摩尼王网罗。有无数光照世间摩尼宝所造的楼阁，日藏摩尼王网罗弥盖在上面。有无数帝青摩尼宝所造的楼阁，妙光摩尼王网罗弥盖在上面。有无数众生海摩尼王所造的楼阁，焰光明摩尼王网罗弥盖在上面。有无数金刚宝所造的楼阁，无能胜幢摩尼王网罗弥盖在上面。有无数黑栴檀所造的楼阁，天曼陀罗华网罗弥盖在上面。有无数无等香王所造的楼阁，种种华网罗弥盖在上面。

　　其城复有无数摩尼网。无数宝铃网。无数天香网。无数天华网。无数宝形像网。无数宝衣帐。无数宝盖帐。无数宝楼阁帐。无数宝华鬘帐。之所弥覆。处处建立宝盖幢幡。当此城中有一楼阁名正法藏。阿僧祇宝以为庄严。光明赫奕最胜无比。众生见者心无厌足。彼大光王常处其中。

　　在此大光城中，又有无数那么多的摩尼网、无数宝铃网、无数天香网、无数天华网、无数宝形像网、用珍宝刻成天人或菩萨的形像。又有无数宝衣帐、无数宝盖帐、无数宝楼阁帐、无数宝华鬘帐，充满弥覆此大光城，以为庄严。又处处建立宝盖和幢幡，令此大光城显得焕然光明。在此城之中，有一座楼阁，名字叫正法藏，有阿僧祇那么多的宝，来庄严此楼阁，显得光明显赫，美轮美奂，殊胜无比。众生一看见这种庄严装饰，心里从不感到厌倦和满足。那位大光明王常常居住在此楼阁中。

　　尔时善财童子。于此一切珍宝妙物。乃至男女六尘境界。皆无爱着。但正思惟究竟之法。一心愿乐见善知识。

　　这时候善财童子，对于这一切奇珍异宝等妙物，乃至男女六尘——色声香味触法之境界，完全没有贪爱和执着。他只有正念思惟究竟的佛法，心中不被外尘所转，一心希望见善知识。

　　渐次游行。见大光王。去于所住楼阁不远。四衢道中。坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座。绀琉璃宝以为其足。金缯为帐。众宝为网。上妙天衣以为茵褥。其王于上结跏趺坐。二十八种大人之相。八十随好而以严身。如真金山。光色炽盛。如净空日。威光赫奕。如盛满月。见者清凉。如梵天王处于梵众。亦如大海。功德法宝无有边际。亦如雪山。相好树林以为严饰。亦如大云。能震法雷启悟群品。亦如虚空。显现种种法门星象。如须弥山。四色普现众生心海。亦如宝洲。种种智宝充满其中。

　　于是善财童子又渐次游行，便看见这位大光王，在他所居住楼阁不远的四衢道中央。四衢道，是表示大光王以四无量(慈悲喜舍)用四摄法(布施、爱语、利行、同事)，摄受众生，此为一切道路之中心点，犹如磁铁摄受十方而来的众生，以求佛法。他坐在如意摩尼宝莲华藏广大庄严的师子座上。绀琉璃宝作为师子座的椅足。金色的丝缯，作为宝帐。众宝作为宝网。上妙的天衣，作为师子座的茵褥。大光王坐在师子座上，结双跏趺而坐。此王有二十八种大人相、八十种随形好以庄严他的身体。佛有三十二相，因为大光王尚未完全达到圆满的果位，故只有二十八相。他好像真金山，所放出光的颜色，非常炽然茂盛。他又好像清净无云天空中的太阳，威然赫然显奕。他又好像中秋满月，谁见到他便感到清凉。好像大梵天王，超出一切梵众。又好像大海，他的功德法宝没有边际。又好像雪山，相好树林以作为严饰。又好像大云，能震动法雷，开启觉悟一切众生。又好像虚空，显现种种法门星象。又好像须弥山，能反映在围绕四大洲的海中。大光王亦如是，能以四种色(这是指印度的四种性：①婆罗门。②刹帝利。③吠舍。④首陀罗)，普遍示现于众生的心海。又好像宝洲，蕴藏种种智慧之宝，充满其中。

　　于王座前有金银琉璃。摩尼真珠。珊瑚琥珀。珂贝璧玉。诸珍宝聚。衣服璎珞。及诸饮食。无量无边种种充满。复见无量百千万亿上妙宝车。百千万亿诸天妓乐。百千万亿天诸妙香。百千万亿病缘汤药资生之具。如是一切悉皆珍好。无量乳牛蹄角金色。无量千亿端正女人。上妙栴檀以涂其体。天衣璎珞种种庄严。六十四能靡不该练。世情礼则。悉皆善解。随众生心而以给施。城邑聚落四衢道侧。悉置一切资生之具。

　　在大光王师子座的面前，有金、银、琉璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉等一切珍宝聚在一起，有衣服和璎珞，以及一切上妙饮食，有无量无边那么多的种类充满其座前。又见无量百千万亿上妙七宝所造的车，百千万亿诸天所作的妓乐，百千万亿天人所用的一切妙香，百千万亿病缘汤药和资养身体之具。像这样一切种种物质，都是非常珍贵妙好。又有无量的乳牛，它们的蹄角是金色。又有无量千亿那么多容貌端正的女人，她们以上妙的栴檀香涂抺身体，身着天衣和璎珞等种种庄严。她们对于六十四种技能，都熟悉通达，没有不精通熟练。对于世情的礼章规则，完全善于了解。她们能随顺众生心所希望，而予以布施。在大光城中的村邑聚落，四衢道路旁，完全置满一切资养生命的物质。

　　一一道傍皆有二十亿菩萨。以此诸物给施众生。

　　在每一条衢道的旁边，都有二十亿那么多菩萨，各以这一切资生之物，布施给与所有众生。

　　为欲普摄众生故。为令众生欢喜故。为令众生踊跃故。为令众生心净故。为令众生清凉故。为灭众生烦恼故。为令众生知一切义理故。为令众生入一切智道故。为令众生舍冤敌心故。为令众生离身语恶故。为令众生拔诸邪见故。为令众生净诸业道故。

　　这是大光王为了要普遍摄受众生的缘故，为了要令众生生出欢喜心的缘故。我们修行就是要利益众生，令众生欢喜，不要令众生生烦恼，不要恼害众生，这一点各位要特别注意。为了要令所有众生欢喜踊跃的缘故，为了令众生心里清净的缘故。为了令所有众生得到清凉，而无热恼的缘故。为了消灭所有众生的烦恼的缘故，为了令所有众生知道一切意义和道理的缘故，为了令众生证入一切智慧之道的缘故，为了令众生舍弃怨敌之心的缘故，为了令众生远离身语意三恶业的缘故，为了令众生拔除自己一切邪知邪见的缘故。我们修道人切记不要存着邪知邪见，要具足正知正见。邪知邪见会令你堕落，正知正见令你往上升。什么是邪知邪见呢？就是自己的淫欲心太重，或我相太深。总之，修行人一定要有正知正见。什么是正知正见？即是“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲”，这就是正知正见。这也是为了令一切众生清净三业，成就善业的缘故。

　　时善财童子。五体投地。顶礼其足。恭敬右绕。经无量匝。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

　　这时候善财童子，向大光王五体投地，顶礼于其足下，然后恭敬的向右围绕，经过无数匝之后，便合掌而立，说道：“大圣者啊！我已经先发无上正等正觉的心了，而未能知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听无厌足王为我介绍，说您圣者，善能诱导教诲众生，我愿您为我演说。”

　　时王告言。善男子。我净修菩萨大慈幢行。我满足菩萨大慈幢行。善男子。我于无量百千万亿乃至不可说不可说佛所。问难此法。思惟观察修习庄严。

　　这时候大光王便告诉善财童子说：“善男子啊！我是清净修行菩萨大慈幢行，我已满足菩萨大慈幢行。善男子！我在无量百千万亿，乃至不可说不可说那么多的佛道场，请问这种法，思惟观察，修习庄严这法门。”

　　善男子。我以此法为王。以此法教敕。以此法摄受。以此法随逐世间。以此法引导众生。以此法令众生修行。以此法令众生趣入。以此法与众生方便。以此法令众生熏习。以此法令众生起行。以此法令众生安住思惟诸法自性。以此法令众生安住慈心。以慈为主。具足慈力。

　　善男子啊！我以这个菩萨大慈幢行为王，以这种法教敕一切众生，以这种法摄受一切众生，以这种法随逐世间所有众生，以这种法引导众生，以这种法令众生修行菩萨行，以这种法令众生趣入菩萨道，以这种法给与众生方便，以这种法令众生薰习一切佛法，渐渐了解而有成就。谁也不能在一夜之间，就能完全明白佛法中的道理。修习佛法必须要有忍耐心、意志心、虔诚心，和善知识的教导。我又以这种法令众生生出修行菩提的行门，以此法令众生安住思惟诸法的自性。以此法令众生安住于慈心三昧。以慈悲为主，具足慈悲的力量。

　　如是令住利益心。安乐心。哀愍心。摄受心。守护众生不舍离心。拔众生苦无休息心。我以此法令一切众生。毕竟快乐。恒自悦豫。身无诸苦。心得清凉。断生死爱。乐正法乐。涤烦恼垢。破恶业障。绝生死流。入真法海。断诸有趣。求一切智。净诸心海。生不坏信。善男子。我已住此大慈幢行。能以正法教化世间。善男子。我国土中一切众生。皆于我所无有恐怖。

　　像这样我令众生住于利益心、安乐心、哀愍心、摄受心，守护众生不舍离心、拔除众生的痛苦而无休息的心。我以这种大慈幢行，令一切众生得到究竟的快乐，常常自己生出喜悦欢喜，而不需要藉外缘来令自己快乐。令众生身体没有一切病苦，心里得到清凉，截断生死的爱流，因为爱欲令众生流转于生死之轮回，永无出期，被烦恼痛苦缠缚而得不到解脱，所谓“受苦是了苦，享福是消福”。而喜爱正法的快乐，洗涤烦恼等秽垢，破除一切恶业的障碍，截断生死流，证入真实相的法海，断除一切欲界有、色界有、无色界有等诸趣，寻求一切的智慧，清净一切心海，生出不坏的信心。善男子啊！我已经住于此大慈幢行，能以正法教化世间所有众生。善男子！在我国土中的一切众生，他们在我的道场中，没有恐怖，非常平安，我安抚他们的烦恼和忧虑。

　　善男子。若有众生贫穷困乏。来至我所。而有求索。我开库藏。恣其所取。而语之言。莫造诸恶。莫害众生。莫起诸见。莫生执着。汝等贫乏。若有所须。当来我所及四衢道。一切诸物种种具足。随意而取。勿生疑难。

　　善男子啊！若有众生贫穷困苦，缺乏财物，来到我的处所，而有求索。我便打开库房和宝藏，任意他们拿取，然后告诉他们说：“你们千万不要再造诸恶，千万不要再恼害众生，千万不要再生起一切邪知邪见，不要生出种种执着。你们如果贫穷困乏，而需要什么物质，应当来到我的处所，以及四衢道旁，那儿具足种种一切物质，你们随便要拿多少，便拿多少。而千万不要生出怀疑，不要骇怕。”这是大光王以财施来摄受众生。

　　善男子。此妙光城所住众生。皆是菩萨。发大乘意。随心所欲所见不同。或见此城其量狭小。或见此城其量广大。或见土沙以为其地。或见众宝而以庄严。或见聚土以为垣墙。或见宝墙周匝围绕。或见其地多诸瓦石。高下不平。或见无量大摩尼宝。间错庄严。平坦如掌。或见屋宅土木所成。或见殿堂。及诸楼阁。阶墀窗闼。轩槛户牖。如是一切无非妙宝。

　　善男子啊！在这妙光城所居住的众生，都是菩萨化身，他们皆发大乘的菩提意，随着他们心中的欲望，所见的境界亦不相同。或者有见此大光城的容量非常狭小，因为他的心量小，故所见亦小。或者有见此城的容量非常广大，因为他的心量大，所见亦广大。或者见此城以泥土沙石作为地面，或者见此城以众宝庄严，或者见聚土作为此城的垣墙，或者见此城以七宝为墙而周匝围绕。

　　这次打佛七是超度十方三世尽虚空遍法界，飞灾横祸而死亡的人。例如被车撞死，是一种不正常的死法。被水淹死，好像越南难民在海上逃难，船一沉便死了几千人，这都叫灾难。或者吃毒药自杀死的，亦叫灾难。因惨遭灾难而死亡的人，数不胜数。这次打佛七，是为了超度他们，帮助他们生到极乐世界去。所以在打佛七时，大家要专一念佛，专一其心，不要尽打妄想，也不要尽讲闲话。这回佛七，大家要拿出真心来行此事。

　　或者有众生看见此大光城的地，是用砖瓦和石头所作成，高低不平。或者有众生看见此大光城有无量的大摩尼宝，间错庄严，地面平坦犹如手掌一样。或有众生看见此城的房屋舍宅，是泥土和木头所造成。或有众生看见此城的大殿堂宇，以及一切楼阁、阶梯、砌台、窗户、门闼、轩槛户牖，像这种种一切，无非是妙宝所成。

　　善男子。若有众生其心清净。曾种善根供养诸佛发心趣向一切智道。以一切智为究竟处。及我昔时修菩萨行曾所摄受。则见此城众宝严净。余皆见秽。

　　善男子啊！若有众生心里清净，往昔曾种过善根，供养诸佛，发心趣向一切智慧之道，以一切智慧之道为究竟的归依处，以及我在往昔修菩萨行时，曾为我所摄受的众生，他们则看见此大光城中的众宝庄严清净。其余在往昔未种过善根，来供养诸佛，不为我摄受教化的众生，他们便见此城中的土木瓦土等不干净物。

　　善男子。此国土中一切众生。五浊世时。乐作诸恶。我心哀愍而欲救护。入于菩萨大慈为首。随顺世间三昧之门。入此三昧时。彼诸众生所有怖畏心。恼害心。冤敌心。诤论心。如是诸心悉自消灭。何以故。入于菩萨大慈为首。顺世三昧。法如是故。善男子且待须臾。自当现见。

　　善男子啊！这国土中一切众生，在五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)恶世时，欢喜作一切恶业，颠倒是非，黑白不明。我的心慈悲怜愍他们，而欲想救拔保护这一切众生，便证入菩萨大慈为首，随顺世间一切众生的正定正受的法门。当我进入这种三昧的时候，这一切众生所有的怖畏心、恼害他人心、怨恨仇敌心、诤论心等，像这种种恶心，完全自己消除殆尽。是什么缘故呢？因为证入菩萨大慈为首，顺世间三昧，这种法应该是这样，能自动去除众生的黑暗和障碍。善男子！你且等待一会儿，我今为你示现这种境界，你便可以明白。

　　时大光王即入此定。其城内外六种震动。诸宝地宝墙。宝堂宝殿。台观楼阁。阶砌户牖。如是一切咸出妙音。悉向于王曲躬敬礼。妙光城内所有居人。靡不同时欢喜踊跃。俱向王所举身投地。村营城邑一切人众咸来见王。欢喜敬礼。近王所住鸟兽之属。互相瞻视。起慈悲心。咸向王前恭敬礼拜。一切山原及诸草树。莫不回转向王敬礼。陂池泉井。及以河海。悉皆腾溢。流注王前。

　　这时候大光王立刻证入菩萨大慈为首，顺世间这种定时，此大光城里边和外边，皆发生六种震动(动、涌、起、震、吼、击)。这种震动不是灾难的凶兆，而是显示三昧威德的吉祥。一切诸宝地、宝墙、宝堂、宝殿、台观楼阁、阶梯、门户、窗牖，像这种种完全放出微妙不可思议的音声。它们都朝向大光王，曲躬敬礼。妙光城内所有居民，没有不同时欢喜踊跃，他们一齐向大光王所居住的处所，举身投地。在乡村、营落、城邑居住的一切人众，全部来朝见大光王，欢喜敬礼。靠近大光王居住处所的鸟兽之类，它们互相瞻仰观视，生起大慈悲心，全部向大光王前恭敬礼拜。一切高山平原，以及诸草树，没有不回转，向大光王敬礼。无情的草木亦为大光王的威德所感动，陂池泉井，完全飞腾满溢，流注在大光王的面前。这就是山河大地、房廊屋舍一切依报器世间，皆在演说妙法。

　　十千龙王。起大香云。激电震雷。注微细雨。有十千天王。所谓忉利天王。夜摩天王。兜率陀天王。善变化天王。他化自在天王。如是等而为上首。于虚空中作众妓乐。无数天女歌咏赞叹。雨无数华云。无数香云。无数宝鬘云。无数宝衣云。无数宝盖云。无数宝幢云。无数宝幡云。于虚空中而为庄严。供养其王。

　　有十千那么多的龙王兴起大香云，在天空中发出激电震雷，下降微细的毛毛雨。又有十千的天王，即是忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善变化天王、他化自在天王等六欲界的天王，而为上首。他们在虚空中，作种种妓乐。有无数天女歌咏赞叹。雨无数华云、无数香云、无数宝鬘云、无数宝衣云、无数宝盖云、无数宝幢云、无数宝幡云，于虚空中作为庄严道场，而供养大光王。

　　伊罗婆拏大象王以自在力。于虚空中敷布无数大宝莲华。垂无数宝璎珞。无数宝缯带。无数宝鬘。无数宝严具。无数宝华。无数宝香。种种奇妙以为严饰。无数婇女种种歌赞。

　　伊罗婆拏大象王，以自在的神力，于虚空中，散敷分布无数大宝莲华，垂吊无数宝璎珞，无数宝缯带，无数宝鬘，无数宝庄严具，无数宝华，无数宝香，种种奇妙作为庄严，来供养大光王。又有无数婇女，唱种种歌，赞叹大光王。

　　阎浮提内。复有无量百千万亿诸罗刹王。诸夜叉王。鸠槃荼王。毗舍阇王。或住大海。或居陆地。饮血啖肉残害众生。皆起慈心愿行利益。明识后世。不造诸恶。恭敬合掌顶礼于王。如阎浮提。余三天下。乃至三千大千世界。乃至十方百千万亿那由他世界中。所有一切毒恶众生。悉亦如是。

　　在阎浮提世界内，又有无量百千万亿诸罗刹王、诸夜叉王、鸠槃荼王(瓮形鬼)、毗舍阇王(啖精气鬼)，他们本来是以饮众生血，食啖众生肉为生，残害众生，现在都生起慈悲心，愿意利益众生，改邪归正，作为后世修行人的明师，指引后学，从此不再造诸恶业。他们恭敬合掌，向大光王顶礼叩头。在阎浮提是这样情形，其余三天下(东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲)乃至三千大千世界，乃至十方千万亿那由他那么多世界中，所有一切毒恶众生，完全也是这样。

　　大光王以菩萨大慈为首，随顺世间三昧，来摄化一切有情和无情众生。有情包括城中人民、鸟兽、龙王、象王，乃至一切天王。无情包括山原草树、陂池泉井、河海，乃至道场中的一切庄严具，情与无情，咸成胜益者，生动栩栩，这是同体大悲，物我无二的缘故。譬如世间王，德合乾坤，则麟凤来仪，宝壁呈瑞。况于出世慈力，怎不令草木屈膝耶？

　　时大光王从三昧起。告善财言。善男子。我唯知此菩萨大慈为首。随顺世间。三昧门。如诸菩萨摩诃萨。为高盖。慈心普荫诸众生故。为修行。下中上行悉等行故。为大地。能以慈心任持一切诸众生故。为满月。福德光明于世间中平等现故。为净日。以智光明照耀一切所知境故。为明灯。能破一切众生心中诸黑闇故。为水清珠。能清一切众生心中谄诳浊故。为如意宝。悉能满足一切众生心所愿故。为大风。速令众生修习三昧。入一切智大城中故。而我云何能知其行。能说其德。能称量彼福德大山。能瞻仰彼功德众星。能观察彼大愿风轮。能趣入彼甚深法门。能显示彼庄严大海。能阐明彼普贤行门。能开示彼诸三昧窟。能赞叹彼大慈悲云。

　　这时候大光王从三昧中出定，便告诉善财童子说：“善男子啊！我唯有知道这种菩萨大慈为首，随顺世间的三昧门。如像一切菩萨中的大菩萨，他们为高盖，乃以慈心普遍荫护一切众生的缘故。为修行，乃下中上行门完全平等去实行，而无分别心的缘故。为满月，乃以福德光明于世间中，平等示现的缘故。为清净的日光，乃以智慧光明照耀一切所知道的境界。为明亮之灯，以能照破一切众生心中一切黑暗的缘故。为清净水之珠，以能清净一切众生心中的谄媚诳语这种浊恶的缘故。为如意宝，以完全能满足一切众生心里的愿望之缘故。为大风，能迅速令众生修习三昧，入一切智慧大城的缘故。像这种种功德，而我怎能知道他们的行门？怎能演说他们的德行？怎能称量他们福德的大山？怎能瞻仰他们功德众星？怎能观察他们大愿的风轮？怎能趣入他们甚深之法门？怎能显示他们庄严的大海？怎能阐明他们普贤的行门？怎能开示他们三昧的窟藏？怎能赞叹他们的大慈悲云？

　　善男子。于此南方有一王都名曰安住。有优婆夷名曰不动。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼王足绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子啊！从此地向南行去，有一王都，名叫安住。那儿有位优婆夷，名字叫不动。你可以前往她那儿去请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？”这时候善财童子向大光王顶礼其足，向右绕无数匝之后，殷勤瞻仰大光王，然后告辞而退，向南行去，再去寻访下一位善知识。

　　(十九)不动优婆夷寄第九善法行

　　尔时善财童子。出妙光城。游行道路。正念思惟大光王教。忆念菩萨大慈幢行门。思惟菩萨随顺世间三昧光明门。增长彼不思议愿福德自在力。坚固彼不思议成熟众生智。观察彼不思议不共受用大威德。忆念彼不思议差别相。思惟彼不思议清净眷属。思惟彼不思议所作业。

　　这时候，善财童子走出妙光城，当游行在道路上时，便正念思惟大光王的教诲。忆念菩萨大慈幢的行门，思惟菩萨随顺世间三昧的光明门，增长菩萨不思议的宏愿福德自在之力，坚固菩萨不思议成熟众生的智慧，观察大光王之不思议的不共受用大威德，忆念大光王不思议的差别相，思惟大光王不思议的清净眷属，思惟大光王不思议的所作业。

　　生欢喜心。生净信心。生猛利心。生欣悦心。生踊跃心。生庆幸心。生无浊心。生清净心。生坚固心。生广大心。生无尽心。

　　善财童子于是生出欢喜心、生净信心、生猛利心、生欣悦心、生踊跃心、生庆幸心、生无浊心、生清净心、生坚固心、生广大心、生无尽心。

　　如是思惟。悲泣流泪。念善知识实为希有。出生一切诸功德处。出生一切诸菩萨行。出生一切菩萨净念。出生一切陀罗尼轮。出生一切三昧光明。出生一切诸佛知见。普雨一切诸佛法雨。显示一切菩萨愿门。出生难思智慧光明。增长一切菩萨根芽。

　　善财童子作这样思惟之后，悲泣而流下泪来，想念善知识实在是甚为希有。善知识是出生一切诸功德的处所，是出生一切菩萨修行的行门，是出生一切菩萨清净的心念，是出生一切陀罗尼轮，是出生一切三昧的光明，是出生一切诸佛知见，是出生一切诸佛妙法雨，是显示一切菩萨所发的大愿门，是出生难思议的智慧光明，是增长一切菩萨的根芽。

　　又作是念。善知识者能普救护一切恶道。能普演说诸平等法。能普显示诸夷险道。能普开阐大乘奥义。能普劝发普贤诸行。能普引到一切智城。能普令入法界大海。能普令见三世法海。能普授与众圣道场。能普增长一切白法。

　　善财童子又作这样的想念：“善知识能普遍救护一切在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)中受苦的众生，他能普遍演说一切平等的妙法，能普遍为众生显示一切平坦宽阔的道路，或崎岖危险之路，能普遍开示阐明大乘佛法深奥的道理，能普劝一切众生发心修行普贤菩萨所修的诸行门，能普遍接引众生到一切智慧之城，能普遍令众生入法界的大海，能普遍令众生见到三世的法海，能普遍授与众生一切圣众道场，能普遍增长一切白净的善法。

　　善财童子如是悲哀思念之时。彼常随逐觉悟菩萨。如来使天。于虚空中而告之言。善男子。其有修行善知识教。诸佛世尊悉皆欢喜。其有随顺善知识语。则得近于一切智地。其有能于善知识语无疑惑者。则常值遇一切善友。其有发心愿常不离善知识者。则得具足一切义利。善男子。汝可往诣安住王都。即当得见不动优婆夷大善知识。

　　善财童子这样悲哀思念善知识的时候，有位如来所派来的使者，名叫常随逐觉悟菩萨，在虚空中，而告诉善财童子说：“善男子啊！若有众生修行善知识的教化，诸佛世尊都感到欢喜。如有众生随顺善知识所说的话，则得到接近一切智慧之地。如有众生能对于善知识所说的话，而没有疑惑，便能常常值遇一切善良之友。若有众生能发心，愿常不舍离善知识，则能得一切义利的智慧，明白一切道理。善男子啊！你可以往诣安住王都，便能立刻见到不动优婆夷，那位大善知识。”

　　这是第九行——善法行。不动，表示自发心来，于一切法无不得定，烦恼二乘不能动故。亦令众生心不动故。以智修慈，故以女身而示现。所以称她为“不动优婆夷”。

　　王都，指王子位。安住，表示智契实法，不为缘坏。

　　时善财童子。从彼三昧智光明起。渐次游行至安住城。周遍推求不动优婆夷今在何所。无量人众咸告之言。善男子。不动优婆夷。身是童女。在其家内。父母守护。与自亲属无量人众。演说妙法。善财童子闻是语已。其心欢喜如见父母。即诣不动优婆夷舍。

　　这时候，善财童子从大光王的三昧智光明中出定之后，渐次向南游行，抵至安住城，便到四周遍求，向人询问：“不动优婆夷，现在何处？”有无量众人告诉他说：“不动优婆夷是清净童女身。现在家里，有父母守护着她。而她为自己的亲戚眷属等无量众人演说妙法。”善财童子听到这话之后，心里感到欢喜无比，就好像见到父母一样，便立刻往诣到不动优婆夷所住的舍宅。

　　入其宅内。见彼堂宇。金色光明普皆照耀。遇斯光者身意清凉。善财童子光明触身。即时获得五百三昧门。所谓了一切希有相三昧门。入寂静三昧门。远离一切世间三昧门。普眼舍得三昧门。如来藏三昧门。得如是等五百三昧门。以此三昧门故。身心柔软如七日胎。又闻妙香。非诸天龙乾闼婆等。人与非人之所能有。

　　善财童子进入不动优婆夷所住的舍宅内，看见她的堂宇，充满了金色的光明，普遍照耀一切。遇到这种光明的众生，身体和心意皆得到清凉，喜悦愉快。当这种光明接触到善财童子的身体，他即时便得到五百种三昧。所谓明了一切希有相三昧门，证入寂静处的三昧门，远离一切世间境界的三昧门，普眼舍得三昧门，如来藏三昧门。他得到像这样的三昧门，有五百种那么多，因为得到这种种三昧门的缘故，所以善财童子的身心皆变成柔软和顺，好像七日的胎儿。他又闻到妙香，而这种香并不是一切天、龙和乾闼婆等，或人与非人所能有的。

　　善财童子前诣其所。恭敬合掌。一心观察。见其形色端正殊妙。十方世界一切女人。无有能及。况其过者。唯除如来及以一切灌顶菩萨。口出妙香。宫殿庄严。并其眷属。悉无与等。况复过者。十方世界一切众生。无有于此优婆夷所。起染着心。若得暂见。所有烦恼悉自消灭。譬如百万大梵天王。决定不生欲界烦恼。其有见此优婆夷者。所有烦恼应知亦然。十方众生观此女人皆无厌足。唯除具足大智慧者。

　　善财童子走到不动优婆夷的面前，恭敬合掌，一心观察，看到她的形貌和颜色非常端正，殊胜妙好。十方世界所有的女人，也比不上这位优婆夷，还有谁能超过她呢？唯一除了佛和一切灌顶位(法王子)菩萨，他们的光明和庄严相好才能超过这位不动优婆夷，否则没有人能与她看齐。她的口所发出妙香，宫殿的庄严和她的眷属，完全没有人可以比拟的，何况是超过呢？十方世界所有一切众生见到这位优婆夷，皆生出正念恭敬之心，没有一点染着心。因为她的美丽是非常清净，没有掺杂一点染污。她好像一面光明的镜子，众生见到她皆生出瞻仰恋慕之心，而没有爱欲的念头，她令众生产生清净觉悟的思想。若有众生短时间见到这位优婆夷，他们的烦恼自然消灭殆尽，就好像百万那么多的大梵天王，决定不会生出像欲界众生的烦恼。而有见此位优婆夷的人，所有的烦恼，应该知道也是这样。十方众生，观看这位女人，心中都不感到厌倦和满足。唯有除了具足大智慧者——佛和菩萨，才没有这种执着。

　　尔时善财童子。曲躬合掌正念观察。见此女人。其身自在。不可思议。色相颜容。世无与等。光明洞彻物无能障。普为众生而作利益。其身毛孔恒出妙香。眷属无边。宫殿第一。功德深广。莫知涯际。心生欢喜。以颂赞曰。

　　守护清净戒　修行广大忍

　　精进不退转　光明照世间

　　这时候，善财童子曲躬其身，恭敬合掌，正念观察优婆夷圣者。见到这位女人的身体非常自在，不可思议。她的色相、颜色容貌，世上无人可以和她平等，没有人长得像她这么端庄妍丽。她的光明照耀洞彻，没有物质所能障碍。她普遍为一切众生，做利益之事。她身上的毛孔，恒常放出妙香。我常常讲：“人修行常持戒，身上便放香；如果没有瞋恨心，也会放香；没有贪心，也会放香；没有愚痴心，都会放香。”她的眷属无量无边，非常之多，所住的宫殿，也是庄严第一。她的功德深广，而无法知其边际。善财童子心生欢喜，便以偈颂赞叹这位优婆夷：“您在往昔守护清净的戒律，修行广大的忍力。人家不能忍的，您也能忍。人家不能受的，您也能受。您常常修精进法门，而不退转，所以您现在有这么大的智慧光明，普遍照耀世间，利益一切众生。”

　　尔时善财童子说此颂已。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

　　这时候，善财童子说完这偈颂后，便说：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉心，可是尚未知道了解菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听闻大光王为我介绍，说您圣者，善能诱诲一切众生，我愿您为我开示演说。”

　　时不动优婆夷。以菩萨柔软语。悦意语。慰喻善财而告之言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门。我得菩萨坚固受持行门。我得菩萨一切法平等地总持门。我得菩萨照明一切法辩才门。我得菩萨求一切法无疲厌三昧门。

　　这时候不动优婆夷，以菩萨柔软言语，悦人心意语，安慰鼓励善财童子说：“你好得很啊！你这位诚心的善男子，你已能发无上正等正觉的心了！”大家想一想，菩萨说话从来不用粗暴的态度，不会令人不高兴，因为他用柔软语，说话不像一根木头棒子，或者一把机关枪，把人打得很痛。

　　不动优婆夷又说：“善男子啊！我得到：①菩萨难摧伏智慧藏解脱门，所有天魔外道皆无法摧伏我的智慧光明，也就是智慧无羁，有智则烦恼不可坏取，故难摧伏。此智包容，故名为藏。我又得到：②菩萨坚固受持行门，无论遇到什么恶众，皆能堪忍。因为我遍生诸趣而心不迷，故云坚固。我又得到：③菩萨一切法平等地总持门，能深入法门，得法性地。我又得到：④菩萨照明一切法辩才门，由正思惟佛法，而明照差别，故得辩才，能转*轮，称众生欲。我又得到：⑤菩萨求一切法无疲厌三昧门。一心求法，故名三昧。近佛无厌，受法无满足。

　　善财童子言。圣者。菩萨难摧伏智慧藏解脱门。乃至求一切法无疲厌三昧门。境界云何。童女言。善男子。此处难知。善财白言。唯愿圣者。承佛神力。为我宣说。我当因善知识。能信能受。能知能了。趣入观察。修习随顺。离诸分别。究竟平等。

　　善财童子说：“大圣者啊！菩萨难摧伏智慧藏解脱门，乃至求一切法无疲厌三昧门，这种境界是什么样子呢？”童女回答说：“善男子啊！此处难知晓啊！”善财童子说：“唯愿圣者您仰承三世诸佛的大威神力，为我宣说其中妙法。我现在因您善知识所说的法，我能相信，能接受，能知道，也能了达。而趣入观察修习随顺，远离一切分别，得到究竟平等。”

　　优婆夷言。善男子。过去世中有劫名离垢。佛号修臂。时有国王名曰电授唯有一女。即我身是。我于夜分废音乐时。父母兄弟悉已眠寝。五百童女亦皆昏寐。我于楼上仰观星宿。于虚空中。见彼如来如宝山王。无量无边天龙八部诸菩萨众所共围绕。佛身普放大光明网。周遍十方无所障碍。佛身毛孔皆出妙香。我闻是香。身体柔软。心生欢喜。

　　不动优婆夷说：“善男子啊！在过去世中，有个劫名叫离垢，佛的名号是修臂佛。那时有位国王，名叫电授王。他只有一个女儿，这就是我的前身。我于半夜时分，宫廷里演奏的音乐已停止了，父母兄弟都已经睡着了，五百位侍候我的童女，也睡着了。我便在楼上，抬头仰观天空中的星宿。突然在虚空中，我看见修臂如来出现，他的庄严和光明犹如宝山王一样。在他四周围，有无量无边天龙八部和一切诸菩萨众所共围绕。佛的身体，普遍放出大光明网，周遍十方，无所障碍。佛身上的毛孔，皆放出妙香。我见佛圣像闻到这种殊妙异香时，身体变得非常柔软，没有贪瞋痴的念头，不再刚强顽固。这时感到非常自在舒服，所以心生大欢喜。”

　　便从楼下至于地上。合十指爪顶礼于佛。又观彼佛不见顶相。观身左右莫知边际。思惟彼佛诸相随好。无有厌足。窃自念言。此佛世尊作何等业。获于如是上妙之身。相好圆满。光明具足。眷属成就。宫殿严好。福德智慧悉皆清净。总持三昧不可思议。神通自在。辩才无碍。

　　于是我便从楼台下来，走到地面上，合起掌来而向修臂佛叩头顶礼。我又观看这位佛的无见顶相，说不出来它有多高。又观察这位佛身体的左右，却无法知道其边际。又思惟这位佛的三十二相和八十种随形好，一点也不感到厌足，越看越欢喜看。于是我私自想念道：“这位佛世尊，在过去世中是作什么业，而获得像这样上妙的身体？他的相好皆圆满，光明也具足，眷属也成就，宫殿非常庄严妙好。福德智慧，完全清净了。总持的三昧，也是不可思议，得到神通自在和无碍的辩才等种种福报。”这是我心中的问题。

　　善男子。尔时如来知我心念。即告我言。汝应发不可坏心。灭诸烦恼。应发无能胜心。破诸取着。应发无退怯心。入深法门。应发能堪耐心。救恶众生。应发无迷惑心。普于一切诸趣受生。应发无厌足心。求见诸佛无有休息。应发无知足心。悉受一切如来法雨。应发正思惟心。普生一切佛法光明。应发大住持心。普转一切诸佛*轮。应发广流通心。随众生欲。施其法宝。

　　善男子啊！这时候修臂如来知道我心中所想的问题，便立刻告诉我说：“你应该发不可坏心，破除一切烦恼。应发无能胜心，破除一切取着，不为其所缚住。应发无退怯骇怕心，而证入甚深的法门。应发能堪耐心，救护恶众生。应发无迷惑心，普遍在一切诸趣中受生，生生世世也不忘记最初所发的菩提心，因为你的唯一任务是救度众生。你应发无厌足心，求见诸佛，无有休息。你应发无知足心，能完全接受一切佛所说的法雨。应发正思惟心，普遍生出一切佛法的光明。应发大住持心，普遍转一切诸佛的妙*轮。应发广流通心，随顺众生的欲望，而布施佛法的妙宝。”

　　善男子。我于彼佛所闻如是法。求一切智。求佛十力。求佛辩才。求佛光明。求佛色身。求佛相好。求佛众会。求佛国土。求佛威仪。求佛寿命。发是心已。其心坚固犹如金刚。一切烦恼及以二乘。悉不能坏。

　　“善男子啊！我于修臂佛的道场，闻到这种种的妙法，便求一切智慧，求佛的十力，求佛的无碍辩才，求佛的智慧光明，求佛的妙色身，求佛的三十二相和八十种随形好，求佛的道场众会，求佛的清净国土，求佛的威仪，求佛的无量寿命。发了这种心之后，我的心非常坚固，好像金刚一样。所有一切烦恼，以及声闻缘觉二乘，都不能破坏我的金刚菩提心。

　　善男子。我发是心已来。经阎浮提微尘数劫。尚不生于念欲之心。况行其事。尔所劫中。于自亲属不起瞋心。况他众生。尔所劫中。于其自身不生我见。况于众具而计我所。尔所劫中。死时生时。及住胎藏。未曾迷惑起众生想。及无记心。况于余时。

　　善男子啊！我发这个心之后，经过像南阎浮提微尘数那么多大劫，我尚且不生出一念欲望的心，何况去行淫欲的事情呢？在这么多的大劫中，我对于自己的六亲眷属，永远也不起一念瞋心，况且对其他众生，更不会起瞋心了。在南阎浮提微尘数那么多的大劫中，我对自己的身体，尚不生出我见，不执着这身体是属于我的，况且对于一切众具，反而计较我和我所呢？在微尘数那么多大劫中，无论死时或生时，以及住胎藏时，我未曾有一时迷惑，而生出我、人、众生、寿者四相的妄想，或者生出无记心，把什么都忘记了。在那么多生中，我永远也不忘记诸佛所教化的法，何况在其他时候呢？”

　　这是法身大菩萨的境界。从生到死，她不忘记一切事，处在胎藏时，亦不迷惑。不像凡夫，一进入母胎时，便把过去生中所有的事情，忘得一干二净。出了母胎，又是迷糊颠倒，故始终流转于生死圈中，永无停止。而不动优婆夷在她心中，清清楚楚记得每次生中，所发的菩提心。

　　尔所劫中。乃至梦中。随见一佛。未曾忘失。何况菩萨十眼所见。尔所劫中。受持一切如来正法。未曾忘失一文一句。乃至世俗所有言辞尚不忘失。何况如来金口所说。尔所劫中。受持一切如来法海。一文一句无不思惟。无不观察。乃至一切世俗之法亦复如是。尔所劫中。受持如是一切法海。未曾于一法中不得三昧。乃至世间技术之法。一一法中悉亦如是。

　　在南阎浮提那么多微尘数的大劫中，乃至包括在我梦中，我未曾忘失随便见到的一位佛。更何况我以菩萨的十眼所见的诸佛？我更不会忘失。在那么多大劫中，我受持一切如来的正法，未曾忘失一文一句，乃至包括世俗所有的言辞，我尚且不忘失。更何况如来金口所说的法呢？在那么多大劫中，我受持一切如来的法海。每一文、每一句，我没有不仔细思惟，加以咀嚼，没有不观察经文的意义。乃至于一切世俗之法，也是如此，并没有忘记一切世间技巧。又在那么多大劫中，我都受持像这样一切的法海，未曾在一法中，不得到三昧。乃至于世间一切技巧法术，譬如五明等，在每一种法中，也都是这样，靡不获得不动——正定正受。

　　尔所劫中。住持一切如来*轮。随所住持。未曾废舍一文一句。乃至不曾生于世智。唯除为欲调众生故。尔所劫中。见诸佛海。未曾于一佛所不得成就清净大愿。乃至于诸化佛之所。悉亦如是。尔所劫中。见诸菩萨修行妙行。无有一行我不成就。尔所劫中。所见众生。无一众生我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心。未曾劝一众生发于声闻辟支佛意。尔所劫中。于一切佛法。乃至一文一句。不生疑惑。不生二想。不生分别想。不生种种想。不生执着想。不生胜劣想。不生爱憎想。

　　在那么多大劫中，我住持一切佛的*轮。随着我所受持的*轮中，未曾发废弃舍佛法的一文或一句，乃至不曾生出世间的智慧。唯独除了为调伏众生的缘故，我才以方便而示现具有世智，来摄受众生。又在那么多大劫中，我未曾在一位佛的道场里，而不得到清净大愿。乃至于一切化佛的道场，也都完全如此。在那么多大劫中，我见一切诸菩萨修行妙行。没有一个行门，我不成就。在那么多劫中，我所见到的众生，没有一个众生，我不劝他发无上正等正觉心。我未曾劝一个众生发声闻、辟支佛(独觉)这种二乘的志愿。我皆鼓励众生走向最高无上佛乘的菩提觉道。又在那么多大劫中，我对于一切佛所说的法，皆深信不疑，乃至最少的一个文字、一句经文，我都不生出疑惑心，不会说：“这部经是真的，那部经是假的。”我从不生出狐疑心。我对一切经文，不生出这是对或不对的思想，亦不生是非心，因为佛法是不二法门。我也不对佛法生出分别想，我把佛法和自性合而为一，没有分别。我对佛法不生种种想，不妄加猜测，而想入非非。对于佛法，也没有法执，无执著相。亦不对佛法生出胜劣想，不会说：“这个法是殊胜的，而那个法是最下劣的。”我不生出这类的妄加分别臆断。对于一切佛法，也不生爱恋心或憎恨心。这两种心都遍于极端，非中道了义。我已经没有这一切法执了。

　　善男子。我从是来常见诸佛。常见菩萨。常见真实善知识。常闻诸佛愿。常闻菩萨行。常闻菩萨波罗蜜门。常闻菩萨地智光明门。常闻菩萨无尽藏门。常闻入无边世界网门。常闻出生无边众生界因门。常以清净智慧光明。除灭一切众生烦恼。常以智慧生长一切众生善根。常随一切众生所乐示现其身。常以清净上妙言音。开悟法界一切众生。

　　善男子啊！我从那时候开始，便常见到十方三世一切诸佛，也常见到菩萨，和菩萨为伴侣。你们各位不要以为佛和菩萨是印度人。那一个国家都有佛和菩萨。谁修行佛道，将来都会成佛。谁行菩萨道，将来也会成菩萨。不是单单印度人才能成佛、成菩萨。如果这样的话，那就不是普遍，也不平等了。

　　我又常见真实的善知识。什么是真实的善知识？他没有贪瞋痴，常修戒定慧，无所求，常利益其他众生，不求利益自己。我又常闻诸佛所发的大愿，常闻菩萨所修的六度万行，常闻菩萨所修的波罗蜜门，常闻菩萨地位智慧光明门，常闻菩萨的无尽法海门，常闻入无边世界网门。世界和世界交织成一面网似的，世界有无边无数那么多，不是单单我们这一个娑婆世界。我又常闻出生无边众生界因缘的法门。我常以清净智慧的光明，除灭一切众生的烦恼，时常以智慧，润泽生长一切众生的善根。也常随顺一切众生所欢乐，而示现与他们同类的身形，来教化他们。又常以清净上妙的言语音声(不包含谄媚音、骄傲音、染污音)，来开悟法界一切众生。

　　以上是不动优婆夷，教化善财童子行菩萨道的方法。

　　善男子。我得菩萨求一切法无厌足庄严门。我得一切法平等地总持门。现不思议自在神变。汝欲见不。善财言。唯。我心愿见。

　　不动优婆夷说：“善男子啊！我得到菩萨求一切法无厌倦满足的庄严门。我得到一切法平等地，无有高下的总持门。我能示现不可思议自在神通的变化，你愿不愿意见呢？”善财童子说：“是的，我心里很愿意见到这种境界。”

　　尔时不动优婆夷坐于龙藏师子之座。入求一切法无厌足庄严三昧门。不空轮庄严三昧门。十力智轮现前三昧门。佛种无尽藏三昧门。入如是等一万三昧门。入此三昧门时。十方各有不可说佛刹微尘数世界。六种震动。皆悉清净。琉璃所成。一一世界中。有百亿四天下。百亿如来。或住兜率天。乃至般涅槃。一一如来。放光明网周遍法界。道场众会清净围绕。转妙*轮。开悟群生。时不动优婆夷从三昧起。告善财言。善男子。汝见此不。善财言。唯。我皆已见。

　　这时不动优婆夷坐在龙藏师子座上，然后进入求一切法无厌足庄严三昧门。入不空轮庄严三昧门。入十力智轮现前三昧门。入佛种无尽藏，而不间断的三昧门。不动优婆夷进入如是一万那么多的三昧门。入这种种三昧门的时候，突然在十方各有不可说佛刹微尘数那么多的世界里，发生六种震动，这是表示一种吉祥的之兆。所有的世界都完全清净，皆以琉璃所成。在每一个世界中，有百亿那么多四天下，有百亿那么多佛，他们示现八相成道，或者住在兜率天，然后降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮，入涅槃。每一位佛皆放光明网，周遍法界，各有道场众会，清净围绕，各转妙*轮，开悟所有的众生。这时候不动优婆夷从三昧中出定，然后告诉善财童子说：“善男子啊！你见到每一位佛在他们自己道场中的境界吗？”善财童子说：“是的，我完全见到了。”

　　优婆夷言。善男子。我唯得此求一切法无厌足三昧光明。为一切众生说微妙法。皆令欢喜。如诸菩萨摩诃萨。如金翅鸟。游行虚空无所障碍。能入一切众生大海。见有善根已成熟者。便即执取置菩提岸。又如商客。入大宝洲。采求如来十力智宝。又如渔师持正法网入生死海。于爱水中漉诸众生。如阿修罗王。能遍扌毛(应该相当于撬)动三有大城诸烦恼海。又如日轮。出现虚空。照爱水泥令其干竭。又如满月。出现虚空。令可化者心华开敷。又如大地。普皆平等。无量众生于中止住。增长一切善法根芽。又如大风所向无碍。能拔一切诸见大树。如转轮王。游行世间。以四摄事摄诸众生。而我云何能知能说彼功德行。

　　不动优婆夷又说：“善男子啊！我唯独得到这个求一切法无厌足三昧光明法门。我为一切众生说微妙音，完全令他们欢喜踊跃。可是，像那些菩萨中的大菩萨，他们好像大鹏金翅鸟，能自由自在的游行虚空，而无障碍。用它的大翅膀一扇，便把海水扇开，然后露出龙的所在处，它乃飞身下去，把龙吞吃了。菩萨也是如此，他们能入一切众生的大海，见有善根已经成熟的众生，便立即执取，置众生于菩提彼岸。他们又好像商客，入大宝洲，采求佛的十力智慧之宝。又好像渔师，手拿着正法网，入生死海，从爱水中，漉取一切众生。又好像阿修罗王有大威神力，能普遍

　　扌毛

　　动三有(欲界有、色界有、无色界有)大城的一切烦恼海。又好像日轮，出现在虚空中，照耀爱水之淤泥，令其干竭。又好像清凉满月，出现虚空，令可教化众生的心华盛开敷放。又好像大地，普皆平等，令无量众生休憩安住其中，而增长一切善法的根芽。又好像大风，所向无碍，能拔除一切众生诸邪见的大树。又好像转轮圣王，游行世间，坐在庄严的车乘，一小时内便可游遍整个四大洲。他们以四摄法(布施、爱语、利行、同事)摄受一切众生。而我又怎能知道，怎能演说这些菩萨中的大菩萨的功德行呢？”

　　善男子。于此南方有一大城名无量都萨罗。其中有一出家外道名曰遍行。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子啊！从我此处向南方行去，有个一大城市，名叫无量都萨罗。在那城中，有一位出家的外道，名叫遍行。你可以到他那儿请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？”他将为你演说。

　　时善财童子。顶礼其足绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候，善财童子向不动优婆夷足下，头面顶礼，然后向右绕无数匝，殷勤瞻仰善知识的尊容，便告辞而退，向南行去，再去寻访下一位善知识。

　　扌毛注1:此字读(Mao)，左边提手旁,右边为毛字

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第六十七　入法界品第三十九之八

　　(二十)遍行外道寄第十真实行

　　尔时善财童子。于不动优婆夷所。得闻法已。专心忆念所有教诲。皆悉信受。思惟观察。渐渐游行。经历国邑。至都萨罗城。于日没时。入彼城中。廛店邻里。四衢道侧。处处寻觅遍行外道。

　　这时候善财童子从不动优婆夷的处所，得闻妙法之后，更专心忆念彼所有的教诲。他完全相信、接受、思惟、观察善知识的教化。复渐渐向南游行，经过国家和城邑，抵至都萨罗城。都萨罗，翻译为喜出生，表示此城中出生无量欢喜之事。因为智度圆满，则能无所不生。善财童子在太阳没落时，进入都萨罗城中，乃到廛店邻里，四衢道的旁边，各处去寻觅遍行外道。

　　遍行，表示巧智随机，无不行故。他示现外道，是表示他能行于非道。非道不染，故曰出家。这是第十行——真实行，因为智度已圆，称于二谛。又因其言行不虚，故名真实。

　　城东有山名曰善德。善财童子于中夜时。见此山顶草树岩巘。光明照耀如日初出。见此事已。生大欢喜。作是念言。我必于此见善知识。便从城出而登彼山。见此外道。于其山上平坦之处。徐步经行。色相圆满。威光照耀。大梵天王所不能及。十千梵众之所围绕。往诣其所。头顶礼足。绕无量匝。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能教诲。愿为我说。

　　在都萨罗城的东边，有一座山，名叫善德。善财童子在中夜的时候，看见这座山顶的草丛、树木、山岩和峭壁，皆光明晃耀，犹如太阳刚刚升起似的，照破黎明前的黑暗。善财童子看见这种情形之后，便生大欢喜心，而这样想道：“我必定能在此山顶见到我的善知识！”于是便走出城外，攀登到善德山顶。此时他看见这位遍行外道，在此山上平坦的地方，轻徐慢步地经行。他的色相端正圆满，威光照耀，大梵天王也不能超过他的光明。在他四周围，有十千那么多梵众前后围绕着。善财童子便走到这位遍行外道的前面，于其足下头面顶礼，向右绕无量匝，然后站在他的前面，恭敬合掌，而说道：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了，可是我尚未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听不动优婆夷为我推荐，说您圣者，善于教诲众生。我愿您为我开示演说。”

　　遍行答言。善哉善哉。善男子。我已安住至一切处菩萨行。已成就普观世间三昧门。已成就无依无作神通力。已成就普门般若波罗蜜。

　　遍行外道回答说：“善哉！善哉！你这位好男子！我已经安住于至一切处的菩萨行。我已经成就普遍观察世间的三昧门，能入定观众生的根机。我已成就无依无作，用而无住的神通妙力。我已成就普门般若波罗蜜，无法不穷。”

　　善男子。我普于世间种种方所。种种形貌。种种行解。种种殁生一切诸趣。所谓天趣。龙趣。夜叉趣。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。地狱。畜生。阎罗王界。人非人等。一切诸趣。

　　善男子啊！因为我已成就自在无碍的神力，所以我普遍在世间种种不同的地方，随顺一切众生的根性和需要，而示现种种不同的形状和相貌，种种不同的行为和了解，去教化他们。所以在一切诸趣中，受种种生死，即是在天趣、龙趣、夜叉趣、乾闼婆趣、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等天龙八部。又在地狱、畜生、阎罗王界、人非人等一切诸趣中受生。这一段是解释至一切菩萨行的功用。

　　或住诸见。或信二乘。或复信乐大乘之道。如是一切诸众生中。我以种种方便。种种智门而为利益。所谓或为演说一切世间种种技艺。令得具足一切巧术陀罗尼智。或为演说四摄方便。令得具足一切智道。或为演说诸波罗蜜。令其回向一切智位。或为称赞大菩提心。令其不失无上道意。或为称赞诸菩萨行。令其满足净佛国土度众生愿。或为演说造诸恶行。受地狱等种种苦报。令于恶业深生厌离。或为演说供养诸佛种诸善根。决定获得一切智果。令其发起欢喜之心。或为赞说一切如来应正等觉所有功德。令乐佛身。求一切智。或为赞说诸佛威德。令其愿乐佛不坏身。或为赞说佛自在身。令求如来无能映蔽大威德体。

　　或者我示现住于外道邪见，或者示现相信声闻缘觉的二乘人，或者复信乐大乘之道。我像这样处在一切众生之中，以种种方便法门，种种智慧之门，而利益众生。即是说：或者我为众生演说一切世间种种技能和艺术，令他们得到具足一切巧术的陀罗尼智慧。或者我为他们演说四摄的方便法，令他们得到具足一切智慧之道。或者我为他们演说一切到彼岸的波罗蜜法，令他们回向到一切智慧之果位。或者我为他们称赞大菩提心，令他们不丧失无上正等正觉的菩提道意。或者我为他们称赞一切菩萨行，令他们满足清净佛的国土道场，救度一切众生出离苦海的大愿。或者我为他们演说造诸恶行，将来会受地狱等种种苦报，令他们对于恶业深深生出厌离心，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。或者我为他们演说供养诸佛，种诸善根，将来决定获得一切智慧之果，令他们发起欢喜之心。或者我为他们赞叹演说一切如来应正等觉的所有功德，令他们欢乐佛的庄严光明之身，而求一切智慧，将来也能成佛。或者我为他们赞叹演说诸佛的威德，令他们生出悦愉之心，而愿意得到佛的不坏身。或者我为他们赞叹演说佛的自在身，令他们求佛的无能映蔽大威德体。

　　这一段是说明普观世间的三昧，能入定观机逗教，而演说不同的法，来教化众生。

　　又善男子。此都萨罗城中。一切方所。一切族类。若男。若女。诸人众中。我皆以方便示同其形。随其所应而为说法。诸众生等。悉不能知我是何人。从何而至。唯令闻者如实修行。善男子。如于此城利益众生。于阎浮提城邑聚落。所有人众住止之处。悉亦如是而为利益。

　　又善男子啊！在这都萨罗城中，一切方所，一切家族种类，若男若女，一切不同种族、国籍诸人众中，我完全以方便法，而示现和他们同一种形貌。我随顺他们的反应，而为他们说不同的法。可是一切众生却完全不能知道我是什么人？从何处来到此地？他们皆不知我的来历。我之所以示现和他们一样形貌，其唯一目的，是令听闻我者，能真实修行，脚踏实地。善男子啊！我不单单在这城中，这样利益一切众生，甚至于阎浮提的城邑聚落，凡是所有人众居住憩止的处所，我也完全这样的利益一切众生。

　　这一段是说明善知识无依无作的神通力，所以说“不知从何而至”。

　　善男子。阎浮提内九十六众。各起异见而生执着。我悉于中方便调伏。令其舍离所有诸见。如阎浮提。余四天下亦复如是。如四天下。三千大千世界亦复如是。如三千大千世界。如是十方无量世界诸众生海。我悉于中随诸众生心之所乐。以种种方便。种种法门。现种种色身。以种种言音而为说法。令得利益。

　　善男子啊！在南阎浮提内，有九十六种外道(这是指印度的九十六种外道)他们各起异端邪见，而生出执着。我皆化身在他们其中，以方便法调伏，令他们舍弃远离一切邪知邪见。在南阎浮提是这样子，其余四天下也是如此情形。四天下是这样子，三千大千世界也是这样情形。三千大千世界是这样子，十方无量世界一切众生海也是如此情形。我完全化身其中，随顺诸众生心中所欢喜，而以种种方便、种种法门，示现种种色身，以种种语言和音声为他们说法，令他们得到利益。

　　这一段是说明普门般若波罗蜜的功用，所以九十六种外道，皆能穷尽。

　　善男子。我唯知此至一切处菩萨行。如诸菩萨摩诃萨。身与一切众生数等。得与众生无差别身。以变化身。普入诸趣。于一切处皆现受生。普现一切众生之前。清净光明。遍照世间。以无碍愿。住一切劫。得如帝网诸无等行。常勤利益一切众生。恒与共居而无所著。普于三世悉皆平等。以无我智周遍照耀。以大悲藏一切观察。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯一知道这个至一切处菩萨行门。如果像菩萨中的大菩萨，他们的身体与一切众生的数目相等。他们得到与众生没有差别的身体，能以变化身，普遍进入一切诸趣，而在一切处，皆示现受生。他们普遍示现在一切众生的面前，清净的光明遍照世间。以无碍的大愿，住于一切劫。他们得到像帝释天宫前帝网一样的一切无等行门，常常精勤利益一切众生。恒常与众生共同居住，而没有一点执着。他们普遍于过去世、现在世、未来世，一切完全平等。他们以无我的智慧，周遍照耀世间，以大悲藏来观察一切众生。而我怎能知道，怎能演说他们的功德行呢？

　　善男子。于此南方有一国土名为广大。有鬻香长者。名优钵罗华。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子啊！从此处向南行去，有一个国土，名字叫广大。在这国土中，有一位鬻香长者，名叫优钵罗华长者。你可以到他那儿请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？”

　　这时候，善财童子，于遍行外道足下，头面顶礼，向右绕无量匝，殷勤瞻仰善知识，然后告辞而退，再去寻访下一位善知识。

　　(二十一)青花华长者寄第一救护一切众生相回向

　　尔时善财童子因善知识教。不顾身命。不着财宝。不乐人众。不耽五欲。不恋眷属。不重王位。唯愿化度一切众生。唯愿严净诸佛国土。唯愿供养一切诸佛。唯愿证知诸法实性。唯愿修集一切菩萨大功德海。唯愿修行一切功德。终无退转。唯愿恒于一切劫中。以大愿力修菩萨行。唯愿普入一切诸佛众会道场。唯愿入一三昧门。普现一切三昧门自在神力。唯愿于佛一毛孔中见一切佛。心无厌足。唯愿得一切法智慧光明。能持一切诸佛法藏。专求此等一切诸佛菩萨功德。渐次游行。至广大国。

　　这时候，善财童子，因为善知识教化的缘故，他已不顾念自己的身心性命，所谓“为法忘躯”。他不执着财宝，也不欢喜大家来恭维自己，不耽著于财色名食睡五欲的境界，不贪恋父母、兄弟、姊妹等一切眷属。不注重国王位，视之犹如敝屣。他唯独愿意教化度脱一切众生，令一切众生离苦得乐。唯独愿意庄严清净一切诸佛国土。唯独愿意供养一切诸佛，唯独愿意证入而知道一切诸法的实性本体。唯独愿意修行聚集一切菩萨的大功德海。他受了善知识的教诲，唯独愿意修行一切功德，永不退转。唯独愿意恒于一切劫那么长的时间中，以广大的愿力修行菩萨行。唯独愿意普遍证入一切诸佛的众会道场。唯独愿意证入一个三昧门，而能普遍示现一切三昧门的自在神力，所谓“一为无量，无量为一”。唯独愿意于佛的一毛孔中，而见十方三世一切诸佛，心里也不感到疲倦厌足。唯独愿意得到一切法的智慧光明，能住持一切诸佛法藏。他专心祈求这种种一切诸佛菩萨的功德，然后渐渐次第向南游行，抵至广大国。

　　这是回向大愿之首，青莲华长者以救护众生，而离众生相来回向一切功德。广大国，表示首创入广大十回向之关键。因为回向众生，所以为“广”。回向菩提，故称为“大”。回向实际，义通“广大”，表佛境无穷，横遍法界众生界。鬻是卖的意思，表示香质虽小，发气弥布；善根虽微，回向普遍。又若卖香或买香，二者皆得香之利益，表示自他善根，俱可回向。

　　青莲华者，因为莲华处于淤泥而不染，就好像救护众生而离相。青莲华为花中之最，而救护为入生死之尊。

　　青莲华长者寄第一救护一切众生离众生相回向，因为大悲增上，故救护众生。因大智无著，故离众生相。悲智无往，故以此立名。

　　诣长者所。顶礼其足。绕无量匝。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲求一切佛平等智慧。欲满一切佛无量大愿。欲净一切佛最上色身。欲见一切佛清净法身。欲知一切佛广大智身。欲净治一切菩萨诸行。欲照明一切菩萨三昧。欲安住一切菩萨总持。欲除灭一切所有障碍。欲游行一切十方世界。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。而能出生一切智智。

　　善财童子便往诣青莲华长者的处所，向长者叩头顶礼于其足下，向右绕无量匝，然后合掌而立，而说道：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了。我愿意求一切佛的平等智慧。我愿意圆满一切佛所发的无量大愿。我愿意回向一切善根而清净一切佛的最上色身，因为一切佛皆有三十二相、八十种随形好，是妙好无等伦。我愿意见一切佛的清净妙法身。我愿意知道一切佛的广大智慧之身。我愿意净治一切菩萨的诸行门，我愿意照明一切菩萨的三昧。我愿意住持一切菩萨的总持，即是‘总一切法，持无量义’。我愿意除灭一切所有障碍。我愿意游行于一切十方世界。可是我尚未知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？而能生出一切智慧之智。我的目的是得到最高的智慧，请您教导开示我。”

　　长者告言。善哉善哉。善男子。汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我善别知一切诸香。亦知调合一切香法。所谓一切香。一切烧香。一切涂香。一切末香。亦知如是一切香王所出之处。

　　青莲华长者告诉善财童子说：“善哉！善哉！善男子啊！你乃能发无上正等正觉心。善男子！我善于分别知晓一切诸香，同时也知道调合一切香的方法。所谓一切香即是：一切烧香、一切涂香、一切末香。我也知道这种种一切香王所出生之处所——即是以智慧和性净等为生处。”

　　在这儿烧香是代表智慧之火，能发挥万行。涂香是代表修行者以性净水调和之，来严饰法身。末香是代表以金刚之智慧，摧碎坏习，令其无实。

　　又善了知天香。龙香。夜叉香。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等所有诸香。

　　我又善于了知每一种天龙八部等诸香，即是天香、龙香、夜叉香、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，所有诸香。

　　又善别知治诸病香。断诸恶香。生欢喜香。增烦恼香。灭烦恼香。令于有为生乐着香。令于有为生厌离香。舍诸憍逸香。发心念佛香。证解法门香。圣所受用香。一切菩萨差别香。一切菩萨地位香。如是等香。形相生起。出现成就。清净安隐。方便境界。威德业用及以根本。如是一切。我皆了达。

　　善男子啊！我又善于分别知道治疗诸病之香(譬如白檀香能治热病)。又知道断除一切诸恶之香(譬如安息香能辟恶邪，令生出正见智慧，无恶不断)。又知道令一切众生生欢喜的香(譬如沉檀)。又知道令众生增长烦恼的香(譬如兰麝)，又知道灭除烦恼香(譬如牛头栴檀，先陀婆)。令一切众生对于有为法生出喜乐执着的香，我又知道令一切众生对于有为法生出厌离的香。又知道令众生舍离一切诸骄慢放逸的香。又知道令一切众生发心念佛的香。又知道证入了解佛所说法门的香。又知道圣人所受用的香，这是指观真如无分别。又知道一切菩萨差别香，这是指三贤十圣所修胜劣等。又知道一切菩萨地位香，这是指菩萨所证得的智慧，有浅深不同，而此香能分辨得清清楚楚。像这一切种种香，它们的形状、相貌、出起处、出现和成就、清净和安隐、方便的境界、威德和业用，以及它们的根本，像这样一切香的性质，我都明了通达。

　　这些香都是表法。戒定慧和慈悲之香，能薰陶修行者，令其增长善根，而舍弃无始劫所积聚的习气毛病。

　　善男子。人间有香名曰象藏。因龙斗生。若烧一丸。即起大香云。弥覆王都。于七日中雨细香雨。若着身者。身则金色。若着衣服宫殿楼阁。亦皆金色。若因风吹入宫殿中。众生嗅者。七日七夜欢喜充满。身心快乐。无有诸病。不相侵害。离诸忧苦。不惊不怖。不乱不恚。慈心相向。志意清净。我知是已。而为说法。令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　善男子啊！在人间有一种香，名字叫象藏香。它是因龙互相斗争而生起。在六波罗蜜经云：“善恶互相熏，犹如二象斗，弱者去无回，妄尽无来去。”若烧一丸这种象藏香，它便在虚空中，即刻兴起大香云，弥漫覆盖国王的都城。在七日中，雨微细的香雨。此香雨若淋着身体，身体则变成金色；若触着衣服上或宫殿楼阁，也都变成金色。若乘风吹入到宫殿中，众生闻嗅到这种香，他们在七日七夜中，充满欢喜，身心快乐，没有一切疾病。他们不会互相侵犯伤害，离开一切忧愁苦恼，而不惊慌、不恐怖、不迷乱、不瞋恚。他们皆以慈悲心互相对待，志愿和意向都清净无染。我看见这样情形之后，知道因缘已成熟，便为他们说法，令他们决定发无上正等正觉的菩萨心。

　　此菩提心，相似如来藏，因善恶相攻而生。若一发心，即兴慈云、注法雨。心所及者，令归真净。得法喜乐，离惑业苦，辗转兴慈，志愿纯净。

　　善男子。摩罗耶山出栴檀香。名曰牛头。若以涂身。设入火坑。火不能烧。

　　善男子啊！在摩罗耶山，多出产这种牛头栴檀香。若有众生以这种香涂身，假设入大火坑中，火也不能烧。这是表示忍香，瞋火不烧。

　　善男子。海中有香名无能胜。若以涂鼓及诸螺贝。其声发时。一切敌军皆自退散。

　　善男子啊！在海中有一种香，名字叫无能胜。若用这种香涂抹在鼓上，以及一切吹螺贝角，当这种声音发出时，一切的敌军，都自动退却分散。这是表示精进香，能令魔军退散。

　　善男子。阿那婆达多池边。出沉水香。名莲华藏。其香一丸如麻子大。若以烧之。香气普熏阎浮提界。众生闻者。离一切罪。戒品清净。

　　善男子啊！在阿那婆达多(喜马拉雅山北部)的池边，出产一种沉水香，名叫莲华藏。这一丸之香，犹如芝麻那么大，可是勿轻视它的作用。若把它烧了，它的香气能普遍薰陶整个阎浮提界，众生一嗅到这种香气，便能离开一切罪，而戒品清净，严持戒律。这是代表戒香。

　　善男子。雪山有香名阿卢那。若有众生嗅此香者其心决定离诸染着。我为说法。莫不皆得离垢三昧。

　　善男子啊！在雪山有一种香，名字叫阿卢那。若有众生能嗅到这种香，他们的心便决定离开一切染污和执着。我为他们说法，他们没有得不到离垢三昧的。

　　这代表定香，能运送众生离开浊染污秽。

　　善男子。罗刹界中有香名海藏。其香但为转轮王用。若烧一丸而以熏之。王及四军皆腾虚空。

　　善男子啊！在罗刹界中，有一种香，名字叫海藏。这种香只是为转轮王使用。若烧一丸这种海藏香，氤氲薰陶，国王和四军都会飞腾在虚空中。这是表示慧香，以智慧证得空理。

　　善男子。善法天中有香名净庄严。若烧一丸而以熏之。普使诸天心念于佛。

　　善男子们！在善法天(忉利天)中，又有一种香，名字叫净庄严。若烧一丸，而以熏之，能普遍令一切诸天，心中思念于佛，而脱除五欲。

　　善男子。须夜摩天有香名净藏。若烧一丸而以熏之。夜摩天众。莫不云集彼天王所而共听法。

　　善男子啊！在须夜摩天有一种香，名字叫净藏。若烧一丸这种香而以熏之，则夜摩天众，没有不云集到他们天王之处所，而共同听王演说妙法。

　　善男子。兜率天中有香名先陀婆。于一生所系菩萨座前烧其一丸。兴大香云遍覆法界。普雨一切诸供养具。供养一切诸佛菩萨。

　　善男子啊！在兜率天(知足天)中，有一种香，名字叫先陀婆。若在一生所系的菩萨座前，烧一丸这种香，便会兴起大香云，遍覆整个法界，而普遍雨一切诸供养具，来供养一切诸佛菩萨。这是表示法界香。

　　善男子。善变化天有香名曰夺意。若烧一丸。于七日中普雨一切诸庄严具。

　　善男子啊！在善变化天有一种香，名字叫夺意。若烧一丸这种香，在七日中，它能普雨一切诸庄严具。此香能令人忘其能所，故名夺意。

　　善男子。我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨。远离一切诸恶习气。不染世欲。永断烦恼众魔罥索。超诸有趣。以智慧香而自庄严。于诸世间皆无染着。具足成就无所著戒。净无著智。行无著境。于一切处悉无有着。其心平等无著无依。而我何能知其妙行。说其功德。显其所有清净戒门。示其所作无过失业。辨其离染身语意行。

　　善男子啊！我唯独知道这个调和香之法门，像一切菩萨中的大菩萨，他们远离一切诸恶习气。不染著于世俗的五欲，永远断除烦恼的众魔罥索。超越一切欲界有、色界有、无色界有，以智慧之香而庄严自己。他们对于一切世界，都没有染着。他们具足成就无所著戒，清净无执着之智慧，游行于无著之境界。总之，他们对于一切处所，完全没有执着。他们的心平等，无著无依，完全自在。而我如何能知道他们的妙行？演说他们的功德？显出他们所有清净的戒门？示现他们所作无过失的业？辨别他们离开染着之身语意行呢？他们的境界委实太高超了，非我所及，故你应向南去参访下一位善知识。

　　善男子。于此南方有一大城名曰楼阁。中有船师名婆施罗。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子啊！从此地往南方走，有一个大城市，名字叫楼阁城。那城中，有一位船师，名字叫婆施罗，你可以到他那儿请问：“菩萨如何学习菩萨行？如何修菩萨道？他将会为你解答。”这时候善财童子，向青莲华长者叩头顶礼于其足下，向右绕无量匝，殷勤瞻仰善知识，然后告辞而退，向南行去，再寻访下一位善知识。

　　(二十二)船师婆施罗寄第二不坏回向

　　尔时善财童子。向楼阁城观察道路。所谓观道高卑。观道夷险。观道净秽。观道曲直。

　　这时候善财童子，走向楼阁城。楼阁是表示由此回向，令菩提心转更增长，悲智相依而胜出。善财童子先观察道路，就是观察道路的高低不平，观察道路的夷平或危险，观察道路的清净或污秽，观察道路的弯曲或平直。

　　佛道为高，其余皆属于卑下；涅槃为夷平，生死为危险；没有障碍为清净，有障碍为污秽；二乘为弯曲，菩萨为平直。

　　渐次游行。作是思惟。我当亲近彼善知识。善知识者。是成就修行诸菩萨道因。是成就修行波罗蜜道因。是成就修行摄众生道因。是成就修行普入法界无障碍道因。是成就修行令一切众生除恶慧道因。是成就修行令一切众生离憍慢道因。是成就修行令一切众生灭烦恼道因。是成就修行令一切众生舍诸见道因。是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因。是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故。于善知识处。得一切善法故。依善知识力。得一切智道故。善知识者。难见难遇。如是思惟。渐次游行。

　　善财童子渐次向南边游行，而作这样的思惟：我应当亲近那一位善知识。因为善知识，是成就修行一切诸菩萨道之因，有亲近善知识之因，才能成就佛果。他是成就修行波罗蜜之道因，他是成就修行摄持众生道之因，他是成就修行普遍证入法界，和虚空融为一体，而无障碍之道因，他是成就修行令一切众生除灭恶慧之道因。什么是恶智慧呢？譬如世智辩聪，世间的智慧皆是恶智慧；你不用教他怎样赌钱，他一看就会了，这就是恶慧；你不需要教他骂人，他自然就会了；你不需要教他去骗人，他自然无师自通；你不用教小孩子打妄语，他自然会说大话，这就是恶慧；你本来没有教他如何杀生，他自己就会杀生，这就是恶慧；你本来也没有教他去偷盗，他就去偷盗，这都是恶慧；也没有人教他去邪淫，他就心心念念想去邪淫，这就是恶慧；你也没有详详细细教他去喝酒，他自然会了，这都是恶慧。若能亲近善知识，便能去除这种种的习气毛病。

　　善知识是成就修行，令一切众生远离骄傲、贡高我慢之道因。他是成就修行令一切众生灭除烦恼之道因。所以善知识是非常重要的，你若要行菩萨道，学习菩萨所修的行门，一定要亲近善知识。他是成就修行令一切众生舍离一切邪见道。亲近善知识，也是成就修行令一切众生拔除一切恶刺之道因。恶刺即是嫉妒障碍。他也是成就修行令一切众生抵达了一切智慧城道路之因。

　　这是什么原因？因为从善知识的地方，可以得到一切善法的缘故。依赖善知识道德的力量，可以得到一切智慧之道。所以善知识是不容易见着，也不容易碰到，所谓“百千万劫难遭遇”。善财善子作以上这样的思惟，然后渐渐次第向南游行。

　　既至彼城。见其船师。在城门外海岸上住。百千商人。及余无量大众围绕。说大海法。方便开示佛功德海。善财见已。往诣其所。顶礼其足。绕无量匝。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

　　善财童子到达楼阁城，便看见那位婆施罗船师在楼阁城门之外，靠近海岸上而住。有百千那么多的商人，以及其他无量大众围绕着他，来听他演说大海的法门，方便开示佛的功德海。善财童子见到这种情形之后，便往诣船师的处所，向他叩头顶礼于其足下，向右绕无量匝，然后站在前面，合掌恭敬的说：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉的心了，可是我仍未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听青莲华长者为我推荐，说您圣者善能教化诱诲众生，请您为我开示演说。”

　　这是第二不坏回向。因为得到不坏的信心，以善根回向，故称为不坏。婆施罗，翻译为自在，表示他在佛法之大海中，已善于通达。在生死海中，能善于运度一切众生。他对一切法，皆深信不疑，所以名为自在。楼阁城，是表示由此回向，令菩提心转更增长，大悲和智慧互相依赖而殊胜超出。

　　船师告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复能问生大智因。断除一切生死苦因。往一切智大宝洲因。成就不坏摩诃衍因。远离二乘怖畏生死。住诸寂静三昧旋因。乘大愿车。遍一切处。行菩萨行。无有障碍。清净道因。以菩萨行。庄严一切无能坏智清净道因。普观一切十方诸法。皆无障碍清净道因。速能趣入一切智海清净道因。

　　婆施罗船师对善财童子说：“善男子啊！你已能发无上正等正觉的心，现在你又能问生大智慧之因，断除一切生死痛苦之因，往诣一切智慧大宝洲之因，成就不坏大乘的摩诃衍之因。你能远离二乘的声闻缘觉恐怖畏惧生死之境界，所谓‘观三界如牢狱，视生死如冤家’。他们的眼光和心量都非常狭窄，只顾自己逃离，而不顾救度众生，故佛呵斥他们为‘焦芽败种之自了汉’。他们愿意住于一切寂静三昧之漩涡中，而不愿意出定，执著于沉寂之境界。而你善财童子现在愿意远离他们这种拘泥、裹足不前之境界，而欲穷千里目，更上一层楼。你愿意乘大愿之车，行菩萨行，这种无有障碍的清净道因。你以菩萨行来庄严一切无能坏智慧，这种清净之道因。普遍观察一切十方诸法，完全没有障碍这种清净道因。你速能趣入一切智慧海，这种清净道因。”

　　善男子。我在此城海岸路中。净修菩萨大悲幢行。

　　善男子啊！我在此楼阁城的海岸路中，清净的修行菩萨大悲幢之行门。

　　善男子。我观阎浮提内贫穷众生。为饶益故修诸苦行。随其所愿悉令满足。先以世物。充满其意。复施法财令其欢喜。令修福行。令生智道。令增善根力。令起菩提心。令净菩提愿。令坚大悲力。令修能灭生死道。令生不厌生死行。令摄一切众生海。令修一切功德海。令照一切诸法海。令见一切诸佛海。令入一切智智海。善男子。我住于此。如是思惟。如是作意。如是利益一切众生。

　　善男子啊！我观察阎浮提内的贫穷众生，为了要富饶利益他们的缘故，我修行一切诸苦行来为他们回向，随顺他们的愿望，而完全令他们得到满足。我先以世间之物质，来充满他们的愿望。然后又布施法财，令他们得到欢喜，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。我令他们修行福报行门。为什么他们会贫穷呢？这是因为他们于前生不种植福田，故我劝他们多作功德，令他们的福报得到圆满，而不再受贫穷之困苦。我又令他们生出智慧之道，令他们增长善根的力量，令他们发起菩提心，令他们清净菩提愿，令他们坚固大悲之力量，令他们修行能灭生死之道，令他们生出不厌离生死之行；令他们摄受其余一切苦恼众生，犹如大海那么多；令他们修行一切功德的大海，令他们能照了一切诸法海，令他们见一切诸佛之大海，令他们入一切智慧之智。善男子啊！我住在这地方，以这样的思惟，这样的作意，来利益一切苦恼众生。

　　善男子。我知海中一切宝洲。一切宝处。一切宝类。一切宝种。我知净一切宝。钻一切宝。出一切宝。作一切宝。我知一切宝器。一切宝用。一切宝境界。一切宝光明。

　　善男子啊！我知道海中一切宝洲。这是指生死海中，湛寂不动，故称为宝洲。一切宝处，即是空不空如来藏。一切宝类，即是恒沙功德。一切宝种，即是佛性。我又知道清净一切宝，即是净戒头陀为能净；钻一切宝，这是缘起智为能钻；出一切宝，即是以发一切智心为出；作一切宝。我又知道一切宝器、一切宝用、一切宝境界、一切宝光明。宝是表示智慧，所谓“不入生死大海，则不能得一切智宝”。

　　我知一切龙宫处。一切夜叉宫处。一切部多宫处。皆善回避免其诸难。亦善别知漩澓浅深波涛远近。水色好恶种种不同。亦善别知日月星宿。运行度数。昼夜晨晡。晷漏延促。亦知其船。铁木坚脆。机关涩滑。水之大小。风之逆顺。如是一切安危之相。无不明了。可行则行。可止则止。

　　我又知道一切龙宫处，一切夜叉宫处，一切部多宫处，这是指生死中的贪瞋痴，而我都能善于回避它们，免得受到它们的种种灾难。我又善于分别了知漩涡、澓转之浅深；水波浪涛之远近，水色之好恶，有种种不同。

　　人的心识犹如漩澓流转不停，念念迁流，具足生住异灭四个阶段。第七识的妄想犹如沸腾澎湃的波浪，是沟通第六识和第八识之媒介。在第八识中，含藏着无量劫以来的一切习气毛病的种子。所以波涛远近，是指众生的心识。又随顺内外环境之善恶缘，心水的颜色亦不同。海面下的逆流，是指无间断的生死之流，念念生灭、念念迁流。婆施罗船师是具有大智慧者，故能进入波涛的生死之流，而度运众生安全抵至彼岸。在十行品第八难得行中云：“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸人生，至于彼岸，以往返无休息故。菩萨摩诃萨，亦复如是。不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸，安隐无畏，无忧恼处。”

　　婆施罗船师又接着说：“我又善于识别知道日月星宿，运行之度数，而造成白昼、黑夜、早晨和中午的不同时分，晷漏延促，这是表示我能知道众生时机之生熟，如时适中，即与救拔。我又知道那一种船是铁造或木制的，是坚固或脆弱？其机关零件是粗涩或细滑？这是表示我知道万行不同。有方便为坚，无方便为脆。曾修行为滑，不曾修行为涩。若机关为涩，我便为其加上润滑油，使其能顺利地行驶于大海。我又知道水的大小(生死有边与无边)，风之逆顺(八风四顺四逆)。像以上这样一切安危之相，我没有不明了的。所以可行则行，可止则止。”

　　善男子。我以成就如是智慧。常能利益一切众生。善男子。我以好船。运诸商众。行安隐道。复为说法令其欢喜。引至宝州。与诸珍宝。咸使充足。然后将领还阎浮提。善男子。我将大船如是往来。未始令其一有损坏。若有众生得见我身。闻我法者。令其永不怖生死海。必得入于一切智海。必能消竭诸爱欲海。能以智光照三世海。能尽一切众生苦海。能净一切众生心海。速能严净一切刹海。普能往诣十方大海。普知一切众生根海。普了一切众生行海。普顺一切众生心海。

　　善男子啊！我已成就你像这样的智慧，所以常能利益一切众生。善男子啊！我以好船，载运一切商众，行驶于安隐之道路，然后又为他们说法，令他们欢喜。我引导他们到宝州，给他们一切珍宝，完全令他们充足，然后将他们领还到阎浮提。善男子啊！我用此大船(大乘佛法)这样来回往返于大海中，从来没有令一众生有所损坏。若有众生见到我的身体，听闻我说法，我令他永远不怖畏生死大海之危险。我必定令他得证入于一切智慧之海。他必定能消灭干竭爱欲海，无爱欲颠倒之妄想。他能以智慧的光明照耀过去世、现在世、未来世这三世大海。能竭尽一切众生之苦海，能清净一切众生的心海，速能庄严清净诸佛之刹海，普遍能往诣十方诸佛的大海，普遍知道一切众生的根性海，普遍了知一切众生修行的行海，普遍随顺一切众生思想的心海。

　　善男子。我唯得此大悲幢行。若有见我及以闻我。与我同住。忆念我者。皆悉不空。如诸菩萨摩诃萨。善能游涉生死大海。不染一切诸烦恼海。能舍一切诸妄见海。能观一切诸法性海。能以四摄摄众生海。已善安住一切智海。能灭一切众生着海。能平等住一切时海。能以神通度众生海。能以其时调众生海。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独得到这个大悲幢之行门。若有见我，与我同住，忆念我的众生，完全不会空过，皆会有所感应。像一切菩萨中的大菩萨，他们善于游涉于生死大海，而不染一切诸烦恼海。虽然在生死而了生死，虽然在烦恼而没有烦恼。他们能舍弃一切诸妄见的大海，能观察一切诸法性的大海，能以四摄法(布施、爱语、利行、同事)来摄受一切众生海，已善于安住于一切智慧之海，能消灭一切众生的执着海，能平等住于一切无空间、时间分别的时海，能以神通普度所有众生海，能以恰到好处的时候来调伏众生海，像这样种种崇高的行门和深广的功德，我又如何能说尽呢？

　　善男子。于此南方有城名可乐。中有长者名无上胜。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子啊！从此处往南方行去，有一个城市名叫可乐城。在此城中，有位长者名叫无上胜。你可以到他那儿去请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？”

　　时善财童子。顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。悲泣流泪。求善知识心无厌足。辞退而去。

　　这时善财童子，向婆施罗船师顶礼其足，向右绕无量匝，殷勤瞻仰善知道，悲泣流泪，舍不得离开。又因他求觅善知识的心永远没有厌倦满足，于是向婆施罗船师告辞而退，再去寻访下一位善知识。

　　(二十三)无上胜长者寄第三等一切佛回向

　　尔时善财童子。起大慈周遍心。大悲润泽心。相续不断。福德智慧二种庄严。舍离一切烦恼尘垢。证法平等。心无高下。拔不善刺。灭一切障。坚固精进以为墙堑。甚深三昧而作园苑。以慧日光破无明闇。以方便风开智慧华。以无碍愿充满法界。心常现入一切智城。如是而求菩萨之道。渐次经历到彼城内。

　　这时候善财童子生出大慈周遍法界的心，大悲润泽一切众生的心，这种相续不断的从他自性涌出。他用福德和智慧这两种庄严来严饰自己。舍弃远离一切烦恼的尘垢，证入法的平等性，心里没有高下之分别。金刚经云：“是法平等，无有高下。”他拔除一切不善之棘刺，灭除一切障碍。以坚固精进，勇往向前，作为城墙壕沟。以甚深三昧，做为园苑。以智慧之日光，破无明之黑暗。以方便的风，开启智慧的花朵。以无碍的大愿，充满法界。他的心常常示现进入一切智慧之城。善财童子这样来寻求菩萨之道。渐次向南游历，便抵至可乐城内。

　　这位善知识是无上胜长者，寄等一切佛回向，乃是等同三世一切如来能回向道。一切诸佛观一切法平等，无善恶之分别。故经云：“如是修学回向道时，见一切色，乃至触法，若美若恶，不生爱憎。心得自在，无诸过失。广大清净。欢喜悦乐。离诸忧恼，身心柔软，诸根清凉。”

　　见无上胜。在其城东大庄严幢无忧林中。无量商人百千居士之所围绕。理断人间种种事务。因为说法。令其永拔一切我慢。离我我所。舍所积聚。灭悭嫉妒。心得清净。无诸秽浊。获净信力。常乐见佛。受持佛法。生菩萨力。起菩萨行。入菩萨三昧，得菩萨智慧，住菩萨正念，增菩萨乐欲。

　　善财童子见到无上胜长者，在可乐城的东边大庄严幢的无忧林中，有无量那么多的商人和百千居士所共同围绕。他办理人间种种事务，然后为一切众生说法，令他们永远拔除一切我慢，远离我执，放下我所有之执着，舍离所积聚的财宝，灭除悭贪和嫉妒的尘垢。

　　我们修道人就是要灭除悭贪。在万佛圣城的人，把悭贪灭了一点点，不能说全灭。因为这儿的人都不贪财，把钱看得不当回事，没有贪心，可是嫉妒心还是有一点点，如果没有嫉妒心，那就更好。无论谁比自己好，应该感到高兴，不要嫉贤妒能。既然没有悭贪的心，嫉妒心也应消灭它，这样，心才能得到清净，没有秽浊。嫉妒就是污秽不干净，愚痴便是混浊。

　　善财童子获得清净的信力，常常乐于见到诸佛，受持佛法，生出佛法的力量，起菩萨所修的行门，证菩萨的三昧，得到菩萨的智慧，住于菩萨的正念，增长菩萨的乐欲——即是佛法。

　　无忧林，乃因同佛回向，所以没有爱憎。商人等围绕着，喻佛为商主，菩萨为商人，法财外益，功归己故。

　　尔时善财童子。观彼长者。为众说法已。以身投地。顶礼其足。良久乃起。白言。圣者。我是善财。我是善财。我专寻求菩萨之行。菩萨云何学菩萨行。菩萨云何修菩萨道。随修学时。常能化度一切众生。常能现见一切诸佛。常得听闻一切佛法。常能住持一切佛法。常能趣入一切法门。入一切刹学菩萨行。住一切劫修菩萨道。能知一切如来神力。能受一切如来护念。能得一切如来智慧。

　　这时候善财童子观察无上胜长者，为众生说完法之后，乃身体投地，向长者顶礼其足，过了很久时间才起来，而说道：“大圣者啊！我是善财啊！我是善财啊！我专门寻求菩萨所修的行门。我请圣者您，为我演说菩萨如何学菩萨行？菩萨如何修菩萨道？使我在随修行和学习时，常能教化度脱一切众生，常能面见一切诸佛，常得听闻一切佛法，常能住持一切佛法，常能趣入一切法门，进入一切佛刹，而学菩萨道。住于一切劫，而修菩萨道。能够知道一切佛的神通力量，能受一切佛之护念，能得到一切佛之智慧。”

　　时彼长者告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我成就至一切处菩萨行门。无依无作神通之力。善男子。云何为至一切处菩萨行门。

　　这时候无上胜长者告诉善财童子说：“好的很啊！好的很啊！善男子！你已能发无上正等正觉的菩提心了。善男子！我是成就至一切处菩萨的行门，得到无依无作的神通力。善男子！什么是至一切处菩萨行门呢？我今为你解说。”

　　善男子。我于此三千大千世界。欲界一切诸众生中。所谓一切三十三天。一切须夜摩天。一切兜率陀天。一切善变化天。一切他化自在天。一切魔天。及余一切天。龙。夜叉。罗刹娑。鸠槃荼。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。村营城邑一切住处。诸众生中。而为说法。

　　善男子啊！我在这三千大千世界，欲界一切诸众生中，所谓一切三十三天(忉利天)、一切须夜摩天、一切兜率陀天、一切善变化天、一切他化自在天、一切摩醯首罗天，以及其余一切天、龙、夜叉、罗刹娑、鸠槃荼(瓮形鬼)、乾闼婆(乐神)、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、乡村、营落、城邑，一切诸众生所住的地方，我都为他们说法。

　　令舍非法。令息诤论。令除斗战。令止忿竞。令破冤结。令解系缚。令出牢狱。令免怖畏。令断杀生。乃至邪见。一切恶业不可作事。皆令禁止。令其顺行一切善法。令其修学一切技艺。于诸世间而作利益。为其分别种种诸论。令生欢喜。令渐成熟。随顺外道。为说胜智。令断诸见。令入佛法。乃至色界一切梵天。我亦为其说超胜法。

　　我令一切众生舍离不正当的法，所谓“诸恶莫作，众善奉行”，令他们停止诤论，令他们除去斗乱和战争，令他们停止忿怒和竞争，令他们破除仇怨结恨，令他们解除不自在之系缚，令他们超出三界的牢狱，令他们免除怖畏，令他们断除杀生，乃至于邪见，一切种种恶业等不可做的事情，我完全禁止他们去做。反之，我令他们随顺修行一切善法，令他们修学一切技能巧艺，对于一切世间而做利益众生之事。我又为他们分别种种诸论，令他们具有择法眼，能分辨是非，而不误入歧途。令他们生出欢喜心，令他们渐渐成熟。对那些随顺外道的众生，我便为他们说殊胜的智慧，令他们反迷归觉。令他们断除一切邪知邪见，令他们入于佛法。我为这一切众生演说法，乃至色界一切梵天众，我也为他们说无上殊胜的佛法。因为梵天众欢喜享受天福，故很容易忘了修行。他们的快乐并不是究竟，乃是有漏，故我也教化他们，令他们背尘合觉。

　　如于此三千大千世界。乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中。我皆为说佛法。菩萨法。声闻法。独觉法。说地狱。说地狱众生。说向地狱道。说畜生。说畜生差别。说畜生受苦。说向畜生道。说阎罗王世间。说阎罗王世间苦。说向阎罗王世间道。说天世间。说天世间乐。说向天世间道。说人世间。说人世间苦乐。说向人世间道。为欲开显菩萨功德。为令舍离生死过患。为令知见一切智人诸妙功德。为欲令知诸有趣中迷惑受苦。为令知见无障碍法。为欲显示一切世间生起所因。为欲显示一切世间寂灭为乐。为令众生舍诸想着。为令证得佛无依法。为令永灭诸烦恼轮。为令能转如来*轮。我为众生说如是法。

　　像这样在此三千大千世界，乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那样多世界中的众生，我皆为他们演说佛法、菩萨法、声闻法。说地狱，说地狱众生受苦情形，说堕向地狱道之因缘。说畜生，说畜生的种种差别，说畜生受苦的情况，说堕向畜生道的因缘。堕入三恶道的因缘有很多，但总离不开贪瞋痴。如果常存仇恨愤怒心，便会堕入地狱。如果贪而无厌，便会堕入饿鬼道。如果愚痴颠倒，便会堕入畜生道。我又为这一切众生演说阎罗王世间，说那世间充满悲恼、拷问苛责之痛苦，说堕入阎罗王世间道的因缘。又说天世间，说天世间众生享受天福之乐，说升向天世间道的因缘。又说人世间，说人世间充满苦乐，大多数是苦多于乐，可是这是最好修行之处。众生看到痛苦之煎熬，而能发心修道，脱离火坑，又说向人世间道的因缘。

　　我为了众生而欲开显菩萨的功德。为了令他们舍离生死之过患。为了令他们知见一切智慧人所具足的诸妙功德。为了欲令他们知道一切三界二十五有诸趣中众生迷惑受苦之情形。为了令他们知见无障碍的妙法。为了欲显示一切世间生起之因缘。这些都是由众生不同的业所造成的。我为了众生欲显示一切世间寂灭为乐，为了令众生舍离一切妄想执着，而得解脱，为了令他们证得佛无依自在之法，为了令他们永远灭除一切烦恼轮，为了令众生能转如来的大妙*轮，令正法永住于世，为了以上种种原因，所以我为众生演说像以上诸法。

　　这位无上胜长者由于无依无作之缘故，所以能遍至一切处。遍至是用之广，无依是体之胜。一切众生若能依止本有天真之佛性，亦能得到这种神通妙用，故佛在菩提树下，坐四十九天，夜睹明星而悟道，便三叹奇哉！“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。”

　　善男子。我唯知此至一切处修菩萨行清净法门。无依无作神通之力。如诸菩萨摩诃萨。具足一切自在神通。悉能遍往一切佛刹。得普眼地。悉闻一切音声言说。普入诸法。智慧自在。无有乖诤。勇健无比。以广长舌出平等音。其身妙好。同诸菩萨与诸如来。究竟无二。无有差别。智身广大。普入三世。境界无际。同于虚空。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独知道这个至一切处修菩萨行清净的法门，无依无作神通之力。如果像一切菩萨中的大菩萨，他们具足一切自在神通力，完全能遍往一切佛刹。得到普眼地，能完全听闻一切音声言说。他们普遍证入诸法，智慧自在，没有乖违斗争，而勇健无比。他们以广长舌之相，发出平等的音声，向众生演说妙法。他们身体妙好，同一切菩萨，与一切佛究竟无二，没有差别。他们的智慧身广大，能普遍进入三世。他们的境界是无际无涯，如同虚空一样。这是因为他们以法界为体，虚空为用。而我又如何能知能说他们的功德行呢？

　　善男子。于此南方有一国土。名曰输那。其国有城名迦陵迦林。有比丘尼。名师子频申。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子啊！从此处往南行去，有一个国土，名字叫输那国。在此国中，有一城市，名叫迦陵迦林。那儿有一位比丘尼，名为师子频申。你可以到她那儿去请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？”

　　这时候善财童子，向无上胜长者顶礼叩头于其足下，向右绕无量匝，殷勤瞻仰善知识，然后依依不舍的辞退而去，再去寻访下一位善知识。

　　(二十四)师子频申比丘尼寄第四至一切处回向

　　尔时善财童子。渐次游行至彼国城。周遍推求此比丘尼。有无量人咸告之言。善男子。此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中说法。利益无量众生。

　　这时候善财童子，渐渐次第的向南游行，抵至输那国的迦陵迦林城，便周遍推求师子频申比丘尼，有无量人都来告诉善财童子说：“善男子啊！这位师子频申比丘尼，正在胜光王的处所接受布施供养，日光园中说法，利益无量众生。”

　　这位善知识是师子频申比丘尼，寄第四至一切处回向。师子频申者，表示舒展自在，无不至故。比丘尼者，表示纯净之慈，令善遍故。国名输那者，翻为勇猛，表示勇猛之力，能使善根无不至故。城名迦陵迦林者，翻为互相斗争时，谓因门胜而立城故。表示回向愿，以信解大威力故。广大智慧无障碍故，令修善根，无所不至。

　　时善财童子。即诣彼园周遍观察。见其园中。有一大树名为满月。形如楼阁。放大光明。照一由旬。见一叶树名为普覆。其形如盖。放毗琉璃绀青光明。见一华树名曰华藏。其形高大如雪山王。雨众妙华无有穷尽。如忉利天中波利质多罗树。复见有一甘露果树。形如金山。常放光明。种种众果悉皆具足。复见有一摩尼宝树。名毗卢遮那藏。其形无比。心王摩尼宝最在其上。阿僧祇色相摩尼宝周遍庄严。复有衣树名为清净。种种色衣垂布严饰。复有音乐树名为欢喜。其音美妙过诸天乐。复有香树名普庄严。恒出妙香。普熏十方无所障碍。

　　这时候善财童子，立即往诣日光园中，四周普遍的观察。见此日光园中，有一棵大树，名字叫满月。它的树形好像一座楼阁似的，并且放大光明，照耀一由旬(八十里)那么远的地方。在万佛圣城也有很多这种大树，亦是放出无量光明。刘居士照了很多大树的相片，红叶、黄叶和绿叶。你可以说这些树放出来的光，不是只照一由旬，甚至照耀几千百那么多由旬！善财童子又见到一棵叶树，名字叫普覆。它的形状好像宝盖，放出毗琉璃绀青色的光明。又见到一棵华树，名字叫华藏，它的形状高大，好像雪山王似的。雨一切众妙华，而没有穷尽。就好像忉利天(三十三天)中的波利质多罗树。又见有一棵甘露果树，它的形状好像金山，常放出光明，种种的众妙果，完全具足。又见有一棵摩尼宝树，名字叫毗卢遮那藏，它的形状是无能比较。心王摩尼宝高位在树之上，有阿僧祇(无量数)那么多的色相摩尼宝周遍庄严。又有衣树，名字叫清净。有种种的色衣，垂下分布以为严饰。又有音乐树，名字叫欢喜，它所发出的音声非常美妙，超过一切诸天所奏的音乐。又有香树，名为普庄严，恒常放出妙香，普熏十方世界，而无所障碍。

　　这一段是叙述八种无漏林树，表示由无漏法行而建立。在净名经佛道品中，有偈曰：“总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。”该经文与此段经文有相同的意义。

　　园中复有泉流陂池。一切皆以七宝庄严。黑栴檀泥凝积其中。上妙金沙弥布其底。八功德水具足盈满。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。遍覆其上。

　　在此日光园中，又有水泉、河流、陂池，一切皆以七宝来庄严。黑栴檀(檀香木)泥凝结积聚在池底中，有上妙的金沙，弥布在池底。池中具中盈满八功德水，有优钵罗华(青莲华)、波头摩华(红莲华)、拘物头华(黄莲华)、芬陀利华(白莲华)，普遍覆盖在池面上。

　　八功德者，谓轻冷濡美，净而不臭，调适无患，也已经①澄净。②清冷。③甘美。④轻软。⑤润泽。⑥安和。⑦除患。⑧增益。

　　无量宝树周遍行列。诸宝树下敷师子座。种种妙宝以为庄严。布以天衣。熏诸妙香。垂诸宝缯。施诸宝帐。阎浮金网弥覆其上。宝铎徐摇。出妙音声。或有树下敷莲华藏师子之座。或有树下敷香王摩尼藏师子之座。或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座。或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座。或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座。或有树下敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。其一一座。各有十万宝师子座周匝围绕。一一皆具无量庄严。

　　又有无量宝树周遍行列，在这一切诸宝树下，敷布师子座，有种种的妙宝，庄严师子座。分布天衣，熏放一切妙香，下垂一切宝缯，施敷一切宝帐，阎浮金网弥覆在上面。宝铎徐徐摇动，发出微妙的音声。或者有树下，敷放莲华藏师子之座。或有树下，敷放香王摩尼藏师子之座。或有树下，敷放龙庄严摩尼王藏师子之座。或有树下，敷放宝师子聚摩尼王藏师子之座。或有树下，敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座。或有树下，敷放十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。在每一个师子座，各有十万宝师子座周匝围绕。每一个座子座，皆具有无量庄严。此十万宝师子座，是代表菩萨的万行。

　　此大园中众宝遍满。犹如大海宝洲之上。迦陵陀衣以布其地。柔软妙好。能生乐触。蹈则没足。举则还复。无量诸鸟出和雅音。宝栴檀林上妙庄严。种种妙华常雨无尽。犹如帝释杂华之园。无比香王普熏一切。犹如帝释善法之堂。诸音乐树。宝多罗树。众宝铃网出妙音声。如自在天善口天女。所出歌音。诸如意树。种种妙衣垂布庄严。犹如大海有无量色。百千楼阁众宝庄严。如忉利天宫善见大城。宝盖遐张。如须弥峰。光明普照。如梵王宫。

　　在此日光园中，普遍充满各种众宝，就好像位在大海宝洲之上面。有迦陵陀衣(用鸟羽毛所编织的地毯)以布满园地，其质柔软妙好，能令众生生出欢乐之触觉。脚踩在这种天衣，足踝便沉没于衣中。举足时，衣又恢复原状。这种感觉是很舒适畅快，好像是踩弹簧床似的。有无量诸鸟，出和雅音。那些宝栴檀林是那么殊妙好庄严，常常雨种种妙华，而没有穷尽的时候。就好像帝释天的花园，里面充满各种杂华。又有无比的香王，普遍薰陶一切世界，好像帝释天的善法堂，又有一切音乐树、宝多罗树、众宝铃网，发出微妙的音声，就好像自在天中，善口天女所唱出的歌音，能令众生听了，而发菩提心。又有一切如意树，有种种微妙的天衣，垂布庄严，好像大海一样。又有无量色的百千那么多楼阁，有众宝以为庄严，就好像忉利天宫的善见大城(在须弥山的绝顶)。宝盖遐张，好像须弥(妙高)峰一样。光明普遍照耀，犹如梵王宫殿那么明亮。这一段经文中的种种严饰，是表示菩萨万行之庄严。

　　尔时善财童子见此大园。无量功德种种庄严。皆是菩萨业报成就。出世善根之所生起。供养诸佛功德所流。一切世间无与等者。如是皆从师子频申比丘尼了法如幻。集广大清净福德善业之所成就。三千大千世界。天龙八部无量众生。皆入此园而不迫窄。何以故。此比丘尼不可思议威神力故。

　　这时候善财童子，见到此日光园的种种功德、种种庄严，都是菩萨过去的业报所成就，出世的善根之所生起，供养一切诸佛功德所流出而成的。一切的世间没有可以和它相平等。这些都是从师子频申比丘尼，了解一切法皆是如幻如影，虚妄不实，积集广大清净福德善业之所成就。虽然她已照了诸法实相，观一切法如空，可是她仍不辞劳苦的教化众生。此庄严的花园便是她修行的成果。纵使三千大千世界天龙八部无量众生，完全进入此日光园，此花园仍不显得狭迫窄小。为什么呢？这都是因为师子频申比丘尼不可思议之大威神力的缘故。

　　这是大小圆融无碍之境界，清凉国师在华严疏中解释广狭自在无碍门说：“广大即入于无间，尘毛包纳而无外。”

　　“广大即入于无间”：这是大能入小的道理。无间是最小，广大能进入最小地方去，而大不会小，小不会大，妙处即在此。须弥山能纳入芥子里边，四大海能收入到一毛孔里边。这是广狭自在无碍门的道理。

　　“尘毛包纳而无外”：这是小能容大的道理。无外是最大，可是一粒微尘，一根毫毛就能把广大世界包在里边，没有剩余露在外边。换言之，无论有多大都能包在里边。在楞严经上说：“于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大*轮。”佛坐在一粒微尘中转*轮，在一根毫毛端上讲经说法，所有无量众生皆来听法。这不是凡夫所能想像到的妙境界，这乃是诸佛菩萨以法界为体、虚空为用之境界，是“大而无外，小而无内；大中现小，小中现大”的神通自在。

　　尔时善财见师子频申比丘尼。遍坐一切诸宝树下大师子座。身相端严。威仪寂静。诸根调顺。如大象王。心无垢浊。如清净池。普济所求。如如意宝。不染世法。犹如莲华。心无所畏。如师子王。护持净戒不可倾动。如须弥山。能令见者心得清凉。如妙香王。能除众生诸烦恼热。如雪山中妙栴檀香。众生见者诸苦消灭。如善见药王。见者不空。如婆楼那天。能长一切众善根芽。如良沃田。在一一座众会不同。所说法门亦各差别。

　　这时候善财童子不单只见师子频申比丘尼坐在一棵宝树下，而是见彼化身无敷，普遍坐于一切宝树下的大师子座，来为众生说种种妙法，这即是至一切处之法门。此比丘尼的身相端正庄严，四大威仪寂静，诸根调和柔顺，好像大象王一样。她的心里没有污垢混浊的思想，犹如清净池。她普遍周济有所求的众生，犹如如意宝。她不染世间法，犹如莲华出污泥而不染。她的心里没有畏惧，因为她无所挂碍，故能远离颠倒梦想，而无恐怖，犹如师子王一样。她护持净戒，由戒生定，犹如须弥山不可倾动。她能令见到她的众生，心里得到清凉，犹如妙香王。她能除灭一切众生诸烦恼热，犹如雪山中的妙栴檀香。众生见到她，一切痛苦便会消灭，她好像善见药王，能治疗众生的身心疾病。众生见到她将不会空手而还，一定会有感应，她犹如婆楼那天(此乃水神，掌理雨水和云，能满众生愿望)。她能生长一切众生的善根芽，犹如良沃田。在每一个师子宫中，众会不同，而她所说的法门，也各有差别。

　　或见处座。净居天众所共围绕。大自在天子而为上首。此比丘尼为说法门。名无尽解脱。

　　善财童子或者见到师子频申比丘尼，坐在师子座上，四周有净居天众所共围绕，大自在天子而为上首，此比丘尼为他们说无尽解脱之法门。净居天是位于色界四禅之最高处(五不还天)，有五重天，为证得不还欲界的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

　　或见处座。诸梵天众所共围绕。爱乐梵王而为上首。此比丘尼为说法门。名普门差别清净言音轮。

　　或者见到师子频申比丘尼所处的师子座，有一切梵天众所共围绕，爱乐梵王而为上首。此比丘尼为他们演说普门差别清净言音轮的法门。梵天是位于色界之初禅天，此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转*轮。此梵天与外道所说的梵天不同。

　　或见处座。他化自在天天子天女所共围绕。自在天王而为上首。此比丘尼为说法门。名菩萨清净心。

　　或见师子频申比丘尼所处的师子座，四周有他化自在天天子和天女所共围绕，自在天王而为上首。此比丘尼为他们演说菩萨清净心的法门，令他们得到出世的清净心，而超世自在。此天不用自己变现乐具，而假下天化作，自在游戏，故名他化自在。居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。

　　或见处座。善变化天天子天女所共围绕。善化天王而为上首。此比丘尼为说法门。名一切法善庄严。

　　或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有善变化天的天子和天女所共围绕。善化天王而为上首。此比丘尼为他们演说一切法善庄严法门，令他们了解乐具虽庄严，仍不及善法的庄严。此天能自己变化乐具，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。

　　或见处座。兜率陀天天子天女所共围绕。兜率天王而为上首。此比丘尼为说法门。名心藏旋。

　　或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有兜率陀天的天子和天女所共围绕，兜率天王而为上首。此比丘尼为他们演说心藏旋的法门，令他们旋归如来藏心，则得到真正欢喜和满足。此天位于欲界第四层天，为知足天。有内外院，外院为天人享乐之处，内院为补处菩萨，最后身的住处，常由此下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。

　　或见处座。须夜摩天天子天女所共围绕。夜摩天王而为上首。此比丘尼为说法门。名无边庄严。

　　或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有须夜摩天的天子和天女所共围绕，夜摩天王而为上首。此比丘尼为他们演说无边庄严的法门，令他们普遍庄严法界，方尽时分之乐。夜摩天翻译为时分，谓随时受乐故，为欲界六天中之第三天。(此天无日月，以华开为昼，华闭为夜。)

　　或见处座。三十三天天子天女所共围绕。释提桓因而为上首。此比丘尼为说法门。名厌离门。

　　或者见到师子频申所处的师子座，四周有三十三天的天子和天女所共围绕，释提桓因而为上首。此比丘尼为他们演说厌离门的法门，令他们不耽著于五欲，而能厌离，永无上道。此天为忉利天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央。他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成三十三个天宫。此天一昼夜，为人间一百年。

　　或见处座。百光明龙王。难陀龙王。优波难陀龙王。摩那斯龙王。伊罗跋难陀龙王。阿那婆达多龙王等。龙子龙女所共围绕。娑伽罗龙王而为上首。此比丘尼为说法门。名佛神通境界光明庄严。

　　或者见到师子频申比丘尼所处的师子座，有百光明龙王、难陀(福)龙王、优波难陀(善福)龙王、摩那斯(大身)龙王、伊罗跋难陀龙王、阿那婆达多(无热)龙王等，与龙子和龙女所共围绕，娑伽罗龙王(海龙王)而为上首。此比丘尼为他们演说佛神通境界光明庄严法门。

　　或见处座。诸夜叉众所共围绕。毗沙门天王而为上首。此比丘尼为说法门。名救护众生藏。

　　或者见到此比丘尼所处的师子座，四周有诸夜叉众所共围绕，毗沙门天王而为上首。此比丘尼为他们演说救护众生藏的法门，因为夜叉性好飞空害物，故比丘尼劝他们要护持众生。

　　或见处座。乾闼婆众所共围绕。持国乾闼婆王而为上首。此比丘尼为说法门。名无尽喜。

　　或者见比丘尼所处的师子座，四周有乾闼婆众所共围绕，持国乾闼婆王而为上首。此比丘尼为他们演说无尽喜法门，因为干达婆众能奏乐，以喜乐帝释天。

　　或见处座。阿修罗众所共围绕。罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为说法门。名速疾庄严法界智门。

　　或者见到比丘尼所处的师子座，四周有阿修罗众所共围绕，罗睺阿修罗王而为上首。此比丘尼为他们演说速疾庄严法界智之法门，因为修罗以善幻为庄严故。

　　或见处座。迦楼罗众所共围绕。捷持迦楼罗王而为上首。此比丘尼为说法门。名怖动诸有海。

　　或者见到比丘尼所处的师子座，四周有迦楼罗众所共围绕，捷持迦楼罗王而为上首。此比丘尼为他们演说怖动诸有海的法门。迦楼罗为大鹏金翅鸟，一扇翅膀，便能搅动大海。故比丘尼教他们怖动诸有海，而拯救将溺死的众生。

　　或见处座。紧那罗众所共围绕。大树紧那罗王而为上首。此比丘尼为说法门。名佛行光明。

　　或者见到比丘尼所处的师子座，四周有紧那罗众所共围绕，大树紧那罗王而为上首。此比丘尼为他们演说佛行光明法门。紧那罗是歌神，故以佛行光明来破他们的执着。又他们头上有一角，故亦云疑神。比丘尼令他们同佛觉，离疑光明故。

　　或见处座。摩睺罗伽众所共围绕。庵罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为说法门。名生佛欢喜心。

　　或者见到比丘尼所处的师子座，四周有摩睺罗伽(大蟒蛇)众所共围绕。庵罗林摩睺罗伽王而为上首。此比丘尼为他们演说生佛欢喜心的法门。因为摩睺罗伽多瞋毒，故比丘尼对治他们的毛病，而说妙法。

　　或见处座。无量百千男子女人所共围绕。此比丘尼为说法门。名殊胜行。

　　或者见到比丘尼所处的师子座，四, 周有, 无量, 百千男子和女人所共围绕。此比丘尼为他们演说殊胜行的法门，因为人多行不善的，虽然有行仁义，亦非胜故，故比丘尼令他们起出世的胜行。

　　或见处座。诸罗刹众所共围绕。常夺精气大树罗刹王而为上首。此比丘尼为说法门。名发生悲愍心。

　　或者见到比丘尼所处的师子座，四周有诸罗刹众所共围绕，常夺精气大树罗刹王而为上首。此比丘尼为他们演说发生悲愍心的法门。罗刹属于非人，性喜吸夺人的精气，残害众生，好像僵尸鬼一样。现在该比丘尼教化他们要发悲愍心，来慈护众生。

　　现在我们在万佛圣城打禅七(一九七九年)，每个人要拿出真正精神来坐禅，不要敷衍了事。用功是自己本份，不是给旁人看。要自己专一其心来打禅七。每个人皆少讲话，多念佛，不要以为男女聚会在一堂，便可以乱讲乱说，有事也要讲话，没有事也要讲话。本来我们的规矩是很严格，你们应该懂了，我也不需要讲什么规矩。这么多年了，应知在打七时，不可以借题目来讲话。没有事情是不应该讲话的。若是不重要的事情，更不应该讲话。今天打禅七，我根本就不讲开示，就因为你们互相讲闲话太多了。也不应该在厕所开会。你在佛堂不讲话，反到厕所去讲话。厕所那么肮脏有什么可说的，说的也是不干净的话。不单在厕所不可讲话，就是在斋堂也不可以乱讲话。不该说我出了家，年头多了，或者我是个比丘或比丘尼，就可以不守规矩了。你做比丘或比丘尼不守规矩，那么其他人又怎能守规矩呢？你越资格老，越应守规矩。不是说我资格老了，比谁先出家，愿意怎么样便怎么样。这完全是错误的！资格越老，就应该要尊重自己，不要令旁人打妄想，动念头。你这一讲话不要紧，人家正在一心念佛，看见你讲话，也都打起妄想：“他可以讲话，我也可以讲。”那么就互相讲起话来。每个人要自己尊重自己。

　　我们到这万佛圣城来是要修道，不是到这儿来混光阴，混吃等死。我们要是不用功，到万佛圣城来作什么？我们到世间去作有什么不好？世间花花绿绿，你又可以随便跳舞，随便喝酒、看戏，愿意干什么便干什么。为什么跑到这儿受冰天雪地之苦？到这儿，如果还不用功修行，那太对不起自己了。也对不起自己的祖先、师长、佛。你到道场来，为什么要打闲岔？自己不用功，也不可以障碍其他人用功。所以这一点，你们各位要特别注意！无论早晨或晚间，没有特别事情，不可以各处随便跑。不可以跑到这儿去看看，跑到那儿去玩玩。你要是有工作就可以出去做，没有工作就不应该随便跑出去。

　　我这一次来，感到很高兴。高兴什么呢？我看见所有道路都很干净，几年来的聚集尘土也都拿走了，所以我很高兴。我们能常常保持清洁，那才是最要紧的。不要搞得街道也邋邋遢遢，身上也邋邋遢遢，也里也邋邋遢遢。满肚子都是鬼，尽打妄想，这是不可以的。我们把外边收拾干净，衣服也要洗干净，不要好像刚从厕所出来那个样子，也不要好像从猪窝里跑出来似的。身上所穿的衣服，一定要干净整洁，要讲究卫生。我以前常穿件大袍，这大袍虽没洗过，但是没有什么尘土。时间穿得久，不但没有臭味，而且还有一股香味。你们若衣服上只有香味，没有臭味，便可以不洗。那件大袍是我在母亲坟上守孝时的孝服，守完孝便把它染黑，当做袍穿。以后一点一点的补，坏了说补，总共补了三层。不过我离开南华寺，就忘了带来。我以为将来会回到南华寺去，结果也没有回去，我也不知道这件大袍还存在否？

　　所以我们每一个人，都要保持自己身心清净。心里清净，身上也清净，如果看到外头有邋遢的地方，不妨发心把它收拾干净。不是什么也不管，只要一天能活着就算了。要负一点责任。我看几年来，路上都是这样邋遢。我没有提出来，我本想要自己收拾不知多少次了，可是总找不到扫把和畚箕，不知道你们把它放到什么地方去，我找了多少次都找不着。有几次我叫人替我找，结果没人替我找。唉！就这样不听话！叫人给我找把扫把，都没人听。想起来真是太可怜了，作这样的师父有什么意思？谁也不听。今天我不是对你们发牢骚，但我看几年的尘土不见了，不说一说也是不行的。所以在打七期间，希望人人都能尊重自己。不要藉着打七的机会，就随随便便，以为奉天承运，皇帝诏曰，奉了圣旨，给你们机会讲话。不是这样子！你要爱惜自己，不要做鬼鬼祟祟见不得人的事情。

　　或见处座。信乐声闻乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门。名胜智光明。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有信乐声闻乘(观四谛法而悟道)的众生所共围绕。此比丘尼为他们演说胜智光明的法门，因为声闻智劣，故为演说胜智光明。

　　或见处座。信乐缘觉乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门。名佛功德广大光明。

　　或见此比丘尼所处的师子座，四周有信乐缘觉乘(观十二因缘而悟道)的众生所共围绕。此比丘尼为他们演说佛功德广大光明的法门，因为缘觉修福，止百劫故。又缘起智光，未能亡缘。

　　或见处座。信乐大乘众生所共围绕。此比丘尼为说法门。名普门三昧智光明门。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有信乐大乘佛法的众生所共围绕。此比丘尼为他们演说普门三昧智光明的法门。

　　或见处座。初发心诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名一切佛愿聚。

　　或者见比丘尼所处的师子座，四周有初发心的诸菩萨所共围绕。因为初发心者，证发大心，发十大愿，故此比丘尼为他们演说一切佛愿聚的法门。

　　或见处座。第二地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名离垢轮。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第二地(离垢地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说离垢轮的法门，令他们持戒清净，远离三业之过。

　　或见处座。第三地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名寂静庄严。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第三地(发光地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说寂静庄严的法门，因为第三地菩萨修八禅的缘故。

　　或见处座。第四地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名生一切智境界。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第四地(焰慧地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说一切智境界的法门，因为第四地菩萨已证得无行无生行慧光。

　　或见处座。第五地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名妙华藏。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第五地(难胜地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说妙华藏的法门。妙华藏者，华是指十种平等净心。晋经云：“净心华藏。”华藏是指以真俗双修，于难得胜，为因含藏之缘故。

　　或见处座。第六地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名毗卢遮那藏。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第六地(现前地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说毗卢遮那藏法门，因为第六地菩萨具足方便之智慧，故般若现前，能遍照普得。毗卢遮那，译为光明遍照。

　　或见处座。第七地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名普庄严地。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第七地(远行地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说普庄严地法门，因为第七地菩萨修殊胜行，以及修习一切菩提分之缘故。

　　或见处座。第八地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名遍法界境界身。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第八地(不动地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说遍法界境界身法门，因为第八地菩萨证得无生法忍，于三世间，皆悉自在，得忍如空，而念念入法流的缘故。

　　或见处座。第九地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名无所得力庄严。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第九地(善慧地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说无所得力庄严法门，因为第九地菩萨以无所得而为方便，力度遍增，具足辩才，演一切法为庄严的缘故。

　　或见处座。第十地诸菩萨所共围绕。此比丘尼为说法门。名无碍轮。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有第十地(法云地)诸菩萨所共围绕。此比丘尼为他们演说无碍轮法门，因为十地菩萨已摧毁十障，十度已满，三祇已圆之故。

　　或见处座。执金刚神所共围绕。此比丘尼为说法门。名金刚智那罗延庄严。

　　或者见此比丘尼所处的师子座，四周有执金刚神所共围绕，此比丘尼为他们演说金刚智那罗延庄严的法门。这是指等觉菩萨，金刚是比喻定力，能坏散尘习的缘故。既为等觉而说，表明此位非小。

　　善财童子。见如是等一切诸趣所有众生已成熟者。已调伏者。堪为法器。皆入此园。各于座下围绕而坐。师子频申比丘尼。随其欲解胜劣差别而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　善财童子看见像这样种种一切诸趣所有众生，已成熟者，皆堪为法器之龙象，他们皆进入此日光园，各各于师子座下围绕而坐。师子频申比丘尼随顺他们的根性不同，欲解胜劣的差别，而为他们演说妙法，令他们于无上正等正觉得到不退转之地位。

　　何以故。此比丘尼。入普眼舍得般若波罗蜜门。说一切佛法般若波罗蜜门。法界差别般若波罗蜜门。散坏一切障碍轮般若波罗蜜门。生一切众生善心般若波罗蜜门。殊胜庄严般若波罗蜜门。无碍真实藏般若波罗蜜门。法界圆满般若波罗蜜门。心藏般若波罗蜜门。普出生藏般若波罗蜜门。此十般若波罗蜜门为首。入如是等无数百万般若波罗蜜门。

　　这是什么缘故呢？因为此比丘尼入普眼舍得般若波罗蜜门之缘故，故能演说一切佛法般若波罗蜜门，法界差别般若波罗蜜门，散坏一切障碍轮般若波罗蜜门(这是指业障之轮转，无有停止)，生一切众生善心般若波罗蜜门，殊胜庄严般若波罗蜜门，无碍真实藏般若波罗蜜门，法界圆满般若波罗蜜门，心藏般若波罗蜜门，普出生藏般若波罗蜜门。她以这十种般若波罗蜜门为首，而证入如是等无数百万那么多的般若波罗蜜门。

　　此日光园中所有菩萨及诸众生。皆是师子频申比丘尼初劝发心。受持正法。思惟修习。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　在这日光园中所有菩萨以及一切众生，皆是由师子频申比丘尼劝他们初发心受持正法，思惟修习佛法，于无上正等正觉得到不退转。

　　时善财童子。见师子频申比丘尼。如是园林。如是床座。如是经行。如是众会。如是神力。如是辩才。复闻不可思议法门。广大法云润泽其心。便生是念。我当右绕无量百千匝。时比丘尼放大光明。普照其园众会庄严。善财童子即自见身。及园林中所有众树。皆悉右绕此比丘尼。经于无量百千万匝。围绕毕已。善财童子合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

　　这时候善财童子看见师子频申比丘尼，有这样的园林，这样的床座，这样的经行，这样的众会，这样的神力，这样的辩才无碍，又听闻不可思议的法门，以广大法云润泽他的心，便生出这个念头：“我应向右绕无量百千匝，以表示我的尊敬。”这时候比丘尼放大光明，普遍照耀日光园，和庄严的道场众会。善财童子立刻见到他自己的身体，以及园林中所有的众树，皆悉右绕此比丘尼，经过无量百千万匝。围绕完毕之后，善财童子便合掌而住，说道：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉心，可是我仍未知菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听无上胜长者为我介绍，说您圣者善能诱诲一切众生，我愿您为我演说。”

　　比丘尼言。善男子。我得解脱名成就一切智。善财言。圣者。何故名为成就一切智。比丘尼言。善男子。此智光明。于一念中。普照三世一切诸法。善财白言。圣者。此智光明境界云何。比丘尼言。善男子。我入此智光明门。得出生一切法三昧王。以此三昧故。得意生身。往十方一切世界兜率天宫。一生所系菩萨所。一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身。一一身。作不可说佛刹微尘数供养。所谓现天王身。乃至人王身。执持华云。执持鬘云。烧香涂香。及以末香。衣服璎珞。幢幡缯盖。宝网宝帐。宝藏宝灯。如是一切诸庄严具。我皆执持而以供养。如于住兜率宫菩萨所。如是于住胎出胎。在家出家。往诣道场。成等正觉。转正*轮。入于涅槃。如是中间。或住天宫。或住龙宫。乃至或复住于人宫。于彼一一诸如来所。我皆如是而为供养。若有众生。知我如是供养佛者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若有众生来至我所。我即为说般若波罗蜜。

　　师子频申比丘尼说：“善男子啊！我得到解脱，名叫成就一切智慧。”善财童子说：“大圣者啊！是什么缘故而名为成就一切智慧？”比丘尼说：“善男子！这个智慧光明，能在一念中，普遍照耀过去世、现在世、未来世一切诸法。”善财童子又问道：“大圣者啊！这个智慧光明的境界如何呢？”比丘尼回答说：“善男子啊！我证入此智慧光明门时，便得到随意而生身，随类能成，往诣十方一切世界的兜率天宫中，一生所系菩萨的道场中。在每一位菩萨的面前，我又示现不可说佛刹微尘数那么多的身体。每一个身体，又作不可说佛刹微尘数那么多的供养。所谓示现天王身，乃至人王身，我皆执持华云、鬘云、烧香、涂香、末香、衣服、璎珞、幢幡、缯盖、宝网、宝帐、宝藏、宝灯，像这样种种一切诸庄严具，我皆执持而以供养诸佛菩萨。如此住在兜率宫菩萨的处所，同时对菩萨于住胎、出胎、在家、出家、往诣道场、成等正觉、转正*轮、入于涅槃——在这种种期间。他们或者住于天宫，或者住于龙宫，乃至于又住于人间的宫殿，我皆在彼每一位诸佛的道场，以像这样的种种庄严具来供养。若有众生知道我这样来供养佛，他们都能于无上正等正觉得到不退转的果位。若有众生来到我的处所，我立即为他们演说般若波罗蜜的法门。”

　　善男子。我见一切众生不分别众生相。智眼明见故。听一切语言不分别语言相。心无所著故。见一切如来不分别如来相。了达法身故。住持一切*轮不分别*轮相。悟法自性故。一念遍知一切法不分别诸法相。知法如幻故。

　　善男子啊！我见一切众生，可是不分别众生相，因为我的智慧眼能明白看见的缘故。我听一切语言，可是不分别语言相，因为我的心没有执着的缘故。我见一切如来，可是不分别如来相，因为我明了通达佛法身的缘故，所谓“佛佛道同”。我住持于一切*轮，可是不分别*轮相，因为我了悟一切法皆从自性生出来的缘故。我能在一念中普遍知道一切法，而不分别诸法相。因为我知道一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电的缘故。

　　善男子。我唯知此成就一切智解脱。如诸菩萨摩诃萨。心无分别。普知诸法。一身端坐充满法界。于自身中现一切刹。一念悉诣一切佛所。于自身内普现一切诸佛神力。一毛遍举不可言说诸佛世界。于其自身一毛孔中。现不可说世界成坏。于一念中。与不可说不可说众生同住。于一念中。入不可说不可说一切诸劫。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独知道这个成就一切智慧解脱的法门。如果像一切菩萨中的大菩萨，他们的心没有分别，而普遍知道一切法。一身端然正坐，而能充满法界。在他们的自身中，能示现一切刹土。于一念中，而悉能往诣一切佛的道场。在他们自身中，能普遍示现一切诸佛神通力量。于一毛端，能遍举不可言说那么多诸佛世界。在他们自身的每一毛孔中，能示现不可说世界的成就和毁坏。在一念中，他们能与不可说不可说那么多众生同住。于一念中，他们能入不可说不可说一切诸劫。而我如何能知能说像这种种的功德行呢？你应该再去访求另外一位善知识。

　　善男子。于此南方有一国土名曰险难。此国有城名宝庄严。中有女人名婆须蜜多。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子！此处的南方，有一个国土，名叫险难，此国有一个城市，名叫宝庄严。此城之中，有一位女人，名叫婆须蜜多。你可以到她那儿请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？”她将为你演说。这时候善财童子，向师子频申比丘尼顶礼于其足下，向右绕无数匝之后，殷勤瞻仰善知识，然后依依不舍的辞退而去，再向南方寻访下一位善知识。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第六十八　入法界品第三十九之九

　　(二十五)婆须蜜多女寄第五无尽功德藏回向

　　尔时善财童子。大智光明照启其心。思惟观察见诸法性。得了知一切言音陀罗尼门。得受持一切*轮陀罗尼门。得与一切众生作所归依大悲力。得观察一切法义理光明门。得充满法界清净愿。得普照十方一切法智光明。得遍庄严一切世界自在力。得普发起一切菩萨业圆满愿。

　　这时候善财童子得到师子频申比丘尼的大智慧光明的照耀，而开发其心，启发智慧。他思惟观察，而见一切诸法的实性。得了知一切言音的陀罗尼(总持)门。得受持一切*轮的总持门。得到与一切众生作所归依止住的大悲力。得到观察一切法义理的光明门。得到充满法界菩萨所发的清净愿。得到普遍照耀十方一切法的智慧光明。得到普遍庄严一切世界的自在神力。得到普遍发起一切菩萨业的圆满大愿。

　　渐次游行至险难国。宝庄严城。处处寻觅婆须蜜多女。

　　善财童子渐渐次第向南游行而去，抵达险难国的宝庄严城之后，便各处寻觅婆须蜜多女。

　　这是寄第五无尽功德藏回向。善知识名为婆须蜜多，翻译为世友，或天友。表示她随顺世事人天，而方便教化。国名险难，表示逆行非道，下位不能行。城名宝庄严，表示逆随世行，能生无尽功德藏。

　　城中有人不知此女功德智慧。作如是念。今此童子诸根寂静。智慧明了。不迷不乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取着。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应于此婆须蜜女。有贪爱心。有颠倒心。生于净想。生于欲想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处已能不作。有何等意而求此女。

　　在此庄严城里的人，不知此婆须蜜多女的功德智慧不可思议，所以就作这样想：“现在这位童子，看他很正经老实，诸根皆寂静。他的智慧也非常清明了达，不迷惑、不狂乱。他的眼睛能谛察观视一寻那么远，也不感到疲倦和懈怠。看他的样子，一点也不执取执着，目视不瞬，看东西很冷静的，眼睛不随便乱看，亦不作轻佻不正当的动作。他的心不为外物所摇动。他的智慧甚深宽广，犹如大海一样。他不应该对于婆须蜜女生出贪爱的心，或存颠倒的思想。他应生出清净的思想，而不应生出欲念的妄想。他不应该被婆须蜜女的美色所摄持。这位童子，一定不修行魔所修行的行门，所以不应有淫欲的念头。他不入魔的境界，不为爱欲的污泥所淹没。他不会被魔的眷属所束缚，他不应该到这儿来找这女人。他已经能不作淫欲的事情了，那么，他到这儿寻觅婆须蜜多女，有什么意思呢？”这些人皆存怀疑，而私下议论。这是表示浅识致疑，故逆行难知。

　　其中有人先知此女有智慧者。告善财言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅婆须蜜女。汝已获得广大善利。善男子。汝应决定求佛果位。决定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪爱毒箭。决定欲破一切众生于女色中所有净想。

　　但其中亦有人，已经先知道此婆须蜜多女有大智慧，是一位圣人，这些人便告诉善财童子说：“善哉善哉！善男子啊！你现在乃能推求寻觅婆须蜜多女，你已经获得广大的善利益。善男子啊！你应该决定求得佛的果位，决定欲为一切众生作依怙的处所，决定欲拔除一切众生贪爱的毒箭，决定欲破坏一切众生对于美丽的女色中，所有的清净思想。众生是颠倒无明的，以为美色是一种清净殊胜的东西，这好像将破铜烂铁当作金子似的，他们染苦为乐，而不知贪求美色将导至堕落苦痛的深渊。你应帮助他们看破放下，远离爱欲，返本还原。”

　　善男子。婆须蜜女。于此城内市廛之北。自宅中住。时善财童子。闻是语已。欢喜踊跃。往诣其门。

　　“善男子啊！婆须蜜多女，现在于此庄严城内，内廛的北边，自家屋宅中居住。”

　　市廛，是表示喧杂。北边是主于灭。自宅，即毕竟空寂。表示此婆须蜜女在欲行，处喧常寂，故在市廛之北。这是菩萨大权示现，以甚深广大的智慧和慈悲，用权巧方便的法门来教化众生，令众生背尘合觉。

　　这时候善财童子听闻这话之后，欢喜踊跃，立即前往婆须蜜多女所住的屋宅。

　　见其住宅广博严丽。宝墙宝树。及以宝堑。一一皆有十重围绕。其宝堑中。香水盈满。金沙布地。诸天宝华。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。遍覆水上。宫殿楼阁。处处分布。门闼窗牖。相望间列。咸施网铎。悉置幡幢。无量珍奇。以为严饰。琉璃为地。众宝间错。烧诸沉水。涂以栴檀。悬众宝铃。风动成音。散诸天华。遍布其地。种种严丽不可称说。诸珍宝藏。其数百千。十大园林以为庄严。

　　善财童子见到婆须蜜女所住的屋宅，非常广博庄严华丽。每一道宝墙、宝树，及以宝堑(城壕)，四周皆有十重围绕。其宝堑中，香水盈满，金沙分布于堑池底。有诸天宝华、优钵罗华(青莲华)、波头摩华(红莲华)、拘物头华(黄莲华)、芬陀利华(白莲华)，皆普遍覆盖在水面上。宫殿和楼阁，处处分布。门闼和窗牖，皆相望间列，井井有条，美轮美奂，巧夺天工。宝网和宝铎皆各处分施，处处皆安置幡幢。有无量的珍奇异宝，以为庄校严饰。琉璃作为地面，众宝互相间错。又烧一切沉水香，涂抹栴檀香，悬挂众宝铃。风一吹动，而奏成音乐。又分散诸天华，而遍布其地。有种种严丽，非言语可以称说。诸珍宝藏，其数目有百千那么多。有十个大园林，以为庄严。这是表示此婆须蜜女无德不具，故广显其严。

　　尔时善财见此女人。颜貌端严。色相圆满。皮肤金色。目发绀青。不长不短。不粗不细。欲界人天无能与比。音声美妙。超诸梵世。一切众生差别言音。悉皆具足。无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智。入方便门。众宝璎珞及诸严具庄严其身。如意摩尼以为宝冠而冠其首。复有无量眷属围绕。皆共善根。同一行愿。福德大藏。具足无尽。

　　这时候善财童子见到这位婆须蜜多女人。颜面相貌非常端正严丽，色相圆满，皮肤是金色，眼睛和头发皆是绀青色，不长不短，不粗不细，非常适中均匀。在欲界的人和天人，都不能和她比较。她的音声美妙，众生一听到她的声音，便能发菩提心。她的音声甚至超过一切梵天的清净音。一切众生种种不同的言语音声，她完全具足，没有不了解通达。她深深的明白了达字义，学问渊博圆满。她能善巧谈说，讲话的艺术非常巧妙。她得到如幻的智慧，入方便的法门。有众宝和璎珞，以及一切庄严具，来庄严她的身体。如意摩尼，以为宝冠，而冠戴在她的头顶上。又有无量那么多眷属围绕着她。她们皆共同种善根，同发一样的行愿。她们皆具足无尽的福德大宝藏。

　　时婆须蜜多女。从其身出广大光明。普照宅中一切宫殿。遇斯光者。身得清凉。尔时善财前诣其所。顶礼其足。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

　　这时候婆须蜜多女，从她的身体放出广大的光明，普遍照耀宅中的一切宫殿。凡是遇到这种光明的众生，身上皆得到清凉舒适。这时候善财童子往诣婆须蜜多女的面前，顶礼于其足下，然后合掌而住，说道：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉心，可是仍未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听师子频申比丘尼为我介绍，说您圣者，善于诱诲一切众生，我愿您为我演说。”

　　彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。随其欲乐而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明。殊胜无比。如是乃至人非人等而见我者。我即为现人非人女。随其乐欲皆令得见。

　　婆须蜜多女即刻告诉善财童子说：“善男子啊！我得到菩萨解脱，名叫离贪欲际。”离贪欲际者，凡夫染欲。二乘见欲可离。菩萨不断贪欲，而得解脱。智了性空，觉了欲即是道。像这样染而不染，方为究竟离欲之际。

　　婆须蜜多女又接着说：“我能随顺众生的欲乐，而为示身。若天人见到我，我便示现为天女，形相容貌非常光明，殊胜无比。像这样乃至人非人等众生见到我，我立即为他们示现为人非人女。随顺他们的乐欲，我皆令他们得见。”

　　若有众生欲意所缠。来诣我所。我为说法。彼闻法已。则离贪欲。得菩萨无著境界三昧。若有众生暂见于我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生暂与我语。则离贪欲。得菩萨无碍音声三昧。若有众生暂执我手。则离贪欲。得菩萨遍往一切佛刹三昧。若有众生暂升我座。则离贪欲。得菩萨解脱光明三昧。若有众生暂观于我。则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生见我频申。则离贪欲。得菩萨摧伏外道三昧。若有众生见我目瞬。则离贪欲。得菩萨佛境界光明三昧。若有众生抱持于我。则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生唼我唇吻。则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我。一切皆得住离贪际。入菩萨一切智地现前无碍解脱。

　　若有众生，为淫欲的念头所缠扰，而来到我这个道场里，我便为他说法。他闻法之后，则离开贪心和欲念，得到菩萨无执着的正定正受。若有众生，暂时见到我，则离开贪心和欲念，而得到菩萨欢喜的正定正受。若有众生，暂时与我说话，则离开贪心和欲念，而得到菩萨无碍音声的三昧。若有众生，暂时执持我的手，则离开贪心和欲念，而得到菩萨遍往一切佛刹的正定正受。若有众生，暂时升坐在我的法座上，则离开贪心和欲念，而得到菩萨解脱光明的三昧。若有众生，暂时间观察我，则离开贪心和欲念，而得到菩萨寂静庄严的三昧。若有众生，见我舒展身体或经行，则离开贪心和欲念，而得到菩萨摧伏外道的三昧。若有众生，见我的眼睛瞬转，则离开贪心和欲念，而得到菩萨佛境界光明的三昧。若有众生，抱持于我，这人不单没有贪欲，而且离开贪欲，得到菩萨摄受一切众生恒不舍离的三昧。

　　所以同一样的事情，圣人来作，就能离开贪欲。而凡夫在这种情形之下，就会生出贪欲。同样是一个人，可是圣人和凡夫是不同的。所以婆须蜜多女虽然是女人，无论男人或女人，抱持着她，不但无贪欲，反而能断欲。

　　她继续说：“若有众生，唼我唇吻，则离贪欲，而得到菩萨增长一切众生福德藏的三昧。凡是有众生，亲近于我，一切皆能得住于离贪际，而入于菩萨一切智慧之地，现前无碍的解脱门。”

　　善财白言。圣者。种何善根。修何福业。而得成就如是自在。答言。善男子。我念过去有佛出世名为高行。其王都城名曰妙门。善男子。彼高行如来哀愍众生。入于王城。蹈彼门阃。其城一切悉皆震动。忽然广博。众宝庄严。无量光明。递相映彻。种种宝华。散布其地。诸天音乐。同时俱奏。一切诸天充满虚空。善男子。我于彼时为长者妻。名曰善慧。见佛神力。心生觉悟。则与其夫往诣佛所。以一宝钱而为供养。是时文殊师利童子为佛侍者。为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　善财童子问道：“大圣者啊！您在往昔是种什么善根？修什么福业？而得成就像这样的自在？”婆须蜜多女回答说：“善男子啊！我回想忆念在过去，有一位佛出世，名称为高行佛。那时的王都城，名叫妙门城。善男子啊！那位高行佛，因为慈哀救愍一切众生，所以进入王城。当此佛之足蹈于妙门城的门阃时，此城中的一切完全震动，忽然之间，变得广大宽博。有众宝庄严此妙门城。无量的光明，互相接递，光映照彻。种种的宝华，散布在地面上。诸天的音乐，同时一齐演奏。一切诸天人，充满整个虚空。善男子啊！我在那时候，为大富长者的妻子，名字叫善慧。我见到佛这种不可思议的神力，心里便生觉悟，而远离贪欲。我便与我的丈夫前往到达佛的道场，以一宝钱而为供养。那时候，文殊师利童子为佛的侍者，他为我说法，令我发无上正等正觉的心。”

　　在这儿施宝钱有两种意义：①一宝而能舍，故得离贪。②一钱虽微，以菩提心，故成就这样的自在。

　　在维摩经，佛道品第八中云：“菩萨示行贪欲，离诸染着。……示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥。”又说：“示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。”婆须蜜多女人于淫念之火，而不动心，犹如莲华出污泥而不染。这是菩萨大权示现，用“以毒攻毒”的方便善巧法门，来引导众生走向觉悟之道。

　　善男子。我唯知此菩萨离贪际解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就无边巧方便智。其藏广大。境界无比。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独知道这个菩萨离贪际的解脱门。如果像一切菩萨中的大菩萨，他们成就无边善巧方便的智慧，他们的宝藏广大，所知道的境界无能比较。而我怎能知道而演说他们的功德行呢？你应再去寻访另外一位善知识。

　　善男子。于此南方有城名善度。中有居士名鞞瑟胝罗。彼常供养栴檀座佛塔。汝诣彼问，菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子啊！于此处的南方，有一座城市，名叫善度城。在此城中，有位居士，名叫鞞瑟胝罗。他常常供养栴檀座的佛塔。你可以到他那儿去请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将为你演说。”

　　这时候善财童子，向婆须蜜多女顶礼其足，向右绕无量匝，然后殷勤瞻仰善知识，依依不舍的告辞而退，再向南方去寻访下一位善知识。

　　(二十六)鞞瑟胝罗居士寄第六入一切平等善根回向

　　尔时善财童子。渐次游行。至善度城。诣居士宅。顶礼其足。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。

　　这时候善财童子，渐渐次第向南行去，抵至善度城，便往诣鞞瑟胝罗居士的住宅。向居士顶礼其足，合掌而立，说道：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了，可是仍未知菩萨如何学习菩萨行？如何修菩萨道？我听婆须蜜多女为我推荐，说您圣者善于诱诲一切众生，愿您为我演说。”

　　这是第六入一切平等善根回向。善知识名为鞞瑟胝罗，翻译为缠里，表示包摄的意思。即是指他所供养的塔中，包摄一切佛的缘故。或云摄入，摄诸善根，入平等故。城市善度，表示无一善根不度到究竟之彼岸。常供佛塔，是为善根中之最。

　　居士告言。善男子。我得菩萨解脱。名不般涅槃际。善男子。我不生心。言如是如来已般涅槃。如是如来现般涅槃。如是如来当般涅槃。我知十方一切世界诸佛如来。毕竟无有般涅槃者。唯除为欲调伏众生而示现耳。

　　鞞瑟胝罗居士告诉善财童子说：“善男子啊！我得菩萨解脱，名不般涅槃际。”不般涅槃者，般者入也，即是穷诸如来不入涅槃之实际。所以出现品中云：“如实际涅槃，如来涅槃亦如是。”

　　鞞瑟胝罗居士又接着说：“善男子啊！我不生出这样的念头说：像这样的佛已经般涅槃了。这样的佛现在般涅槃了，这样的佛将来当般涅槃了。因为我知道十方一切世界诸佛如来，毕竟没有入涅槃，佛是常常在世间。唯除为了欲调伏众生而示现般涅槃。”这位居士的心，是上契实际，知佛常住。诸佛欲教化众生，故示现入涅槃。法华经如来寿量品中云：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想，恭敬之心。”所以佛以方便说诸佛出世，难可值遇，令众生闻者，而生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，所以佛虽不实灭，而言灭度。

　　楞伽经又云：“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，二者悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”在华严经兜率宫中偈赞品中云：“如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。”

　　善男子。我开栴檀座如来塔门时。得三昧名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切无量殊胜之事。

　　善男子啊！我开启栴檀座如来塔门的时候，便得到三昧，名叫佛种无尽。我于念念中，进入此佛种无尽三昧。在每一念中，我能得知一切无量殊胜的事情。

　　佛种无尽者，乃是佛种从缘起，佛缘理生，见理湛然，故见佛无灭，以佛之化身即是恒常身、法性身。在法华经如来寿量品中云：“为众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见……我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因及生渴仰，乃出为说法。”

　　善财白言。此三昧者境界云何。居士答言。善男子。我入此三昧。随其次第见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛。拘那含牟尼佛。拘留孙佛。尸弃佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。无上胜佛。无上莲华佛。如是等而为上首。于一念顷得见百佛。得见千佛。得见百千佛。得见亿佛。千亿佛。百千亿佛。阿庾多亿佛。那由他亿佛。乃至不可说不可说世界微尘数佛。如是一切次第皆见。

　　善财童子又问：“这个佛种无尽三昧境界如何呢？”鞞瑟胝罗居士回答说：“善男子啊！我入此佛种无尽三昧，随顺它的次第，能见到这个世界一切诸佛。所谓迦叶佛(饮光)、拘那含牟尼佛(金寂)、拘留孙佛(断一切烦恼)、尸弃佛(遍处)、毗婆尸佛(胜观)、提舍佛(火)、弗沙佛(圆满)、无上胜佛、无上莲华佛，像这样的佛而为上首。我又于一念中，得见百佛，得见千佛，得见百千佛，得见亿佛、千亿佛、百千亿佛、阿庾多亿佛、那由他亿佛，乃至不可说不可说世界微尘数那么多佛。像以上这样一切诸佛，我皆次第得见。”

　　亦见彼佛初始发心种诸善根。获胜神通成就大愿。修行妙行具波罗蜜。入菩萨地得清净忍。摧伏魔军成正等觉。国土清净众会围绕。放大光明转妙*轮。神通变现种种差别。我悉能持。我悉能忆。悉能观察分别显示。未来弥勒佛等一切诸佛。现在毗卢遮那佛等一切诸佛。悉亦如是。如此世界。十方世界所有三世一切诸佛。声闻独觉诸菩萨众。悉亦如是。

　　我又见一切诸佛最初开始发菩提心，种植诸善根，获得殊胜神通，成就往昔所发的大愿，修行佛所修的妙行，具足波罗蜜，证入菩萨的地位，得到清净忍，摧伏天魔外道之军队，而成就正等正觉。他们的国土清净，有众会围绕。他们放大光明，转微妙的*轮。神通变化示现，有各种不同，而我完全能受持，完全能忆念，完全能观察并且分别显示，未来的弥勒佛等一切诸佛，乃至现在的毗卢遮那佛等一切诸佛，也都完全这样。不单这个世界是这样，乃至十方世界所有一切诸佛、声闻独觉、诸菩萨众，悉都是如此。

　　善男子。我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨。以一念智普知三世。一念遍入一切三昧。如来智日恒照其心。于一切法无有分别。了一切佛悉皆平等。如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净。无有思虑。无有动转。而能普入一切世间。离诸分别。住佛法印。悉能开悟法界众生。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独得此菩萨所得不般涅槃际之解脱门。如果像一切菩萨中的大菩萨，能以一念的智慧，普遍知道过去世、现在世、未来世。一念普遍进入一切三昧。佛的智慧日，恒常照耀他们的心。他们对于一切法，没有分别。了达一切佛，完全平等。佛和我，以及一切世间，远离一切分别，住于佛的法印，完全能开悟，法界所有众生。而我又怎能知能说他们种种功德行呢？你应再去寻访另一位善知识。

　　善男子。于此南方有山名补怛洛迦。彼有菩萨名观自在。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。即说颂曰。

　　海上有山多圣贤　众宝所成极清净

　　华果树林皆遍满　泉流池沼悉具足

　　勇猛丈夫观自在　为利众生住此山

　　汝应往问诸功德　彼当示汝大方便

　　善男子啊！于此处之南方有座山名叫补怛洛迦。那儿有位菩萨名叫观自在。你可以到他那儿请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？”鞞瑟胝罗居士立即说出以下的偈颂：

　　“在海上有座补怛洛迦山，那儿有很多圣贤。这座山是众宝所成就的，非常清净。华朵、水果，和树林皆遍满。水泉、流水、池沼完全具足。勇猛丈夫观世音菩萨，为了利益一切众生，所以居住于此山。你应该前往请问一切功德，他一定会为你显示大方便法门。”

　　时善财童子。顶礼其足。绕无量匝已。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候善财童子，向鞞瑟胝罗居士叩头顶礼于其足下，向右绕无量匝，殷勤瞻仰善知识，然后依依不舍的告辞而退，再向南行去寻访下一位善知识。我们应知道修道人和在家居士皆有圣人。其中善财童子所遇见的善知识，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、外道、长者等种种形相之变化，这些都是法身大士示现来教化众生。所以各位勿以为此善知识是居士身，而轻慢他。好像维摩居士虽是位居士，但实际上已证得圣位，这位鞞瑟胝罗亦是居士，但他是法身大士、菩萨示现，所以他才能介绍善财童子去见另外一位大菩萨。

　　(二十七)观自在菩萨寄第七随顺一切众生回向

　　尔时善财童子。一心思惟彼居士教。入彼菩萨解脱之藏。得彼菩萨能随念力。忆彼诸佛出现次第。念彼诸佛相续次第。持彼诸佛名号次第。观彼诸佛所说妙法。知彼诸佛具足庄严。见彼诸佛成正等觉。了彼诸佛不思议业。渐次游行至于彼山。处处求觅此大菩萨。

　　这时候善财童子，一心思惟鞞瑟胝罗居士的教化，进入彼菩萨解脱之藏的法门，得到彼菩萨随念力所知，无不现前。回忆彼诸佛出现于世之次第，那一位佛先，那一位佛后。又忆念彼诸佛接连不断，相续次第。受持彼诸佛的名号次第。每一位佛皆各有名号。观察彼诸佛所演说的微妙法。又知道彼诸佛具足庄严，又见到彼诸佛成正等觉了。了达彼诸佛不思议的清净业，所谓“巧把尘劳为佛事”。然后渐次向南游行，抵至补怛洛迦山，处处求觅此观自在大菩萨。

　　这是第七随顺一切众生回向，表示以善根等心，随顺利益一切众生。善知识名为观自在，乃是三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在，由此能遍随顺众生。观自在，或云观音，梵云婆虑枳底。这位大菩萨是观什么而得自在呢？即是心经所云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”他以深般若智慧，照了一切诸法实相，而得到自在。观世音菩萨修反闻闻自性之法门，证得耳根圆通，而寻声救苦。在法华经中云：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”

　　补怛洛迦，翻译为小白华树。山多此树，香气远闻，闻见必欣。

　　见其西面岩谷之中。泉流萦映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。观自在菩萨。于金刚宝石上结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石。恭敬围绕。而为宣说大慈悲法。令其摄受一切众生。

　　善财童子看见此山西面西方主杀，显悲救苦的岩谷之中，泉流非常清澈，互相萦映，好像玻璃一样。树木茂盛蓊郁，香草柔软，向右旋绕而分布于地上，无情亦来听法。观自在菩萨，在金刚宝石上，结上跏趺坐。有无量的大菩萨，也是坐在宝石上，恭敬围绕。观自在菩萨正为他们宣说大慈悲法门，令他们摄受一切众生。所谓“慈能予乐，悲能拔苦”，即是给予众生一切快乐，拔除众生所有的苦恼。我们修道人一定要恒存慈悲心，学观世音菩萨的大悲心，对任何人都要有慈悲心，不可以那么小小器器。因为我们在修道，修道如果心量不大，那永远也修不成道，所以要把心量放大。

　　善财见已。欢喜踊跃。合掌谛观。目不暂瞬。作如是念。善知识者。则是如来。善知识者。一切法云。善知识者。诸功德藏。善知识者。难可值遇。善知识者。十力宝因。善知识者。无尽智炬。善知识者。福德根芽。善知识者。一切智门。善知识者。智海导师。善知识者。至一切智助道之具。便即往诣大菩萨所。

　　善财童子见到这种庄严的景象，心里非常欢喜而踊跃，两手合掌谛观大菩萨，眼睛也不眨，然后作这样的念头：“善知识，就是佛。善知识，就是一切法的大宝云。善知识，就是一切功德的宝藏。善知识，是百千万劫难遭遇。善知识，是得到佛的十力宝之因。善知识，是无穷尽的智慧火炬。善知识，是生长福德的根芽。善知识，是一切智慧之法门。善知识，是智慧海之导师。善知识，是到达一切智慧的助道之具。”善财童子作这样想之后，便立即往诣到观自在大菩萨的处所。

　　尔时观自在菩萨。遥见善财。告言善来。汝发大乘意。普摄众生。起正直心。专求佛法。大悲深重。救护一切。普贤妙行。相续现前。大愿深心圆满清净。勤求佛法悉能领受。积集善根恒无厌足。顺善知识不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟。得佛势力。已获广大三昧光明。专意希求甚深妙法。常见诸佛。生大欢喜。智慧清净。犹如虚空。既自明了。复为他说。安住如来智慧光明。

　　这时候观自在菩萨遥远见善财童子，便告诉他说：“你来得很好！你发大乘的思想和志愿，要普度摄受一切众生。你生起正直心，所谓‘直心是道场’，而专求佛法。你的大悲心深重，能救护一切众生。你所修的普贤妙行，相续的现在你面前。你的广大愿和甚深的菩提心，皆圆满清净。你勤恳的追求佛法，完全能领纳受持。你积集善根，而永远不生讨厌或满足的心。你随顺善知识，而不违背他的教化。你是从文殊师利菩萨的功德智慧大海所生。你的心成熟，得到佛的势力。你已经获得广大正定正受的光明，专心一意希求甚深微妙法。你常能见到诸佛，而生出大欢喜心。你的智慧清净，好像虚空一样。你自己既已明白了达，又为其他众生演说安住于佛的智慧光明，这是自利利他，自觉觉他的菩萨行。”

　　尔时善财童子。顶礼观自在菩萨足。绕无数匝。合掌而住。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

　　这时候善财童子，向观自在菩萨顶礼于其足下，向右绕无数匝之后，然后合掌而住，说道：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了，可是仍未知菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听鞞瑟胝罗居士为我推荐，说您圣者，善于教诲一切众生，愿您为我演说！”

　　菩萨告言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子。我以此菩萨大悲行门。平等教化一切众生。相续不断。

　　观自在菩萨告诉善财童子说：“善哉善哉！善男子啊！你已能发无上正等正觉心。善男子，我已经成就菩萨大悲行的解脱门。善男子啊！我以这个菩萨大悲的行门，平等教化一切众生相续绵绵而不间断。”

　　平等教化，就是大悲。以同体悲，所以说是平等。相续不断，就是行门。门即是普门，表示普门示现，曲济众生而无遗。天台智者大师说有十普：①慈悲普。②宏誓普。③修行普。④离惑普。⑤入法门普。⑥神通普。⑦方便普。⑧说法普。⑨成就众生普。⑩供养诸佛普。

　　善男子。我住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切众生之前。或以布施。摄取众生。或以爱语。或以利行。或以同事。摄取众生。或现色身。摄取众生。或现种种不思议色净光明网。摄取众生。或以音声。或以威仪。或为说法。或现神变。令其心悟而得成熟。或为化现同类之形。与其共居而成熟之。

　　观自在菩萨说：“善男子啊！我住在这个大悲的行门中，时常在一切诸佛的道场，普遍示现在一切众生的面前。”

　　在楞严经中，观自在菩萨叙其耳根圆通之妙用：“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。”如何运用呢？观音菩萨又接着说：“我或者以布施金银财宝来摄取众生，或者以慈爱的言语摄取众生，或者以利行摄取众生，或者以同事摄取众生，或者示现圆满的色身摄取众生，或者示现种种不思议的清净光明网来摄取众生。或以音声，或现好威仪来摄取众生。”

　　所以我们出家人，时时都要有一种威仪，搭衣必须要整整齐齐。不要现出懒惰，拖泥带水的样子。搭衣是偏袒右肩，而不是偏袒左肩。所以我们出家修道人威仪不好，令在家人也不生信心。我们念佛的时候，两手要放在当胸的地方。不是把两只手放到肚脐以下，这是懈怠的样子，两手亦不能插到口袋中，这都是没有威仪。威仪教相，“礼仪三百，威仪三千”，故一举一动、一言一行都要有威仪。如果你没有威仪，就没有威德，没有威德，人家就不服你。如果在小细节作不好，那么大地方就更不圆满了。所以每一位出家人，必须懂得“威仪教相”。你看菩萨都要用种种威仪来教化众生，何况我们人呢？普通人连一点威仪都没有，又怎能做出家人呢？所以各位要注意，不要搭着衣一边扣着钮扣，另一边就拖拖拉拉，好像生了翅膀似的。你在做人的时候，为什么就要生翅膀了？你生了翅膀，就是想要去做飞禽。好像你们现在所拿的鸽子，做飞禽也做不好，所以跛脚，做一只跛腿的鸽子，走路也不会走。这都是果报。在往昔不知如何修行，便堕落鸽子身。

　　观音菩萨说：“我或者为众生说法。或者现神通变化，令众生心里开悟而得成就。成就之后，就得到解脱。我或者化现和众生同类之形体，与他们共同居住，然后一点一点教化他们，令他们成就。”在法华经中，很详细的叙述观音菩萨如何示现种种形相来教化众生：“佛告无尽意菩萨。若有国土众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法。乃至示现辟支佛身、声闻声、梵王身、自在天王、大自在天王、童男童女、天龙八部、居士妇女等等。”总共有三十二种相应声，可是观音大菩萨，各能示现万类之化身，是无穷无尽那么多。

　　善男子。我修行此大悲行门。愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害怖。离贫穷怖。离不活怖。离恶名怖。离于死怖。离大众怖。离恶趣怖。离黑闇怖。离迁移怖。离爱别怖。离冤会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲怖。复作是愿。愿诸众生若念于我。若称我名。若见我身。皆得免离一切怖畏。善男子。我以此方便。令诸众生离怖畏已。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心。永不退转。

　　善男子啊！我修行这个大悲行门，愿意常常救护一切众生，愿意一切众生远离危险道路的恐怖，远离热恼的怖畏，远离迷惑狂乱的怖畏。远离被系缚的怖畏，所谓“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，闻其称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”我又愿意一切众生远离被杀害的恐怖，远离贫穷的恐怖。

　　所谓“救七难，解三毒，应二求。十四无畏，十九说法，三十二应身。“众生若能以语业诵念观音菩萨的名号，即得除灭七灾：①火不能烧。②水不能漂。③恶风不吹。④刀杖段坏。⑤恶鬼莫视。⑥枷锁离身。⑦怨贼解脱。即是法华经中云：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。”

　　若有众生以身业礼拜观世音菩萨，便能圆满二愿，即是设欲求男，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。

　　若有众生以意业存念观音菩萨名号，便能清净三毒。即是法华经中云：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”多瞋恚、多痴，亦复如是。这是三业归向。

　　观自在菩萨又继续说：“我愿意一切众生远离不活的怖畏，远离恶名昭彰的怖畏，远离死的怖畏，远离大众威德的怖畏，远离三恶趣的怖畏，远离黑暗地狱的怖畏，远离颠沛流离、迁移恶趣的怖畏，远离怨憎会、爱别离的怖畏，远离疾病逼迫身体的怖畏，远离逼迫心的怖畏，而得到安宁；远离忧悲苦恼的怖畏。我又发这样的愿：‘我愿意一切众生，若存念于我，若称念我的名号，若见到我的色身，皆得到免离一切怖畏。’善男子啊！我以这种方便法门，令一切众生远离怖畏心之后，然后又教化他们发无上正等正觉的心，永远得到不退转的果位。”

　　善男子。我唯得此菩萨大悲行门。如诸菩萨摩诃萨。已净普贤一切愿。已住普贤一切行。常行一切诸善法。常入一切诸三昧。常住一切无边劫。常知一切三世法。常诣一切无边刹。常息一切众生恶。常长一切众生善。常绝众生生死流。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独得到这个菩萨的大悲行的解脱门。如果说到一切菩萨中的大菩萨，他们已经清净普贤菩萨的一切大愿，已经安住于普贤菩萨的一切大行，常常修行一切诸善法，常常进入一切诸三昧，常常安住于一切无边劫，常常知道一切三世法，常常往诣一切无边的佛刹，常常止息一切众生的恶业，常常增长一切众生的善业，常常断绝众生的生死流。而我观自在又怎能知道，怎能演说他们的功德行呢？

　　尔时东方有一菩萨名曰正趣。从空中来。至娑婆世界轮围山顶。以足按地。其娑婆世界六种震动。一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明。映蔽一切日月星电。天龙八部释梵护世所有光明。皆如聚墨。其光普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处。令诸恶趣众苦皆灭。烦恼不起。忧悲悉离。又于一切诸佛国土。普雨一切华香璎珞。衣服幢盖。如是所有诸庄严具。供养于佛。复随众生心之所乐。普于一切诸宫殿中而现其身。令其见者皆悉欢喜。然后来诣观自在所。时观自在菩萨告善财言。善男子。汝见正趣菩萨来此会不。白言已见。告言。善男子。汝可往问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　这时候，在东方有一位菩萨，名叫正趣，从虚空中下来，至娑婆世界轮围山顶，以他的足按着娑婆世界的地面，这个娑婆世界便发生六种震动(动、涌、起、震、吼、击)。当地动时，我们如小儿卧在摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。一切皆以种种众宝来庄严。正趣菩萨放出身上的光明，映蔽一切。日、月、星宿、闪电、天龙八部、帝释天、梵天、护世王。他们的光明，皆如聚墨，不能和菩萨的大光明互相比较。正趣菩萨的身光普遍照耀一切地狱、畜生、饿鬼、阎罗王的处所，令一切诸恶趣的种种痛苦完全消灭，烦恼不生起，忧愁悲哀完全远离。此位菩萨又于一切诸佛国土，普雨一切华香璎珞衣服幢盖，以这样所有一切庄严具，来供养于佛。他又随顺众生心里所欢乐，而普遍在一切诸宫殿中，示现他的色身，令见到他的众生，皆生出欢喜心，然后正趣菩萨便来访问观自在菩萨的道场。

　　这时候观自在菩萨告诉善财童子说：“善男子啊！你有没有看见正趣菩萨来到法会？”善财童子回答说：“我已看见了。”观自在菩萨告诉他说：“善男子啊！你可以到他那儿去请问：菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将为你演说。”

　　(二十八)正趣菩萨寄第八真如相回向

　　尔时善财童子敬承其教。遽即往诣彼菩萨所。顶礼其足。合掌而立。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

　　这时善财童子，很恭敬的仰承观自在菩萨的教化，遽然立刻往诣正趣菩萨的处所，向善知识顶礼其足，合掌而立，说道：“大圣者！我已先发无上正等正觉心，可是仍未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听观自在菩萨为我介绍，说您大圣者善于教诲一切众生，愿您为我演说。”

　　这是第八真如相回向。善知识是正趣菩萨，正趣是表示正法遍趣，教化众生，以智慧正趣真如相。前边描写他是从空而来，表示他的智慧之体无所依靠，故契合真如。至轮国上，表示真如依赖妄想和迷惑而显示。足动界，表示以定慧足，除去杂恶。在此处正趣菩萨和前边观自在菩萨，示现于同一个道场，所以善财童子不需要像以前一样，向前一位善知识叩头顶礼，右绕无数匝，然后道别而去寻访下一位善知识。这是表示不离开随顺众生，而得到真如相。又以正趣菩萨的智慧，会合观自在菩萨的大悲，而成就无住的殊胜境界。

　　正趣菩萨言。善男子。我得菩萨解脱名普门速疾行。善财言。圣者。于何佛所得此法门。所从来刹去此几何。发来久如。告言。善男子。此事难知。一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不能了。唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众。已为一切善友所摄。诸佛所念。善根具足。志乐清净。得菩萨根。有智慧眼。能闻能持能解能说。善财言。圣者。我承佛神力。善知识力。能信能受。愿为我说。

　　正趣菩萨说：“善男子啊！我得到菩萨解脱，名字叫普门速疾行。”十方无际，故名普门。一念超多，故名速疾。善财童子又问：“大圣者，您是从那位佛的处所，得到这种法门呢？您是从那个佛刹来的？这个佛刹离开这儿有多远？您从那儿来经过多长时间呢？”正趣菩萨回答说：“善男子啊！这种情形是不容易知道，一切世间、天、人、阿修罗，和精勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的沙门，以及修清净行的婆罗门，他们皆不能了解这种奥妙的境界。唯独勇猛精进，无退缩无畏怯的一切诸菩萨众，他们已为一切善友所摄持，诸佛所护念，善根具足圆满，意志欢乐清净，得到菩萨根，有智慧眼，才能听闻、能受持、能了解、能演说。”善财童子说：“大圣者啊！我仰承佛的神通力量，善知识的智慧力量，我能信解能接受，愿您为我演说。”

　　正趣菩萨言。善男子。我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土。于彼佛所得此法门。从彼发来。已经不可说不可说佛刹微尘数劫。一一念中。举不可说不可说佛刹微尘数步。一一步。过不可说不可说世界微尘数佛刹。一一佛刹我皆遍入。至其佛所。以妙供具而为供养。此诸供具。皆是无上心所成。无作法所印。诸如来所忍。诸菩萨所叹。善男子。我又普见彼世界中一切众生。悉知其心。悉知其根。随其欲解现身说法。或放光明。或施财宝。种种方便教化调伏。无有休息。如从东方。南西北方四维上下亦复如是。

　　正趣菩萨说：“善男子啊！我是从东方妙藏世界的普胜生佛的道场，来到这个娑婆世界。从普胜生佛的处所，我得到这个普门速疾行的法门。我从那儿到此处，已经过不可说不可说佛刹微尘数那么多劫。在每一念中，我举不可说不可说佛刹微尘数那么多脚步。在每一步中，我不是只过小小步而已，而是过不可说不可说世界微尘数那么多的佛刹。在每一个佛刹，我都普遍进入佛的道场，以上好微妙的供具来供养诸佛。这些供养具，都是无上心宝所成就，无作的功德法财所印证，一切诸佛所忍可，一切诸菩萨所赞叹欢喜。善男子啊！我又普遍看见那些世界中的一切众生，我完全知道他们心中所想，完全知道他们的根性的深浅，而随顺他们心中的欲望和了解，我便现身为他们说法。我或者放大光明照耀他们，令他们罪业消除，善根增长，或者布施财宝。我以种种善巧方便法门，来教化调伏刚强众生，昼夜都没有休息。不但在东方是这样情形，就是南西北方、四维上下，我皆如是来教化众生。”

　　在这儿正趣菩萨虽然答覆善财童子，说他从普胜生佛所得到普门速疾行门。其实他是从自己本来的智慧，如来藏界，普生万善，本觉而得来的。所以行能速遍，知一切法，不离心性，万行顿成。

　　善男子。我唯得此菩萨普疾行解脱。能疾周遍到一切处。如诸菩萨摩诃萨。普于十方无所不至。智慧境界等无差别。善布其身。悉遍法界。至一切道。入一切刹。知一切法。到一切世。平等演说一切法门。同时照耀一切众生。于诸佛所不生分别。于一切处无有障碍。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独得到这个菩萨普门速疾行解脱行，能速疾周遍到一切地方。如果像一切菩萨中的大菩萨，能普遍在十方，无所不至。他们的智慧境界，平等而没有差别。善于分布他们的身体，完全遍满法界。他们能到一切的道趣，进入一切佛刹，知道一切法。到一切世界，来平等演说一切法门，能同时照耀一切众生。对于一切佛的道场，不生起分别心。他们在一切地方，都没有障碍。而我又怎能知道，怎能演说他们的功德行呢？

　　善男子。于此南方有城名堕罗钵底。其中有神名曰大天。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子啊！于此处的南方，有一座城市，名叫堕罗钵底。在此城中，有位神名叫大天。你可以到他那儿请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？”这时候善财童子，向正趣菩萨叩头顶礼于其足下，向右绕无数匝，然后告辞而退，再去寻访下一位善知识。

　　(二十九)大天神寄第九无缚无著解脱回向

　　尔时善财童子入菩萨广大行。求菩萨智慧境。见菩萨神通事。念菩萨胜功德。生菩萨大欢喜。起菩萨坚精进。入菩萨不思议自在解脱。行菩萨功德地。观菩萨三昧地。住菩萨总持地。入菩萨大愿地。得菩萨辩才地。成菩萨诸力地。渐次游行至于彼城。推问大天今在何所。人咸告言。在此城内。现广大身为众说法。

　　这时候善财童子，证入菩萨的广大行门，深求菩萨的智慧境界，想见菩萨的神通事，忆念菩萨殊胜的功德，生出菩萨的大欢喜心，起菩萨坚固精进的波罗蜜，进入菩萨不可思议的自在解脱门，修行菩萨的功德地，观察菩萨的三昧地，安住于菩萨的总持地，证入菩萨的大愿地，得到菩萨的辩才地，成就菩萨的一切诸力地。然后渐渐次第向南游行，来到堕罗钵底城，四周推问大天神现在何处？城中人皆告诉他说：“大天神现在此堕罗钵底城，示现广大身，为大众演说妙法。”

　　尔时善财至大天所。顶礼其足。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

　　这时候，善财童子抵达大天神的道场，向他顶礼其足，在他前面合掌而说道：“大圣者啊！我已经先发无上正等正觉心了，可是仍未知道菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？我听正趣菩萨为我介绍，说您圣者善于教诲一切众生，愿您为我演说。”

　　这是第九无缚无著解脱回向，表示不为相缚，不为见着，作用自在。善知识名叫大天神。因为他示现大身，故无缚无著，智慧清净而自在，所以名叫天。称理普应，故名为大。妙用难测，故名为神。堕罗钵底，翻译为“有门”，表示有无缚这种微妙法门。

　　尔时大天长舒四手。取四大海水。自洗其面。持诸金华以散善财。而告之言。善男子。一切菩萨难可得见。难可得闻。希出世间。于众生中最为第一。是诸人中芬陀利华。为众生归。为众生救。为诸世间作安隐处。为诸世间作大光明。示迷惑者安隐正道。为大导师。引诸众生入佛法门。为大法将。善能守护一切智城。菩萨如是难可值遇。唯身语意无过失者。然后乃得见其形像。闻其辩才。于一切时常现在前。

　　这时候大天神舒展四只长手，取四大海水，自己洗面孔。四只手，表示四无碍解脱，亦是四无碍辩才(法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩)。四大海水，表示胜流法水。大天神以海水自洗其面，表示自利，以洗身心。后持华散善财，表示利他，亦表示以四摄远展，摄取四众。

　　然后大天神告诉善财童子说：“善男子啊！一切菩萨不单难可得见，甚至很难可以得闻菩萨名字。他们希少出现于世间，于众生中，他们最为第一，是诸众人中的一朵白莲华，为众生的归处，是救护众生的菩萨，为一切世间作安隐处。为一切世间众生作大光明藏，开示一切迷惑的众生，令其安隐于正当光明的道路。为众生的大导师，引导一切众生进入佛的法门。为大法将，善能守护一切智慧之城。菩萨是这样难可值遇，唯独身语意三业无过失的众生，然后乃得见菩萨的形像，听闻菩萨的无碍辩才。无论在什么时候，菩萨常常示现在他的面前。”

　　善男子。我已成就菩萨解脱名为云网。善财言。圣者。云网解脱境界云何。尔时大天于善财前。示现金聚。银聚。琉璃聚。玻璃聚。砗磲聚。码瑙聚。大焰宝聚。离垢藏宝聚。大光明宝聚。普现十方宝聚。宝冠聚。宝印聚。宝璎珞聚。宝珰聚。宝钏聚。宝锁聚。珠网聚。种种摩尼宝聚。一切庄严具聚。如意摩尼聚。皆如大山。

　　大天神说：“善男子啊！我已经成就菩萨的解脱门，名叫云网。”善财童子问道：“大圣者啊！这个云网解脱门的境界如何呢？”

　　这时候大天神，便在善财童子的面前，示现金子堆聚如山似的，银子亦如是，乃至琉璃聚、玻璃聚、砗磲聚、码瑙聚、大焰宝聚、离垢藏宝聚、大光明宝聚、普现十方宝聚、宝冠聚、宝印聚、宝璎珞聚、宝珰聚、宝钏聚、宝锁聚、珠网聚、种种摩尼宝聚、一切庄严具聚、如意摩尼聚等，皆如大山那么高。

　　云网，是表示以六度大悲，如云覆润，如网罗摄众生。

　　又复示现一切华。一切鬘。一切香。一切烧香。一切涂香。一切衣服。一切幢幡。一切音乐。一切五欲娱乐之具。皆如山积。及现无数百千万亿诸童女众。而彼大天告善财言。善男子。可取此物供养如来。修诸福德。并施一切摄取众生。令其修学檀波罗蜜。能舍难舍。

　　大天神又示现一切华、一切鬘、一切香、一切烧香、一切涂香、一切衣服、一切幢幡、一切音乐、一切五欲(财色名食睡)娱乐之具，皆堆积犹如山那么高。他又示现无数百千万亿那么多诸童女众。然后大天神告诉善财童子说：“善男子啊！你可取这些物质，来供养诸佛，修行一切福德。并且布施一切，来摄取众生，亦令他们修行和学习檀波罗蜜(布施)，能舍他们难舍的东西。”

　　善男子。如我为汝示现此物教汝行施。为一切众生悉亦如是。皆令以此善根熏习于三宝所。善知识所。恭敬供养。增长善法。发于无上菩提之意。

　　善男子啊！像我这样为你示现这种种物质，教你修行布施法门。我为一切众生，也都完全是这样情形。皆令他们以这种善根熏习，在三宝的处所，善知识的道场，恭敬的作种种供养，增长善法，而发于无上菩提之意。

　　善男子。若有众生贪着五欲自放逸者。为其示现不净境界。若有众生瞋恚憍慢多诤竞者。为其示现极可怖形。如罗刹等饮血啖肉。令其见已惊恐惶惧。心意调柔。舍离冤结。若有众生惛沉懒惰。为其示现王贼水火及诸重疾。令其见已心生惶怖。知有忧苦而自勉策。以如是等种种方便。令舍一切诸不善行。修行善法。令除一切波罗蜜障。具波罗蜜。令超一切障碍险道。到无障处。

　　善男子啊！若有众生，贪恋执着五欲(财色名食睡，或色声香味触)自纵放逸者，我便为他示现不清净的境界，令他们清醒过来。若有众生，心存瞋恚，大脾气，骄傲我慢，目中无人，常和人起纷争和竞争者，我便为他们示现极端恐怖的形相，譬如罗刹等，饮其他众生的血和啖食众生肉，令他们见了，生出惊恐惶惧，而心意变得调伏柔顺，舍弃远离怨结。若有众生，昏沉爱睡觉，懒惰不振作的样子，我便为他们示现犯王法、盗贼、水淹、火灾，以及一切严重的疾病，令他们看见之后，心生惶恐忧怖。知道世界上仍有忧悲苦恼，而且自己勉励，鞭策加紧用功修行，不再放逸懒惰了。我以这样种种的方便法门，令众生舍离一切诸不善的行为，而修行善法。令众生除去一切波罗蜜的障碍，而具足圆满到彼岸的波罗蜜法。令众生超出一切障碍的危险道路，而得到无障碍的地方。

　　善男子。我唯知此云网解脱。如诸菩萨摩诃萨。犹如帝释。已能摧伏一切烦恼阿修罗军。犹如大水。普能消灭一切众生诸烦恼火。犹如猛火。普能干竭一切众生诸爱欲水。犹如大风。普能吹倒一切众生诸见取幢。犹如金刚。悉能摧破一切众生诸我见山。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独知道这个云网解脱门。如果像一切菩萨中的大菩萨，他们犹如帝释天，已经能摧伏一切烦恼的阿修罗军。犹如大水，普遍能消灭一切众生的诸烦恼火。犹如猛火，普遍能干竭一切众生诸爱欲水。犹如大风，普遍能吹倒一切众生诸邪见，执取我和我所的大幢。菩萨犹如金刚，完全能摧破一切众生诸我见的大山。像这种种功德行，而我如何能知道，能演说呢？你应再去寻访另一位善知识。

　　善男子。此阎浮提摩竭提国菩提场中。有主地神。其名安住。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子礼大天足。绕无数匝。辞退而去。

　　善男子啊！在这南阎浮提，摩竭提国(印度之东)的菩提场中，那儿有掌管地球的神，他的名字叫安住。你可以到他那儿去请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将为你演说。”这时候善财童子，向大天神顶礼于其足下，向右绕无数匝，然后告辞而退，再向南行去寻访下一位善知识。

　　(三十)安住地神寄第十入法界无量回向

　　尔时善财童子渐次游行。趣摩竭提国菩提场内安住神所。

　　这时候善财童子，渐次向南游行，趣向摩竭提国，菩提场内，安住地神的道场。

　　这是第十入法界无量回向，表示以等法界善根，回向于法界。善知识名为安住地神。地为万法所依，即是所入的法界。安住，即是进入的意。菩提场，即是所入的法界，亦是菩提的处所。

　　百万地神同在其中。更相谓言。此来童子。即是佛藏。必当普为一切众生作所依处。必当普坏一切众生无明壳[卵穀-禾+卵]藏。此人已生法王种中。当以离垢无碍法缯而冠其首。当开智慧大珍宝藏。摧伏一切邪论异道。

　　有百万那么多的地神同居住在菩提场中，便互相说道：“这位来访的童子，即是佛藏。他必当普遍为一切众生作所归依处，必当普坏一切众生的无明壳藏。众生的无明深厚垢重，犹如坚硬壳。这人已生于法王之种性中，当以离垢无碍的法缯，来冠戴在他头上。他必当打开智慧的大珍宝藏，摧伏一切外道的邪论异道。”

　　时安住等百万地神。放大光明遍照三千大千世界。普令大地同时震吼。种种宝物处处庄严。影洁光流。递相鉴彻。一切叶树俱时生长。一切华树咸共开敷。一切果树靡不成熟。一切河流递相灌注。一切池沼悉皆盈满。雨细香雨。遍洒其地。风来吹华。普散其上。无数音乐一时俱奏。天庄严具咸出美音。牛王象王师子王等。皆生欢喜。踊跃哮吼。犹如大山相击出声。百千伏藏。自然涌现。

　　这时，安住地神和百万地神，放大光明，普遍照耀三千大千世界，亦普遍令大地同时发生震吼。有种种的宝物，处处庄严一切。影像洁净，光照流摄，互相接递鉴印照彻。这一道光鉴彻那一道光，那一道光鉴彻此道光，互相无碍。一切叶树，都同时生长。一切华树，咸共同开放敷展。一切果树，没有不成熟。一切河流，皆接递互相灌注，连连不断。一切水池沼泽，完全盈满香水。又雨微细的香雨，普遍洒于道场的地面。风来吹去宝华，普散于地面上。又有无数的音乐，同时俱奏。天上的庄严具，共同发出美妙的音声。牛王、象王、师子王等，皆生出欢喜心，踊身跳跃，发出哮吼的音声，就好像大山互相碰击所发出的声音。有百千那么多的地下伏藏，自然从地涌现。

　　时安住地神告善财言。善来童子。汝于此地曾种善根。我为汝现。汝欲见不。尔时善财礼地神足。绕无数匝。合掌而立。白言。圣者。唯然欲见。时安住地神以足按地。百千亿阿僧祇宝藏自然涌出。告言。善男子。今此宝藏随逐于汝。是汝往昔善根果报。是汝福力之所摄受。汝应随意自在受用。

　　这时候，安住地神告诉善财童子说：“善来的童子啊！你在这个地方，曾经种过善根。我现在为你示现这种境界，你愿意见吗？”华严经的境界，多数是在定中现出来的，所以时时无穷无尽，皆是因缘所现。我们听经，皆应该知道这一切一切的境界，皆是在定中说法，定中所现，这都是不可思议的。

　　这时候，善财童子向安住地神顶礼于其足下，向右绕无数匝，然后合掌而立，说道：“大圣者啊！是的，我愿意见一见，我以前怎么于此地种植善根！”这时候安住地神，以足踏着地面，就有百千亿阿僧祇那么多的宝藏，自然从地涌出。然后安住地神告诉善财童子说：“善男子啊！现在这些种种宝藏，是随逐你而来的。是你在往昔善根所得的果报，是你福德力量之所摄受。你可以随心所欲，任意自在受用。”

　　善男子。我得菩萨解脱名不可坏智慧藏。常以此法成就众生。善男子。我忆自从然灯佛来。常随菩萨恭敬守护。观察菩萨所有心行智慧境界。一切誓愿。诸清净行。一切三昧。广大神通。大自在力。无能坏法。遍往一切诸佛国土。普受一切诸如来记。转于一切诸佛*轮。广说一切修多罗门。大法光明。普皆照耀。教化调伏一切众生。示现一切诸佛神变。我皆能领受。皆能忆持。

　　善男子啊！我得到菩萨解脱法门，名叫不可坏智慧藏(表示一念之智，冥乎法界，是不可坏。此中则无所不生，故名为藏)。我常常以这种法门来成就众生。善男子啊！我回忆自从然灯佛以来，我便常常跟随菩萨，很恭敬的守护他们。我观察菩萨所有心行智慧的境界，所发一切誓愿诸清净行，一切正定正受，广大的神通，大自在力，无能坏法。我普遍前往一切诸如来所授的菩提记，大转于一切诸佛妙*轮，广说一切修多罗(经典)法门。我的大法光明，普遍照耀一切世界，教化调伏一切众生。我示现一切诸佛的神通变化，像这样种种境界，我完全能领纳接受，完全能忆念受持我过去的事情(这是表示地神之智不坏，故常能忆持)。

　　善男子。乃往古世过须弥山微尘数劫。有劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼。于彼佛所得此法门。善男子。我于此法门。若入若出。修习增长。常见诸佛。未曾舍离。始从初得。乃至贤劫。于其中间值遇不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉。悉皆承事恭敬供养。亦见彼佛诣菩提座现大神力。亦见彼佛所有一切功德善根。

　　善男子啊！乃是在以往古世，经过须弥山微尘数那么多劫，其中有一劫名叫庄严劫。世界名叫月幢，佛号为妙眼。我是在那位妙眼佛的道场，得到这个不可坏智慧藏法门。善男子啊！我于这个法门，若进入若出于三昧，我皆修行学习，增长善根，常常得见一切佛，未曾舍离。从开始初得此法门，一直到现在的贤劫，在这期间，我值遇不可说不可说佛刹微尘数那么多如来、应供、正等正觉，我皆完全承事、恭敬的供养他们。我亦看见那些佛往诣菩提宝座，示现大神通力。我又看见那些佛所有一切的功德善根。

　　善男子。我唯知此不可坏智慧藏法门。如诸菩萨摩诃萨。常随诸佛。能持一切诸佛所说。入一切佛甚深智慧。念念充遍一切法界。等如来身。生诸佛心。具诸佛法。作诸佛事。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独知道这个不可坏智慧藏的解脱法门。如果像一切菩萨中的大菩萨，常常跟随一切佛，能受持一切诸佛所说的法，证入一切佛甚深的智慧大海。在每一念中，能充遍一切法界。他们和佛身是平等无二，生出一切佛心，具足一切佛法，大做一切佛事。而我如何知道，如何演说他们的功德行呢？

　　我们将打完这个佛七，在这期间，有的人很用功的念佛，有的人却马马虎虎，不肯用功。用功的人，就会种很多善根，好像善财童子似的，有很多宝藏聚集着。不用功的人，就像一般凡夫，没有什么福报，亦不种善根。所以每一年打七，我为你们讲开示，不愿意说这有什么好处。因为一跟你们说好处，你们就贪好处了，而不是真正用功。打七是道场的一个公事，也是各人应该努力修行的法门。所以一方面是拥护道场，一方面是培植自己的善根。在这念佛期间，我看见有些人不知合掌是对？亦放下掌是对？尤其是新来的人也不懂。念佛一开始合掌，等到走出去要绕念时就放掌。你把双掌放在当胸之前，而不是在肚脐下面，这是一种威仪教相，贪弥陀经时，念到六方诸佛，便合掌表示恭敬。念完六方诸佛，便放掌。同时念弥陀赞时，便合掌，这是大概的情形。那些已经懂的人，看见不懂的人，就应该好好告诉他们，也不须讲话，就示意放掌。因为多说话，就打闲岔。大家能不讲话，是最好的。除非有特别重要的事情，才可以讲话。没有重要的事情，大家就一心用功的念佛，所谓“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活”。你不专一用功，尽和人攀缘，和人讲话，这都是攀缘，这一点大家要知道。晚上作大回向的时候，都是合著掌，毕恭毕敬。

　　善男子。此阎浮提摩竭提国迦毗罗城。有主夜神名婆珊婆演底。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子礼地神足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子啊！在这阎浮提摩竭提国，迦毗罗城中，有一位主夜神，名叫婆珊婆演底。你可以往诣他那儿去请问：“菩萨如何学菩萨行？如何修菩萨道？他将为你演说。”这时候善财童子向安住地神顶礼于其足下，向右绕无数匝，殷勤瞻仰善知识，然后依依不舍的告辞而退，再向南去寻访下一位善知识。

　　(三十一)婆珊婆演底主夜神寄第一欢喜地

　　尔时善财童子一心思惟安住神教。忆持菩萨不可沮坏智藏解脱。修其三昧。学其轨则。观其游戏。入其微妙。得其智慧。达其平等。知其无边。测其甚深。

　　这时候善财童子，一心思惟安住地神的教化，忆念受持菩萨不可沮坏智慧藏之解脱法门。修习菩萨的三昧，学习菩萨所行的轨则。观察菩萨自在游戏人间，无拘无束的境界。证入菩萨甚深微妙不可思议的境界。得到菩萨广大的智慧，达到菩萨平等的境界，知道菩萨的神通妙用是无量无边，测量菩萨甚深的微妙法。

　　渐次游行至于彼城。从东门入。伫立未久。便见日没。心念随顺诸菩萨教。渴仰欲见彼主夜神。于善知识生如来想。复作是念。由善知识得周遍眼。普能明见十方境界。由善知识得广大解。普能了达一切所缘。由善知识得三昧眼。普能观察一切法门。由善知识得智慧眼。普能明照十方刹海。

　　善财童子渐渐次第向南游行，抵至迦毗罗城。他从东门入，在那儿伫立没多久，便看见日没。他的心念随顺诸菩萨的教诲，犹如饥渴的人欲喝水，想见婆珊婆演底主夜神。他对于善知识，生出如佛的观想，见到善知识，犹如见佛一样。又作如下的想法：由善知识，能得到周遍法界之法眼，普遍能明见十方境界。由善知识的缘故，得到广大智慧之见解，普遍能了达一切所有的因缘。由善知识的缘故，能得到三昧眼，普遍观察一切法门。由善知识的缘故，普遍能明照十方的刹海。

　　这是寄第一欢喜地，善友是婆珊婆演底主夜神，城名迦毗罗，翻译为“黄色”。往昔有位黄头仙人居住于此，故以此为名。黄是中色，表示契合中道。又这是佛诞生的城市，表示初地生于佛家。

　　“婆珊”翻译为春，“婆演底”翻译为主当；表示在春天时，主当苗稼。即是初入地，能生长万行，救护众生。地上多见夜神者，表示证智玄妙，离相破暗。所有十地的善知识皆示现女神身，表示证于同体慈悲。又善财童子从东门入，因为东方为开明之初，显入证之始。见日没者，是表示夜神将抵达执行任务。在初地，菩萨初获圣位，具证二空，能益自他，生大欢喜。初地断见惑，即分别烦恼。

　　作是念时。见彼夜神于虚空中。处宝楼阁香莲华藏师子之座。身真金色。目发绀青。形貌端严。见者欢喜。众宝璎珞以为严饰。身服朱衣。首戴梵冠。一切星宿炳然在体。于其身上一一毛孔。皆现化度无量无数恶道众生。令其免离险难之像。是诸众生。或生人中。或生天上。或有趣向二乘菩提。或有修行一切智道。又彼一一诸毛孔中。示现种种教化方便。或为现身。或为说法。或为示现声闻乘道。或为示现独觉乘道。或为示现诸菩萨行。菩萨勇猛。菩萨三昧。菩萨自在。菩萨住处。菩萨观察。菩萨师子频申。菩萨解脱游戏。如是种种成熟众生。

　　善财童子作这样观想时，便看见婆珊婆演底主夜神在虚空中，坐在宝楼阁香莲华藏师子之座。其身是真金色，眼睛和头发是绀青色。形貌非常端严，令一切见到她的众生，心中生出欢喜。有众宝璎珞作为她的严饰，身上穿着朱红色的衣服，头上戴着大梵天王的宝冠。一切星宿，皆在她的身体内炳然照耀。又在她身上的每一个毛孔，皆示现化度无量无数恶道众生，令他们免离险难之影像。而这些众生，或者生在人中，或者生在天上，或有趣向声闻缘觉二乘的菩提道，或有修行一切无上智慧之道。这是夜神按照众生不同的根性，而予适当的教化。又在夜神的一一诸毛孔中，示现种种教化方便的法门；或者为众生示现身体，或为众生说法，或为众生示现声闻乘的道路，或为众生示现独觉乘之路，或为众生示现一切菩萨所修的行门，显示菩萨的勇猛。菩萨的三昧、菩萨的自在、菩萨的住处、菩萨的观察、菩萨的师子频申、菩萨的解脱游戏。此夜神以这种种的方便法门，来成就众生。

　　上述夜神处于虚空中之境界。城市是表示教道，虚空表示证道。夜神身着朱衣，表示她的证智明显。又一切星宿，炳然在体。她的身体以表如体，星象以表法门。星象不离一身，犹法门不离如体。在她身上，一一毛孔，皆示现教化众生，乃表示她的教化大用，不离一毛之性。此段经文叙述一个高深境界：一切唯心造，正悟自心，不由他悟。而毛孔以况真性，所谓“大而无外，小而无内”。所以一切星宿，皆能炳然于其体内，一切众生能示现于一一毛孔。而这些境界皆是同时发生，圆融无碍。

　　善财童子见闻此已。心大欢喜。以身投地。礼夜神足。绕无数匝。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我心冀望依善知识。获诸如来功德法藏。唯愿示我一切智道。我行于中至十力地。

　　善财童子见到夜神示现这种不可思议境界之后，心中生大欢喜，以自己的身投于地上，礼夜神之足，向右绕无数匝之后，在夜神前面合掌而这样说道：“大圣者啊！我已先发无上正等正觉心了。我的心冀望依赖善知识，获得一切如来的功德法藏。唯愿您为我示现一切智慧之道，令我能修行于中，而抵至如来的十力地位。”

　　时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能深心敬善知识。乐闻其语。修行其教。以修行故。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这时候夜神告诉善财童子说：“善哉善哉！善男子啊！你能深心恭敬善知识，喜乐听闻善知识的真实语言，修行善知识所教之道理。因为你修行的缘故，将来当得无上正等正觉的佛果。”

　　善男子。我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。

　　善男子啊！我得到菩萨摧破一切众生愚痴黑暗法的光明解脱。

　　此夜神已得到无我智，以悲力能破众生暗。法光明是智慧，她是悲智皆具足。

　　善男子。我于恶慧众生。起大慈心。于不善业众生。起大悲心。于作善业众生。起于喜心。于善恶二行众生。起不二心。于杂染众生。起令生清净心。于邪道众生。起令生正行心。于劣解众生。起令兴大解心。于乐生死众生。起令舍轮转心。于住二乘道众生。起令住一切智心。善男子。我以得此解脱故。常与如是心共相应。

　　善男子啊！我对于那些不守规矩，邪知邪见的恶慧众生，生起大慈悲心。对于那些造很多恶业，没有善业的众生，生起大慈大悲心，所谓“慈能予乐，悲能拔苦”。对于作善业的众生，我生欢喜心。对于善恶二行加杂的众生，我只记着善业，而忘了恶业，不起两种的分别心。对于杂染不清净的众生，我令他们生清净心。对于邪知邪见，旁门外道的众生，我令他们生出正行心，循规蹈矩。对于陋劣坏解的众生，我令他们兴起大解心，来明白真正的道理。对于喜乐生死的众生，我令他们舍离六道轮转的心。对于欢喜住于声闻缘觉二乘道的众生，我令他们住于一切智心，而修大乘菩萨道。善男子啊！我以得到破一切众生痴暗法光明解脱的缘故，常常与以上这种种心共同相应。

　　善男子。我于夜闇人静。鬼神盗贼诸恶众生所游行时。密云重雾。恶风暴雨。日月星宿并皆昏蔽。不见色时。见诸众生。若入于海。若行于陆。山林旷野诸险难处。或遭盗贼。或乏资粮。或迷惑方隅。或忘失道路。慞惶忧怖。不能自出。我时即以种种方便而救济之。

　　善男子啊！我每于黑夜昏暗更深人静，鬼神盗贼诸恶众生猖獗游行时，在密云重雾，恶风暴雨，日月星宿全部昏暗遮蔽，伸手不见五指时。我见一切众生，若入于大海，若行走于陆地，或山林旷野一切危险困难的处所。他们或者遭遇盗贼，或者缺乏资粮，或者迷惑方隅，或者忘失道路，正在那儿慞惶忧怖，不能自出，我即以种种方便而救济他们。

　　为海难者示作船师。鱼王。马王。龟王。象王。阿修罗王。及以海神。为彼众生止恶风雨。息大波浪。引其道路。示其洲岸。令免怖畏。悉得安隐。复作是念。以此善根。回施众生。愿令舍离一切诸苦。

　　为那些遭遇到海难的众生，我便示现为船师、鱼王、马王、龟王、象王、阿修罗王、以及海神，为那些众生停止恶风暴雨，平息大波浪，引导他们道路，指示洲岸，令他们免除恐怖畏惧，完全得到安隐。我又作这样想：“愿以此善根，回向布施给一切众生，愿他们舍离一切诸苦，而得到安乐。”

　　前些时候，在香港有一个人掉到大海中，被一只大乌龟驮到岸上，救回一条生命。这是菩萨示现种种形来救度众生，人有时还不知道哩！

　　为在陆地一切众生。于夜闇中遭恐怖者。现作日月及诸星宿。晨霞夕电种种光明。或作屋宅。或为人众。令其得免恐怖之厄。复作是念。以此善根回施众生。悉令除灭诸烦恼暗。

　　婆珊婆演底夜神又说：“在陆地上一切的众生，于夜晚黑暗中遭遇到恐怖的时候，我便示现作日月，以及一切星宿、晨霞夕电等种种光明，令众生远离恐怖。或者示作屋宅，令众生得到安隐。或示现做很多人令众生得免恐怖之厄难。我以这种善根回向布施给一切众生，完全令他们灭除一切烦恼的黑暗。

　　一切众生。有惜寿命。有爱名闻。有贪财宝。有重官位。有着男女。有恋妻妾。未称所求。多生忧怖。我皆救济令其离苦。为行山险而留难者。为作善神。现形亲近。为作好鸟。发音慰悦。为作灵药。舒光照耀。示其果树。示其泉井。示正直道。示平坦地。令其免离一切忧厄。为行旷野稠林险道藤萝所罥云雾所闇而恐怖者。示其正道。令得出离。作是念言。愿一切众生。伐见稠林。截爱罗网。出生死野。灭烦恼闇。入一切智平坦正道。到无畏处。毕竟安乐。

　　一切众生有爱惜寿命或爱名闻，或贪财宝或重视官位，或执着男贪女爱的境界。或有留恋妻妾，放不下情爱。他们一切所求都不能遂心满愿，多生出忧怖苦恼，我都发心来救济他们，令他们离开一切苦恼。我又为行走山险，迷失路径而留难的众生，为他们示现做善神，现形亲近。为者为众生示做一只好声鸟，发出美妙的声音，来安慰取悦他们。或者示作灵药，舒光照耀他们。指示果树的位置，又指示泉水和井水，令他们饮水止渴。又指示正直的道路，指示平坦地，令他们免离一切忧患厄难。我又为行走于旷野稠林的道路，为藤萝所罥绊，云雾所暗蔽，而生出恐怖的众生，指示他们正确的道路，令他们得到出离。然后我又作这样念头：“愿一切众生砍伐邪见的稠林，截断情爱的罗网，出离生死的旷野，灭除烦恼的黑暗，证入一切智慧的平坦正道，到达无畏处，得到毕竟的安乐。”

　　此段描写很多不同的阶段，亦隐示种种心地的境界。心地中的旷野稠林，黑云暗雾是充满邪恶奸诈。令众生没有依靠，而失去正觉之路。这也是心地法门中种种境界，和菩萨救度众生的任务。

　　善男子。若有众生乐着国土而忧苦者。我以方便令生厌离。作是念言。愿一切众生不着诸蕴。住一切佛萨婆若境。

　　善男子啊！若有众生，欢乐执着国土，而生出忧悲苦恼，我以方便法门，令他们生出厌离心，然后又作这样念头：“愿一切众生，不着住于色受想行识五蕴，而安住于一切佛萨婆若之境界。”

　　善男子。若有众生。乐着聚落。贪爱宅舍。常处黑闇受诸苦者。我为说法令生厌离。令法满足。令依法住。作是念言。愿一切众生。悉不贪乐六处聚落。速得出离生死境界。究竟安住一切智城。

　　善男子啊！若有众生，欢乐着住于聚落，贪爱屋宅房舍，不能遂心满愿，常常处于黑暗，受到一切痛苦，我便为他们说一切无常的法，令他们生出厌离环境心，令得到法的满足，令他们依法而住。然后作这样念头：“愿一切众生，完全不贪乐于六处(色声香味触法)聚落，迅速出离生死的境界，究竟安住于一切智慧之城，即是不生不灭的涅槃城。”

　　善男子。若有众生行闇夜中。迷惑十方。于平坦路生险难想。于险难道起平坦想。以高为下。以下为高。其心迷惑。生大苦恼。我以方便舒光照及。若欲出者示其门户。若欲行者示其道路。欲度沟洫示其桥梁。欲涉河海与其船筏。乐观方者。示其险易安危之处。欲休息者。示其城邑水树之所。作是念言。如我于此照除夜闇。令诸世事悉得宣叙。愿我普于一切众生生死长夜无明闇处。以智慧光普皆照了。

　　善男子啊！若有众生，行走于暗夜中，迷惑十方的路途。对于平坦路，便生危险困难的想法。对于险难道，便起平坦想。以高为下，以下为高，他们的心迷乱疑惑，生出大苦恼。这时候，我便以各种方便法门，舒放光明来照耀他们。若欲想出离三界，我便指出他们门户的所在地。若欲行路，我便指示他们道路，若欲度沟洫，我便指示他们桥梁。若欲涉过江河湖海，我便给与他们船筏。若众生欢乐观看方向，我便指示他们险易安危之处。若欲休息的众生，我便指示他们城邑水树之处所。然后我作这样念头：“如我在这儿照耀除灭夜暗，令一切世间事，完全得到宣畅叙明。愿我普遍于一切众生的生死长夜，以智慧的光明，完全普遍照射明了。”

　　由此可知菩萨运用种种方便来教化众生，他们常化身为日月星宿、山海河湖、桥梁、屋舍、树木、水果、丛林，或不同的动物，其目的皆欲令众生得到安乐。

　　是诸众生无有智眼。想心见倒之所覆翳。无常常想。无乐乐想。无我我想。不净净想。坚固执着我人众生蕴界处法。迷惑因果。不识善恶。杀害众生。乃至邪见。不孝父母。不敬沙门。及婆罗门。不知恶人。不识善人。贪着恶事。安住邪法。毁谤如来。坏正*轮。于诸菩萨呰辱伤害。轻大乘道。断菩提心。于有恩人反加杀害。于无恩处常怀冤结。毁谤贤圣。亲近恶伴。盗塔寺物。作五逆罪。不久当堕三恶道处。愿我速以大智光明。破彼众生无明黑闇。令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已。示普贤乘。开十力道。亦示如来法王境界。亦示诸佛一切智城。诸佛所行。诸佛自在。诸佛成就。诸佛总持。一切诸佛共同一身。一切诸佛平等之处。令其安住。

　　这一切众生，没有智慧之眼，被妄想和邪知邪见之颠倒想所覆盖遮翳。他们把无常当作永常想，把无乐当乐想，把无我当我想，把不净当净想。涅槃四德是常乐我净，可是众生却颠倒是非，不明事理，他们坚固执著于四相——我、人、众生、寿命和五蕴法(色受想行识)、十八界(眼耳鼻舌身意，色声香味触法；中间生出眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)、十二处(眼耳鼻舌身意，色声香味触法)。他们迷惑因果，不认识善恶，为了自己的利益，所以杀害其他众生。最坏的就是欢喜邪知邪见，不孝顺父母，不尊敬沙门，及修清净行的婆罗门。他们不知道恶人，不认识善人。贪恋执著于恶事，一天到晚吃喝玩乐。安住在邪法，毁谤佛，破坏正法的妙*轮。他们对于一切菩萨，呰口辱骂，并加以伤害。轻慢大乘佛道，断除菩提心。对于有恩人，反加以杀害，这个世界就是充满这些人。对于无恩于己的人，心中常怀怨恨仇结。他们毁谤贤圣、亲近恶友伴、盗用塔寺物、做五逆罪(弑父、弑母、弑阿修罗、破和合僧、出佛身血)，不久当堕落于三恶道(地狱、饿鬼、畜生)处。我愿意迅速以大智慧光明，摧破那些众生的无明黑暗，令他们疾速发无上正等正觉心。他们既发心之后，我便指示普贤乘，开导佛十力的道路，亦指示他们如来法王的境界。同时也指示诸佛的一切智慧之城，诸佛所行的行门，诸佛的自在，无所执着。诸佛的成就，诸佛的总一切法，持无量义。十方三世一切诸佛皆共同一身，一切诸佛平等之处，令众生能安住于其中。

　　在此段，夜神叙述众生的烦恼病，然后发愿要帮助他们拔除邪知邪见，而运送他们到究竟安乐处。

　　善男子。一切众生。或病所缠。或老所侵。或苦贫穷。或遭祸难。或犯王法。临当受刑。无所依怙。生大怖畏。我皆救济。使得安隐。复作是念。愿我以法普摄众生。令其解脱一切烦恼生老病死忧悲苦患。近善知识。常行法施。勤行善业。速得如来清净法身。住于究竟无变易处。

　　善男子啊！一切众生，或被病魔所缠，或被老年所侵蚀，或痛苦贫穷，或遭遇天灾人祸等种种灾难，或触犯王法，将要受到刑罚，无所依怙，心中生出大怖畏时，我都予以救济，使他们得到安隐。然后我又作这样的念头：“愿我以佛法普遍摄受一切众生，令他们解脱一切烦恼、生老病死、忧悲苦患。令他们亲近善知识，常常修行法的布施。勤行善业，迅速得到佛的清净法身，而住于究竟没有变易的处所，即是涅槃城。”

　　善男子。一切众生。入见稠林。住于邪道。于诸境界。起邪分别。常行不善身语意业。妄作种种诸邪苦行。于非正觉生正觉想。于正觉所非正觉想。为恶知识之所摄受。以起恶见。将堕恶道。我以种种诸方便门而为救护。令住正见。生人天中。复作是念。如我救此将坠恶道诸众生等。愿我普救一切众生。悉令解脱一切诸苦。住波罗蜜出世圣道。于一切智得不退转。具普贤愿。近一切智。而不舍离诸菩萨行。常勤教化一切众生。

　　善男子啊！一切众生，进入邪见的稠林，住于邪知邪见的道路。对于一切境界，生起邪见的分别，常常行不善的身语意业，妄加造作种种一切邪见的苦行。对于非正觉，而生正觉的想法。对于正觉所，而生非正觉的思想。他们为恶知识之所摄受控制，因为生起邪恶的见解，将来一定堕入三恶道中。我便以种种方便的法门而为救护，令他们住于正知正见，生到人天中。然后我又作这相的观想：“正如救护这些将堕入三恶道诸众生等，愿我也普遍救度一切众生，完全令他们得到解脱一切诸苦厄，而住于波罗蜜，超出世间的圣道。对于一切智慧，得到不退转。具足普贤愿，近一切智慧，而不舍离一切菩萨行，常常精勤匪懈的教化一切众生。”

　　尔时婆珊婆演底主夜神。欲重宣此解脱义。承佛神力。观察十方。为善财童子而说颂曰。

　　我此解脱门　生净法光明

　　能破愚痴闇　待时而演说

　　这时候婆珊婆演底主夜神，为要重宣这种解脱的义理，仰承十方诸佛的大威神力，观察十方众生的根性，然后为善财童子说出以下的偈颂：

　　“我这个解脱门，能生出清净的法光明，能破除愚痴的黑暗，必须要等待时机才能演说。”人必须有正知正见，但不能吹毛求疵。在心经上说：“无智亦无得。”既然无智亦无得，又如何得到这个解脱门呢？你若这样说，便是不相信所有的佛法了。在心经上是这样说，那是讲般若。这里是讲修菩萨道所证得的境界。在心经上是无智亦无得，在这儿却不能这样解释。你不能用这两部经相题并论，便生出怀疑，狐疑不信了。

　　我昔无边劫　勤行广大慈

　　普覆诸世间　佛子应修学

　　我在无边那么多的大劫以前，时时刻刻殷勤的修行广大的慈悲心。普遍荫覆世间一切众生，令他们都得到我的法益。佛子！你也应该修行这个法门。

　　寂静大悲海　出生三世佛

　　能灭众生苦　汝应入此门

　　这种寂静大悲的愿力海，能生出过去、现在、未来三世一切诸佛。你有这种大悲心，就能修行菩萨道，学菩萨行，能灭除众生苦。你应该证入学习这个大悲的行门。

　　能生世间乐　亦生出世乐

　　令我心欢喜　汝应入此门

　　这个大悲解脱门能出生一切世间的快乐，亦能生出世间的快乐，常令我心里感到欢喜，你也应该学习这个法门啊！

　　既舍有为患　亦远声闻果

　　净修诸佛力　汝应入此门

　　你既然把有为的忧患都舍了，亦远离声闻乘的果位，很清净的修行诸佛的十力，你应该入这种大悲门。

　　我目甚清净　普见十方刹

　　亦见其中佛　菩提树下坐

　　我的眼睛非常清净，能普遍看见十方诸佛刹土，也可以看见其中诸佛，于菩萨树下坐，初成正觉，大转妙*轮，来教化众生。

　　相好庄严身　无量众围绕

　　一一毛孔内　种种光明出

　　那些诸佛皆具足三十二相、八十种随形好，万德庄严之身，有无量那么多的大众围绕着佛，在每一根毛孔内，有种种光明出现。

　　见诸群生类　死此而生彼

　　轮回五趣中　常受无量苦

　　我也见一切群生类，在这儿死了，又生到另一个地方，轮回于人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道和畜生道等五趣中，常常受无量生死的痛苦。

　　我耳甚清净　听之无不及

　　一切语言海　悉闻能忆持

　　我的耳朵甚清净，所有远近的音乐靡不闻。一切语言道，我完全能听闻，并且能忆持，我已深入语言三昧。

　　诸佛转*轮　其声妙无比

　　所有诸文字　悉皆能忆持

　　一切诸佛大转妙*轮，他们的音声微妙不可思议，没有可比。所有一切的语言文字，我的耳根皆能忆持。

　　我鼻甚清净　于法无所碍

　　一切皆自在　汝应入此门

　　我的鼻根甚清净，对于一切法都没有障碍，一切皆得到自在，你应该入这个法门。

　　我舌甚广大　净好能言说

　　随应演妙法　汝应入此门

　　我的舌根甚广大，是广长舌(佛的三十二相之一)，非常的清净妙好，能说得头头是道，随顺众生的根机来演说妙法，你也应该学这个法门。

　　我身甚清净　三世等如如

　　随诸众生心　一切悉皆现

　　我的身体甚清净，和清净妙法身是无二无别，能够普遍到三世——过去世、现在世、未来世，而如如不动。随顺一切众生心，而普遍示现在他们的面前。

　　我心净无碍　如空含万像

　　普念诸如来　而亦不分别

　　我的心是清净无碍，六根清净，和虚如是一样能包含万有，我能普遍忆念一切如来，可是也不生出分别心。

　　了知无量刹　一切诸心海

　　诸根及欲乐　而亦不分别

　　我了知无量的诸佛刹土，一切众生的心海，众生的根性以及心中之欲乐，可是也不分别他们。

　　我以大神通　震动无量刹

　　其身悉遍往　调彼难调众

　　我不但能以大神通的力量，震动无量刹土，令其发生六种震动。而我的身体同时也能普遍前往那些国土，调伏那些难调伏的众生。

　　我福甚广大　如空无有尽

　　供养诸如来　饶益一切众

　　我的福报甚广大，犹如虚空一样，没有穷尽。我供养一切佛，饶益一切众生。

　　我智广清净　了知诸法海

　　除灭众生惑　汝应入此门

　　我的智慧广大清净，能了知一切诸法海，除灭众生的疑惑，你也应该进入这个法门。

　　我知三世佛　及以一切法

　　亦了彼方便　此门遍无等

　　我知道三世佛，以及一切法，亦了解诸佛的方便法门，这个法门是普遍无等级分别的。

　　一一尘中见　三世一切刹

　　亦见彼诸佛　此是普门力

　　在一一微尘中，我可以见到三世一切诸佛的刹土，也见到十方三世一切诸佛。这是我证得普门的力量。

　　十方刹尘内　悉见卢舍那

　　菩提树下坐　成道演妙法

　　我在十方诸佛刹尘内，完全见到卢舍那佛的法身，于菩提树下坐，初成道业，转*轮，演说妙法，教化众生。

　　尔时善财童子白夜神言。汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶。得此解脱其已久如。乃能如是饶益众生。

　　这时候善财童子向夜神说：“您发无上正等正觉，是在什么时候呢？您得到这个解脱门，已有多久时间，乃能这样饶益一切众生呢？”

　　其神答言。善男子。乃往古世过如须弥山微尘数劫。有劫名寂静光。世界名出生妙宝。有五亿佛于中出现。彼世界中有四天下名宝月灯光。有城名莲华光。王名善法度。以法施化。成就七宝。王四天下。王有夫人名法慧月。夜久眠寐。

　　夜神回答：“善男子啊！在以往古世超过如须弥山微尘数那么多劫，有一个劫名叫寂静光，世界的名字叫出生妙宝。在此劫中，有五亿佛于中出现。在那世界中，有一个四天下，名叫宝月灯光。有城名叫莲华光，城中的国王名叫善法度，他以佛法布施教化众生，所以成就金轮王的七宝(轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵臣宝)，而称王于此四天下。王有夫人，名叫法慧月。一天晚上，夜深人静时，她正眠寐时。

　　时彼城东有一大林名为寂住。林中有一大菩提树。名一切光摩尼王庄严身。出生一切佛神力光明。尔时有佛。名一切法雷音王。于此树下成等正觉。放无量色广大光明。遍照出生妙宝世界。

　　这时候，在莲华光城的东边，有一座大树林，名为寂住林。此林中有一棵大菩提树，名叫一切光摩尼王庄严身，它能出生一切佛神力的光明。这时候有一位佛，名叫一切法雷音王佛，在这棵菩提树下，成就无上正等正觉，放出无量的颜色光，广大的光明，普遍照耀出生妙宝世界。

　　莲华光城内有主夜神名为净月。诣王夫人法慧月所。动身璎珞以觉夫人。而告之言。夫人当知一切法雷音王如来。于寂住林成无上觉。及广为说诸佛功德自在神力。普贤菩萨所有行愿。令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意。供养彼佛。及诸菩萨声闻僧众。

　　在莲华城内，有一位主夜神，名为净月，往诣至国王夫人法慧月所住的地方。她震动身上的璎珞，以醒觉夫人，然后告诉夫人说：“夫人您应知道，一切法雷音王如来，现在于寂住林，成就无上正等正觉，以及广为众生演说诸佛的功德自在神通力量，和普贤菩萨所有的行愿。”净月主夜神令国王夫人发无上正等正觉之意，而供养彼佛，以及十方一切诸菩萨和声闻僧众。

　　善男子。时王夫人法慧月者。岂异人乎。我身是也。我于彼佛所。发菩提心种善根故。于须弥山微尘数劫。不生地狱饿鬼畜生诸恶趣中。亦不生于下贱之家。诸根具足。无有众苦。于天人中福德殊胜。不生恶世。恒不离佛及诸菩萨大善知识。常于其所种植善根。经八十须弥山微尘数劫。常受安乐。而未满足菩萨诸根。

　　善男子啊！那时的王夫人法慧月，岂有旁人吗？就是我啊！我在这位佛的处所，发菩提心，种善根的缘故，于须弥山微尘数那么多的大劫中，不曾转生到地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中，我也不生于下贱的家庭。我的六根完美具足，没有一切的苦难。我在天人的行列里，可以说是福德非常殊胜。不生于恶世，恒常不离开佛，以及一切菩萨等大善知识。我常常在圣众的道场，种植善根，经过八十须弥山微尘数那么多的大劫，常常享受平安和快乐。可是尚未满足菩萨应具有的诸根。

　　过此劫已。复过万劫。于贤劫前。有劫名无忧遍照。世界名离垢妙光。其世界中净秽相杂。有五百佛于中出现。其第一佛名须弥幢寂静妙眼如来应正等觉。我为名称长者女。名妙慧光明。端正殊妙。彼净月夜神以愿力故。于离垢世界一四天下妙幢王城中生。作主夜神。名清净眼。我于一时。在父母边。夜久眠息。彼清净眼来诣我所。震动我宅。放大光明。出现其身。赞佛功德。言妙眼如来。坐菩提座。始成正觉。劝喻于我。及以父母。并诸眷属。令速见佛。自为前导。引至佛所。广兴供养。

　　过了八十须弥山微尘劫之后，又过了一万个大劫，于贤劫以前，有个劫名叫无忧遍照，世界名叫离垢妙光。在此世界中，有清净和垢秽互相掺杂。这时有五百位佛，在这期间出现于世。第一位佛，名为须弥幢寂静妙眼，如来应正等觉。那时我是名称长者的女儿，名叫妙慧光明，长得非常端正，殊胜妙好。那位净月夜神以愿力的缘故，于离垢世界里一个四天下，妙幢王城中出生，作主夜神，名叫清净眼。有一日，我在父母身边，深夜熟眠休息时，那位清净眼夜神便来到我所住的地方，震动我的屋宇，然后放大光明，出现其身，赞叹佛的功德：说：“妙眼佛现在坐在菩提金刚宝座上，刚刚成就正等正觉。”她不单劝喻我，而且劝导我的父母以及六亲眷属，令他们快点去见佛。夜神亲身在前面引导我们到那位佛的道场，令我们广兴供养彼佛。

　　我才见佛。即得三昧。名出生见佛调伏众生三世智光明轮。获此三昧故。能忆念须弥山微尘数劫。亦见其中诸佛出现。于彼佛所听闻妙法。以闻法故。即得此破一切众生闇法光明解脱。

　　那时我才见到那位须弥幢寂静妙眼佛，便立即得到三昧，名叫出生见佛调伏众生三世智光明轮。经过了那么长的大劫，我终于得到菩萨殊胜的三昧。我获得这个三昧的缘故，便能忆念须弥山微尘数那么多的劫，同时也见到其中诸佛出现于世。我在那些佛的道场中，听闻微妙的法。以闻法的缘故，我又立即得到这个破一切众生黑暗的法光明解脱门。

　　得此解脱已。即见其身遍往佛刹微尘数世界。亦见彼世界所有诸佛。又见自身在其佛所。亦见彼世界一切众生。解其言音。识其根性。知其往昔曾为善友之所摄受。随其所乐而为现身。令生欢喜。我时于彼所得解脱。念念增长。此心无间。又见自身遍往百佛刹微尘数世界。此心无间。又见自身遍往千佛刹微尘数世界。此心无间。又见自身遍往百千佛刹微尘数世界。如是念念乃至不可说不可说佛刹微尘数世界。亦见彼世界中一切如来。亦自见身在彼佛所听闻妙法。受持忆念。观察决了。亦知彼佛诸本事海。诸大愿海。彼诸如来严净佛刹。我亦严净。亦见彼世界一切众生。随其所应而为现身。教化调伏。此解脱门念念增长。如是乃至充满法界。

　　我得到这个破一切众生黑闇法光明解脱门之后，便立即见到我的身体普遍前往至佛刹微尘数那么多的世界。同时我又见到那些世界所有诸佛，又见到自己的身体在那些佛的道场中。我又见到那些世界中的一切众生，而能了解他们的语言音声，认识他们的根性，知道他们往昔曾经为善友之所摄受，这些都是得到这个解脱门的感应。我随顺那些众生心中所欢乐，而为他们示现身体，令他们见而生欢喜心。我那时于彼佛所得的解脱门，念念增长，这个菩提心从不间断。我又看见自己的身体普遍前往百佛刹微尘数那么多的世界，而这个菩提心从不间断。我又看见自己的身体普遍前往一千佛刹微尘数那么多的世界，而这个菩提心也是不间断。又见自己的身体普遍前往百千佛刹微尘数那么多的世界，像这样念念乃至不可说不可说佛刹微尘数那么多世界，我亦看见那些世界中一切如来，我又见到自己的身体在那些佛的道场中，听闻甚深微妙法，能受持忆念，观察决了。我又知道那些佛的诸本事海，和一切大愿海。那些诸佛庄严清净一切佛刹，我亦庄严清净一切佛刹。我又看见那些世界中的一切众生，能随顺他们所应的根机，而现身在他们面前，来教化调伏他们。从我一开始得到这个解脱门，我的回向之念一直增长，如是乃至充满整个法界和虚空。

　　善男子。我唯知此菩萨破一切众生闇法光明解脱。如诸菩萨摩诃萨。成就普贤无边行愿。普入一切诸法界海。得诸菩萨金刚智幢自在三昧。出生大愿。住持佛种。于念念中。成满一切大功德海。严净一切广大世界。以自在智。教化成熟一切众生。以智慧日。灭除一切世间闇障。以勇猛智。觉悟一切众生惛睡。以智慧月。决了一切众生疑惑。以清净音。断除一切诸有执着。于一切法界一一尘中。示现一切自在神力。智眼明净。等见三世。而我何能知其妙行。说其功德。入其境界。示其自在。

　　善男子啊！我唯独知道这个菩萨破一切众生闇法光明解脱门。像一切菩萨中的大菩萨，他们成就普贤无边的行愿，普遍证入一切诸法界海，得到诸菩萨金刚智幢自在三昧，出生大愿，住持于佛圣种。在念念中，成就圆满一切大功德海，庄严清净一切广大世界。他们以自在的智慧，教化成熟一切众生。以智慧的日光明，灭除一切世间的闇障。以勇猛的智慧，觉悟一切众生的昏睡。以智慧的月光，决了一切众生的疑惑。以清净音，断除一切三界二十五有的执着。他们能于一切法界，一一尘中，示现一切自在的神力。他们的智慧眼明亮清净，可以平等看见三世。而我又如何能知道他们微妙的行门，来演说他们的功德，证入他们的境界，示现他们的自在呢？他们的成就是很高深莫测，并不是我所能了解。善男子啊！你应该去寻访下一位善知识。

　　善男子。此阎浮提摩竭提国菩提场内。有主夜神名普德净光。我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心。常以妙法开悟于我。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子啊！在此南赡部洲，摩竭提国的菩提场内，有位主夜神，名字叫普德净光。我本来是从她处发无上正等正觉心。她常以妙法开悟于我。你可以到她那儿去请问：“菩萨如何学菩萨行？修菩萨道？”

　　尔时善财童子。向婆珊婆演底神而说颂曰。

　　见汝清净身　相好超世间

　　如文殊师利　亦如宝山王

　　这时候善财童子，向婆珊婆演底神说出以下的偈颂：我看见您的清净身体，相好光明超过一切世间，就好像文殊师利菩萨一样，亦犹如宝山王。

　　汝法身清净　三世悉平等

　　世界悉入中　成坏无所碍

　　您的法身清净，过去世、现在世、未来世完全平等，没有分别。所有的世界都入到您的身里，世界的成住坏空都不能障碍您。

　　我观一切趣　悉见汝形像

　　一一毛孔中　星月各分布

　　我观察一切诸趣中，都见到您的形相在那儿教化众生，在您的每一个毛孔中，有很多世界和星月分布互相闪耀。

　　汝心极广大　如空遍十方

　　诸佛悉入中　清净无分别

　　您的心量极广大，好像虚空遍满十方一样，诸佛完全入到您的法身里，非常清净，而您亦不分别。

　　一一毛孔内　悉放无数光

　　十方诸佛所　普雨庄严具

　　在您每一根毛孔内，完全放出无数的光明，在十方诸佛的道场，您普遍雨庄严的供养具。

　　一一毛孔内　各现无数身

　　十方诸国土　方便度众生

　　在您每一根毛孔内，又各现出无数的身体，到十方诸国土中，以方便善巧的法门来度一切众生。

　　一一毛孔内　示现无量刹

　　随诸众生欲　种种令清净

　　在您每一根毛孔内，示现无量的诸佛刹土，随顺一切众生的欲念，而用种种方便法门，使众生得到清净。

　　若有诸众生　闻名及见身

　　悉获功德利　成就菩提道

　　若有诸众生，能够听闻到您的名字，以及见到您的身体，他们都能获得功德与利益，而成就菩提的觉道。

　　多劫在恶趣　始得见闻汝

　　亦应欢喜受　以灭烦恼故

　　那些众生多生多劫都在三恶趣中轮转，然后才能见闻您，而脱离恶趣之痛苦。您应欢喜的接受众生的求愿，以灭除众生的烦恼。

　　千刹微尘劫　叹汝一毛德

　　劫数犹可穷　功德终无尽

　　纵使用一千佛刹微尘数那么多的劫，来赞叹您一毛孔那么微细的功德，亦赞叹不完。劫数还是可以穷尽，您的功德始终是无穷无尽的。

　　时善财童子。说此颂已。顶礼其足。绕无量匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候善财童子，说完以上偈颂之后，便向婆珊婆演底夜神顶礼其足，向右绕无量匝，殷勤瞻仰善知识，然后才依依不舍的告辞而退，再向南走，去寻访下一位善知识。

　　注：此字音Ku或Que，榖字左下边木字换成卵字即是

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第六十九　入法界品第三十九之十

　　(三十二)普德净光夜神寄第二离垢地

　　尔时善财童子。了知彼婆珊婆演底夜神。初发菩提心所生菩萨藏。所发菩萨愿。所净菩萨度。所入菩萨地。所修菩萨行。所行出离道。一切智光海。普救众生心。普遍大悲云。于一切佛刹尽未来际。常能出生普贤行愿。

　　这时候善财童子，明了知道彼婆珊婆演底夜神初发菩提心的时候，所生的菩萨藏，所发菩萨的大愿，所清净的菩萨六度万行，所证入的菩萨地，所修的菩萨行门，所修行出离三界的道，一切智慧光明的大海，普遍救度所有众生的心，普遍雨大悲云，在一切诸佛刹土，尽未来边际，常常都能出生普贤菩萨所修行的行门，和所发的愿力。

　　渐次游行。至普德净光夜神所。顶礼其足。绕无数匝。于前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知菩萨云何修行菩萨地。云何出生菩萨地。云何成就菩萨地。

　　善财童子渐渐次第向南游行，抵至普德净光主夜神的道场。他向夜神顶礼其足，右绕无数匝，然后站在前面合掌，而作是言：“大圣者啊！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，可是我尚未知道菩萨如何修行菩萨地？如何出生菩萨地？如何成就菩萨地？”

　　这是第二离垢地，谓具净尸罗，离于能起微细毁犯烦恼垢故。善友为普德净光主夜神。普德者，为最胜法界，无德不具故。净光者，表示正智证入，远离误犯之垢。这位善知识即是前面所说的净月夜神，是婆珊演底夜神的老师。

　　<, B>夜神, 答言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。今复问于菩萨地。修行出生及以成就。

　　普德净光夜神回答说：“善哉！善哉！善男子啊！你已能发无上正等正觉心。现在你又请问菩萨的修行、出生和他们的成就。”

　　善男子。菩萨成就十法。能圆满菩萨行。何者为十。一者得清净三昧。常见一切佛。二者得清净眼。常观一切佛相好庄严。三者知一切如来无量无边功德大海。四者知等法界无量诸佛法光明海。五者知一切如来一一毛孔放等众生数大光明海。利益无量一切众生。六者见一切如来一一毛孔。出一切宝色光明焰海。七者于念念中出现一切佛变化海充满法界。究竟一切诸佛境界。调伏众生。八者得佛音声同一切众生言音海。转三世一切佛*轮。九者知一切佛无边名号海。十者知一切佛调伏众生不思议自在力。善男子。菩萨成就此十种法。则能圆满菩萨诸行。

　　善男子！菩萨成就十种法，便能圆满菩萨行。那十种法呢？一者得清净三昧，常常看见一切佛的菩提身。二者得清净的法眼，常能观察一切佛的三十二相和八十种随形好的庄严相好身。三者知道一切佛无量无边的功德大海，即是佛的智身。四者知道等法界无量诸佛的法光明海，即是佛的法身。五者能知道一切如来的每一个毛孔，皆放出等众生数那么多的大光明海，利益无量一切众生，即是愿身，毛孔放光，皆宿愿故。六者见一切如来的每一个毛孔，皆出一切宝色光明火焰海的福德身。七者于念念中，出现一切佛变化海，充满尽虚空遍法界，究竟一切诸佛境界，调伏众生之化身。八者得佛音声同一切众生言音海，转三世一切佛*轮。这是佛的力持身，因圆音持法，尽未来故。九者知一切佛无边名号海，即是佛的意生身，能随意立名，每一位佛有十种名号。十者知一切佛调伏众生不思议自在力，这是佛的威势身。善男子啊！菩萨成就这十种法，则能圆满菩萨诸行。因为十身并彰，内外皆具，若专念此，何行不成。

　　善男子。我得菩萨解脱。名寂静禅定乐普游步。

　　善男子啊！我得到菩萨解脱法门，名字叫寂静(契理无著)、禅定(止观双运)、乐(正法乐住)、普游步(大用无涯)。

　　普见三世一切诸佛。亦见彼佛清净国土道场众会。神通名号。说法寿命。言音身相。种种不同。悉皆明睹而无取着。何以故。知诸如来非去。世趣永灭故。非来。体性无生故。非生。法身平等故。非灭。无有生相故。非实。住如幻法故。非妄。利益众生故。非迁。超过生死故。非坏。性常不变故。一相。言语悉离故。无相。性相本空故。

　　我普遍看见三世一切诸佛，亦见彼佛清净庄严的国土，道场众会，神通名号，说法和佛之寿命，言语和音声之身相，皆种种不同。而我完全能很明白睹见，而心中没有攀取和执著于相。我了解一切佛皆是从心所生，犹如空华水月，空而不空，皆是不可得。为什么呢？我知道一切佛是无所从来，亦无所去，和世间的理趣完全不同，没有世间的生灭相之缘故。非来，是佛的体性无所生，亦无所灭。非生，因为法身平等遍一切处。非灭，没有生相，又怎会有灭相呢？非实，因为佛住在如幻法的三昧中，故看一切境界皆是如梦幻泡影。非妄，即是不常。佛虽然不实，但也是非妄，因为对众生有无穷尽之利益。非迁，是佛已超过生死之轮转。非坏，佛的性恒常不变。一相，佛也不是一相，也不是异相，言语描写不出来。佛是无相，因为性相本来是空的，但亦非一。

　　善男子。我如是了知一切如来时。于菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。分明了达。成就增长。思惟观察。坚固庄严。不起一切妄想分别。大悲救护一切众生。一心不动。修习初禅。息一切意业。摄一切众生。智力勇猛。喜心悦豫。修第二禅。思惟一切众生自性。厌离生死。修第三禅。悉能息灭一切众生众苦热恼。修第四禅。增长圆满一切智愿。出生一切诸三昧海。入诸菩萨解脱海门。游戏一切神通。成就一切变化。以清净智普入法界。

　　善男子啊！我这样了知一切佛时，对于菩萨寂静禅定乐普游步解脱门的法门，能分明了达，成就增长。我思惟观察来探寻，坚固庄严此法门，不起一切的妄想分别，离开一切的障碍。我以大悲心救护一切众生，一心不动，修习初禅。我离开自己的忧恼，而念众生之忧患，故生喜乐。

　　初禅为离生喜乐地。二禅为定生喜乐地。三禅为离喜妙乐地。四禅为舍念清净地。

　　我息灭一切意业，灭除觉观，摄受一切众生，智力勇猛，内心清净，无觉无观，故喜心悦愉，故修第二禅定生喜乐。我思惟一切众生的自性，舍离前边摄生之喜，然后此舍中，不失正念。厌离生死，知生死不可喜，即得真寂之乐，故修第三禅。我完全能息灭一切众生的众苦热恼，舍念清净无苦乐，故修第四禅。了解四禅之后，我增长圆满往昔所发的一切智慧之愿。出生一切诸三昧大海，证入诸菩萨的解脱海门。能游戏一切神通(即是普游步的意义)，成就一切变化。以清净的智慧，普遍进入法界。

　　卍 卍 卍 卍

　　今晚佛七圆满，下午五点钟把牌位送往生。今晚开始打禅七。我们用功，不要以为打了这么多的佛七，也没有觉得怎么样；打了这么多禅七，也没有开悟。可是你要知道，虽然打佛七，你没有见到佛；打禅七，你也没有开悟，可是你却在见佛和开悟的路上走。从无始劫以来，我们的无明太重，愚痴和黑暗也太深了，就像厚厚的冻水，用热水来溶解也不能马上溶化，必须要“今天擦，明天擦，擦来擦去如明镜”。我们在这儿打佛七和坐禅，都是在擦镜子，把镜上的灰尘擦干净了，自然便可见佛或开悟。所以打禅七和打佛七，是不容易遇到的因缘。在丛林道场里，一年不一定有几次这种好机会。你们既遇上禅七和佛七，应该爱惜光阴，不要随便令他空过。

　　善男子。我修此解脱时。以种种方便成就众生。所谓于在家放逸众生。令生不净想。可厌想。疲劳想。逼迫想。系缚想。罗刹想。无常想。苦想。无我想。空想。无生想。不自在想。老病死想。自于五欲不生乐着。亦劝众生不着欲乐。唯住法乐。出离于家。入于非家。

　　有人说在定中看见佛，这是由定力现出来。不但你能这样子，谁要有定力便能常见十方诸佛。你看华严经上讲这些菩萨不离本座，而常能见十方一切诸佛现前。佛也没有来，他也没有去，可是互相都能看见。打佛七和打禅七，即是在这佛堂中炼，好像将金子用火烧得一切渣滓都没有了，而成了真金，所谓“真金不怕火炼”。本来真金不怕火炼，现连“炼”字没有了。我们打佛七和打禅七，都是在这儿炼。这一个大冶洪炉，把你心里一切肮脏东西都烧化了。我们人修道，动则变，变则化。你的妄想不怕起，起了就会有一种变化。有的往好的化，有的往不好的化。但是你尽保持正念，一定会化好的。我们平时男女界分得很清楚，在打七时候，都聚会到一堂，这就是炼一炼，看看你的妄想怎么样。所以这是在大冶洪炉来烧炼，一个很好的办法！好像你们看见我就守规矩，不看见我，就不守规矩，这没有用的！你不看见我和看见我，都守规矩，那才算！所以我本着这个道理，也就不管你们。你们愿意往好的学，也是你们自己；不愿意往好的学，也是你们自己。所谓“师父领进门，修行在各人”，“自己吃饭自己饱，自己生死自己了”。这个师父只是告诉你们这条路，你们要走就会成佛，若不走那也随便了。所以修行是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是很自然的来修行。我从小修行，就很欢喜自然的道理，什么事情也不勉强。

　　对近的人要远一点，远的人要近一点，当知道佛国的恩人，就是人间的仇人。佛国的仇人，就是人间的恩人。应把心放大了，把所有一切人，都认为是自己的眷属。不要想某一个人才是我的亲戚眷属。要看所有人，都是自己的亲戚朋友。这样一想，咱们就没有远，没有近，没有亲，没有疏。你一心修道，也就是帮助所有的亲戚。你要真修成了道，有真正定力，倒驾慈航，当然可以帮助所有的众生。因此，人要修行成佛，修行成菩萨，来教化众生，如果你在定中不能到娑婆世界来教化众生，那修行也没有用。

　　善男子啊！我修行此解脱三昧时，用种种方便成就一切众生。就是对在家众生，他们常放逸，很不守规矩，我便为他说四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。又说种种不净的法门，令他生出身体是不净想、可厌想。对于世间一切事情生出疲劳想。逼迫想，觉得世间一切都是逼迫性，充满痛苦。系缚想，觉得在家是不自由，好像披枷戴锁，被系缚住，犹如坐监狱一样。罗刹想，又觉得在家女人，犹如罗刹鬼似的，把自己的精气血都吸尽了。女人想男人也好像一个罗刹王似的，把自己的宝贝抢去了。无常想，又觉得人生是无常，不知什么时候就死了。苦想，世间一切都是苦，没有什么快乐。无我想，根本也没有一个自己，何必那么劳劳碌碌呢？空想，一切事物犹如虚空，没有实在。无生想，一切皆无生，没有什么了不得。不自在想，人生的一切皆不自在，要用辛苦换来。老病死想，生了以后，不久就会老了，老了又会有病，病了又会死。我如此劝令众生，自然对于五欲(财色名食睡、色声香味触)，不生欢乐和执着。我亦规劝一切众生，不执着五欲的欢乐境界。唯独住于佛法的快乐，而发心出家修行。入于非家，没有自己的家庭。

　　若有众生住于空闲。我为止息诸恶音声。于静夜时为说深法。与顺行缘。开出家门。示正道路。为作光明。除其闇障。灭其怖畏。赞出家业。叹佛法僧及善知识。具诸功德。亦叹亲近善知识行。

　　若有众生，住在空闲处来修行，我就为他止息四周围的诸恶音声。在寂静深夜的时候，我为他说甚深微妙的法。在他有种种顺境的时候，我为他开出家门，令他出家修道，指示他一条正当的道路。我为他作光明的火炬，除去他的黑暗和障碍，消灭他的怖畏思想。而赞出家业，叹扬佛法僧三宝，以及所有善知识，具足一切功德。我亦赞叹亲近善知识这种行为。

　　复次。善男子。我修解脱时。令诸众生不生非法贪。不起邪分别。不作诸罪业。若已作者皆令止息。若未生善法。未修波罗蜜行。未求一切智。未起大慈悲。未造人天业。皆令其生。若已生者令其增长。我与如是顺道因缘。乃至令成一切智智。

　　复次善男子啊！我修菩萨寂静禅定乐普游步解脱门时，令所有一切众生不起非法的贪心、不生出邪知邪见的分别心，不作一切罪恶业。若已生贪心、邪分别和作罪业的众生，我都令他们停止。若尚未生善法，未种善根，未修波罗蜜(到彼岸)行门，未求一切智慧，未生起大慈悲法，未造人天的福业，我都令他们生长善根。所谓“未种善根者，令种善根；已种善根者，令其增长；已增长者，令其成熟；已成熟者，令其得解脱”。若已生善根，做种种善事，我便令他增长一切善根。我给与众生这种种的顺道因缘，乃至于令众生成就一切智慧之智。

　　善男子。我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。如诸菩萨摩诃萨。具足普贤所有行愿。了达一切无边法界。常能增长一切善根。照见一切如来智力。住于一切如来境界。恒处生死。心无障碍。疾能满足一切智愿。普能往诣一切世界。悉能观见一切诸佛。遍能听受一切佛法。能破一切众生痴闇。能于生死大夜之中。出生一切智慧光明。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独得到这个菩萨寂静禅定乐普游步解脱门。像一切菩萨摩诃萨，他们具足普贤菩萨所修行的行门，和所发的大愿，明了通达一切无边法界众生的境界、根性、欲乐。菩萨修行非常精进不退转，故善根常能增长。他们能照见一切佛的智慧十力，能住于一切如来的境界。他们恒处生死，心中一点也没有障碍。虽然有生死，但这是示现生死，故无障无碍。他们很快能满足一切智慧和所发的宿愿，普遍能往诣其他一切世界，完全能观见一切诸佛。无论那一位佛讲经说法，他悉能遍受，能破一切众生的愚痴和黑暗，能于生死的大夜之中，出生一切智慧的光明。而我又如何知道，能演说菩萨的功德行呢？

　　善男子。去此不远。于菩提场右边。有一夜神名喜目观察众生。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

　　善男子啊！从这儿去不远(表同寄世间故)，在此菩提场的右边(依理发光，义便易故)，有一夜神，名叫喜目观察众生。你可以到她那儿去问：“菩萨如何学菩萨行？修菩萨道？”

　　尔时普德净光夜神欲重宣此解脱义。为善财童子。而说颂曰。

　　若有信解心　尽见三世佛

　　彼人眼清净　能入诸佛海

　　这时候普德净光夜神，为了重新宣说这个解脱义的义理，为善财童子而说以下的偈颂：若有信心了解的心，便能尽见过去世、现在世、未来世一切诸佛。这个众生眼根清净，能深入诸佛的法门大海。

　　汝观诸佛身　清净相庄严

　　一念神通力　法界悉充满

　　你观察诸佛的法身，以清净的三十二相和八十种随形好庄严其身。一念的神通妙用力量，能充满一切十方法界。

　　卢舍那如来　道场成正觉

　　一切法界中　转于净*轮

　　卢舍那(遍一切处)佛，在此道场成正觉。所有一切尽虚空遍法界，他正在那儿大转清净的妙*轮，教化众生。

　　如来知法性　寂灭无有二

　　清净相严身　遍示诸世间

　　佛知道法性是寂灭无有二，但仍以清净的三十二相和八十种随形好的庄严身，普遍示现在一切世间。

　　佛身不思议　法界悉充满

　　普现一切刹　一切无不见

　　佛的法身是不可以心思，亦不可言议，所以完全充满尽虚空遍法界。普遍示现于一切诸佛刹土，一切都是在佛的法身中，没有看不见的。

　　佛身常光明　一切刹尘等

　　种种清净色　念念遍法界

　　佛身常常放大光明，平等照一切尽虚空遍法界的尘尘刹刹，无所不照。佛的种种清净色身，念念都遍满虚空法界。我们都是在佛的法身之中，不过我们自己还不知道。

　　如来一毛孔　放不思议光

　　普照诸群生　令其烦恼灭

　　佛的一毛孔，皆放出不思议的光明，普遍照耀所有群生，令他们的烦恼消灭。无论众生是辱骂毁谤，皆没有烦恼。

　　如来一毛孔　出生无尽化

　　充遍于法界　除灭众生苦

　　佛的一毛孔，出生无尽那么多的化佛，充遍于尽虚空遍法界，除灭众生的痛苦。

　　佛演一妙音　随类皆令解

　　普雨广大法　使发菩提意

　　佛演说一种微妙音声，众生随着他的种类，而完全了解佛音。普遍演说广大的法雨，令众生发菩提心。

　　佛昔修诸行　已曾摄受我

　　故得见如来　普现一切刹

　　佛在往昔修行六度万行，已经曾摄受我，所以我得见如来，普遍示现在一切诸佛刹土。

　　诸佛出世间　量等众生数

　　种种解脱境　非我所能知

　　诸佛出现于世间，其数量等于众生的数目，有多少众生，便有多少佛。彼佛种种的解脱境界，不是我夜神所能知道的。

　　一切诸菩萨　入佛一毛孔

　　如是妙解脱　非我所能知

　　所有一切菩萨，都进入佛的一毛孔中。像这种微妙的解脱三昧，不是我夜神所能知道。

　　此近有夜神　名喜目观察

　　汝应往诣彼　问修菩萨行

　　在菩提场右边有一位夜神，名为喜目观察众生。你应该到她那儿请问：“如何修行菩萨行？”

　　时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　这时候善财童子，向普德净光夜神顶礼其足，向右绕无数匝。殷勤瞻仰善知识，然后告辞而退，再去寻访下一位善知识。

　　(三十三)喜目观察众生夜神寄第三发光地

　　尔时善财童子。敬善知识教。行善知识语。作如是念。善知识者难见难遇。见善知识。令心不散乱。见善知识。破障碍山。见善知识。入大悲海救护众生。见善知识。得智慧光普照法界。见善知识。悉能修行一切智道。见善知识普能睹见十方佛海。见善知识。得见诸佛转于*轮。忆持不忘。作是念已。发意欲诣喜目观察众生夜神所。

　　这时候善财童子，亲近净光夜神所得到的法益，心里领受这种妙法，恭恭敬敬的常记着善知识的教化，修行善知识所告诉他的语言，作这样的观想：“真正善知识，是不容易遇见。遇见也不一定会认识，甚至当面错过，交臂失之。常见善知识，能令自己的心不散乱，不打妄想，没有那么多的邪知邪见。见善知识，能破坏障碍的大山。遇见善知识，能入大悲海，救护所有众生。遇见善知识，能得到智慧光明，普遍照耀法界。遇见善知识，完全能修行一切智慧之道。遇见善知识，普遍能睹见十方诸佛的刹海。遇见善知识，得见一切诸佛大转于妙*轮，忆念持受而不忘。”善财童子作这样念头之后，便发意欲往诣喜目观察众生夜神的处所。

　　时喜目神加善财童子。令知亲近善知识。能生诸善根。增长成熟。所谓令知亲近善知识。能修助道具。令知亲近善知识。能起勇猛心。令知亲近善知识。能作难坏业。令知亲近善知识。能得难伏力。令知亲近善知识。能入无边方。令知亲近善知识。能久远修行。令知亲近善知识。能办无边业。令知亲近善知识。能行无量道。令知亲近善知识。能得速疾力普诣诸刹。令知亲近善知识。能不离本处遍至十方。

　　这时候喜目夜神加被善财童子，令他知道亲近善知识，能生长一切善根，增长成熟善法。所谓令知亲近善知识，能修助道具的功德。令知亲近善知识，能起勇猛的精进心。令知亲近善知识，能作难坏的善法。令知亲近善知识，能得难伏的法力。令知亲近善知识，能入无边刹海的方向。令知亲近善知识，能久远修行佛法。令知亲近善知识，能办理无边的道业。令知亲近善知识，能修行无量的道法。令知亲近善知识，能得到速疾成佛的力量，普遍往诣诸佛的刹海。令知亲近善知识，能不离本处，而普遍至十方诸佛刹土。

　　时善财童子遽发是念。由亲近善知识。能勇猛勤修一切智道。由亲近善知识。能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识。能为一切众生尽未来劫受无边苦。由亲近善知识。能被大精进甲。于一微尘中说法。声遍法界。由亲近善知识。能速往诣一切方海。由亲近善知识。于一毛道尽未来劫修菩萨行。由亲近善知识。于念念中行菩萨行。究竟安住一切智地。由亲近善知识。能入三世一切如来自在神力诸庄严道。由亲近善知识。能常遍入诸法界门。由亲近善知识。常缘法界未曾动出而能遍往十方国土。

　　这时候善财童子，遽然发出这样的念头：“由亲近善知识，能勇猛勤修一切智慧之道。由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识，能志愿为一切众生尽未来劫受无边苦。由亲近善知识，能披上大精进的铠甲，于一微尘中说法，声音遍满法界，有这种神通力量。由亲近善知识，能速往诣一切方向的大海。由亲近善知识，能于一毛道尽未来劫修菩萨行。由亲近善知识，于念念中能行菩萨行，究竟安住于一切智慧之地。由亲近善知识，能证入三世一切如来自在神力，诸庄严道。由亲近善知识，能常遍入一切法界门。由亲近善知识，能常到法界一切处，而在本位未曾动出，可是能普遍往诣十方国土。”

　　这是第三发光地，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。善友为喜目观察众生。喜目，表示她能忍恶视物。观察，即是她从修行闻持而发光。

　　尔时善财童子发是念已。即诣喜目观察众生夜神所。见彼夜神在于如来众会道场。坐莲华藏师子之座。入大势力普喜幢解脱。于其身上一一毛孔。出无量种变化身云。随其所应。以妙言音而为说法。普摄无量一切众生。皆令欢喜而得利益。

　　这时候善财童子，发出这种念头之后，立即往诣喜目观察众生夜神的处所，见到那位夜神，在于如来的众会道场，坐在莲华藏师子之座，证入大势力普喜幢解脱三昧(无不摄伏为大势力。遍称群机，故云普喜。摧伏高显，所以名幢)。从她身上，每一个毛孔中，出无量种的变化身云，随顺众生所应的根机，以微妙的言语音声而为说法。普遍摄受无量一切众生，皆令他们欢喜而得到利益。

　　所谓出无量化身云。充满十方一切世界。说诸菩萨行檀波罗蜜。于一切事皆无恋着。于一切众生普皆施与。其心平等无有轻慢。内外悉施。难舍能舍。

　　所谓出无量的变化身云，充满十方一切世界，演说诸菩萨修行的檀波罗蜜(布施)。对于一切事物都没有贪恋执着。对于一切众生普遍布施给与，她的心平等，无有富贵贫贱高下之分。对于众生，不起轻慢心。内施头目脑髓，外施国城妻子，难舍能舍。

　　出等众生数无量化身云。充满法界。普现一切众生之前。说持净戒无有缺犯。修诸苦行皆悉具足。于诸世间无有所依。于诸境界无所爱着。说在生死轮回往返。说诸人天盛衰苦乐。说诸境界皆是不净。说一切法皆是无常。说一切行悉苦无味。令诸世间舍离颠倒。住诸佛境。持如来戒。如是演说种种戒行。戒香普熏。令诸众生悉得成熟。

　　从夜神的一一毛孔中，又出等众生数量的持戒波罗蜜化身云，充满法界，普遍示现于一切众生的面前，演说持清净戒，没有缺陷和犯过。修一切苦行，完全具足菩萨所行的道。于一切世间没有所依赖，对于一切境界没有所贪爱执着。演说众生在六道的生死轮回中往返，忽然而天，忽然而人，忽然而地狱、畜生、饿鬼。又演说一切人天壮盛、五衰相现、八苦、和一切诸乐。说一切境界都是不清净，说一切法都是无常，又说一切行都是痛苦没有滋味。令一切世间的众生舍离颠倒梦想，而住在诸佛的境界，严持佛戒。像这样演说种种戒行，戒力的性香普熏法界，令所有一切众生，完全成熟所修的行门。

　　又出等众生数种种身云。说能忍受一切众苦。所谓割截捶楚诃骂欺辱。其心泰然不动不乱。于一切行不卑不高。于诸众生不起我慢。于诸法性安住忍受。说菩提心无有穷尽。心无尽故。智亦无尽。普断一切众生烦恼。说诸众生卑贱丑陋不具足身。令生厌离。赞诸如来清净妙色无上之身。令生欣乐。如是方便成熟众生。

　　从夜神的一一毛孔中，又出等众生数的种种忍辱波罗蜜身云，演说能忍受一切众苦。所谓刀割锯截，用捶子来楚打等刑法，诃词骂詈来欺辱，她的心仍处之泰然，不动不乱。所以我教你们，无论谁来骂你们的师父，不准你还口骂他。来打你的师父，不准你还手打他。你不要以为这是保护师父，要和人打架，这不对的。你能以忍辱的精神，来行持佛法，那才是真正保护师父。所以要处之泰然，无动于衷，不动不乱不着急。

　　对于一切的行为，也不谦卑，也不高傲。对于所有众生，都不起我慢心。于一切法性，安住忍受，不能忍也要忍，不能让的要让，不能吃的要吃，不能受的要受。对众生说菩提心无有穷尽，因为心没有穷尽的缘故，所以智慧也是无穷尽。普遍断除一切众生的烦恼，说诸众生怎样卑贱丑陋、六根不具、盲聋喑哑之果报身，令一切众生生起厌离心。然后赞叹佛的清净妙色无上之身，令他们生出欣悦喜乐。以这样方便法门来成熟一切众生。

　　又出等众生界种种身云。随诸众生心之所乐。说勇猛精进修一切智助道之法。勇猛精进降伏魔冤。勇猛精进发菩提心不动不退。勇猛精进度一切众生出生死海。勇猛精进除灭一切恶道诸难。勇猛精进坏无智山。勇猛精进供养一切诸佛如来不生疲厌。勇猛精进受持一切诸佛*轮。勇猛精进坏散一切诸障碍山。勇猛精进教化成熟一切众生。勇猛精进严净一切诸佛国土。如是方便成熟众生。

　　又从夜神的一一毛孔中出等众生界的种种精进波罗蜜身云，随顺众生心里所欢乐，而说勇猛精进的法门，修行一切智慧助道之法。勇猛精进，降伏一切天魔外道。勇猛精进，发菩提心，不动摇不退转。勇猛精进，度一切众生出离生死的大海。勇猛精进，除灭一切恶道诸苦难。勇猛精进，破坏无智慧的愚痴山。勇猛精进供养一切诸佛如来，而不生疲劳厌倦。勇猛精进，受持一切诸佛*轮。勇猛精进，坏散一切诸障碍山。勇猛精进，教化成熟一切众生。勇猛精进，庄严清净一切诸佛国土。像这样种种方便法门，来成熟众生。

　　又出种种无量身云。以种种方便。令诸众生心生欢喜。舍离恶意。厌一切欲。为说惭愧。令诸众生藏护诸根。为说无上清净梵行。为说欲界是魔境界。令生恐怖。为现不乐世间欲乐。住于法乐。随其次第。入诸禅定诸三昧乐。令思惟观察。除灭一切所有烦恼。又为演说一切菩萨诸三昧海。神力变现。自在游戏。令诸众生。欢喜适悦。离诸忧怖。其心清净。诸根猛利。爱重于法。修习增长。

　　又从夜神的一一毛孔，出种种无量禅定身云，以种种方便法门，令一切众生心生欢喜，舍离邪恶之意念，厌恶一切淫欲的念头，所谓“万恶淫为首，死路不可走”。要是犯了淫欲的过错，是不容易忏悔的。为说生惭愧的法，令诸众生藏护眼耳鼻舌意诸根。为说无上清净的梵行。为演说欲界里的众生，皆是在是魔境界中，令众生生出恐怖的思想。为众生示现不欢喜世间的欲念和快乐，住在法的快乐。随顺禅定的次第，而证入一切禅定的诸三昧乐。令众生思惟观察而除灭一切所有的烦恼。又为众生演说一切菩萨的诸三昧海、神通力量的变化和示现，自在游戏于法界。令一切众生欢喜舒适喜悦，远离一切忧悲恐怖。他们的心清净，六根猛利，深爱尊重于佛法，修习学习，令其增长。

　　又出等众生界种种身云。为说往诣十方国土。供养诸佛。及以师长真善知识。受持一切诸佛*轮。精勤不懈。又为演说称赞一切诸如来海。观察一切诸法门海。显示一切诸法性相。开阐一切诸三昧门。开智慧境界。竭一切众生疑海。示智慧金刚。坏一切众生见山。升智慧日轮。破一切众生痴闇。皆令欢喜。成一切智。

　　又从夜神的一一毛孔中，出等众生界那么多种种的智慧身变化云。为众生演说往诣十方国土，供养诸佛，及以师长和真正的善知识。受持一切诸佛的妙*轮，精勤修习不懈怠。又为众生演说称赞一切诸如来海，观察一切诸法门海，显示一切诸法性海，开发阐示一切诸三昧海。打开智慧的境界，竭干一切众生的疑惑海。指示智慧金刚，破坏一切众生邪知邪见的大山。升起智慧的日轮，破除一切众生的愚痴昏暗，皆令众生欢喜，而成就一切智慧。

　　又出等众生界种种身云。普诣一切众生之前。随其所应。以种种言辞而为说法。或说世间神通福力。或说三界皆是可怖。令其不作世间业行。离三界处。出见稠林。或为称赞一切智道。令其超越二乘之地。或为演说不住生死。不住涅槃。令其不著有为无为。或为演说住于天宫乃至道场。令其欣乐。发菩提意。如是方便教化众生。皆令究竟得一切智。

　　又从夜神的一一毛孔中，出等众生界种种的善巧方便波罗蜜身变化云，普遍往诣一切众生的前面，随顺他们所应之根机，以种种言辞而为说法。或者演说世间神通的福德力量。或都说三界都是可怖的处所，所谓“三界无安，犹如火宅”，令众生不作世间的业行，而远离三界处，出邪知邪见、恶知恶见的妄想稠林。或者为众生称赞一切智慧之道，令他们超越二乘的思想，和二乘所修的果位。或者为众生演说不住生死，不住涅槃，令他们不着住在有为法和无为法。或者为众生演说住于天宫，乃至佛说法的道场，令所有众生欢欣喜乐，而发菩提的思想。像以这种种方便善巧的法门，来教化众生，皆令他们究竟得到一切智慧之智。

　　又出一切世界微尘数身云。普诣一切众生之前。念念中示普贤菩萨一切行愿。念念中示清净大愿充满法界。念念中示严净一切世界海。念念中示供养一切如来海。念念中示入一切法门海。念念中示入一切世界海微尘数世界海。念念中示于一切刹尽未来劫。清净修行一切智道。念念中示入如来力。念念中示入一切三世方便海。念念中示往一切刹现种种神通变化。念念中示诸菩萨一切行愿。令一切众生住一切智。如是所作。恒无休息。

　　又从夜神的一一毛孔中，出一切世界微尘数那么多的愿身变化云，普遍往诣一切众生的面前。在念念中指示普贤菩萨所修的一切行和所发的一切大愿，在念念中指示众生清净的大愿充满法界，在念念中指示众生庄严清净一切世界海，在念念中指示众生供养一切如来海，在念念中指示众生入一切佛所说的法门大海，在念念中指示众生入一切世界海微尘数那么多的世界海。在念念中指示众生在一切佛刹，尽未来劫，清净修行一切智慧之道。念念中指示众生入如来的十力，念念中指示众生入一切三世的方便海。念念中指示众生往诣一切佛刹，示现种种神通变化。念念中指示诸菩萨的一切行愿，令一切众生住于一切智慧境界。像这样所行所作，恒常没有休息。

　　又出等一切众生心数身云。普诣一切众生之前。说诸菩萨集一切智助道之法。无边际力。求一切智不破坏力。无穷尽力。修无上行不退转力。无间断力。于生死法无染着力。能破一切诸魔众力。远离一切烦恼垢力。能破一切业障山力。住一切劫修大悲行无疲倦力。震动一切诸佛国土。令一切众生生欢喜力。能破一切诸外道力。普于世间转*轮力。以如是等方便成熟。令诸众生至一切智。

　　又从夜神的一一毛孔中，出等一切众生心数的力身云，普遍往诣一切众生的面前，演说诸菩萨聚集一切智慧助道的方法，无边际的神力，求一切智慧不破坏的力量。无穷尽的力量，修无上行不退转的力量。无间断的力量，在生死法没有染着的力量。能破一切诸魔外道众力，远离一切烦恼垢的力量，能破一切业障山的力量。住一切劫，修大悲行无疲倦的力量。震动一切诸佛国土，令一切众生欢喜的力量。能破一切诸外道的力量。普遍于世间转*轮的力量。以这种种方便成熟的力量，令诸众生抵至一切智慧之地。

　　又出等一切众生心数无量变化色身云。普诣十方无量世界。随众生心。演说一切菩萨智行。所谓说入一切众生界海智。说入一切众生心海智。说入一切众生根海智。说入一切众生行海智。说度一切众生未曾失时智。说出一切法界音声智。说念念遍一切法界海智。说念念知一切世界海坏智。说念念知一切世界海成住庄严差别智。说念念自在亲近供养一切如来听受*轮智。示现如是智波罗蜜。令诸众生皆大欢喜。调畅适悦。其心清净生决定解。求一切智无有退转。

　　又从夜神一一毛孔中，出等一切众生心数无量变化色的智身云。普遍往诣十方无量世界。随顺众生的心中，演说一切菩萨智慧行门。所谓说进入一切众生界海的智慧。演说入一切众生心海的智慧。又说入一切众生根海的智慧。又说入一切众生行海的智慧。又说度一切众生未曾失时的智慧。又说出一切法界音声的智慧。又说念念遍往一切法界海的智慧。又演说念念中知一切世界海成坏的智慧。又念念中知一切世界海成住坏空庄严的差别智慧。每一个世界皆有成住坏空四个阶段。一个世界的庄严，也是由众生业力所感。像西方极乐世界、东方净琉璃世界，还有十方无量清净诸佛刹土，皆为七宝所庄严，清净无比。有些世界是净秽互杂，有些世界是秽土所成，充满沙石、山丘，譬如我们现在所住的五浊恶世。这一切都是众生业力所感，所谓“一切唯心造”。而菩萨以他的智力，在念念中能很清楚的分辨一切世界，而无障碍。又演说在念念中自在亲近供养一切佛，听受*轮的智慧。这些变化智身云示现如是智波罗蜜，令一切众生皆大欢喜，调畅适悦，其心清净，生出决定的见解，求一切智慧，无有退转。

　　如说菩萨诸波罗蜜成熟众生。如是宣说一切菩萨种种行法而为利益。

　　就像菩萨演说一切波罗蜜，来成熟众生。而他们亦如是宣说一切菩萨种种行法，而为利益众生。

　　复于一一诸毛孔中。出无量种众生身云。所谓出兴色究竟天。善现天。善见天。无热天。无烦天。相似身云。出少广。广果。福生。无云天相似身云。出遍净。无量净。少净天。相似身云。出光音。无量光。少光天。相似身云。出大梵。梵辅。梵众天。相似身云。出自在天。化乐天。兜率陀天。须夜摩天。忉利天。及其婇女诸天子众。相似身云。出提头赖吒乾闼婆王。乾闼婆子。乾闼婆女。相似身云。出毗楼勒叉鸠槃荼王。鸠槃荼子。鸠槃荼女。相似身云。出毗楼博叉龙王。龙子。龙女。相似身云。出毗沙门夜叉王。夜叉子。夜叉女。相似身云。出大树紧那罗王。善慧摩睺罗伽王。大速疾力迦楼罗王。罗睺阿修罗王。阎罗法王。及其子其女。相似身云。出诸人王。及其子其女。相似身云。出声闻独觉。及诸佛众。相似身云。出地神。水神。火神。风神。河神。海神。山神。树神。乃至昼夜主方神等。相似身云。周遍十方。充满法界。

　　又从夜神的一一毛孔中，出无量种众生身云。所谓出兴色究竟天、善现天、善见天、无热天、无烦天相似身云。(这是五不还天，为色界的四禅天。居民为已证得三果阿罗汉圣众。他们不再返回欲界受生死，故名不还天。无想天亦是属于四禅天，但为修无想三昧之外道所居住。他们只是普通的仙人，尚未证到圣果。)又出少广、广果、福生、无云天相似的身云(这是四禅天)。又出遍净、无量净、少净天相似身云(这是三禅天)。又出光音、无量光、少光天相似身云(这是二禅天)。又出大梵、梵辅、梵众天相似身云(这是色界的初禅天)。出自在天、化乐天、兜率陀天、须夜摩天、忉利天，及其婇女诸天子众相似身云(这是欲界的六欲天，四天王天不在此)。以上是夜神放出许多身云，遍满三界二十五有。

　　夜神又出提头赖吒乾闼婆王、乾闼婆子、乾闼婆女相似身云(这是乐神)。又出毗楼勒叉鸠槃荼王、鸠槃荼子、鸠槃荼女相似身云(这是瓮形鬼)。又出毗楼博叉龙王、龙子、龙女相似身云。又出毗沙门夜叉王、夜叉子、夜叉女相似身云(这是速疾鬼)。又出大树紧那罗王、善慧摩睺罗伽王、大速疾力迦楼罗王、罗睺阿修罗王、阎罗法王，及其子其女相似身云。又出诸人王及其子其女相似身云。以上是天龙八部。

　　夜神又出声闻独觉及诸佛众相似身云(这是贤圣僧)。又出地神、水神、火神、风神、河神、海神、山神、树神，乃至昼夜主方神等相似身云。这种种身云周遍十方，充满尽虚空遍法界。

　　于彼一切众生之前。现种种声。所谓风轮声。水轮声。火焰声。海潮声。地震声。大山相击声。天城震动声。摩尼相击声。天王声。龙王声。夜叉王声。乾闼婆王声。阿修罗王声。迦楼罗王声。紧那罗王声。摩睺罗伽王声。人王声。梵王声。天女歌咏声。诸天音乐声。摩尼宝王声。

　　夜神又在上边所说一切众生之前，示现种种演法的音声。所谓风轮声、水轮声、火焰声、海潮声、地震声、大山相击声、天城震动声、摩尼相击声、天王声、龙王声、夜叉王声、乾闼婆王声、阿修罗王声、迦楼罗王声、紧那罗王声、摩睺罗伽王声、人王声、梵王声、天女歌咏声、诸天音乐声、摩尼宝王声等，来演说夜神所修十波罗蜜的行门。

　　以如是等种种音声。说喜目观察众生夜神。从初发心所集功德。所谓承事一切诸善知识。亲近诸佛。修行善法。行檀波罗蜜。难舍能舍。行尸波罗蜜。弃舍王位宫殿眷属出家学道。行羼提波罗蜜。能忍世间一切苦事。及以菩萨所修苦行。所持正法。皆悉坚固。其心不动。亦能忍受一切众生。于己身心恶作恶说。忍一切业皆不失坏。忍一切法生决定解。忍诸法性能谛思惟。行精进波罗蜜。起一切智行。成一切佛法。行禅波罗蜜。其禅波罗蜜所有资具。所有修习。所有成就。所有清净。所有起三昧神通。所有入三昧海门。皆悉显示。行般若波罗蜜。其般若波罗蜜所有资具。所有清净。大智慧日。大智慧云。大智慧藏。大智慧门。皆悉显示。行方便波罗蜜。其方便波罗蜜所有资具。所有修行。所有体性。所有理趣。所有清净。所有相应事。皆悉显示。行愿波罗蜜。其愿波罗蜜所有体性。所有成就。所有修习。所有相应事。皆悉显示。行力波罗蜜。其力波罗蜜所有资具。所有因缘。所有理趣。所有演说。所有相应事。皆悉显示。行智波罗蜜。其智波罗蜜所有资具。所有体性。所有成就。所有清净。所有处所。所有增长。所有深入。所有光明。所有显示。所有理趣。所有相应事。所有简择。所有行相。所有相应法。所有所摄法。所知法。所知业。所知刹。所知劫。所知世。所知佛出现。所知佛。所知菩萨。所知菩萨心。菩萨位。菩萨资具。菩萨发趣。菩萨回向。菩萨大愿。菩萨*轮。菩萨简择法。菩萨法海。菩萨法门海。菩萨法旋流。菩萨法理趣。如是等智波罗蜜相应境界。皆悉显示成熟众生。

　　现出以这种种的音声，来演说喜目观察众生夜神，从出发心所聚集的功德。所谓承事一切诸善知识，亲近诸佛修行善法，修行布施波罗蜜，难舍能舍。又行持戒波罗蜜，弃舍国王位、宫殿、妻子眷属，而出家学道。又行羼提(忍辱)波罗蜜，能忍世间一切苦事，及以菩萨所修的苦行，所谓“为法忘躯”，释迦牟尼佛往昔曾为四句偈而舍身命。她所行持的正法，完全非常坚固。她的心不动，亦能忍受一切众生对于自己身体和心恶作恶说，或者横逆交加，毁言谤訾，皆能忍受。能忍受一切业果报，皆不错失或损坏。忍受一切法，忍可于心，生出决定的见解，有无生法忍。她能忍受一切法性，能审谛思惟。这些身云又演说她修行精进波罗蜜，生起一切智慧之行，成就一切佛法。又演说她修行禅定波罗蜜。她的禅定波罗蜜所有资具，所有修习方法，所有成就之功行，所有清净，所有起三昧神通，所有入三昧海门，完全显示出夜神的禅定功夫。又演说夜神修习般若(智慧)波罗蜜，她的般若波罗蜜所有资具，所有清净，大智慧日，大智慧犹如云一样，大智慧的宝藏，大智慧门，完全显示出来。又演说夜神修行方便波罗蜜，她的方便波罗蜜所有资具，所有修行，所有体性，所有理趣，所有清净，所有相应事，完全显示出夜神过去所修行门。又演说夜神修行愿波罗蜜，她的愿波罗蜜所有体性，所有成就，所有修习，所有相应事，皆完全显示出来。又演说夜神修行力波罗蜜，她的力波罗蜜所有资具，所有因缘，所有理趣，所有演说，所有相应事，皆完全显示出来。又演说夜神修行智波罗蜜，她的智波罗蜜所有资具，所有体性，所有成就，所有清净，所有处所，所有增长，所有深入，所有光明，所有显示，所有理趣，所有相应事，所有简择，所有行相，所有相应法，所有所摄法，所知法，所知业，所知刹，所知劫，所知世，所知那一位佛先出现，那一位佛后出现，所知菩萨，所知菩萨心，菩萨果位，菩萨的资具，菩萨的发趣，菩萨的回向，菩萨的大愿，菩萨的*轮，菩萨的拣择法，菩萨的法海，菩萨的法门海，菩萨的法旋流，菩萨的法理趣，如是等智波罗蜜相应境界，完全显示出来，成熟一切众生。

　　又说此神从初发心所集功德相续次第。所习善根相续次第。所修无量诸波罗蜜相续次第。死此生彼及其名号相续次第。亲近善友。承事诸佛。受持正法。修菩萨行。入诸三昧。以三昧力。普见诸佛。普见诸刹。普知诸劫。深入法界。观察众生。入法界海。知诸众生死此生彼得净天耳。闻一切声。得净天眼。见一切色。得他心智。知众生心。得宿住智。知前际事。得无依无作神足智通。自在游行遍十方刹。如是所有相续次第。得菩萨解脱。入菩萨解脱海。得菩萨自在。得菩萨勇猛。得菩萨游步。住菩萨想。入菩萨道。如是一切所有功德相续次第。皆悉演说。分别显示。成熟众生。

　　这些音声又演说喜目观察众生夜神，从初发菩提心所聚集的大小功德之相续次第。有所学习善根相续不间断的次第。有所修行无量诸波罗蜜相续次第。又有在此世界死，又生到另一世界及其每一生的名号的相续次第，亲近所有善友，承事一切诸佛所受持的正法，怎样修习菩萨行才能证入一切三昧，以三昧力量普遍见到诸佛，普遍见到诸佛刹土，普遍知道一切劫，深深进入法界，来观察众生因缘。证入法界海，知道一切众生死此生彼的道理，得到清净的天耳，听闻一切众生的声音。得到清净的天眼，能看见一切众生的形形色色。得到他心智，能知道众生心中所想。得到宿住的智慧(宿命通)，能知前际的因缘境界等事情。又得到无依无作的神足智慧神通，能自在游行周遍十方诸佛刹，像这样所有一切功德的相续次第。又得到菩萨解脱三昧，证入菩萨的解脱大海，得到菩萨的自在三昧，得到菩萨的勇猛三昧，得到菩萨的游步三昧。住在于菩萨的思想，即是自利利他，自觉觉他。又进入菩萨所修的道路。像这种种一切所有的功德相续次第，这些身云皆悉演说，分别显示，来成熟一切众生。

　　如是说时。于念念中。十方各严净不可说不可说诸佛国土。度脱无量恶趣众生。令无量众生生天人中。富贵自在。令无量众生出生死海。令无量众生安住声闻辟支佛地。令无量众生住如来地。

　　当这种种音声演说以上事时，他们在念念中，十方各庄严清净不可说不可说诸佛国土，度脱无量在恶趣受苦的众生，令无量众生得生于天人中，得到富贵自在。又令无量众生超出生死的大海，又令无量众生安住于声闻和辟支佛地，又令无量众生住于如来地。这些音声所演出来的教化能令无量众生了解他们的根机，而直达佛果。

　　尔时善财童子。见闻如上所现一切诸希有事。念念观察思惟解了。深入安住。承佛威力。及解脱力。则得菩萨不思议大势力。普喜幢自在力解脱。何以故。与喜目夜神于往昔时同修行故。如来神力所加持故。不思议善根所祐助故。得菩萨诸根故。生如来种中故。得善友力所摄受故。受诸如来所护念故。毗卢遮那如来曾所化故。彼分善根已成熟故。堪修普贤菩萨行故。

　　这时候善财童子，见闻以上种种所示现一切诸稀有事。他念念观察，思惟解了，深入安住这种三昧。仰承诸佛的大威神力，以及解脱力，则得到菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱。是什么缘故呢？因为他与喜目夜神在往昔共同修行的缘故，如来神力所加持的缘故。从这儿你们应该知道这个法会，曾经在往昔共同修行佛法。又因为不思议善根所护祐帮助的缘故，得到菩萨诸六根故。善财童子生于如来家，如来种中故，得到善知识力量所摄受故，承受一切如来所护念故，亦是毗卢遮那如来曾经教化的缘故。又他那分善根已经成熟的缘故，他堪修普贤菩萨的行门故。普贤行愿为一切菩萨之楷模，是为最高深广的行门。

　　尔时善财童子得此解脱已。心生欢喜。合掌向喜目观察众生夜神。以偈赞曰。

　　无量无数劫　学佛甚深法

　　随其所应化　显现妙色身

　　这时候善财童子，得到菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱三昧之后，心生大欢喜，合掌向喜目观察众生夜神，以偈颂赞叹她说：您从无量无数那么多劫，学习佛的甚深微妙法，随着众生所应教化的根机，而显现您的清净妙色身，令众生发菩提心。

　　了知诸众生　沉迷婴妄想

　　种种身皆现　随应悉调伏

　　您了解知道一切众生，耽沉迷著于色声香味触法六尘的境界。他们背觉合尘，生出种种妄想。您为了要利益他们，故示现种种身体，来随顺众生所应之根机，而完全调伏。

　　法身恒寂静　清净无二相

　　为化众生故　示现种种形

　　您的法身恒常寂静，清净无二相。但为教化众生的缘故，所以示现种种形相。

　　于诸蕴界处　未曾有所著

　　示行及色身　调伏一切众

　　您对于一切五蕴、十八界、十二处，未曾有所执着。您示现修行及清净色身，来调伏一切众生。

　　不着内外法　已度生死海

　　而现种种身　住于诸有界

　　您不执着内外心法，不取身见，看它们犹如虚空一样。已超度生死的大海，而示现种种身，住于三界二十五有，来教化众生。

　　远离诸分别　戏论所不动

　　为着妄想者　弘宣十力法

　　您已远离一切分别，不戏论高论，不说不实在的言语，一切的戏论皆不能摇动您的心。您为那些执着妄想的众生，弘扬宣说如来十力的法门。

　　一心住三昧　无量劫不动

　　毛孔出化云　供养十方佛

　　您专心一意用功用得相应，所谓“专一则灵，分歧则蔽”，故住于三昧，经过无量劫那么长的时间也不动，常常寂静。从您身上一一毛孔中，出化身之云，来供养十方诸佛。

　　得佛方便力　念念无边际

　　示现种种身　普摄诸群生

　　您得到佛的方便智慧之力，于念念中皆在无有边际中，示现种种身云，普遍摄受一切众生。

　　了知诸有海　种种业庄严

　　为说无碍法　令其悉清净

　　您了知一切三界二十五有海中，种种世界为不同业所庄严，而为众生演说无碍的法门，令他们完全得到清净。

　　色身妙无比　清净如普贤

　　随诸众生心　示现世间相

　　您的色相微妙无比不可思议，清净光明普遍尽虚空遍法界，犹如普贤菩萨的色身。能随顺一切众生心，而示现世间一切相，来教化众生。

　　尔时善财童子说此颂已。白言。天神。汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶。得此解脱身已久如。尔时喜目观察众生主夜神以颂答曰。

　　这时，善财童子说完以上偈颂之后，而说道：“天神啊！您发无上正等正觉心，是在什么时候？您得到这个解脱门又有多久了？”

　　我念过去世　过于刹尘劫

　　刹号摩尼光　劫名寂静音

　　这时候喜目观察众生主夜神，以偈颂回答说：“我忆念在过去世，超过于微尘刹那么多劫。有一个佛刹的名号叫摩尼光，劫名为寂静音，我在那时候发了菩提心。”

　　百万那由他　俱胝四天下

　　其王数亦尔　各各自临驭

　　在寂静音劫里，有百万那由他那么多俱胝四天下。一天下为一日月、一须弥山和四大部洲。国王的数目也有那么多，每一位国王皆各自临驭，登基坐殿，来统理一切众生。

　　中有一王都　号曰香幢宝

　　庄严最殊妙　见者皆欣悦

　　在其中有一个王都，名号为香幢宝城。它的庄严最殊胜妙好，见到王都的人都欢欣喜悦。

　　中有转轮王　其身甚微妙

　　三十二种相　随好以庄严

　　在其中有一位转轮王，他的身体非常微妙，具足三十二种大人相、八十种随形好以庄严其身。

　　莲华中化生　金色光明身

　　腾空照远近　普及阎浮界

　　其王乃从莲华中化生出来，他的身体放出金色的光明，充满照耀虚空法界，也普遍照到南阎浮提。

　　其王有千子　勇猛身端正

　　臣佐满一亿　智慧善方便

　　这位转轮圣王有一千个儿子，都是骁勇善战，身体长得圆满端正。他的大臣左右有一亿那么多，皆有大智慧和善巧方便。

　　嫔御有十亿　颜容状天女

　　利益调柔意　慈心给侍王

　　他的宫娥婇女有十亿那么多，她们的面颜容状犹如天上仙女一样，能利益一切众生，具足调顺温柔的心意。她们都有慈悲心，来服侍国王。

　　其王以法化　普及四天下

　　轮围大地中　一切皆丰盛

　　这位转轮圣王以法来教化众生，普遍化及四天下。在铁轮围山大地中，所有一切物质皆丰盛满足，这是人有厚福报的现象。在每一个四天下，皆有铁轮围山，环绕着须弥山。

　　我时为宝女　具足梵音声

　　身出金色光　照及千由旬

　　我那时是转轮圣王的宝女，具足梵音声，善于唱歌，歌声非常清净。我的身体金色的光明，普遍照及千由旬那么远的地方。

　　日光既已没　音乐咸寂然

　　大王及侍御　一切皆安寝

　　有一天，太阳光既已沉没，音乐完全停止，一切非常寂静安然。大王和所有侍御，皆安然睡寝。

　　彼时德海佛　出兴于世间

　　显现神通力　充满十方界

　　那时有一位德海佛，出兴到世间成佛，他显现神通力量，充满到十方法界。

　　放大光明海　一切刹尘数

　　种种自在身　遍满于十方

　　那位佛放大光明海，照耀一切刹尘数那么多的佛刹。他示现种种自在身，普遍充满于十方世界。

　　地震出妙音　普告佛兴世

　　天人龙神众　一切皆欢喜

　　大地忽起六变震动，而发出微妙的音声，普遍告诉一切说佛出现于世。天人和一切龙神等众，都欢喜快乐。

　　一一毛孔中　出佛化身海

　　十方皆遍满　随应说妙法

　　在每一众生的毛孔中，出现佛的化身海。在十方世界都充满佛的法界，随众生的根机而演说妙法。

　　我时于梦中　见佛诸神变

　　亦闻深妙法　心生大欢喜

　　我那时正在作梦，睡着时就看见佛的一切神通变化。亦听闻到甚深微妙的法，心中乃生出大欢喜。

　　一万主夜神　共在空中住

　　赞叹佛兴世　同时觉悟我

　　那时有一万那么多的主夜神，共同在虚空中停住，赞叹佛出兴于世，同时也觉悟我。

　　贤慧汝应起　佛已现汝国

　　劫海难值遇　见者得清净

　　他们说：“贤慧王女，你应起来了！德海佛已在你的国土出现于世，纵使经过劫海那么多的大劫，也难值遇佛出现。谁见到佛，便得到清净。”

　　我时便寐寤　即睹清净光

　　观此从何来　见佛树王下

　　我那时便觉醒起来，即刻目睹毫光万道的清净光明。我观察这些光是从何处来？就见到德海佛在菩提树下成佛。

　　诸相庄严体　犹如宝山王

　　一切毛孔中　放大光明海

　　佛的三十二相和八十种随形好的庄严身体，犹如宝山王一样。从佛的一切毛孔中，放大光明的大海。

　　见已心欢喜　便生此念言

　　愿我得如佛　广大神通力

　　我看见之后，心中非常欢喜，便生这种念头言：“愿我将来也和佛一样，具足广大的神通力量。”

　　我时寻觉悟　大王并眷属

　　令见佛光明　一切皆欣庆

　　我在那时候便觉悟大王和眷属，也令他们能见到佛的大光明藏，令全国人民皆欢欣庆悦。

　　主夜神因为在多生多劫修福修慧，修出这种功德来。所以无论发生什么样的声音，都是在说法，演一切妙法音。你若心里有一点点清净，便得佛光照耀，令你业障消除，善根增长。有人说打坐时，感到身体好像炮竹爆炸了，这是一种动态。所谓“动则变，变则化”，它这一爆炸，把你的烦恼无明消灭很多，不过不要执着它是好境界或坏境界，而要继续用功。就好像肚子饿了，就要吃饭，吃饱就可以了，不要想吃这东西怎么样好、怎么样坏；好食物到肚里又怎样消化，坏食物到肚里又怎样消化，不需要想这些。无论好坏的食物，它到肚里自然就会消化。境界也是如此，现出一个境界，也不要想它是好或不好。你一追求好或不好，便落入第二义谛，而不是第一义谛，因为你动了念。所谓“念动百事有，念止万事无；心止念绝真富贵，私欲断尽真福田”。无论你用什么功夫，一定要断除你的私欲。你的私欲若不断，无论你有什么境界，也都是皮毛。你的欲念停止了，才是真正富贵。私欲断尽，才是真正福田。

　　我时与大王　骑从千万亿

　　众生亦无量　俱行诣佛所

　　我那时候与大王和骑从千万亿那么多，亦有无量无边那么多的众生，一起往诣德海佛的道场。

　　我于二万岁　供养彼如来

　　七宝四天下　一切皆奉施

　　我在二万岁那么长的时间，来供养德海如来，用种种七宝有四天下那么多，一切我皆供奉布施。

　　时彼如来说　功德普云经

　　普应群生心　庄严诸愿海

　　那时德海如来演说“功德普云经”，普遍对应一切众生心，而庄严往昔所发的诸愿。

　　夜神觉悟我　令我得利益

　　我愿作是身　觉诸放逸者

　　当时有一位夜神觉悟我，令我得到利益。我便发愿要作夜神之身，来觉悟一切放逸不守规矩的人。

　　我从此初发　最上菩提愿

　　往来诸有中　其心无忘失

　　我从那时初发最上的菩提愿，到了现在，纵使往来于三界二十五有中，生了又死，死了又生，我的心还是没忘记或丢失我的菩提心。

　　从此后供养　十亿那由佛

　　恒受人天乐　饶益诸群生

　　我从那时候开始供养十亿那由他那么多的诸佛，恒常享受人天的快乐，我普遍饶益一切的众生。

　　初佛功德海　第二功德灯

　　第三妙宝幢　第四虚空智

　　第一位佛是功德海佛。第二位佛是功德灯佛。第三位佛是妙宝幢佛。第四位佛是虚空智佛。

　　第五莲华藏　第六无碍慧

　　第七法月王　第八智灯轮

　　第五位是莲华藏佛。第六位是无碍慧佛。第七位是法月王佛。第八位是智灯轮佛。

　　第九两足尊　宝焰山灯王

　　第十调御师　三世华光音

　　第九位两足尊(佛的另一别名)是宝焰山灯王佛。第十位调御师(佛十号之一)是三世华光音佛。

　　如是等诸佛　我悉曾供养

　　然未得慧眼　入于解脱海

　　像以上这么多诸佛，我完全曾经供养他们。然而我尚未得到智慧之眼，而进入真正解脱的大海。

　　在初劫中，夜神说她在寂静音劫初发菩提心之因缘，而且叙述令她发愿的情形。发心之后，辗转供养无量诸佛，然未能得慧眼，这是未得十解正慧明的缘故。所以我们可以知道要用无量的血汗来灌溉，令菩提芽生根，开花结果。

　　第二劫

　　从此次第有　一切宝光刹

　　其劫名天胜　五百佛兴世

　　从那时候后起次第，又有一切宝光佛刹，这一个劫的名字叫天胜劫，有五百位佛出兴于世。

　　最初月光轮　第二名日灯

　　第三名光幢　第四宝须弥

　　最初一位佛名叫月光轮佛。第二位名叫日灯佛。第三位名叫光幢佛。第四位名叫宝须弥佛。

　　第五名华焰　第六号灯海

　　第七炽然佛　第八天藏佛

　　九光明王幢　十普智光王

　　第五位名叫华焰佛。第六位名叫灯海佛。第七位名叫炽然佛。第八位名叫天藏佛。第九位名叫光明王幢佛。第十位名叫普智光王佛。

　　如是等诸佛　我悉曾供养

　　尚于诸法中　无而计为有

　　像以上等诸佛，我完全曾经供养，可是在尚于一切诸法中，本来无，我计有；本来有，我计无。有和无还分不清楚。夜神在四偈半中，叙述她在第二天胜劫中，供养五百位佛。可是在那么长的时间，她仍未了解即心自性的道理，尚未能得到十住胜进。

　　第三劫

　　从此复有劫　名曰梵光明

　　世界莲华灯　庄严极殊妙

　　从那时又有一劫，名叫梵光明劫。世界的名字为莲华灯世界，此世界非常庄严，极其特殊妙好。

　　彼有无量佛　一一无量众

　　我悉曾供养　尊重听闻法

　　在莲华灯世界，有无量诸佛。每一位佛教化无量那么多的众生。我完全曾经供养彼无量佛，并且尊重听闻诸佛所说的法。

　　初宝须弥佛　二功德海佛

　　三法界音佛　四法震雷佛

　　第一位佛名叫宝须弥佛。第二位名叫功德海佛。第三位名叫法界音佛。第四位名叫法震雷佛。

　　五名法幢佛　六名地光佛

　　七名法力光　八名虚空觉

　　第九须弥光　第十功德云

　　第五位佛名叫法幢佛。第六位名叫地光佛。第七位名叫法力光佛。第八位名叫虚空觉佛。第九位名叫须弥光佛。第十位名叫功德云佛。

　　如是等如来　我悉曾供养

　　未能明了法　而入诸佛海

　　像如是等诸佛，我完全曾经供养，可是尚未能彻底明了诸佛法的奥妙意义，而入诸佛的愿力大海。在此第三劫，夜神尚未明了十行的真实行法的缘故。

　　第四劫

　　次后复有劫　名为功德月

　　尔时有世界　其名功德幢

　　次第后又有一个劫，名字叫功德月劫。那时有世界，名为功德幢世界。

　　彼中有诸佛　八十那由他

　　我皆以妙供　深心而敬奉

　　在那世界有八十那由他那么多的诸佛，我完全皆以殊妙不可思议的供养，用至诚恳切的心来恭敬供奉一切诸佛。

　　初乾闼婆王　二名大树王

　　三功德须弥　第四宝眼佛

　　最初那一位佛名叫乾闼婆王佛。第二位名叫大树王佛。第三名叫功德须弥佛。第四名叫宝眼佛。

　　第五卢舍那　第六光庄严

　　第七法海佛　第八光胜佛

　　九名贤胜佛　第十法王佛

　　第五位名叫卢舍那佛。第六位名叫光庄严佛。第七位名叫法海佛。第八位名叫光胜佛。第九位名叫贤胜佛。第十位名叫法王佛。

　　如是等诸佛　我悉曾供养

　　然未得深智　入于诸法海

　　像以上如是等诸佛，我完全曾经供养，然而尚未得到甚深的大智慧，而进入一切诸法的大海。这是因为未能得到善巧方便回向深智，而趣佛智海的缘故。

　　第五劫

　　此后复有劫　名为寂静慧

　　刹号金刚宝　庄严悉殊妙

　　从那时以后又有一劫，名为寂静慧劫，佛刹的名号为金刚宝，非常庄严并且殊胜妙好。

　　于中有千佛　次第而出兴

　　众生少烦恼　众会悉清净

　　在那金刚宝刹中，有一千位佛次第而出兴于世。那世界的众生很少有烦恼，故大众法会完全清净。

　　初金刚脐佛　二无碍力佛

　　三名法界影　四号十方灯

　　原文“脐”字为斋字上面加肉字

　　初位佛名为金刚脐

　　原释“脐”字为斋字上面加肉字

　　佛。第二位佛名为无碍力佛。第三位名为法界影佛。第四位名为十方灯佛。

　　第五名悲光　第六名戒海

　　第七忍灯轮　第八*轮光

　　第五位名为悲光佛。第六位名为戒海佛。第七位名为忍灯轮佛。第八位名为*轮光佛。

　　九名光庄严　十名寂静光

　　如是等诸佛　我悉曾供养

　　第九位名为光庄严佛。第十位名为寂静光佛。像以上如是等诸佛，我完全曾经供养。

　　犹未能深悟　如空清净法

　　游行一切刹　于彼修诸行

　　可是我尚犹未能深深的领悟，如虚空的清净妙法，而游行一切的佛刹，然后在诸佛刹中修习一切的行门。这是因为尚未得地上二空真如清净法的缘故。

　　第六劫

　　次第复有劫　名为善出现

　　刹号香灯云　净秽所共成

　　次第又有一劫，名为善出现劫。佛刹的名号为香灯云，是净秽所共成的世界，并不是完全清净，也不是完全污秽。

　　亿佛于中现　庄严刹及劫

　　所说种种法　我皆能忆持

　　有一亿那么多佛在香灯云佛刹中出现，他们庄严佛刹以及劫。诸佛所演说的种种妙法，我都能记忆持诵。

　　初名广称佛　次名法海佛

　　三名自在王　四名功德云

　　初位佛名为广称佛。次位佛名为法海佛。第三位名为自在王佛。第四位名为功德云佛。

　　第五法胜佛　第六天冠佛

　　第七智焰佛　第八虚空音

　　第五位名为法胜佛。第六位名为天冠佛。第七位名叫智焰佛。第八位名为虚空音佛。

　　第九两足尊　名普生殊胜

　　第十无上士　眉间胜光明

　　第九位佛名为普生殊胜佛。第十位佛名为眉间胜光明佛。

　　如是一切佛　我悉曾供养

　　然犹未能净　离诸障碍道

　　像如是等诸佛，我完全曾经供养，然而犹未能清净，而远离一切诸障碍道。这是第六善出现劫，未净修道之障故。

　　第七劫

　　次第复有劫　名集坚固王

　　刹号宝幢王　一切善分布

　　次第又有一劫，名叫集坚固王劫。佛刹的名号为宝幢王刹，一切善分布。

　　有五百诸佛　于中而出现

　　我恭敬供养　求无碍解脱

　　在那宝幢王刹中，有五百诸佛出现于世。我都很恭恭敬敬的供养他们，而求无碍的解脱法门。

　　最初功德轮　其次寂静音

　　次名功德海　次名日光王

　　最初一位佛名为功德轮佛。其次佛名为寂静音佛。第三位佛名为功德海佛。第四位佛名为日光王佛。

　　第五功德王　第六须弥相

　　次名法自在　次佛功德王

　　第五位佛名为功德王佛。第六位佛名叫须弥相佛。第七位佛名为法自在佛。第八位佛名为功德王佛。

　　第九福须弥　第十光明王

　　如是等诸佛　我悉曾供养

　　第九位佛名为福须弥佛。第十位佛名为光明王佛。像如是等诸佛，我完全曾经供养他们，无有空过。

　　所有清净道　普入尽无余

　　然于所入门　未能成就忍

　　所有的清净道路，我普遍深入尽无余。然而我对于所证入的法门，尚未能成就忍辱。这是第七坚固王劫，未得六地深顺之忍(六地得上品顺忍故)。

　　第八劫

　　次第复有劫　名为妙胜主

　　刹号寂静音　众生烦恼薄

　　次第又有一个劫，名为妙胜主劫。佛刹的名号为寂静音。在此世界的众生，他们的烦恼非常淡薄。

　　于中有佛现　八十那由他

　　我悉曾供养　修行最胜道

　　在妙胜主劫中，有八十那由他那么多诸佛出现于世。我完全曾经供养，修行最殊胜的佛道。

　　初佛名华聚　次佛名海藏

　　次名功德生　次号天王髻

　　最初那位佛名叫华聚佛。次佛名为海藏佛。第三位名为功德生佛。第四名号为天王髻佛。

　　第五摩尼藏　第六真金山

　　第七宝聚尊　第八法幢佛

　　第五位名为摩尼藏佛。第六位名叫真金山佛。第七位名叫宝聚尊佛。第八位名叫法幢佛。

　　第九名胜财　第十名智慧

　　此十为上首　供养无不尽

　　第九位名为胜财佛，第十位名为智慧佛。此十位佛为上首，我供养他们没有穷尽，一点也不懈怠。这是第八妙胜主劫修最胜道者，六地般若为胜道故。第七远行地，即是已得般若胜道，得六地耳。

　　第九劫

　　次第复有劫　名曰千功德

　　尔时有世界　号善化幢灯

　　次第又有一劫，名字叫千功德劫。那时有一个世界，名号为善化幢灯。

　　六十亿那由　诸佛兴于世

　　最初寂静幢　其次奢摩他

　　在那千功德劫中，有六十亿那由他诸佛出兴于世教化众生。最初那位佛名为寂静幢佛，其次佛名为奢摩他佛。

　　第三百灯王　第四寂静光

　　第五云密阴　第六日大明

　　第三位佛名为百灯王佛。第四位名为寂静光佛。第五位名为云密阴佛。第六位名为日大明佛。

　　七号法灯光　八名殊胜焰

　　九名天胜藏　十名大吼音

　　第七位名号为法灯光佛。第八位名为殊胜焰佛。第九位名为天胜藏佛。第十位名为大吼音佛。

　　如是等诸佛　我悉常供养

　　未得清净忍　深入诸法海

　　像如是等诸佛，我常常皆供养，没有空过。可是我尚未得清净的无生法忍，而深入一切诸法的大海。这是第九千功德劫，因为未得八地净无生忍故。

　　第十劫

　　次第复有劫　名无著庄严

　　尔时有世界　名曰无边光

　　次第又有一个劫，名叫叫无著庄严劫。那时有一个世界，名字叫无边光世界。

　　中有三十六　那由他佛现

　　初功德须弥　第二虚空心

　　在其中有三十六那由他诸佛出现于世。最初佛名为功德须弥佛。第二位佛名为虚空心佛。

　　第三具庄严　第四法雷音

　　第五法界声　第六妙音云

　　第三位名为具庄严佛。第四位名为法雷音佛。第五位名为法界声佛。第六位名为妙音云佛。

　　第七照十方　第八法海音

　　第九功德海　第十功德幢

　　如是等诸佛　我悉曾供养

　　第七位名为照十方佛。第八位名为法海音佛。第九位名为功德海佛。第十位名为功德幢佛。像如是等诸佛中]，我完全曾经供养，无有空过。这是第十无著庄严劫，夜神在初劫已得初地，未得第二地，乃至第九未得第十地。在第十劫中，方得圆满，故其劫名，亦顺地义。

　　以初劫名寂静音，已得初地。第二天胜劫，天即净义，亦顺离垢。第三梵光明劫，顺发光。第四功德月劫，顺焰慧；月有光明，发光焰故。第五寂静慧劫，顺禅增故。第六善出现劫，顺善现故。第七集坚固王劫，功用满故；已得方便，不可坏故。第八妙胜主劫，顺于不动，无功用故。第九千功德劫，法师位故。第十无著庄严劫，智慧无著，二严满故。

　　次有佛出现　名为功德幢

　　我为月面天　供养人中主

　　次第又有一位佛出现于世，名字为功德幢佛。我那时为月面天神，来供养这位人中主——功德幢佛。

　　这是第二次有佛出现，名为功德幢，即是得法时节中，也是在前面的无著劫，得此法也。

　　时佛为我说　无依妙法门

　　我闻专念持　出生诸愿海

　　那时候功德幢佛为我演说无依无作的妙法法门，我听闻之后，便专心忆念受持，而出生一切诸大愿海。这是得到无功用之第八地无依大愿。

　　我得清净眼　寂灭定总持

　　能于念念中　悉见诸佛海

　　我得到清净的法眼，和寂灭定的总持解脱门，能于每一念中，完全见到一切诸佛的大海。这是得到无功用之第九地灭定总持。

　　我得大悲藏　普明方便眼

　　增长菩提心　成就如来力

　　我得到大悲藏，即是拔苦与乐，普遍明了一切方便眼，而增长我的大菩提心，成就佛的十力。这是得到无功用之第十地成如来力。

　　见众生颠倒　执常乐我净

　　愚痴闇所覆　妄想起烦恼

　　我看见众生这么颠倒，背觉合尘，追逐无明烦恼。非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净这四种颠倒。他们被无明愚痴黑暗所覆盖着，由妄想、贪心、瞋心、痴心，而生出很多烦恼。

　　行止见稠林　往来贪欲海

　　集于诸恶趣　无量种种业

　　他们所行所作皆是在见稠林中转，往来于贪心和爱欲的大海中。他们聚集在地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中，而造出无量种种的罪业。

　　一切诸趣中　随业而受身

　　生老死众患　无量苦逼迫

　　他们在一切诸趣中，随业受身，由生而老，由病而死的种种过患，有无量的痛苦来逼迫他们的身心性命，而不自在。

　　为彼众生故　我发无上心

　　愿得如十方　一切十力尊

　　我为了那些罪苦众生的缘故，所以发无上菩提心：“愿我能得到像十方世界一切十力的两足尊。”

　　缘佛及众生　起于大愿云

　　从是修功德　趣入方便道

　　我因为佛及众生的缘故，而生起大愿云。从这位佛我便修一切的功德，我趣入方便的佛道。

　　愿云悉弥覆　普入一切道

　　具足波罗蜜　充满于法界

　　我所发的大愿云完全弥覆着我，令我普遍进入一切佛道，而具足到彼岸的法门，尽虚空遍法界，皆是我行菩萨道之处。

　　速入于诸地　三世方便海

　　一念修诸佛　一切无碍行

　　我迅速的进入十地的诸果位，过去现在未来三世的方便大海。我在一念中修行诸佛的行门，一切都是圆融无碍的行门。

　　佛子我尔时　得入普贤道

　　了知十法界　一切差别门

　　佛子！你知道我在那时便得入普贤菩萨的行愿法门，了知佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、畜生法界、饿鬼法界等十法界的道理，皆一目了然一切不同的法门。

　　善男子。于汝意云何。彼时转轮圣王名十方主。能绍隆佛种者。岂异人乎。文殊师利童子是也。尔时夜神觉悟我者。普贤菩萨之所化耳。我于尔时为王宝女。蒙彼夜神觉悟于我。令我见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。自从是来。经佛刹微尘数劫。不堕恶趣。常生人天。于一切处常见诸佛。乃至于妙灯功德幢佛所。得此大势力普喜幢菩萨解脱。以此解脱。如是利益一切众生。

　　善男子啊！你觉得如何呢？那时候的转轮圣王名字叫十方主。能绍隆佛的圣种，又岂会是旁人，即是文殊师利菩萨。而那时觉悟我的夜神，是普贤菩萨之化身。我在那时候是转轮圣王的宝女。我得蒙那位夜神觉悟我，令我见佛，而发无上正等正觉的心。自从那时以来，经过佛刹微尘数那么多的大劫，我总也不堕入到四恶趣中，常生到人间和天上，受胜妙乐。我在一切处，皆常见诸佛、闻法、睹僧，乃至于在妙灯功德幢佛的处所，我得到这个大势力普喜幢菩萨解脱三昧的法门。我以这个解脱法门，如是利益一切众生。

　　这是夜神结会古今。

　　善男子。我唯得此大势力普喜幢解脱门。如诸菩萨摩诃萨。于念念中。普诣一切诸如来所。疾能趣入一切智海。于念念中。以发趣门。入于一切诸大愿海。于念念中。以愿海门。尽未来劫。念念出生一切诸行。一一行中。出生一切刹微尘数身。一一身。普入一切法界门。一一法界门。一切佛刹中随众生心说诸妙行。一切刹一一尘中。悉见无边诸如来海。一一如来所。悉见遍法界诸佛神通。一一如来所。悉见往劫修菩萨行。一一如来所。受持守护所有*轮。一一如来所。悉见三世一切如来诸神变海。而我云何能知能说彼功德行。

　　善男子啊！我唯独得到这个大势力普喜幢解脱门。像一切菩萨中的大菩萨，于念念中，普遍往诣一切诸佛的道场，速疾能趣入一切智慧之海。于念念中，以发趣无上的法门，深入于一切诸大愿海。于念念中，以诸大愿海门，尽未来劫，念念中出生一切诸菩萨的行门。在每一行门中，出生一切佛刹微尘数那么多的化身。每一个化身，普遍进入一切法界门。每一个法界门，一切佛刹中，随顺众生的心，而演说一切诸妙行，在一切佛刹、一一微尘中，完全看见无量无边诸佛海。在每一位佛的道场中，完全看见遍法界诸佛的神通。在每一个佛的道场，完全看见往劫修菩萨的行门。在每一个佛的道场，我受持守护所有妙*轮。在每一位佛的处所，我完全看见三世一切如来的诸神通变化海。像以上种种，而我又如何知道，如何演说那些大菩萨的种种功德行门呢？善男子啊！你应再去寻访下一位善知识。

　　善男子。此众会中有一夜神。名普救众生妙德。汝诣彼问菩萨云何入菩萨行。净菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

　　善男子啊！在此大众海会中，有一位夜神，名字叫普救众生妙德。你应该到她那儿去请问：“菩萨如何进入菩萨行门？如何清净菩萨道？”这时善财童子，向夜神顶礼其足，向右绕无数匝，殷勤瞻仰喜目观察众生夜神，然后依依不舍的辞退而去，再去寻访下一位善知识。

　　◎回向偈◎

　　愿以此功德　庄严佛净土

　　上报四重恩　下济三途苦

　　若有见闻者　悉发菩提心

　　尽此一报身　同生极乐国

　　此经书由尹国富(普觉)请，此段六十五卷由上海唐海芸居士，六十六至六十九由徐丽莉和唐海芸共同发心打字，智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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