宣化上人：大方广佛华严经浅释18

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宣化上人：大方广佛华严经浅释18

 

　　大方广佛华严经浅释18

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之三

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之四

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之五

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之六

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之七

　　大方广佛华严经浅释(十八)

　　目录

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之三..................................一

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之四..................................四九

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之五..................................一一六

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之六..................................一七七

　　卷第五十五　 离世间品第三十八之七..................................二六一

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第五十五　离世间品第三十八之三

　　佛子。菩萨摩诃萨。发十种无下劣心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。我当降伏一切天魔。及其眷属。是为第一无下劣心。又作是念。我当悉破一切外道。及其邪法。是为第二无下劣心。又作是念。我当于一切众生善言开喻。皆令欢喜。是为第三无下劣心。又作是念。我当成满遍法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。又作是念。我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。又作是念。无上菩提广大难成。我当修行悉令圆满。是为第六无下劣心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，发十种无下劣心。何等为十？①菩萨中的大菩萨，应该作这样的思念：我应当降伏一切天魔及其眷属，令魔子魔女改恶向善，勿恼害修行人；是为第一种无下劣心。②菩萨又作这样的思念：我应当悉破一切外道及其邪说，消灭外道的邪知邪见之异论；是为第二种无下劣心。③菩萨又作这样的思念：我应当对于一切众生，用善言来开导，用譬喻来令他明了真理，皆令他们生大欢喜心；是为第三种无下劣心。④菩萨又作这样的思念：我应当成就圆满遍法界一切波罗蜜的行门；是为第四种无下劣心。⑤菩萨又作这样的思念：我应当积集一切福德藏；是为第五种无下劣心。⑥菩萨又作这样的思念：无上菩提，广大无边，不容易有所成就，我应当修行，悉令圆满；是为第六种无下劣心。

　　又作是念。我当以无上教化。无上调伏。教化调伏一切众生。是为第七无下劣心。又作是念。一切世界种种不同。我当以无量身成等正觉。是为第八无下劣心。又作是念。我修菩萨行时。若有众生来从我乞手足耳鼻。血肉骨髓妻子象马。乃至王位。如是一切悉皆能舍。不生一念忧悔之心。但为利益一切众生。不求果报。以大悲为首。大慈究竟。是为第九无下劣心。

　　⑦菩萨又作这样的思念：我应当用无上的教化，来教化一切众生，用无上的调伏，来调伏一切众生；是为第七种无下劣心。⑧菩萨又作这样的思念：十方一切世界，有种种不同。我应当用无量身，成就正等正觉；是为第八种无下劣心。⑨菩萨又作这样的思念：我在修行菩萨行的时候，若有众生来到我所住之处，向我乞求我的手足耳鼻，血肉骨髓，以及妻子和象马，乃至王位，像这样的内财和外财，我能统统布施，绝不生一念忧悔之心。但知道为利益一切众生，不知道企求果报，所谓“施恩不求报，与人不追悔”。用大悲心为第一，用大慈心为究竟；是为第九种无下劣心。

　　又作是念。三世所有一切诸佛。一切佛法。一切众生。一切国土。一切世间。一切三世。一切虚空界。一切法界。一切语言施设界。一切寂灭涅槃界。如是一切种种诸法。我当以一念相应慧。悉知悉觉。悉见悉证。悉修悉断。然于其中。无分别。离分别。无种种差别。无功德。无境界。非有非无。非一非二。以不二智。知一切二。以无相智。知一切相。以无分别智。知一切分别。以无异智。知一切异。以无差别智。知一切差别。以无世间智。知一切世间。以无世智。知一切世。以无众生智。知一切众生。以无执着智。知一切执着。以无住处智。知一切住处。以无杂染智。知一切杂染。以无尽智。知一切尽。以究竟法界智。于一切世界示现身。以离言音智。示不可说言音。以一自性智。入于无自性。以一境界智。现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。证一切智地。为教化调伏一切众生故。于一切世间。示现大神通变化。是为第十无下劣心。

　　⑩菩萨又作这样的思念：十方三世所有一切诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切言语施设界、一切寂灭涅槃界。这样种种一切法，我应当用一念相应的智慧，完全知道，完全觉悟，完全见到一切法的体，完全证得一切法的理，完全修行一切法门，完全断绝一切烦恼。可是在其中没有分别，离开分别。没有种种的差别。没有功德，没有境界。非有非无，非一非二，用不二的智慧，能知道一切二。用无相的智慧，能知道一切相。用无分别的智慧，能知道一切分别。用无异的智慧，能知道一切异。用无差别的智慧，能知道一切差别。用无世间的智慧，能知道一切世间。用无世的智慧，能知道一切世。用无众生的智慧，能知道一切众生。用无执着的智慧，能知道一切执着。用无住处的智慧，能知道一切住处。用无杂染的智慧，能知道一切杂染法。用无尽的智慧，能知道一切有尽法。用究竟法界的智慧，在一切世界，能示现身。用离言音的智慧，能示现不可说言音。用一自性的智慧，能入于无自性。用一境界的智慧，能现种种境界。知道一切法不可说，而现大自在言说。证一切智慧之地，为教化调伏一切众生的缘故。在一切世间，示现大神通变化，是为第十种无下劣心。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心。则得一切最上无下劣佛法。

　　各位佛的弟子！是为菩萨中的大菩萨所发十种无下劣心法。假设一切菩萨能安住在这种心之中，则能得到一切最上无下劣的佛法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。有十种如山增上心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法。是为第一如山增上心。恒观一切法本性空无所得。是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行。修一切白净法。以住一切白净法故。知见如来无量智慧。是为第三如山增上心。为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。无异希求。无盗法心。唯生尊重未曾有意。一切所有。悉皆能舍。是为第四如山增上心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。何等为十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨常常作意，勤修一切智慧的法门，是为第一种如山增上菩提心。②恒常观察一切法的本性，空无所得，是为第二种如山增上菩提心。③发愿在无量劫中，修行菩萨行，修行一切白净法。住在一切白净法的缘故，知道见到如来无量的智慧，是为第三种如山增上菩提心。④为求一切佛法的缘故，等心敬奉一切善知识，并没有企图。没有盗法的心，到处都是老老实实的求法。唯有生尊重佛法的心，从来未曾生盗法的心。至于自己的内财和外财，一切所有，完全能布施与一切众生，没有吝惜不舍之心，是为第四种如山增上菩提心。

　　若有众生骂辱毁谤。打棒屠割。苦其形体。乃至断命。如是等事。悉皆能受。终不因此生动乱心。生瞋害心。亦不退舍大悲弘誓。更令增长。无有休息。何以故。菩萨于一切法如实出离。舍成就故。证得一切诸如来法。忍辱柔和。已自在故。是为第五如山增上心。

　　⑤若有众生，或者辱骂菩萨，或者毁谤菩萨，或者用棒打菩萨，或者用刀割菩萨。令菩萨的身体，痛苦到极点，乃至把性命断了。像这样的境界，逆来顺受，皆能忍耐。始终不会因为这种不幸的事，生起狂乱心，生起瞋恚心。也不会把大悲宏誓退舍。不但不退转，反而更令增长，没有休息的时候，这是什么缘故？因为菩萨对于一切法，如实出离，也就是把一切法都舍了。舍成就的缘故，是因不希望有所成就，为什么？因为没有贪心。证得一切诸如来所有的法，又能忍辱，又能柔和，因为已经自在了，是为第五种如山增上菩提心。

　　菩萨摩诃萨。成就增上大功德。所谓天增上功德。人增上功德。色增上功德。力增上功德。眷属增上功德。欲增上功德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智慧增上功德。虽复成就如是功德。终不于此而生染着。所谓不着味。不着欲。不着财富。不着眷属。但深乐法。随法去。随法住。随法趣向。随法究竟。以法为依。以法为救。以法为归。以法为舍。守护法。爱乐法。希求法。思惟法。佛子。菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐。而常远离众魔境界。何以故。菩萨摩诃萨。于过去世发如是心。我当令一切众生皆悉永离众魔境界。住佛境故。是为第六如山增上心。

　　⑥菩萨中的大菩萨，成就增上大功德，就是所说在天上增上善根的功德，在人间增上善根的功德，在色相增上善根的功德，在力量增上善根的功德，在眷属增上善根的功德，在欲乐增上善根的功德，在王位增上善根的功德，在自在增上善根的功德，在福德增上善根的功德，在智慧增上善根的功德。虽然成就以上的功德，可是始终对这些功德不生染着之心。所说的不著于味禅，不著于欲乐，不著于财富，不著于眷属，只是欢喜佛法，法到什么地方去，就跟随法到什么地方去。法在什么地方住，就跟随法在什么地方住。法往什么地方趣向，就跟随法往什么地方趣向。法在什么地方究竟，就跟随法在什么地方究竟。以法为自己的依靠，以法为自己的救星，以法为自己的归依，以法为自己的舍宅，要守护这个佛法，要爱乐这个佛法，要希求这个佛法，要思惟这个佛法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，虽然又具受种种法乐，可是常远离众魔的境界。魔的境界，就是现出好的境界，令你高兴，忘了修行。这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，在过去世中，曾经发过这样的心愿：我应当令一切众生，永远离开一切天魔的境界，安稳住在一切诸佛的境界——常寂光净土；是为第六种如山增上菩提心。

　　菩萨摩诃萨。为求阿耨多罗三藐三菩提。已于无量阿僧祇劫行菩萨道。精勤匪懈。犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨行。亦不惊。亦不怖。亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提。然为众生故。于无量劫。行菩萨行。无有休息。是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨。知一切众生。性不和善。难调难度。不能知恩。不能报恩。是故为其。发大誓愿。欲令皆得心意自在。所行无碍。舍离恶念。不于他所。生诸烦恼。是为第八如山增上心。

　　⑦菩萨中的大菩萨，为求阿耨多罗三藐三菩提，已经在无量阿僧祇劫中修行菩萨道，非常精勤而不懈怠。菩萨才说：“我现在始发阿耨多罗三藐三菩提心。”其实菩萨早已发心了。菩萨很谦虚地说：“我现在才行菩萨行。”也不惊一切法，也不怖一切法，也不畏一切法。虽然能在一念之中，即能成就阿耨多罗三藐三菩提，可是因为要教化调伏一切众生的缘故，在无量劫中，还是行菩萨所行的行门，没有休息的时候；是为第七种如山增上菩提心。⑧菩萨中的大菩萨，知道一切众生的性，不和气不友善，十分刚强，实在难调难伏。这类的众生，不能知恩，不能报恩。因为这个缘故，所以菩萨才发大誓愿。欲令这类的众生，皆能得到心意的自在，所行所作没有障碍，能舍离一切恶的念头，不会恼乱他人生一切烦恼；是为第八种如山增上菩提心。

　　菩萨摩诃萨。复作是念。非他令我发菩提心。亦不待人助我修行。我自发心。集诸佛法。誓期自勉尽未来劫。行菩萨道。成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行。当净自心。亦净他心。当知自境界。亦知他境界。我当悉与三世诸佛境界平等。是为第九如山增上心。

　　⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：我所发的菩提心，乃是从真心所发，而不是被他人所勉强的，令我发菩提心。也不等待他人帮助我修行，乃是我自愿发心修行各种善根，积集一切诸佛诸佛的善法。我所发的誓愿，期待自己，勉励自己，尽未来劫，行菩萨道，成就阿耨多罗三藐三菩提。因为这个缘故，我现在修菩萨行，应该清净自己的心意，令心中没有妄想，也令他人的心清净，也没有杂念。我应当知道自己的境界，也应该知道他人的境界。换言之，知道自己是个什么样的人，也知道他人是怎一回事。我应当和十方三世一切诸佛的境界是平等的；是为第九种如山增上菩提心。

　　菩萨摩诃萨作如是观。无有一法修菩萨行。无有一法满菩萨行。无有一法教化调伏一切众生。无有一法供养恭敬一切诸佛。无有一法于阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。无有一法已说今说当说。说者及法。俱不可得。而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故。菩萨求一切法。皆无所得。如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故于法。虽无所得。而勤修习增上善业。清净对治。智慧圆满。念念增长一切具足。其心于此不惊不怖。不作是念。若一切法皆悉寂灭。我有何义求于无上菩提之道。是为第十如山增上心。

　　⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的观察。没有用一种法来修菩萨行，要用很多种法来修菩萨行，也就是要用六度万行的法门来修行，才能圆满成就菩萨行。没有一种法可以满足菩萨行，要用种种法来满足菩萨行。没有一种法可以教化调伏一切众生，要用种种善巧方便法门来教化调伏。虽然教化一切众生，调伏一切众生，可是无所执着。没有一种法可以供养恭敬一切诸佛，要用种种法来供养恭敬一切诸佛。没有一种法可以对于阿耨多罗三藐三菩提，或者已经成就，或者现在成就，或者当来成就。没有一种法已说，现在正在说，将来也会说。说者和法，俱不可得，可是也不能舍阿耨多罗三藐三菩提的大愿。什么缘故？因为菩萨求一切法，皆无所得，这样方得出生阿耨多罗三藐三菩提。因为这个缘故，所以对于一切法，虽然无所得，可是菩萨还是勤修增上善业，清净对治。智慧已到圆满的境界。在念念之中，皆在增长，一切法具足无缺。其心对于这种法，不惊慌不恐怖。菩萨绝对不作这样想法，假设一切法都是寂灭，那么，我还有什么意思再求无上菩提觉道呢？是为第十种如山增上菩提心。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。十种如山增上心。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智山王增上心。

　　各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上菩提心。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智山王增上之心。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十。所谓入一切无量众生界。是为第一如海智。入一切世界而不起分别。是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍。普入十方一切差别世界网。是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界。所谓无碍入。不断入。不常入。无量入。不生入。不灭入。一切入。悉了知故。是为第四如海智。菩萨摩诃萨。于过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉。及一切凡夫所集善根。已集现集当集。三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。所有善根。三世诸佛说法调伏一切众生。已说今说当说。所有善根。于彼一切皆悉了知。深信随喜。愿乐修习。无有厌足。是为第五如海智。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？就是所说的①菩萨能入一切无量众生界，是为第一种如海的智慧。②菩萨能入一切世界，可是不起分别，是为第二种如海的智慧。③菩萨能知一切虚空界，皆是无量无碍，普遍入于十方一切差别世界网，是为第三种如海的智慧。④菩萨中的大菩萨，又能善入法界，所说没有障碍入一切法界，不断绝入一切法界，不常常入一切法界，没有数量入一切法界。又有不生入，又有不灭入，一切入，菩萨皆能明了知道，是为第四种如海的智慧。⑤菩萨中的大菩萨，对于过去现在未来三世的诸佛、菩萨、法师、声闻、缘觉和一切凡夫所积集的善根，已经积集，现在积集，当来积集。十方三世一切诸佛，对于阿耨多罗三藐三菩提，已经成就，现在成就，当来成就，所有的善根。三世诸佛说法，调伏一切众生，已经说了，现在正说，将来要说，所有善根。对于诸佛一切的一切，菩萨皆了解知道，深信随喜，愿乐修习，没有厌足的时候，是为第五种如海的智慧。

　　菩萨摩诃萨。于念念中入过去世不可说劫。于一劫中。或百亿佛出世。或千亿佛出世。或百千亿佛出世。或无数。或无量。或无边。或无等。或不可数。或不可称。或不可思。或不可量。或不可说。或不可说不可说。超过算数。诸佛世尊出兴于世。及彼诸佛道场众会。声闻菩萨。说法调伏。一切众生。寿命延促。法住久近。如是一切悉皆明见。如一劫。一切诸劫。皆亦如是。其无佛劫。所有众生。有于阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。亦悉了知。若有众生。善根熟已。于未来世当得见佛。亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫。心无厌足。是为第六如海智。

　　⑥菩萨中的大菩萨，在念念之中，能入过去世不可说劫。在一劫中，或有百亿佛出兴于世。或有千亿佛出兴于世，或有百千亿佛出兴于世，或者有无数、无量、无边、无无、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，超过算术范围之外，有诸佛世尊出兴于世。及彼诸佛道场众会中，有多少声闻和菩萨，说法调伏一切众生。寿命或者是长，或者是短。法住或者久远，或者是短暂。这样的一切情形，菩萨完全能明见。如一劫是这样的情形，一切诸劫也是这样的情形。在其无佛劫中所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸一切善根，菩萨也都了知。若有众生所种的善根已经成熟之后，在未来世应当得见于佛，菩萨也都了知。这样的观察过去世不可说不可说那样多的大劫，菩萨的心不生厌足，是为第六种如海的智慧。

　　菩萨摩诃萨入未来世。观察分别一切诸劫。无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来。名号何等。住何世界。世界名何。度几众生。寿命几时。如是观察尽未来际。皆悉了知。不可穷尽。而无厌足。是为第七如海智。

　　⑦菩萨中的大菩萨，能入未来世。观察分别一切诸劫，没有数量，没有边际那样之多。菩萨能知道在那个劫中，无佛出世。在那个劫中，有多少佛出世。每位佛的名号叫什么，住在什么世界？世界的名字叫什么，度了多少众生，寿命能有多长，菩萨这样的观察，穷尽未来际，皆能明了知道，不可穷尽，没有厌足的时候，是为第七种如海的智慧。

　　菩萨摩诃萨。入现在世观察思惟。于念念中。普见十方无边品类。不可说世界。皆有诸佛于无上菩提已成今成当成。往诣道场。菩提树下。坐吉祥草。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。从此起已。入于城邑。升天宫殿。说微妙法。转大*轮。示现神通。调伏众生。乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法。舍于寿命。入般涅槃。入涅槃已。结集法藏。令久住世。庄严佛塔。种种供养。亦见彼世界所有众生。值佛闻法。受持讽诵。忆念思惟。增长慧解。如是观察。普遍十方。而于佛法无有错谬。何以故。菩萨摩诃萨。了知诸佛皆悉如梦。而能往诣一切佛所。恭敬供养。菩萨尔时。不着自身。不着诸佛。不着世界。不着众会。不着说法。不着劫数。然见佛闻法。观察世界。入诸劫数。无有厌足。是为第八如海智。

　　⑧菩萨中的大菩萨，能入现在世。观察思惟，在念念之中，能普遍见到十方无边的品类。在不可说那样多的世界，皆有诸佛。对于无上菩提，已经成就，或者现在成就，或者当来成就。往诣道场，在菩提树下，坐在吉祥草座，降伏一切魔军，成就阿耨多罗三藐三菩提。成佛之后，从吉祥草座起来，到大城市和小村落去，又升到天宫殿，演说微妙的法，转大*轮。示现神通，调伏一切众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提的法授于佛弟子。佛舍寿命，入般涅槃。佛入涅槃之后，弟子们结集法藏，令法永住世间。又造庄严的宝塔，用种种香华来供养。又见所有的世界，所有的众生，遇见佛，闻到法。受持一切佛法，讽诵一切佛法，忆念一切佛法，思惟一切佛法，增长所有的佛法，慧解所有的佛法。这样的观察，普遍于十方，对于佛法，没有错误乖谬之处。什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，了知诸佛皆如梦如幻。可是能往一切佛的道场去，恭敬于佛，供养于佛。菩萨在这个时候，不着住自己的身相，也不着住诸佛的佛相。也不着住一切世界，也不着住众会，也不着住在说法，也不着住在劫数。虽然见一切无所执着，可是见佛闻法，观察世界，入诸劫数，没有厌足，还是照常观察一切境界，是为第八种如海的智慧。

　　菩萨摩诃萨。于不可说不可说劫。一一劫中。供养恭敬不可说不可说无量诸佛。示现自身。殁此生彼。以出过三界一切供具而为供养。并及供养菩萨声闻一切大众。一一如来般涅槃后。皆以无上供具。供养舍利。及广行惠施。满足众生。佛子。菩萨摩诃萨。以不可思议心。不求报心。究竟心。饶益心。于不可说不可说劫。为阿耨多罗三藐三菩提故。供养诸佛。饶益众生。护持正法。开示演说。是为第九如海智。

　　⑨菩萨中的大菩萨，在不可说不可说那样多的劫，一一劫中，供养恭敬不可说不可说那样多的无量诸佛。示现自己的身体，在这个地方死了，又到另外地方去生。用超出三界一切供具，而为供养诸佛。并且还供养菩萨和声闻，以及一切大众。每一位佛入涅槃之后，皆用无上供具，来供养佛的舍利(五色透明的珠子)。又广行布施，满足一切众生之需要，令其生欢喜心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，用不可思议的心，不求酬报的心，究竟布施的心，饶益众生的心，在不可说不可说那样多的劫中，为阿耨多罗三藐三菩提的缘故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九种如海的智慧。

　　菩萨摩诃萨。于一切佛所。一切菩萨所。一切法师所。一向专求菩萨所说法。菩萨所学法。菩萨所教法。菩萨修行法。菩萨清净法。菩萨成熟法。菩萨调伏法。菩萨平等法。菩萨出离法。菩萨总持法。得此法已。受持读诵。分别解说。无有厌足。令无量众生。于佛法中。发一切智相应心。入真实相。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。菩萨如是。于不可说不可说劫。无有厌足。是为第十如海智。

　　⑩菩萨中的大菩萨，在一切诸佛的道场，在一切菩萨的道场，在一切法师的道场，一向专求菩萨所说的法，菩萨所学的法，菩萨所教的法，菩萨所修的法，菩萨清净的法，菩萨成熟的法，菩萨调伏的法，菩萨平等的法，菩萨出离的法，菩萨总持的法。菩萨得到这一切法之后，自己受持读诵，为众生分别解说，没有厌足的时候。令无量众生在佛法之中，发一切智慧相应的心，入真实相，对于阿耨多罗三藐三菩提得到不退转。菩萨在这不可说不可说劫中，没有厌足，是为第十种如海的智慧。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上大智慧海。

　　各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海的智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上大智慧海的智慧。

　　以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十行之中的三十个问题，有三百个答案。因为问一答十的缘故。

　　四、答十回向行法

　　佛子。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。有十种如宝住。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。悉能往诣无数世界诸如来所。瞻觐顶礼。承事供养。是为第一如宝住。于不思议诸如来所。听闻正法。受持忆念不令忘失。分别思惟。觉慧增长。如是所作。充满十方。是为第二如宝住。于此刹殁。余处现生。而于佛法无所迷惑。是为第三如宝住。知从一法出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义。究竟皆是一义故。是为第四如宝住。

　　普贤菩萨又称一声，各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，有十种如宝住。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，悉能往诣无数世界中，诸如来的道场。瞻仰觐见诸佛，顶礼诸佛，承事诸佛，供养诸佛，是为第一种如宝住。②在不可思议诸佛的道场中，聆听诸佛所说的正法。受持佛法，忆念佛法，不令佛法忘失。分别思惟，觉慧增长，这样的作为，充满十方世界，是为第二种如宝住。③在这个刹土殁，在其他处又现生，可是对于佛法没有迷惑，是为第三种如宝住。④菩萨知道能从一法中，出生一切法。所谓“一为无量，无量为一”，而能在各各法中，分别演说不同的道理。在一切法种种的义理，究竟皆是一种义理，是为第四种如宝住。

　　知厌离烦恼。知止息烦恼。知防护烦恼。知除断烦恼。修菩萨行。不证实际。究竟到于实际彼岸。方便善巧。善学所学。令往昔愿行皆得成满。身不疲倦。是为第五如宝住。知一切众生心所分别。皆无处所。而亦说有种种方处。虽无分别无所造作。为欲调伏一切众生。而有修行。而有所作。是为第六如宝住。

　　⑤菩萨知道厌离一切烦恼，知道止息一切烦恼，知道防护一切烦恼，知道断除一切烦恼。修菩萨行，不证实际，不入涅槃，究竟到于实际的彼岸。已经可以成佛，但是不求证佛果。用方便善巧的法门，善学一切所学的法，善修一切所修的法，所谓“善学所学”，令在往昔所发的愿行，皆得成就圆满，可是身体不感觉疲倦，是为第五种如宝住。⑥菩萨知道一切众生的心，有所分别，本无处所，也就是没有实在的处所，但是也可以说用种种方便。本来没有处所，但用方便善法，说出前方有一处所。所谓“诸法从本来，常自寂灭相”，虽然没有分别，没有造作，可是为欲调伏一切众生的缘故，而有修行，而有造作，是为第六种如宝住。

　　知一切法。皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。若一若多。皆不可得。而决定了知此是诸佛法。此是菩萨法。此是独觉法。此是声闻法。此是凡夫法。此是善法。此是不善法。此是世间法。此是出世间法。此是过失法。此是无过失法。此是有漏法。此是无漏法。乃至此是有为法。此是无为法。是为第七如宝住。

　　⑦菩萨知道一切法，皆同一性。法本来无性，没有种种性，没有无量性，没有可算术性，没有可称量性。没有色，没有相。或者是一，或者是多，皆不可得。虽然不可得，可是决定明了知道。这是一切诸佛所说的法，这是一切菩萨所说的法，这是独觉圣人所说的法，这是声闻圣人所说的法，这是凡夫所应该修行的法。这是善法，这是不善法。这是世间的法，这是出世间的法。这是有过失的法，这是没有过失的法。这是有漏的法，就是有无明。这是无漏的法，就是没有无明；乃至这是有为的法，就是有所作为；这是无为的法，就是无所作为，是为第七种如宝住。

　　菩萨摩诃萨。求佛不可得。求菩萨不可得。求法不可得。求众生不可得。而亦不舍调伏众生。令于诸法成正觉愿。何以故。菩萨摩诃萨。善巧观察。知一切众生分别。知一切众生境界。方便化导。令得涅槃。为欲满足化众生愿。炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。

　　⑧菩萨中的大菩萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得。虽然求众生不可得，可是也不舍弃调伏众生，令他们在诸法成就正觉的愿力，为什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，善巧观察，知道一切众生的分别，知道一切众生的境界。方便教化开导一切众生，令得到涅槃。为欲满足教化众生的愿，炽然修行菩萨行，是为第八种如宝住。

　　菩萨摩诃萨。知善巧说法。示现涅槃。为度众生。所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚诳。何以故。菩萨了知一切诸法。三世平等。如如不动。实际无住。不见有一众生。已受化。今受化。当受化。亦自了知无所修行。无有少法。若生若灭而可得者。而依于一切法。令所愿不空。是为第九如宝住。

　　⑨菩萨中的大菩萨，知道善巧说法，示现涅槃。为度一切众生。所有的方便，一切皆是心想所建立的。这不是颠倒，也不是虚诳。什么缘故？因为菩萨了知一切诸法，三世皆为平等，如如不动，实际无住。不见有一个众生，已经受了教化，现在正受教化，当来应受教化。也知道自己无所修行，没有少法或者生或者灭，而可得者。而依于一切法，令所发的愿不空，是为第九种如宝住。

　　菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所。闻不可说不可说授记法。名号各异。劫数不同。从于一劫。乃至不可说不可说劫。常如是闻。闻已修行。不惊不怖。不迷不惑。知如来智不思议故。如来授记言无二故。自身行愿殊胜力故。随应受化。令成阿耨多罗三藐三菩提。满等法界一切愿故。是为第十如宝住。

　　⑩菩萨中的大菩萨，在不可说无量诸佛，每位佛的道场中，闻到不可说不可说为菩萨授记的法，授记的名号，各有不同。住世的劫数，也不相同。有长的劫，有短的劫。从一劫中乃至不可说不可说劫，常常是这样听闻佛所说的法。闻法之后，菩萨便依法修行，不像我们凡夫，听完法之后，当作耳边风，过而不留。我们所闻的佛法，要身体力行，才有受用。若是不能躬行实践，不能依法修行，就算天天听法，听了八万大劫，对自己身心性命，也没有多大用处。所以菩萨闻法之后，即时依法修行。不怕法太高，不怕法太深，不怕法太微妙，不怕法不思议，所说的话，是决定性，没有改变。菩萨又知道自己的行愿，有殊胜的力量。菩萨随顺应宜受化。所谓“观机逗教，因人说法。”令众生成阿耨多罗三藐三菩提，圆满等于法界一切的愿，是为第十种如宝住。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。十种如宝住。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧宝。

　　各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大智慧的法宝，所以叫如宝住。

　　佛子。菩萨摩诃萨。发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。一切诸法。无有边际。不可穷尽。我当以尽三世智。普皆觉了。无有遗余。是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨。又作是念。于一毛端处。有无量无边众生。何况一切法界。我当皆以无上涅槃。而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，作这样的思念：一切诸法，没有边际，且无穷尽。我应当用穷尽三世的智慧，普遍皆能觉悟明了，没有遗余；是为第一种如金刚大乘誓愿心。②菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，在一根毫毛端之处，有无量无边的众生。何况在一切法界呢？我应当用无上涅槃这种法，而灭度之，令一切众生皆得灭度；是为第二种如金刚大乘誓愿心。

　　菩萨摩诃萨又作是念。十方世界。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严。庄严如是一切世界。所有庄严。皆悉真实。是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨。又作是念。一切众生。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以一切善根回向于彼。无上智光。照曜于彼。是为第四如金刚大乘誓愿心。

　　③菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：十方世界无量无边，无有齐限，就是没有一个限度，不可以穷尽。我应当用诸佛国土最上的庄严，来庄严这样的一切世界。所有的庄严，皆悉真实；是为第三种如金刚大乘誓愿心。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：一切众生无量无边，没有齐限，不可以穷尽。我应当用一切善根，回向给一切众生。无上智慧之光，照曜一切众生；是为第四种如金刚大乘誓愿心。

　　菩萨摩诃萨。又作是念。一切诸佛。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以所种善根。回向供养。悉令周遍无所阙少。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩诃萨。见一切佛。闻所说法。生大欢喜。不着自身。不着佛身。解如来身。非实非虚。非有非无。非性非无性。非色非无色。非相非无相。非生非灭。实无所有。亦不坏有。何以故。不可以一切性相而取着故。是为第六如金刚大乘誓愿心。

　　⑤菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：一切诸佛也是无量无边，没有齐限，不可以穷尽。我应当用所种的善根，回向诸佛，供养诸佛，悉令周遍，没有缺少。换言之，每位佛，我都用善根来供养，然后我应当成就阿耨多罗三藐三菩提；是为第五种如金刚大乘誓愿心。⑥佛子！菩萨中的大菩萨，见一切佛，闻佛所说的佛法，生大欢喜心。不着住自身，不着住佛身。了解佛的身，不是实不是虚，不是有不是无，不是性不是没有性，不是色不是没有色，不是相不是没有相，不是生不是灭。实在什么也没有，虽然什么也没有，但也不是把有破坏了，有还是宛然存在。这是什么缘故？因为不可以有性有相有思议这种境界，来揣测佛的境界，所以不可以一切性相而取着的缘故；是为第六种如金刚大乘誓愿心。

　　佛子。菩萨摩诃萨。或有众生诃骂毁呰。挝打楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或级其头。如是一切。皆能忍受。终不因此生恚害心。于不可说不可说无央数劫。修菩萨行。摄受众生。恒无废舍。何以故。菩萨摩诃萨。已善观察一切诸法。无有二相。心不动乱。能舍自身。忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子。菩萨摩诃萨。又作是念。未来世劫。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当尽彼劫。于一世界。行菩萨道。教化众生。如一世界。尽法界。虚空界。一切世界。悉亦如是。而心不惊不怖不畏。何以故。为菩萨道。法应如是。为一切众生而修行故。是为第八如金刚大乘誓愿心。

　　⑦佛子！菩萨中的大菩萨，或者被众生诃骂毁呰。诃是诃斥，好像释迦牟尼佛诃斥阿 楼驮尊者，说他有不对的事情：“咄！咄！胡为睡？螺蛳蚌蛤类，睡几千年，不闻佛名字！”大意是这样，嗐！嗐！你这个人，对你真是没有办法！你为什么常常睡觉？一边听经，一边睡觉，大概入睡觉三昧吧！海里的螺蛳蚌蛤，它们总是在睡觉，也不动弹，一睡就是几千年。你和它们一样，就爱睡觉，永远都听不到佛的名字。这时候，阿 楼驮尊者，听到佛这样诃斥他，面红耳赤觉得很难为情，于是他发精进心七天不睡觉，因此把眼睛弄瞎了。后来修得天眼通，观三千大千世界的境界，好像掌上庵摩罗果(形似槟榔)一样的清楚。

　　骂是骂人。用粗言恶语说出不合情理的话，也就是侮辱人，令人难堪。毁是毁谤。明明你是对的，可是他偏说你不对，拿不是当理讲。所谓“无理取闹”，甚至破坏你的名誉。呰是故意找人家的麻烦，说人家不对，所谓“吹毛求疵”，在鸡蛋里找骨头；或者挝打楚挞。就是用棍击棒敲，用鞭毒打；或者截手截足；或者割耳割鼻；或者挑其目；或者割其头。若这样的以种种方法来虐待菩萨，可是菩萨都能忍受，始终不会生一种恚害的心，或者生报复心。在不可说不可说无央数劫中，修行菩萨所修的行门，摄受一切众生，无论在什么时候，也不会废弃舍离一切众生，这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，已经善于观察一切诸法，没有二相，而是有一个寂灭相，所以心不动摇，也不散乱，能舍自己的身体，能忍受这种的苦楚；是为第七种如金刚大乘誓愿心。

　　这段经文，我们要特别注意来听。我们学佛一定要学忍辱波罗蜜法，若有人对我们不客气，乱加批评，我们要忍受，不要以为人家不对。若以德感化，以诚相待，自然化干戈为玉帛。甚至有人故意诽谤，另有企图，我们也要忍受。受不了也要受，这才是真忍辱。修菩萨道，就是修忍辱。无论遇到什么逆境，处之泰然，无动于衷。这样心中自然清净，不为逆境界所转。对故意批评的人，表示无敌意，令他自惭而去。

　　⑧佛子！菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：在未来世的劫，有无量无边，不能够穷尽。我应当穷尽未来世的劫，在一个世界中，行菩萨道，教化众生。如一世界是这样的情形，那么，尽虚空遍法界一切世界，也是这样的情形。而菩萨心不惊不怖，不恐不畏。什么缘故？因为修菩萨道的法，就应该是这样子，是为一切众生而修行菩萨道；是为第八如金刚大乘誓愿心。

　　佛子。菩萨摩诃萨。又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心为本。心若清净。则能圆满一切善根。于佛菩提。必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得。而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿。尽一切世界行菩萨行化众生故。是为第九如金刚大乘誓愿心。

　　⑨佛子！菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：阿耨多罗三藐三菩提，以心为根本。心若清净，就没有妄想。若能断欲去爱，则能圆满一切善根。对于佛菩提，必能得到自在。若想成就阿耨多罗三藐三菩提，随着自己的意思，即能成佛。若想断除一切取缘，就是没有攀缘心。住在一向道，就是最后的道。菩萨想：我也能得到果位，可是我不断一切取缘。为什么缘故呢？为欲究竟佛菩提的缘故。我愿意自己究竟成佛，也愿一切众生究竟成佛，可是我不即刻证得无上菩提。什么缘故呢？为圆满所发的大誓愿，穷尽一切世界，行菩萨行，教化众生，调伏众生的缘故；是为第九种如金刚大乘誓愿心。

　　佛子。菩萨摩诃萨。知佛不可得。菩提不可得。菩萨不可得。一切法不可得。众生不可得。心不可得。行不可得。过去不可得。未来不可得。现在不可得。一切世间不可得。有为无为不可得。菩萨如是寂静住。甚深住。寂灭住。无诤住。无言住。无二住。无等住。自性住。如理住。解脱住。涅槃住。实际住。而亦不舍一切大愿。不舍萨婆若心。不舍菩萨行。不舍教化众生。不舍诸波罗蜜。不舍调伏众生。不舍承事诸佛。不舍演说诸法。不舍庄严世界。何以故。菩萨摩诃萨。发大愿故。虽复了达一切法相。大慈悲心。转更增长。无量功德。皆具修行。于诸众生。心不舍离。

　　⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能知道佛不可得，因为佛已经成佛了，所以不可得。又知菩提不可得，因为菩提是觉道，若觉悟了，不是得到的，而是本有的。又知菩萨不可得，因为菩萨只是行菩萨道，也是无相，所以不可得。又知一切法，都是空的，也是不可得。又知众生不可得，因为众生本来是佛，佛本来是众生，所谓“心佛及众生，是三无差别。”心也不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，为什么？因为过去已经过去了，所以过去心不可得。现在不停，所以现在心不可得，未来还没有来呢！所以未来心不可得，所谓“三心了不可得”。行不可得，过去不可得，未来不可得，现在不可得。一切世间是众生的妄想而造成，也是不可得。有为法和无为法，皆不可得。菩萨什么妄想也没有，寂静到极点啦！如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住。菩萨看一切都是空的，都是虚妄的。那么，菩萨什么也不需要做啦！不是的。菩萨本着在往昔所发的大愿，不舍萨婆若(一切智)心，不舍菩萨行，不舍教化众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍庄严世界。不舍这些法门。为什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，在往昔的时候，曾经发过大誓愿的缘故。虽然明了通达一切法相，都是空的，可是大慈悲心，比以前更为增长。无量功德，皆具修行，对于一切众生，心不舍离，时时教化众生，刻刻调伏众生，虽然众生不可得，可是不舍众生。

　　何以故。一切诸法。皆无所有。凡夫愚迷。不知不觉。我当令彼悉得开悟。于诸法性。分明照了。何以故。一切诸佛安住寂灭。而以大悲心。于诸世间。说法教化。曾无休息。我今云何而舍大悲。又我先发广大誓愿心。发决定利益一切众生心。发积集一切善根心。发安住善巧回向心。发出生甚深智慧心。发含受一切众生心。发于一切众生平等心。作真实语。不虚诳语。愿与一切众生无上大法。愿不断一切诸佛种性。令一切众生。未得解脱。未成正觉。未具佛法。大愿未满。云何而欲舍离大悲。是为第十如金刚大乘誓愿心。

　　为什么缘故？因为一切诸法，皆无所有。往真实来说，一切法都是空的，空无所有。凡夫太愚痴太迷惑，不知道这种真理，所以追名逐利，为一切虚妄之事而颠倒。谈情说爱种种的颠倒，都不知不觉。不知道他所贪的，是不应该贪的。不知道所作的，是不应该作的。譬如世间法，酒色财气，凡夫就在这里边打转转。对于出世间法，戒定慧三无漏学，也不去研究。对于四宏誓愿也不发心。众生无边誓愿度，他也不度；烦恼无尽誓愿断，他也不断；法门无量誓愿学，他也不学；佛道无上誓愿成，他也不成，这就是颠倒。菩萨说：我应当令愚痴迷惑的凡夫，都能开悟，对于一切法性，分明照了，令他们明白，不再颠倒。为什么要这样？因为一切诸佛安住寂灭法。佛用大悲心，在一切世间说法，教化一切众生，未曾有休息的时候。诸佛时刻在教化众生，而不休息，我现在怎能舍大悲心呢！众生有过错，要原谅他们。我在往昔曾经发过广大誓愿心，现在为何不去作呢？如曾发愿将三藏十二部经典，翻译为英文，或其他文字，为何只发了五分钟的愿，转过身就忘得一干二净？

　　菩萨又说：我发过决定利益一切众生的心愿，发积集一切善根的心愿，发安住善巧回向的心愿，发出生甚深智慧的心愿，发含受一切众生的心愿，发对一切众生平等的心愿。我说话时，皆说真实语，不打妄语。愿给一切众生无上的大法，愿不断一切诸佛的种性。我必须绍隆三宝，续佛慧命。现在一切众生，没有得解脱，没有证成佛，没有具佛法。我发这种愿，还没有满，怎可以舍离大悲心？绝对不可以，就是成佛之后，仍然要行大悲心，是为第十种如金刚大乘誓愿心。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨。安住此法。则得如来金刚性无上大神通智。

　　各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨所发十种如金刚大乘誓愿心。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来金刚性无上大神通的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种大发起。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。我当供养恭敬一切诸佛。是为第一大发起。又作是念。我当长养一切菩萨所有善根。是为第二大发起。又作是念。我当于一切如来般涅槃后。庄严佛塔。以一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切末香。一切衣。一切盖。一切幢。一切幡。而供养之。受持守护彼佛正法。是为第三大发起。又作是念。我当教化调伏一切众生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是为第四大发起。又作是念。我当以诸佛国土无上庄严。而以庄严一切世界。是为第五大发起。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大发起。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，作这样的思念：我应当供养十方诸佛，恭敬一切诸佛；是为第一种大发起菩提心。②菩萨又作这样的思念：我应当长养一切菩萨所有的善根；是为第二种大发起菩提心。③菩萨又作这样的思念：我应当在一切如来般涅槃之后，庄严佛的宝塔。用一切宝华，一切宝鬘，一切宝香，一切涂香，一切末香，一切宝衣，一切宝盖，一切宝幢，一切宝幡，而供养之。还要受持佛的正法，保护佛的正法；是为第三种大发起菩提心。④菩萨又作这样的思念：我应当教化一切众生，调伏一切众生，令他们得到阿耨多罗三藐三菩提；是为第四种大发起菩提心。⑤菩萨又作这样的思念：我应当用诸佛国土无上庄严，来庄严一切世界；是为第五种大发起菩提心。

　　又作是念。我当发大悲心。为一众生。于一切世界。一一各尽未来际劫行菩萨行。如为一众生。为一切众生。悉亦如是。皆令得佛无上菩提。乃至不生一念疲懈。是为第六大发起。又作是念。彼诸如来无量无边。我当于一如来所。经不思议劫。恭敬供养。如于一如来。于一切如来。悉亦如是。是为第七大发起。菩萨摩诃萨。又作是念。彼诸如来灭度之后。我当为一一如来。所有舍利。各起宝塔。其量高广。与不可说诸世界等。造佛形像。亦复如是。于不可思议劫。以一切宝幢幡盖香华衣服而为供养。不生一念厌倦之心。为成就佛法故。为供养诸佛故。为教化众生故。为护持正法开示演说故。是为第八大发起。

　　⑥菩萨又作这样的思念：我应当发大悲心，为一众生，在一切世界，一一各尽未来际劫，行菩萨行，来利益他。如为一众生是这样的情形，为一切众生，也是这样的情形。皆令得到佛无上菩提，乃至不生一念的疲懈心；是为第六种大发起的菩提心。⑦菩萨又作这样的思念：彼诸如来有无量无边，我应当在一如来的道场，经过不可思议的劫，恭敬供养。如在一如来的道场是这样的情形，在一切如来的道场，也是这样的情形；是为第七种大发起菩提心。⑧菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：彼诸如来灭度之后，我应当为每一位佛所有的舍利，各建起宝塔。其量的高度和广度，与不可说诸世界相等。所造佛的形像，也是这样。在不可思议劫，用一切宝幢、宝幡、宝盖、宝香、宝华、宝衣等，而为供养。不生一念厌倦之心，为成就佛法的缘故，为供养诸佛的缘故，为教化一切众生的缘故，为护持正法，开示演说的缘故；是为第八种大发起菩提心。

　　菩萨摩诃萨。又作是念。我当以此善根。成无上菩提。得入一切诸如来地。与一切如来体性平等。是为第九大发起。菩萨摩诃萨。复作是念。我当成正觉已。于一切世界不可说劫。演说正法。示现不可思议自在神通。身语及意。不生疲倦。不离正法。以佛力所持故。为一切众生勤行大愿故。大慈为首故。大悲究竟故。达无相法故。住真实语故。证一切法皆寂灭故。知一切众生。悉不可得。而亦不违诸业所作故。与三世佛同一体故。周遍法界虚空界故。通达诸法无相故。成就不生不灭故。具足一切佛法故。以大愿力调伏众生。作大佛事无有休息。是为第十大发起。

　　⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：我应当用这种善根，成就无上菩提果，证得入于一切如来的地位，和一切如来的体性是一样的；是为第九种大发起菩提心。⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的思念：我应当在成正觉之后，在一切世界不可说劫中，演说正法。示现不可说任运自在的神通，身语意不生疲倦之心，不离正法。以佛力所持的缘故，为一切众生勤修行大愿的缘故，大慈为首的缘故，大悲究竟的缘故，达无相法的缘故，住真实语的缘故，证一切法皆寂灭的缘故。知道一切众生，悉不可得，而也不违背诸业所作的缘故。与三世诸佛同一体的缘故，周遍法界虚空界的缘故，通达一切诸法无相的缘故，成就不生不灭的缘故。具足一切佛法的缘故，用大愿力来调伏一切众生，做大佛事，没有休息的时候；是为第十种大发起菩提心 。

　　佛子。是为菩萨摩诃。萨十种大发起。若诸菩萨安住此法。则不断菩萨行。具足如来无上大智。

　　各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨十种大发起法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能不断绝菩萨行，具足如来无上大智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种究竟大事。何等为十。所谓恭敬供养一切如来。究竟大事。随所念众生悉能救护。究竟大事。专求一切佛法。究竟大事。积集一切善根。究竟大事。思惟一切佛法。究竟大事。满足一切誓愿。究竟大事。成就一切菩萨行。究竟大事。奉事一切善知识。究竟大事。往诣一切世界。诸如来所。究竟大事。闻持一切诸佛正法。究竟大事。是为十。若诸菩萨安住此法。则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种究竟大事。何等为十？就是所说的①恭敬供养十方三世一切如来，这是究竟大事。②随所念的众生，都能得到救护，这是究竟大事。③专心求一切佛法，这是究竟大事。④积集一切善根，这是究竟大事。⑤思惟一切佛所说的妙法，这是究竟大事。⑥满足所发的誓愿，这是究竟大事。⑦成就一切菩萨所修行的行门，这是究竟大事。⑧奉事一切善知识，听善知识的教化，这是究竟大事。⑨往诣十方一切世界中诸佛的道场，供养于佛，礼拜于佛，这是究竟大事。⑩闻持一切诸佛所说的正法，这是究竟大事，这就是为菩萨十种究竟大事法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟大事。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种不坏信。何等为十。所谓于一切佛不坏信。于一切佛法不坏信。于一切圣僧不坏信。于一切菩萨不坏信。于一切善知识不坏信。于一切众生不坏信。于一切菩萨大愿不坏信。于一切菩萨行不坏信。于恭敬供养一切诸佛不坏信。于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大智慧不坏信。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不坏信，何等为十？就是所说的①对于一切诸佛的信心，永远不会坏。②对于一切佛法的信心，永远不会坏。③对于一切圣僧的信心，永远不会坏。④对于一切菩萨的信心，永远不会坏。⑤对于一切善知识的信心，永远不会坏。⑥对于一切众生的信心，永远不会坏。⑦对一切菩萨大愿的信心，永远不会坏。⑧对于一切菩萨行的信心，永远不会坏。⑨对于恭敬供养一切诸佛的信心，永远不会坏。⑩对于菩萨善巧方便，教化调伏一切众生的信心，永远不会坏。这就是为菩萨十种不坏信法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大智慧不坏信。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种得授记。何等为十。所谓内有甚深解得授记。能随顺起菩萨诸善根得授记。修广大行得授记。现前得授记。不现前得授记。因自心证菩提得授记。成就忍得授记。教化调伏众生得授记。究竟一切劫数得授记。一切菩萨行自在得授记。是为十。若诸菩萨安住此法。则于一切诸佛所而得授记。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种得授记。何等为十？就是所说的①内有甚深解了知佛心，能得到诸佛的授记。②能随顺生起菩萨一切的善根，能得到诸佛的授记。③修行广大行门，就是六度万行，能得到诸佛的授记。④修行圆满，此生现前，能得到诸佛的授记。⑤有的菩萨不现前(不是此生)，能得到诸佛的授记。⑥因为自心已经证得菩提(觉道)，能得诸佛的授记。⑦成就一切忍，能忍痛忍苦，忍饥忍渴，忍寒忍热，忍风忍雨，忍人所不能忍的，受人所不能受的，能得到诸佛的授记。⑧教化众生，调伏众生，能得到诸佛的授记。⑨究竟一切劫数来修行，能得到诸佛的授记。⑩一切菩萨行，自在圆满，能得到诸佛的授记，这就是为菩萨十种得授记法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能在十方一切诸佛所，而得授记。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种善根回向。菩萨由此。能以一切善根悉皆回向。何等为十。所谓以我善根同善知识愿。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识心。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识行。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识善根。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识平等。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识念。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识清净。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识所住。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识成满。如是成就。莫别成就。以我善根。同善知识不坏。如是成就。莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上善根回向。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种善根回向。菩萨由此能用一切善根，悉皆回向一切众生，一切菩提，一切实际。何等为十？就是所说的①用我所修种种的善根来回向，同所有善知识的愿是一样的。如是成就，没有别的成就。②用我所修种种善根来回向，同所有善知识的心是一样的。如是成就，没有别的成就。③用我所修的种种善根回向，同所有善知识的行是一样的。如是成就，没有别的成就。④用我所修的种种善根来回向，同所有善知识的善根是一样的。如是成就，没有别的成就。⑤用我所修的种种善根来回向，同所有善知识的平等是一样的。如是成就，没有别的成就。⑥用我所修的种种善根来回向，同所有善知识的念是一样的。如是成就，没有别的成就。⑦用我所修的种种善根来回向，同所有善知识的清净是一样的。如是成就，没有别的成就。⑧用我所修的种种善根来回向，同所有善知识的所住是一样的。如是成就，没有别的成就。⑨用我所修的种种善根来回向，同所有善知识的成满是一样的。如是成就，没有别的成就。⑩用我所修的种种善根来回向，同所有善知识的不坏是一样的。如是成就，没有别的成就。这就是为菩萨十种善根回向法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上善根回向。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种得智慧。何等为十。所谓于施自在得智慧。深解一切佛法得智慧。入如来无边智得智慧。于一切问答中能断疑得智慧。入于智者义得智慧。深解一切如来于一切佛法中。言音善巧得智慧。深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法。获如来无量智得智慧。成就菩萨不思议住得智慧。于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧。觉一切佛菩提。入一切法界。闻持一切佛所说法。深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上现证智。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种得智慧。何等为十？就是所说的①能对于布施自在，可以得到智慧。②能深解一切佛法，可以得到智慧。③能入如来无边智，可以得到智慧。④能在一切问答中，能断绝疑惑，可以得到智慧。⑤与有智慧的人，互相明了义理，可以得到智慧。⑥能深深了解一切如来，在一切佛法中言音善巧，可以得到智慧。⑦深解在诸佛道场中，种植少少的善根，必能满足一切白净法，获得如来无量智，可以得到智慧。⑧成就菩萨不可思议的住，可以得到智慧。⑨在一念之中，悉能前往不可说那样多的佛刹，聆听正法，能得到智慧。⑩觉悟一切佛的菩提，入于一切法界，闻持一切诸佛所说的法，深入一切如来种种庄严的言音，能得到智慧。这就是为菩萨十种得智慧法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上现证的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种发无量无边广大心。何等为十。所谓于一切诸佛所。发无量无边广大心。观一切众生界。发无量无边广大心。观一切刹一切世一切法界。发无量无边广大心。观察一切法皆如虚空。发无量无边广大心。观察一切菩萨广大行。发无量无边广大心。正念三世一切诸佛。发无量无边广大心。观不思议诸业果报。发无量无边广大心。严净一切佛刹。发无量无边广大心。遍入一切诸佛大会。发无量无边广大心。观察一切如来妙音。发无量无边广大心。是为十。若诸菩萨安住此心。则得一切佛法无量无边广大智慧海。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发无量无边的广大心。何等为十？就是所说的①在十方一切诸佛的道场，发无量无边的广大心。②观察一切众生界，发无量无边的广大心。③观察一切佛刹、一切世界、一切法界，发无量无边的广大心。④观察一切法，皆如虚空，没有可着住，发无量无边的广大心。⑤观察一切菩萨所行的广大行门，发无量无边的广大心。⑥正念十方三世一切诸佛，发无量无边的广大心。⑦观察不可思议那样多的诸业果报，发无量无边的广大心。⑧庄严清净一切佛刹，发无量无边的广大心。⑨普遍入于十方一切诸佛大法会，听闻正法，发无量无边的广大心。⑩观察十方一切佛的微妙之音声，发无量无边的广大心。这就是为菩萨十种发无量无边的广大心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切佛法无量无边的广大智慧之海。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种伏藏。何等为十。所谓知一切法是起功德行藏。知一切法是正思惟藏。知一切法是陀罗尼照明藏。知一切法是辩才开演藏。知一切法是不可说善觉真实藏。知一切佛自在神通是观察示现藏。知一切法是善巧出生平等藏。知一切法是常见一切诸佛藏。知一切不思议劫是善了皆如幻住藏。知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上智慧法藏。悉能调伏一切众生。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种伏藏。何谓伏藏？就是无尽功德回向中行。伏是即法而观，或者不见的意思。藏是于一切法，蕴斯十义的意思。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切法，是生起功德行的宝藏。②菩萨知道一切法，是正思惟的宝藏。③菩萨知道一切法，是陀罗尼照明的宝藏。④菩萨知道一切法，是无碍辩才开演的宝藏。⑤菩萨知道一切法，是不可说善能觉悟真实的宝藏。⑥菩萨知道一切诸佛，有任运自在的神通，是观察示现的宝藏。⑦菩萨知道一切法，是善巧出生平等法的宝藏。⑧菩萨知道一切法，是常见一切诸佛的宝藏。⑨菩萨知道不思议劫，是善能了知，皆是如虚幻而住的宝藏。⑩菩萨知道一切诸佛，一切菩萨，是发生欢喜净信的宝藏。这就是为菩萨十种伏藏法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上智慧法藏，悉能调伏一切众生。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种律仪。何等为十。所谓于一切佛法不生诽谤律仪。于一切佛所信乐心不可坏律仪。于一切菩萨所。起尊重恭敬律仪。于一切善知识所。终不舍爱乐心律仪。于一切声闻独觉。不生忆念心律仪。远离一切退菩萨道律仪。不起一切损害众生心律仪。修一切善根。皆令究竟律仪。于一切魔。悉能降伏律仪。于一切波罗蜜。皆令满足律仪。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无上大智律仪。

　　各位佛的弟子！菩萨有十种律仪。何等为十？就是所说的①对于一切佛法僧三宝，不生诽谤，有这种的律仪。②对于一切佛的道场，信乐心不可破坏，有这种的律仪。③对于一切菩萨的道场，生起尊重恭敬的心，有这种的律仪。④对于一切善知识的道场，终不舍离爱乐的心，有这种的律仪。⑤对于一切声闻独觉，不生忆念的心，也就是不修行二乘的法(四谛法和十二因缘)，有这种的律仪。⑥远离一切退转菩萨的法，有这种的律仪。⑦绝对不起一切损害众生的心，有这种的律仪。⑧修一切善根，皆令究竟，有这种的律仪。⑨对于一切魔众，都完全被调伏，不能兴风作浪，残害众生，有这种的律仪。⑩对于一切波罗蜜法，皆令圆满具足，有这种的律仪。这就是为菩萨十种的律仪法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上大智慧的律仪。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种自在。何等为十。所谓命自在。于不可说劫住寿命故。心自在。智慧能入阿僧祇诸三昧故。资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。随时受报故。受生自在。于一切世界示现受生故。解自在。于一切世界见佛充满故。愿自在。随欲随时于诸刹中成正觉故。神力自在。示现一切大神变故。法自在。示现无边诸法门故。智自在。于念念中示现如来十力无畏成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得圆满一切诸佛诸波罗蜜。智慧神力菩提自在。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种自在。何等为十？就是所说的①命自在。在不可说劫之中，住寿命的缘故。也可以说是愿意生就生，愿意灭就灭，所谓“生灭自由”。②心自在。所谓“无人而不自得焉” ，智慧能入阿僧祇(无央数)的三昧(正定)的缘故。③资具自在，就是资生之具。用什么有什么，非常任运自在。能用无量的庄严，来庄严一切世界的缘故。④业自在。就是业报。业报也自由自在，随时随地可以受果报。换言之，愿在那时候受果报，就在那时候受果业。若不愿意受果报，那么，就等一等，不勉强，不压迫，随意行事。⑤受生自在。无论入胎、住胎，都是自在，不受限制。在一切世界示现受生的缘故。⑥解自在。在十方一切世界，见佛充满的缘故。⑦愿自在。能随其愿随其时，在一切刹土中，示现成正觉的缘故。⑧神力自在。能示现一切大神通变化的缘故。⑨法自在。能示现无边一切法门的缘故。⑩智自在。在念念之中，能示现如来的十力和四无畏，而成正觉。这就是为菩萨十种自在法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到圆满一切诸佛一切波罗蜜，智慧神力，菩提自在。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第五十六　离世间品第三十八之四

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种无碍用。何等为十。所谓众生无碍用。国土无碍用。法无碍用。身无碍用。愿无碍用。境界无碍用。智无碍用。神通无碍用。神力无碍用。力无碍用。

　　普贤菩萨以大慈大悲的心，来教化我们愚痴的众生，助佛扬化，来演说华严经的妙义。各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法则规范的无碍用。何谓无碍用？就是用途互相没有障碍。不是有一种用途，而是有无量种用途。举出一个例子来说明，好像六根互用的道理。眼睛不但能看见东西，而且又能听到音声，又能嗅香，又能尝味，又能觉触，又能知法。其他五根也是这样的情形，每一根皆有六种作用。为什么？因为无碍大用嘛！一用具足无量用，无量用还归一用。一为无量不为多，无量为一不为少。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本。”这是无碍大用的道理。再举出一个例子，好像桌子，会使用的人，可以写字，可以读书，可以吃饭，有种种的用途，若是不会用的人，就执着一种用途，不知有第二种用途，这是没有无碍大用。

　　何等为十？就是所说的①众生有圆融无碍大用。②国土有圆融无碍大用。③法有圆融无碍大用。④身有圆融无碍大用。⑤愿有圆融无碍大用。⑥境界有圆融无碍大用。⑦智有圆融无碍大用。⑧神通有圆融无碍大用。⑨神力有圆融无碍大用。⑩力有圆融无碍大用。这十种无碍大用，在下边一一详细的分析说明。这是总问题，所以十回向只有廿九个问题。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！你们知不知道什么是为菩萨中的大菩萨知众生等的无碍用吗？如果不了解不知道，请你们仔细的听，我现在为你们详详细细的解说。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种众生无碍用。何者为十。所谓知一切众生无众生无碍用。知一切众生但想所持无碍用。为一切众生说法未曾失时无碍用。普化现一切众生界无碍用。置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用。为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用。为一切众生示现释梵护世诸天身无碍用。为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用。为一切众生示现菩萨行无碍用。为一切众生示现诸佛色身相好。一切智力成等正觉无碍用。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种众生无碍用。何等为十？就是所说的①菩萨能知道一切众生，本来是虚妄的。因为没有众生，所以无众生可度，有无乃是互相无碍，有这种无碍大用。②菩萨能知道一切众生，因被妄想所支配，所以颠颠倒倒，有这种无碍大用。③菩萨能为一切众生说法，未曾有失误的时候，有这种无碍大用。④菩萨能普遍变化而示现一切众生界，有这种无碍大用。⑤菩萨能把一切众生，置于一根毛孔之中，而不觉得迫隘，还有空余的地方，没有拥挤的现象，有这种无碍大用。⑥菩萨能为一切众生，而示现他方一切世界，令所有的众生，都能看见这种的境界，有这种无碍大用。⑦菩萨能为一切众生，示现释提桓因身、大梵天王身、护世四天王身，有这种无碍大用。⑧菩萨能为一切众生，示现声闻身、辟支佛身、很寂静而有威仪，有这种无碍大用。⑨菩萨能为一切众生，示现菩萨行，如何发菩提心，如何行菩萨道，令众生依法奉行，有这种无碍大用。⑩菩萨能为一切众生，示现十方诸佛色身相好，也就是三十二大人相、八十种随形好的清净庄严相好。一切智慧的十种力，成就正等正觉的佛果，有这种无碍大用，这就是为菩萨十种众生无碍用法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种国土无碍用。何等为十。所谓一切刹作一刹无碍用。一切刹入一毛孔无碍用。知一切刹无有尽无碍用。一身结跏坐充满一切刹无碍用。一身中现一切刹无碍用。震动一切刹不令众生恐怖无碍用。以一切刹庄严具庄严一刹无碍用。以一刹庄严具。庄严一切刹无碍用。以一如来一众会。遍一切佛刹示现众生无碍用。一切小刹中刹大刹。广刹深刹。仰刹覆刹。侧刹正刹。遍诸方网无量差别。以此普示一切众生无碍用。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种国土无碍用。何等为十？就是所说的①菩萨能将一切佛刹，变化作为一个佛刹；又能将一个佛刹，变化作为一切佛刹，有这种互相圆融无碍大用。②菩萨能将一切佛刹，统统入于一根毛孔中，有这种无碍大用。③菩萨能知一切佛刹，没有穷尽，有这种无碍大用。④菩萨一身结跏趺坐，能充满一切佛刹，有这种无碍大用。⑤菩萨能在一身之中，示现一切佛刹，有这种无碍大用。⑥菩萨能震动一切佛刹，而不令一切众生生恐怖之心，有这种无碍大用。⑦菩萨能用一切佛刹的庄严之具，来庄严一个佛刹，有这种无碍大用。⑧菩萨又能用一个佛刹的庄严之具，来庄严一切佛刹，有这种无碍大用。⑨菩萨以一位如来，一个众会，能遍满一切佛刹，示现一切众生，有这种无碍大用。⑩菩萨能将一切小佛刹、中佛刹、大佛刹、广佛刹、深佛刹、仰佛刹、覆佛刹、侧佛刹、正佛刹，遍满一切方处，好像罗网一样，这种佛刹有无量的差别，各各不相同。以这种境界，普遍示现一切众生，有这种无碍大用，这就是为菩萨十种国土无碍大用。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种法无碍用。何等为十。所谓知一切法入一法。一法入一切法。而亦不违众生心解无碍用。从般若波罗蜜。出生一切法。为他解说。悉令开悟无碍用。知一切法离文字。而令众生皆得悟入无碍用。知一切法入一相。而能演说无量法相无碍用。知一切法离言说。能为他说无边法门无碍用。于一切法善转普门字轮无碍用。以一切法入一法门而不相违。于不可说劫说不穷尽无碍用。以一切法悉入佛法。令诸众生皆得悟解无碍用。知一切法无有边际无碍用。知一切法无障碍际。犹如幻网无量差别。于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法无碍用。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切法能入于一法，一法又能入于一切法，而不违背一切众生的心解。众生所明白的，还是宛然明白，不会与众生所明白的，发生互相抵触的情形，菩萨有这种法无碍大用。②菩萨能从般若波罗蜜法中，出生一切法。所有的法，不外是色法、心法、心所法、不相应法、无为法这五种法。能为他人讲解演说，令他人明白了解这五种法的真实义理，而达到开悟的境界，有这种法无碍大用。③菩萨知道一切法，本来是空的。所谓“离文字相，离言说相，离心缘相。”可是还能令一切众生，皆能悟入，有这种法无碍大用。浅言之，在一种道理能演说无量道理，无量道理仍归为一种道理。所谓“一不碍多，多不碍一。”这是无碍妙用的境界。④菩萨能知道一切法，入一种相，而能演说无量不同的法相，有这种法无碍大用。⑤菩萨能知道一切法，离开言说的范围，也就是用言说也说不出来的。虽然离开言说，可是还能为他人演说无边法门。为什么？因为法法皆同，法法皆圆，都是第一义。若是明了，一切法都是妙法；若不明了，还要用功研究，有这种法无碍大用。⑥菩萨对于一切法，善于转普门字轮。转是圆满具足的意思。普门示现，教化众生，所说的法，都是圆融无碍，具足圆满妙用，有这种法无碍大用。⑦菩萨能用一切法，而入于一法门，可是互相不违背，也没有冲突。这种道理，就是穷尽一切劫，也说不完，有这种法无碍大用。⑧菩萨能用一切法，悉入佛法中，令一切众生，都能了解，得到开悟，有这种法无碍大用。⑨菩萨知道一切法，没有边际，有这种法无碍大用。⑩菩萨知道一切法，没有障碍际，犹如幻网，有无量不同的地方。在无数无量大劫之中，为众生演说不可穷尽的妙法，有这种法无碍大用，这就是菩萨十种法无碍用。

　　今天(一九七八年四月廿日)中午在斋堂向大家读三步一拜两行者的来信。在信中说：“现在刮风也能刮到他们身边了！在拜的时候，被大风吹得向后退。在下雨的时候，也被雨淋湿了！”这是为什么？因为法是活动的，不是死板的。在前几个月的时候，起了大飓风，把马路上的汽车，刮得像汽球一样在路上滚来滚去。那时，他们正在一号公路上向北拜去(在海边)，所幸他们所拜之地方，前后左右没有被飓风所袭。如果飓风来临，二位行者可能被吹入海中。这是蒙护法神之保佑，才能化险为夷，度过难关。有一次天降倾盆大雨，万马奔腾，有排山倒海之势，海中波涛汹涌，真令人惊骇。其他各处，均发生大水灾，灾情惨重。可是三步一拜之处，无风无雨，也许两位行者，专心一致虔诚朝拜万佛圣城的感应，故使天龙八部来护法。此时，乌云满天，可是在他们头上的空中，总是有一个大光明回圈，圈中有太阳光射出，可以说霞光万道，蔚为奇景。此圈始终在他们的头上，照耀着行者，寸步不离。就算四周有骤雨，但他们周围却没有雨，这种境界真是不可思议。

　　这种境界出现之后，他们大概生出骄慢自满之心，这次被风所吹，被雨所淋，乃是天龙八部来考验他们是否还有自满之心？所幸他们反应很快，还算聪明。认识这是考验，于是生大惭愧心，所谓“知过必改”。

　　以前他们给我来信说：“风不吹，雨不淋。”现在来信说：“风已吹了，雨已淋了。”这不是他们有退道心的现象，而是他们生了骄慢心，所以天龙八部不护法了。教他们被风吹一吹，被雨淋一淋，教训一番，令他们警惕反省！

　　今天对大家讲一讲，不然的话，有人会打妄想。“老法师！您老尽打妄语，以前说三步一拜，虔诚所致。遇到刮风的时候，他们所拜的地方没有风；下雨的时候，他们所拜的地方没有雨。现在又有风又有雨，这是什么道理？请老法师解释一番。”所以我才说出上边一段话，给你解释其中的道理。信不信由你。我只是为解除你的怀疑，所以今天要说的话，就是这个意思。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种身无碍用。何等为十。所谓以一切众生身入己身无碍用。以己身入一切众生身无碍用。一切佛身入一佛身无碍用。一佛身入一切佛身无碍用。一切刹入己身无碍用。以一身充遍一切三世法。示现众生无碍用。于一身示现无边身。入三昧无碍用。于一身示现众生数等身。成正觉无碍用。于一切众生身现一众生身。于一众生身现一切众生身无碍用。于一切众生身示现法身。于法身示现一切众生身无碍用。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身无碍用。何等为十？就是所说的①菩萨能将一切众生的身，入自己的身中，彼此没有障碍，有这种互相无碍大用。②菩萨又能将自己的身，入一切众生身中，彼此互相无碍，有这种互相无碍大用。③一切诸佛的身，入一位佛的身中。所谓“十方三世佛，同共一法身”。有这种互相无碍大用。④一位佛的身，而入一切诸佛的身中，所谓“一不碍多，多不碍一”。这是一多相容，一多无碍的境界，有这种互相无碍大用。⑤一切诸佛刹土，能入菩萨自己身上的毛孔中，有这种互相无碍大用。⑥菩萨用一身，能充满三世法界，示现众生，有这种互相无碍大用。⑦菩萨能在一身之中，示现无边身入三昧，有这种互相无碍大用。⑧菩萨能在一身之中，示现众生数相等的身，成正等正觉，有这种互相无碍大用。⑨菩萨能在一切众生的身中，示现一个众生身；在一个众生的身中，示现一切众生身，有这种互相无碍大用。⑩菩萨能在一切众生的身中，示现法身；能在法身中，示现一切众生身，有这种互相无碍大用，这是为菩萨十种身无碍用。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种愿无碍用。何等为十。所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用。以一切佛成菩提。愿力示现。自成正觉无碍用。随所化众生。自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用。于一切无边际劫。大愿不断无碍用。远离识身不着智身。以自在愿现一切身无碍用。舍弃自身成满他愿无碍用。普教化一切众生而不舍大愿无碍用。于一切劫行菩萨行。而大愿不断无碍用。于一毛孔现成正觉。以愿力故充遍一切诸佛国土。于不可说不可说世界。为一一众生如是示现无碍用。说一句法。遍一切法界。兴大正法云。耀解脱电光。震实法雷音。雨甘露味雨。以大愿力。充洽一切诸众生界无碍用。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种愿无碍用。何等为十？就是所说的①用一切菩萨所发的愿，作为自己的愿，有这种无碍大用。②用一切诸佛成就菩提的愿力，示现自己成正觉，有这种无碍大用。③随所教化的众生，自己成就阿耨多罗三藐三菩提。教化众生成佛，自己也成佛，有这种无碍大用。④在一切无边际的劫中，继续发大愿，令其不断，有这种无碍大用。⑤远离识(有分别)身，不着住在智身。用自在的愿力，示现一切身，也就是愿现什么身？就现什么身，任运自在，不受限制，有这种无碍大用。⑥能舍自己的身，成就圆满他人的愿力，有这种无碍大用。⑦根据自己所发的大愿，普遍教化一切众生，而不舍弃大愿，有这种无碍大用。⑧在一切劫中，行菩萨行，而大愿不断绝，有这种无碍大用。⑨在一根毛孔之中，示现成正觉。用大愿力的缘故，能充遍一切诸佛国土。在不可说不可说那样多的世界中，为每一个众生，这样来示现，有这种无碍大用。⑩说一句法，能遍满一切法界，兴起来大正法云，能照耀解脱的电光，能震动真实法的雷音，能雨甘露味的雨。用大愿力，充洽一切诸众生界，有这种无碍大用，这是为菩萨十种愿无碍用。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种境界无碍用。何等为十。所谓在法界境界。而不舍众生境界无碍用。在佛境界。而不舍魔境界无碍用。在涅槃境界。而不舍生死境界无碍用。入一切智境界。而不断菩萨种性境界无碍用。住寂静境界。而不舍散乱境界无碍用。住无去无来。无戏论。无相状。无体性无言说。如虚空境界。而不舍一切众生戏论境界无碍用。住诸力解脱境界。而不舍一切诸方所境界无碍用。入无众生际境界。而不舍教化一切众生无碍用。住禅定解脱神通明智寂静境界。而于一切世界示现受生无碍用。住如来一切行庄严成正觉境界。而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种境界无碍用。何等为十？就是所说的①在法界的境界，而不舍弃众生的境界，有这种无碍大用。②在佛的境界，而不舍弃魔的境界。为什么？因为佛魔一如，佛魔不二的缘故。有人问：“为什么佛魔一如？”所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”这是最好的解释。真正明白时，佛和魔就没有什么分别。魔为什么要魔你？因为他想作你的善知识，助你修行，看你是否经得起考验？他是在反面来说明你修行，佛是在正面来教化你修行；所以说佛魔一如。

　　好像提婆达多，他虽然处处找释迦牟尼佛的麻烦，时时反对佛，可是其实他时时在护持佛。你若是真正看透了，佛和魔就没有什么分别！你看他是佛，他就是佛；你看他是魔，他就是魔；一切唯心造。要晓得人能转境，而境不能转人。换言之，心能转境，而境不能转心。心能转境，如同是佛；境能转心，如同是魔。佛和魔只在我人一念之间。把魔当作佛也可以，把佛当作魔也可以。总而言之，一切唯心造。所以不要畏怕魔，也不要欢喜佛。为什么？佛魔不二嘛！③在涅槃的境界，而不舍弃生死的境界，有这种无碍大用。④入一切智慧的境界，而不断绝菩萨种性的境界，有这种无碍大用。⑤住在寂静的境界，而不舍弃散乱的境界，有这种无碍大用。⑥住在没有来、没有去、没有戏论、没有相状、没有体性、没有言说，如同虚空的境界，而不舍弃一切众生戏论的境界，有这种无碍大用。⑦住在佛的十力解脱的境界，而不舍弃一切诸方所的境界，有这种无碍大用。⑧入无众生际的境界，而不舍弃教化一切众生，有这种无碍大用。⑨住在禅定、解脱、神通、明智、寂静，种种的境界，而在一切世界示现受生，换句话说，虽在禅定，而去受生；虽然受生，仍然在禅定。虽在解脱，也去受生；虽然受生，仍然在解脱。其他以此类推，可想而知，不再赘言。⑩住在如来一切行庄严成正觉的境界，而示现一切声闻和辟支佛的寂静和威仪。有这种无碍大用，这是为菩萨十种境界无碍用。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种智无碍用。何等为十。所谓无尽辩才无碍用。一切总持无有忘失无碍用。能决定知决定说一切众生诸根无碍用。于一念中以无碍智。知一切众生心之所行无碍用。知一切众生欲乐随眠习气烦恼病。随应授药无碍用。一念能入如来十力无碍用。以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用。于念念中现成正觉。示现众生无有断绝无碍用。于一众生想。知一切众生业无碍用。于一众生音。解一切众生语无碍用。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智无碍用。何等为十？就是所说的①有无尽的辩才，有这种智无碍大用。②一切的总持法，没有忘失，有这种智无碍大用。③能决定知道解脱一切众生的诸根，有这种智无碍大用。④在一念之中，用无障碍的智慧，知道一切众生心之所行。也就是打什么妄想，菩萨皆晓得，有这种智无碍大用。⑤知道一切众生的欲乐、随眠、习气、烦恼等病，随时而授药。浅言之，得什么病，给什么药，有药到病除之效。人有八万四千种病，佛授给八万四千种法药，有这种智无碍大用。⑥在一念之间，能入如来的十力，有这种智无碍大用。⑦用无障碍的智慧，能知三世一切劫和其中的众生，有这种智无碍大用。⑧在一念之中，示现成正觉。又示现众生，没有断绝的时候，有这种智无碍大用。⑨在一个众生的妄想中，便知道一切众生所造的业，所受的果报，有这种智无碍大用。⑩在一个众生的音声中，便了解一切众生的言语，有这种智无碍大用，这是为菩萨十种智无碍用。

　　今天有位居士来万佛城，她能用手治病，凡是疑难杂症，手到病除，真是不可思议。其实心诚则灵，无论治者病者，双方虔诚之至，心电感应，则能见效。否则，徒劳无功。

　　凭我的经验，大悲咒可以治八万四千种病。只要心诚，则能感应诸佛菩萨来加被，才能有妙不可言的效果。我还记得于一九四六年秋天，我从上海乘江轮到汉口，转乘火车到广州，到南华寺亲近虚云老和尚。在船上遇到一个瘫子，他不能站着走路，而是蹲着走路，用两个拐向前一步一步的挪动，行动十分不便，很可怜的。

　　我观察他的病，可以治好。但是不能及时给他医治。为什么？因为船上有很多人，如果给他治好，那么，一定有很多人来找我治病，岂不是自找麻烦吗？于是，我等船快到汉口时(预定下午三时入港)。是日上午八点钟左右，这个瘫子又从我前边经过，我看机缘成熟，乃问他：“你为什么蹲着走路呢？”他说：“因为我私卖煤炭，犯了国法，被政府关在监狱，受了潮湿湿，患了关节炎，成了瘫痪。所以站不起来，只好蹲着走。”我又问他：“你愿不愿意站起来走路？”他说：“那当然好呀！”我又对他说：“你既然愿意好，那么，你把拐杖丢到大江中。”他说：“那怎可以！把拐杖丢江去，我不能动弹，怎能走路？”他的表情很惊奇。我说：“我可以把你的病治好，你能走路。”他有点怀疑的问：“真的吗？”我说：“为什么要骗你！”

　　这时候，他毅然决定把拐杖抛到长江去，然后坐在那里，静等奇迹出现，用两只乞求的眼睛望着我，我口中念大悲咒，手摸他的膝盖骨，大概念了七遍大悲咒，加持一番，遂叫他站起来！他用半信半疑的心理，来试验一下，出乎意料之外！一站就站起来了。我教他走，他也会走。教他跑，他也会跑。他欢喜之情，无法形容。他满脸笑容，向我顶礼，表示感谢救命之恩。

　　他这样能赶路，惊动全船的人，大家皆来问瘫子：“你怎会走路，是怎么回事？”瘫子回头望我，对大家说：“就是那位老修行，很慈悲的用手一摸我的膝盖，我就会走路了。”这样的宣传，顷刻，就有七八十人，将我围上。这个说：“老修行！我头痛的厉害！”那个说：“老修行！我腰痛得很不舒服。”有的腿疼，有的臂疼，总之，什么病都有，这样多的病人，念大悲咒是来不及的！在无法可施之际，灵机一动，耍起罗汉来，我对来治病的人说：“你们这般人，都要挨打！”说完之后，头痛的，就在其头上拍一巴掌。腰痛的，就在其腰上打一拳。腿疼的，就在其腿上踢一脚。臂疼的，在臂上打一下。居然有立竿见影之效，各各痊愈了。他们认为非同小可。于是纷纷供养。有的人拿出十万元(法币)，供养法师。有的人拿出五万元，供养法师。有的人拿出一万元，供养法师，有的人拿出五千元，供养法师。一下子功夫，就凑了七十多万法币。当时从汉口到广州的一张火车票，需要二十多万法币。

　　这时，有人向我预约，说他有位表亲，瘫痪多年，卧床不起，中西医生，束手无策。于是请我到他亲戚家中，给病人摸一摸，功德无量。有人向我预约，说他有位内亲，患了半身不遂，行动不方便，怎治也治不好，说：“请老修行到汉口时，无论如何，给他治一治。”预约有七八个人。当时，我也没有答应，也没有不答应，我只对他们说：“等船到汉口时再说吧！”

　　船到了汉口时，他们各人整理行李，自顾不暇。我藉此机会，从旁溜走，无人知晓。否则又会招来很多麻烦，而耽误赴南华寺的时间。这是我身历其境，知道大悲咒的力量，真是不可思议。若能虔诚的持咒，一定逢凶化吉，遇难呈祥。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种神通无碍用。何等为十。所谓于一身示现一切世界身无碍用。于一佛众会。听受一切佛众会中所说法无碍用。于一众生心念中。成就不可说无上菩提。开悟一切众生无碍用。以一音现一切世界差别言音。令诸众生各得解了无碍用。一念中现尽前际一切劫。所有业果种种差别。令诸众生悉得知见无碍用。一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用。令一切世界具足庄严无碍用。普入一切三世无碍用。放大法光明现一切诸佛菩提众生行愿无碍用。善守护一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。声闻独觉菩萨。所有如来十力。菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用。则能普入一切佛法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通无碍用。何等为十？就是所说的①在一个众生的身中，能示现一切世界所有众生的身，有这种互相圆融无碍大用。②在一位佛的众会中，能听到一切诸佛的众会中所说的法，有这种互相圆融无碍大用。③在一个众生的心念中，能成就不可说那样多无上菩提，开悟一切众生的心，有这种互相圆融无碍大用。④用一种音声，能现出一切世界不同的音声，令一切众生，各得到了解，明白其意，有这种互相圆融无碍大用。⑤在一念之中，能现出尽前际(过去)一切劫中，所有众生造的业果，有种种不同，令一切众生完全得知得见，有这种互相圆融无碍大用。⑥在一粒微尘中，出现广大诸佛的刹土，有无量的庄严，有这种互相圆融无碍大用。⑦令一切世界，皆具足一切庄严，有这种互相圆融无碍大用。⑧能普遍入于一切三世，有这种互相圆融无碍大用。⑨能放大法光明，现出一切诸佛的菩提，一切众生的行愿，有这种互相圆融无碍大用。⑩善于守护的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是天龙八部护法的善神。帝释天、大梵天、护世四天王、声闻、独觉、菩萨，所有如来十力，菩萨善根，有这种互相圆融无碍大用，这是为菩萨十种神通无碍用。假设一切菩萨能得到这种无碍用，则能普入一切佛法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种神力无碍用。何等为十。所谓以不可说世界置一尘中无碍用。于一尘中现等法界一切佛刹无碍用。以一切大海水置一毛孔。周旋往返十方世界。而于众生无所触娆无碍用。以不可说世界。内自身中。示现一切神通所作无碍用。以一毛系不可数金刚围山。持以游行一切世界。不令众生生恐怖心无碍用。以不可说劫作一劫。一劫作不可说劫。于中示现成坏差别。不令众生心有恐怖无碍用。于一切世界现水火风灾种种变坏。而不恼众生无碍用。一切世界三灾坏时。悉能护持一切众生资生之具。不令损缺无碍用。以一手持不思议世界掷不可说世界之外。不令众生有惊怖想无碍用。说一切刹同于虚空。令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通无碍用。何等为十？就是所说的①用不可说那样多的世界，安置在一粒微尘内，没有迫隘，还有空间。这种境界是不可思议的，可是菩萨在神通变化之力，能得到这种境界，有这种神力无碍大用。②在一粒微尘之中，能现出等法界一切诸佛的刹土，有这种神力无碍大用。③用一切大海的水，安置在一根毛孔中，能周旋往返十方世界，可是对于一切众生，没有触娆，也就是没有扰乱的情形，有这种神力无碍大用。④将不可说那样多的世界，缩小放在自己的身内，示现一切神通所作变化，有这种神力无碍大用。⑤用一根毫毛，系着不可数那样多的金刚围山，持之游行一切世界，可是不令一切众生生出恐怖的心。为什么？因为有无碍用。⑥将不可说那样多的劫，作为一劫；又将一劫，作为不可说劫。在劫中示现成、住、坏、空不同的境界，可是不会令众生心中有恐怖感，有这种神力无碍大用。⑦在一切世界中，示现火灾、水灾、风灾，种种都变为损坏，可是不恼害众生，也不令众生有所知道，有这种神力无碍大用。⑧一切世界，生出火水风三灾变坏的时候，菩萨悉能护持一切众生资生之具，不令有所损失和缺少的情形发生，有这种神力无碍大用。⑨用一只手拿着不可思议的世界，把它抛到不可说世界之外边去。这种危险性，比地震还厉害万分。虽然这样，可是不令众生出生恐怖之感想，有这种神力无碍大用。⑩演说一切刹土，如同虚空一样，什么也没有，令一切众生不起贪心，令一切众生悟解其理，有这种神力无碍大用，这是为菩萨十种神力无碍用。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种力无碍用。何等为十。所谓众生力无碍用。教化调伏不舍离故。刹力无碍用。示现不可说庄严而庄严故。法力无碍用。令一切身入无身故。劫力无碍用。修行不断故。佛力无碍用。觉悟睡眠故。行力无碍用。摄取一切菩萨行故。如来力无碍用。度脱一切众生故。无师力无碍用。自觉一切诸法故。一切智力无碍用。以一切智成正觉故。大悲力无碍用。不舍一切众生故。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力无碍用。何等为十？就是所说的①众生的力是无碍用，因为能教化一切众生，能调伏一切众生，不舍离众生的缘故。②佛刹的力是无碍用，因为能示现不可说庄严，而庄严世界的缘故。③法的力是无碍用，因为能令一切身，而入无身中的缘故。④劫的力是无碍用，因为能令一切众生常修行，而不间断的缘故。⑤佛的力是无碍用，因为能令众生觉悟睡觉是修行的绊脚石，阻碍进步的缘故。⑥行的力是无碍用，因为能摄取一切菩萨行，令一切众生发菩提心，修无上道的缘故。⑦如来的力是无碍用，因为能度脱一切众生，而不著相的缘故。⑧无师的力是无碍用，因为自己能觉悟一切诸法真实义的缘故。⑨一切智的力是无碍用，因为一切智慧，能成正等正觉的缘故。⑩大悲的力是无碍用，因为不舍弃一切众生，而教化调伏一切众生的缘故，这是为菩萨十种力无碍用。

　　佛子。如是名为菩萨摩诃萨。十种无碍用。若有得此十无碍用者。于阿耨多罗三藐三菩提。欲成不成。随意无违。虽成正觉。而亦不断行菩萨行。何以故。菩萨摩诃萨发大誓愿。入无边无碍用门。善巧示现故。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中大菩萨十种无所障碍的大用。若得到这十种无碍用的人，对于阿耨多罗三藐三菩提，愿成就成，不愿成则不成，随着自己的意愿，而不违背自己的意愿。虽然已经成正觉，可是也不断修行菩萨所修的行门，为什么缘故呢？因为菩萨中的大菩萨，已发大誓愿，愿入无量无边的无碍力用的法门，能善巧示现，教化一切众生的缘故。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种游戏。何等为十。所谓以众生身作刹身。而亦不坏众生身。是菩萨游戏。以刹身作众生身。而亦不坏于刹身。是菩萨游戏。于佛身示现声闻独觉身。而不损减如来身。是菩萨游戏。于声闻独觉身。示现如来身。而不增长声闻独觉身。是菩萨游戏。于菩萨行身。示现成正觉身。而亦不断菩萨行身。是菩萨游戏。于成正觉身示现修菩萨行身。而亦不减成菩提身。是菩萨游戏。于涅槃界示现生死身。而不着生死。是菩萨游戏。于生死界示现涅槃。亦不究竟入于涅槃。是菩萨游戏。入于三昧。而示现行住坐卧一切业。亦不舍三昧正受。是菩萨游戏。在一佛所。闻法受持。其身不动。而以三昧力。于不可说诸佛会中各各现身。亦不分身。亦不起定。而闻法受持。相续不断。如是念念于一一三昧身。各出生不可说不可说三昧身。如是次第一切诸劫。犹可穷尽。而菩萨三昧身。不可穷尽。是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智游戏。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种游戏神通，变化无穷，有不可思议的境界。你们想要知道，要注意地听，我(普贤菩萨)现在详详细细为你说一说。何等为十？就是所说的①菩萨能用众生的身体，变作佛刹的身体，可是也不会破坏众生的身体。这是说众生的身体还是众生的身体，可是能在众生身中变成世界(地球)。我们要知道地球的来源，乃是菩萨用神通变化出来的。一个地球，是在一个众生身上生出来的，不过，众生自己不知道而已。怎样变成地球呢？因为一切众生皆有佛性，乃是由佛性变现出来的，这是菩萨神通游戏。②菩萨又用诸佛刹土的身体，变作众生的身体，可是也不会破坏刹土的身体，这是菩萨神通游戏。③在佛的身体，能示现声闻的身体和独觉的身体，可是也不会损减佛的身体，这是菩萨神通游戏。④在声闻的身体和独觉的身体，能示现如来的身体，可是也不增长声闻和独觉的身体，这是菩萨神通游戏。⑤在行菩萨行的身体，能示现成正觉的身体，可是并没有断绝菩萨行的身体，这是菩萨神通游戏。⑥在成正觉的身体，能示现修菩萨行的身体，可是也不减成菩提的身体，这是菩萨神通游戏。⑦菩萨在涅槃界中，示现生死的身体，可是也不着住在生死，这是菩萨神通游戏。⑧菩萨在生死界中，又示现涅槃，可是也不究竟入涅槃，这是菩萨神通游戏。⑨菩萨入于三昧，而能示现行、住、坐、卧四大威仪，及一切业果的报应，可是也不舍弃三昧正受这种境界，这是菩萨神通游戏。⑩菩萨在一切诸佛的道场中，听闻佛所说的法，依法修持。可是本身不动，皆在定中，而用三昧的定力，皆能到不可说那样多诸佛道场中，在每位佛的法会中，都现其身而聆听佛法，也不是分身，也不是出定，而能闻法受持，相续不断。这样念念之中，在一一三昧身中，各出生不可说不可说那样多的三昧身。这样有次第出现在一切诸劫之中，或者可以可穷尽。可是在菩萨三昧身，是不可穷尽的，这是菩萨神通游戏，这是为菩萨十种游戏法。假设一切菩萨能安住在这种神通三昧法之中，则能得到如来无上大智慧游戏。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种境界。何等为十。所谓示现无边法界门。令众生得入。是菩萨境界。示现一切世界无量妙庄严。令众生得入。是菩萨境界。化往一切众生界。悉方便开悟。是菩萨境界。于如来身。出菩萨身。于菩萨身。出如来身。是菩萨境界。于虚空界。现世界。于世界。现虚空界。是菩萨境界。于生死界。现涅槃界。于涅槃界。现生死界。是菩萨境界。于一众生语言中。出生一切佛法语言。是菩萨境界。以无边身现作一身。一身作一切差别身。是菩萨境界。以一身充满一切法界。是菩萨境界。于一念中。令一切众生发菩提心。各现无量身成等正觉。是菩萨境界。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智慧境界。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种境界。何等为十？就是所说的①能示现无边法界之门。令一切众生，都能得入，这是菩萨的境界。②能示现一切世界，有无量的妙庄严，令一切众生，都能得入，这是菩萨的境界。③能化往一切众生界，皆得善巧方便的开悟，这是菩萨的境界。④能在如来身中，生出菩萨身；能在菩萨身中，生出如来身，这是菩萨的境界。⑤能在虚空界出现世界，能在世界出现虚空界，这是菩萨的境界。⑥能在生死界中现出涅槃界；能在涅槃界中现出生死界，这是菩萨的境界。⑦在一个众生的语言之中，出生一切佛法的语言，这是菩萨的境界。⑧用无边身而变化为一身，在一身中能变化一切不同的身，这是菩萨的境界。⑨用一身能充满一切法界，这是菩萨的境界。⑩在一念之中，能令一切众生发菩提心，修菩萨行，各现出无量的身，而成正等正觉，这是菩萨的境界，这就是为菩萨十种境界法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种力。何等为十。所谓深心力。不杂一切世情故。增上深心力。不舍一切佛法故。方便力。诸有所作究竟故。智力。了知一切心行故。愿力。一切所求令满故。行力。尽未来际不断故。乘力。能出生一切乘而不舍大乘故。神变力。于一一毛孔中。各各示现一切清净世界。一切如来出兴世故。菩提力。令一切众生发心成佛无断绝故。转*轮力。说一句法。悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上一切智十力。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种力。何等为十？就是所说的①深心力，就是不杂染一切世间的情情爱爱，忙忙碌碌的事。②增上深心力，就是不舍弃一切佛法。所有的佛法，不但读诵，而且受持，依教奉行。③方便力，凡是一切有所作，皆得到究竟，这是菩萨的方便之力。④智力，能了知一切众生心中所打的妄想，及所行的事，所造的业，这是菩萨智慧之力。⑤愿力，一切众生之所求，令满他们的心愿，这是菩萨誓愿之力。⑥行力，穷尽未来际，也不断绝修行，这是菩萨行持之力。⑦乘力，就是大乘的力量。能生出一切乘(小乘)，而不舍离大乘故。⑧神变力，能在一一毛孔之中，各各示现一切清净的世界，一切如来出兴于世，在那里教化一切众生，这是菩萨神变之力。⑨菩提力，能令一切众生发菩提心，上求佛道，下化众生，成正等正觉，永不断绝菩提种子，这是菩萨菩提之心。⑩转*轮力，说一句法，悉能称扬一切众生的诸根和诸性的缘故，这是菩萨转*轮之力，这就是为菩萨十种力法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上一切智慧的十力。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种无畏。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。悉能闻持一切言说。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以百千大法而问于我。我于彼问。不见微少难可答相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问。悉能酬对。断其疑惑。无有怯弱。是为菩萨第一无畏。佛子。菩萨摩诃萨。得如来灌顶无碍辩才。到于一切文字言音。开示秘密究竟彼岸。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以无量法而问于我。我于彼问。不见微少难可答相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问。悉能酬对。断其疑惑。无有恐惧。是为菩萨第二无畏。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无畏。何等为十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，悉能听闻受持一切言说，作这样的思念：假设有无量无边的众生，从十方一切世界来到我处，用百千种大法，前来问我。我对于他们所问的问题，没有微少难答的相，因为不见有困难的问题，所以心中没有畏惧，究竟到了大无畏的彼岸。随他们所问，皆能解释清楚，分析明了，令问法的众生，断绝疑惑。我心中没有怯弱的感觉，也不骇怕，也不恐惧。这是为菩萨第一种大无畏精神。②佛子！菩萨中的大菩萨，得到如来的灌顶，得到无碍的辩才。已到于一切文字言音，开示秘密，究竟彼岸，作这样的思念。假设有无量无边的众生，从十方来到我处，用无量的法，前来问我。我对他们所问的问题，不会有微少难答的相，因为我不见有困难的问题，所以心中没有畏惧，究竟到了大无畏的彼岸。随其所问，悉能解答，令问法的众生，断其疑惑，我心中没有恐惧的感觉。这是为菩萨第二种大无畏精神。

　　佛子。菩萨摩诃萨。知一切法空。离我。离我所。无作。无作者。无知者。无命者。无养育者。无补伽罗。离蕴界处。永出诸见。心如虚空。作如是念。不见众生有微少相能损恼我身语意业。何以故。菩萨远离我我所故。不见诸法有少性相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。坚固勇猛。不可沮坏。是为菩萨第三无畏。佛子。菩萨摩诃萨。佛力所护。佛力所持。住佛威仪。所行真实。无有变易。作如是念。我不见有少分威仪。令诸众生生诃责相。以不见故。心得无畏。于大众中安隐说法。是为菩萨第四无畏。

　　③佛子！菩萨中的大菩萨，知道一切法皆空。离开我相，。离开我所有。没有一个作，没有一个作者。没有一个法知道自己是法，没有人命令这个法，没有人养育这个法。没有补伽罗(数趣取)就是数数往来诸趣的意思。离开五蕴、十二处、十八界，永远断除一切诸见，心如虚空一般的清净。作这样的思念。不见众生给我有微少的麻烦，能损恼我的身语意三业。为什么缘故？因为菩萨远离我相及我所的缘故。没有我相我所的执着，所以一切法皆空了，什么也没有啦！因为不见的缘故，所以心得无畏。究竟到了大无畏的彼岸。坚固勇猛，无法可以沮坏。这是菩萨第三种大无畏精神。④佛子！菩萨中的大菩萨，蒙佛力所护念，蒙佛力所摄持，住在佛的威仪上。修行是真实法，因为所行所作，皆是真真实实，所以没有变易。作这样的思念：我不见有少分不合威仪，可以令众生出生诃谤斥责的相。因为自己不见不合威仪的地方，所以自己心中无有恐畏。能在大众法会中，安稳说法，这是为菩萨第四种大无畏精神。

　　佛子。菩萨摩诃萨。身语意业。皆悉清净。鲜白柔和。远离众恶。作如是念。我不自见身语意业。而有少分可诃责相。以不见故。心得无畏。能令众生住于佛法。是为菩萨第五无畏。佛子。菩萨摩诃萨。金刚力士。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。帝释梵王。四天王等。常随侍卫。一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨。作如是念。我不见有众魔外道有见众生。能来障我行菩萨道少分之相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。发欢喜心。行菩萨行。是为菩萨第六无畏。

　　⑤佛子！菩萨中的大菩萨，身语意三业，皆已清净。又洁白又柔和，远离一切恶法。作这样的思念：我用妙观察智来考察自己，看看自己的身语意三业，没有一点恶业，没有令人讥嫌诽谤的地方。也没有过错，所以心得无畏。能令一切众生，住在佛法之中，依法修行。这是为菩萨第五种大无畏精神。⑥佛子！菩萨中的大菩萨，有金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释天、大梵天王、四天王等，他们常常随从侍卫这位菩萨。不但天龙八部来护持，就是诸佛也常来护念，而不舍离。菩萨中的大菩萨，作这样的思念：我不见有众魔和外道，或有见一切众生，能来障碍我行菩萨道，就是一点点的相状也没有，因为不见的缘故，所以心得无畏，究竟到达大无畏的彼岸。发欢喜的心，行菩萨所修行的行门，这是为菩萨第六种大无畏精神。

　　佛子。菩萨摩诃萨。已得成就第一念根。心无忘失。佛所悦可。作如是念。如来所说成菩提道文字句法。我不于中见有少分忘失之相。以不见故。心得无畏。受持一切如来正法。行菩萨行。是为菩萨第七无畏。佛子。菩萨摩诃萨。智慧方便。悉已通达。菩萨诸力。皆得究竟。常勤教化一切众生。恒以愿心系佛菩提。而为悲愍众生故。成就众生故。于烦恼浊世示现受生。种族尊贵。眷属圆满。所欲从心。欢娱快乐。而作是念。我虽与此眷属聚会。不见少相而可贪着。废我修行禅定解脱。及诸三昧总持辩才。菩萨道法。何以故。菩萨摩诃萨。于一切法已得自在到于彼岸。修菩萨行。誓不断绝。不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。以大愿力。于一切世界。示现受生。是为菩萨第八无畏。

　　⑦佛子！菩萨中的大菩萨，已经得到成就第一念根(五根之一。五根就是信、进、念、定、慧)。心中始终不会忘失。佛所欢悦认可。作这样的思念：如来所说的成就菩提道、文字、句法，我连一个字也不会忘失。因为不见自己有忘失佛法的缘故，所以心得无畏，能受持一切如来所说的正法，修行菩萨所修行的行门。这是为菩萨第七种大无畏精神。⑧佛子！菩萨中的大菩萨，智慧方便，都已经通达圆满。菩萨的诸力，皆得到究竟，时常勤加教化一切众生。恒常以愿力的心，系缚在佛菩提，而为悲愍一切众生的缘故，成就一切众生的缘故。在五浊恶世中(五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，示现受生。生在贵族，而为尊贵。眷属和睦相处，非常圆满。一切事情，遂心所欲，欢喜什么，就得什么；欢喜娱乐，十分愉快。作这样的思念：我虽然有快乐的家庭，美满的眷属，朝夕聚会，但是不见有少相而可贪恋的境界，令我废修禅定解脱。以及诸三昧、总持、辩才和菩萨所修的道法。为什么缘故？菩萨中的大菩萨，对于一切法，已经得到任运自在，到达彼岸。修行菩萨行，发誓永不断绝。不见世间能有一种境界，可以惑乱菩萨修菩萨道的法门。因为不见的缘故，所以心得无畏。究竟到大无畏的彼岸。用大愿的力量，在一切世界示现受生，这是为菩萨第八种大无畏精神。

　　佛子。菩萨摩诃萨。恒不忘失萨婆若心。乘于大乘。行菩萨行。以一切智大心势力。示现一切声闻独觉寂静威仪。作如是念。我不自见当于二乘而取出离少分之相。以不见故。心得无畏。到彼无上大无畏岸。普能示现一切乘道。究竟满足平等大乘。是为菩萨第九无畏。佛子。菩萨摩诃萨成就一切诸白净法。具足善根。圆满神通。究竟住于诸佛菩提。满足一切诸菩萨行。于诸佛所。受一切智灌顶之记。而常化众生行菩萨道。作如是念。我不自见有一众生应可成熟。而不能现诸佛自在而成熟相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。不断菩萨行。不舍菩萨愿。随所应化一切众生。现佛境界而化度之。是为菩萨第十无畏。

　　⑨佛子！菩萨中的大菩萨，恒常不忘失萨婆若(一切智)心，乘大乘的法门，行菩萨的行门。用一切智慧大心势力，示现一切声闻和独觉二乘人的相状。寂静威仪，作这样的思念：我自己不见我自己，当在二乘之中，而取出离三界少分之相。换言之，我不贪图二乘自了汉这种超出三界外的果位。因为不见少分二乘的愿力，所以心得无畏，到达无上大无畏的彼岸。普遍能示现或者小乘道，或者大乘道，或者佛乘道，究竟能满足平等大乘。这是为菩萨第九种大无畏精神。⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能成就一切白净法，又能具足一切善根，又能圆满一切神通。究竟住在诸佛的菩提觉道，满足一切菩萨所修的行愿。在一切诸佛的道场，受诸佛灌顶授记之后，常常教化度脱一切众生，修行菩萨道，作这样的思念：我不自见有一个众生，应当可以成熟，而不能现诸佛自在成熟之相。因为不见的缘故，所以心得无无畏，究竟到达大无畏的彼岸。不断绝行菩萨行，不舍弃菩萨所发的行愿。随所应该教化一切众生，示现佛的境界，而来教化他们，度脱他们。这是为菩萨第十种大无畏精神。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法。则得诸佛无上大无畏。而亦不舍菩萨无畏。

　　各位佛的弟子！这就是为菩萨中大菩萨十种无畏法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上大无畏，而也不舍弃菩萨的无畏。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种不共法。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。不由他教。自然修行六波罗蜜。常乐大施。不生悭吝。恒持净戒。无所毁犯。具足忍辱。心不动摇。有大精进。未曾退转。善入诸禅。永无散乱。巧修智慧。悉除恶见。是为第一不由他教。随顺波罗蜜道。修六度不共法。佛子。菩萨摩诃萨。普能摄受一切众生。所谓以财及法而行惠施。正念现前。和颜爱语。其心欢喜。示如实义。令得悟解诸佛菩提。无有憎嫌。平等利益。是为第二不由他教。顺四摄道。勤摄众生不共法。佛子。菩萨摩诃萨。善巧回向。所谓不求果报回向。顺佛菩提回向。不着一切世间禅定三昧回向。为利益一切众生回向。为不断如来智慧回向。是为第三不由他教。为诸众生发起善根。求佛智慧不共法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不共法。何等为十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，不需要其他人来教化，自己就会明白。大家注意！“不由他教”，要自己真正明白才算。不是说自己没有智慧，听到华严经上说：“不由他教”，便认为不需要善知识来教导。这只是贡高我慢的思想，自命不凡，是一种错误的观念。诸位这一点要弄清楚，不可混为一谈。到了八地以上的菩萨，才有资格说：“不由他教。”菩萨不由他教，自然知道修行，不懈怠、不放逸，专心修行六波罗蜜法，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种法是到彼岸的法门。菩萨常常乐意大布施，救济需要的人。如有财物，即时布施于人，自己一概不保留。把内财和外财布施之后，绝对不生悭吝之心，也不后悔。恒常受持清净的戒律，没有毁犯的时候。具足忍辱的工夫，心有定力，不会被境界所摇动。有大精进勇猛的心，未曾有向后退转的心。善入一切的诸禅，时时在定中，没有散乱的情形发生。善巧修行智慧的法门，把自己的邪知邪见不正当的思想，统统消除殆尽。是为第一种不由他教的法门。随顺波罗蜜的道，修行六度。这是不共二乘的佛法。

　　②佛子！菩萨中的大菩萨，普遍能摄受一切众生。或者用财施，或者用法施。正念常常现前，也就是正大光明的思想。对于众生和颜悦色讲爱语，就是很慈悲爱护，很和蔼谈话，令众生心中有愉快之感。指示众生如实义，如理修行，令众生得到悟解诸佛菩提觉道的法。对于众生不会生出憎嫌的心理，平等待遇，利益众生，不分亲怨，一视同仁。是为第二种不由他教的法门。随顺四摄道，就是布施、爱语、利行、同事，勤摄众生。这是不共二乘的佛法。③佛子！菩萨中的大菩萨，能善巧回向。就是所说的不求果报来回向，随顺佛菩提来回向，不执着一切世间的禅定三昧来回向。为利益一切众生来回向。就是把自己所修集的善根，统统回向给众生。这就是菩萨的慈悲心肠，为不断如来的智慧来回向。是为第三种不由他教的法门。为一切众生而发起善根，求佛的智慧。这是不共二乘的佛法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。到善巧方便究竟彼岸。心恒顾复一切众生。不厌世俗凡愚境界。不乐二乘出离之道。不着己乐。唯勤化度。善能入出禅定解脱。于诸三昧。悉得自在。往来生死。如游园观。未曾暂起疲厌之心。或住魔宫。或为释天梵王世主。一切生处。靡不于中而现其身。或于外道众中出家。而恒远离一切邪见。一切世间文词咒术。字印算数。乃至游戏歌舞之法。悉皆示现无不精巧。或时示作端正妇人。智慧才能。世中第一。于诸世间出世间法。能问能说。问答断疑。皆得究竟。一切世间出世间事。亦悉通达到于彼岸。一切众生恒来瞻仰。虽现声闻辟支佛威仪。而不失大乘心。虽念念中示成正觉。而不断菩萨行。是为第四不由他教。方便善巧究竟彼岸不共法。

　　④佛子！菩萨中的大菩萨，已经到达善巧方便究竟的彼岸。但是心中恒常顾复一切众生，不讨厌世俗凡夫愚痴的境界，不欢喜二乘出离三界之道。不着住自己的快乐，唯愿勤加教化度脱众生。善于入定，又能出定，常在解脱境界。对于一切三昧，完全得到任运自在。在生死道中，往来自由，不受任何的限制。视生死如同游花园，观赏风景一样的快乐。对于上求佛道，下化众生的菩提心，未曾暂起疲厌之心。或者住在魔王的宫殿，或者作为帝释天，或者作为大梵天王，或者作为世间主(皇帝)。在一切受生之处，都去示现其身。或者在外道大众中出家，为什么？因为令一切外道远离一切邪知邪见。现身说法，改变外道不正当的邪见。一切世间的文辞、咒术、字印、算术、游戏、歌舞等等之法，菩萨悉皆示现，各种技艺，无不精通，无不巧妙。或者示现端正贤淑的妇人，她的智慧和才能，属于第一。对于世间法和出世间法，没有不精，没有不晓，所以能问能说。在问答之中，能断除一切疑惑，皆得到究竟。对于世间事和出世间事，统统明了通达，到达究竟彼岸。一切众生，恒常来瞻仰。虽然示现声闻和辟支佛的威仪，可是不失去大乘的心，还是修行菩萨道。虽然在念念之中，示成正觉，可是不断菩萨行。是为第四种不由他教的法门。善巧方便，究竟彼岸，这是不共二乘的佛法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。善知权实双行道。智慧自在。到于究竟。所谓住于涅槃而示现生死。知无众生而勤行教化。究竟寂灭而现起烦恼。住一坚密智慧法身。而普现无量诸众生身。常入深禅定。而示受欲乐。常远离三界。而不舍众生。常乐法乐。而现有婇女歌咏嬉戏。虽以众相好庄严其身。而示受丑陋贫贱之形。常积集众善无诸过恶。而现生地狱畜生饿鬼。虽已到于佛智彼岸。而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨。成就如是无量智慧。声闻独觉尚不能知。何况一切童蒙众生。是为第五不由他教。权实双行不共法。

　　⑤佛子！菩萨中的大菩萨，善于知道权实双行道的法门。权是暂时的，实是永远的。暂时的是权巧方便的法门；永远的是真实不变的法门。可是菩萨教化众生，有时用权法，有时用实法。菩萨的智慧是自在，到究竟的境界。所说的虽然住在涅槃，可是还要示现生死。虽然知道没有众生可度，可是还要勤行来教化众生。究竟寂灭，就是不生不灭，不垢不净，不增不减的境界。可是菩萨还要示现有烦恼，故意现出有烦恼的相，来游戏三界。住在一坚密智慧的法身，而能普遍现出无数无量众生的身，这是菩萨的神通变化之妙用。菩萨常入深禅定，而示现接受一切的欲乐。菩萨常远离三界，而不舍弃一切众生，常和众生在一起。菩萨常常欢喜法乐，而示现婇女，表演歌舞、技艺、游戏等的娱乐。虽然用三十二相、八十种随形好，来庄严其身，可是时常示现丑陋贫贱之形相。常常积集一切善根，没有一切的过恶，而能示现生到地狱去，又做饿鬼，又做畜生。虽然已经到达佛智的彼岸，可是还不舍弃菩萨的智身。菩萨中的大菩萨，成就这样无量的智慧。这种智慧，声闻和独觉尚且不能知道，何况一般儿童和无知的众生呢？他们更不会知道。是为第五种不由他教的法门。权实双行，这是不共二乘的佛法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。身口意业。随智慧行。皆悉清净。所谓具足大慈。永离杀心。乃至具足正解。无有邪见。是为第六不由他教。身口意业随智慧行不共法。佛子。菩萨摩诃萨。具足大悲。不舍众生。代一切众生而受诸苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。为利益故。不生劳倦。唯专度脱一切众生。未曾耽染五欲境界。常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教。常起大悲不共法。佛子。菩萨摩诃萨。常为众生之所乐见。梵王帝释四天王等。一切众生见无厌足。何以故。菩萨摩诃萨。久远世来。行业清净。无有过失。是故众生见者无厌。是为第八不由他教。一切众生皆悉乐见不共法。

　　⑥佛子！菩萨中的大菩萨，身语意三业，随着智慧行，皆悉清净。就是所说的：具足大慈心，永远离开杀害众生的心。乃至具足正解，没有邪见，是为第六种不由他教的法门。身语意三业，随着智慧行。这是不共二乘的佛法。⑦佛子！菩萨中的大菩萨，具足大悲心，不舍弃一切众生。不但不舍众生，反而代替众生来受苦，这就是菩萨的精神。就是所说的：地狱中的苦，饿鬼中的苦，畜生中的苦，菩萨心甘情愿代为受一切诸苦。菩萨为利益一切众生的缘故，所以不生劳怨，没有疲厌的时候。唯一的目的，专为度脱一切众生。菩萨未曾耽染五欲(财、色、名、食、睡)的境界，常常为一切众生精勤灭除一切的苦患，是为第七种不由他教的法门。常起大悲心，这是不共二乘的佛法。⑧佛子！菩萨中的大菩萨，常为一切众生所愿意见到。好像大梵天王、帝释天、四天王等等，一切众生见之，没有厌足的时候。这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，在久远世以来，所修行的业，都是清净无染，也没有过失的缘故，所以一切众生皆欢喜见到菩萨等，而无厌足，是为第八种不由他教的法门。一切众生，皆欢喜见到菩萨，这是不共二乘的佛法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。于萨婆若。大誓庄严。志乐坚固。虽处凡夫声闻独觉险难之处。终不退失一切智心明净妙宝。佛子。如有宝珠名净庄严。置泥潦中光色不改。能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨。亦复如是。虽在凡愚杂浊等处。终不失坏求一切智清净宝心。而能令彼诸恶众生。远离妄见烦恼秽浊。得求一切智清净心宝。是为第九不由他教。在众难处不失一切智心宝不共法。佛子。菩萨摩诃萨。成就自觉境界智。无师自悟。究竟自在到于彼岸。离垢法缯。以冠其首。而于善友不舍亲近。于诸如来常乐尊重。是为第十不由他教。得最上法。不离善知识。不舍尊重佛不共法。

　　⑨佛子！菩萨中的大菩萨，对于萨婆若智慧，大誓庄严，志乐非常坚固。虽然处于凡夫、声闻、独觉的险难之地，可是始终不退失一切智心——明净妙宝。佛子！譬如有一粒宝珠，名叫净庄严。虽把它放置在淤泥之中，宝珠的光色，仍不改变。宝珠的功用，能令混浊不清的水，即时澄清，好像白矾投于浊水中，不久即可澄清，将尘渣沉到下边去。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。虽然在凡愚杂浊等处，始终不会失坏求一切智的清净宝心。而能令一切恶道的众生，远离妄见、烦恼、秽浊，得求一切智的清净心宝，是为第九种不由他教的法门。在一切灾难之处，不失一切智心宝，这是不共二乘的佛法。⑩佛子！菩萨中的大菩萨，能成就自觉境界的智慧。没有师父教诲，自己就能开悟。得到究竟自在，而到达涅槃彼岸。用离垢的法缯，作为法冠，戴于头上，十分庄严。对于善友，不舍亲近。对于诸佛，常乐尊重。是为第十种不由他教的法门。若得最上的法，不离开善知识，不舍尊重佛。这是不共二乘的佛法。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨。十种不共法。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大不共法。

　　各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨十种不共法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大不共法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种业。何等为十。所谓一切世界业。悉能严净故。一切诸佛业。悉能供养故。一切菩萨业。同种善根故。一切众生业。悉能教化故。一切未来业。尽未来际摄取故。一切神力业。不离一世界遍至一切世界故。一切光明业。放无边色光明。一一光中有莲华座。各有菩萨结跏趺坐而显现故。一切三宝种不断业。诸佛灭后守护住持诸佛法故。一切变化业。于一切世界说法教化诸众生故。一切加持业。于一念中随诸众生心之所欲。皆为示现。令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大业。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种业。何等为十？就是所说的①一切世界的业，能将五浊恶世，改为清净庄严的世界。②一切诸佛的业，能供养所有的佛。这是成佛的意思。③一切菩萨的业，能同种善根。④一切众生的业，悉能教化众生，调伏众生，度脱众生。⑤一切未来的业，穷尽未来劫，能摄取一切众生。⑥一切神力的业，不离开一个世界，能遍至一切世界，有这样大的神通之力。⑦一切光明的业，能放出无边色的光明，在每一道光明之中，皆有莲华座。在每个莲华座之上，各有菩萨结双跏趺坐，而现庄严身，为众生演说妙法。⑧一切三宝种子不断的业，诸佛灭度之后，要守护诸佛所说的法，要弘扬诸佛所说的法。所谓“续佛慧命，绍隆三宝。”⑨一切变化的业，在一切世界说法，教化一切众生，令得法益，出离三界。⑩一切加持的业，在一念之中，随顺一切众生心之所欲，皆为示现，令满其愿。也就是众生希望什么，都让他们得到，令他们心满意足，一心一意求佛法，了生脱死。这就是为菩萨十种业法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的清净业。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种身。何等为十。所谓不来身。于一切世间不受生故。不去身。于一切世间求不得故。不实身。一切世间如实得故。不虚身。以如实理示世间故。不尽身。尽未来际无断绝故。坚固身。一切众魔不能坏故。不动身。众魔外道不能动故。具相身。示现清净百福相故。无相身。法相究竟悉无相故。普至身。与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无尽之身。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等为十？就是所说的①不来身，在一切世间不再受生的缘故，所以叫不来。②不去身，在一切世间求之不可得的缘故，所以叫不去。③不实身，我们的身体，乃是由地水火风四大假和而成五蕴之身。身体坚固的部分，属于地大。身体湿性的部分，属于水大。身体温暖的部分，属于火大。身体呼吸的部分，属于风大。四大调和，身体就健康；四大失调，身体就衰弱。这个身体不是真实的。一切世间好像是实在，实际上是虚妄的。④不虚身，这个身是不实。那么，就是虚的吧！不是的。虽然不实，但是有个真实的佛性在心的里边，所以有个真如实性的理体，示现在世间。⑤不尽身，这个身体，不实不虚，也没有穷尽。生了又死，死了又生，永无了期。这不是肉体，而是灵性，尽未来际，它也不断尽，也就是本有的自性。⑥坚固身，这种身体，犹如金刚，一切众魔无能破坏。有了坚固的信心，天魔外道，想尽办法，也破坏不了。⑦不动身，因为如如不动，所以众魔和外道不能摇动菩萨的信心。⑧具相身，具足三十二大人相、八十种随形好，能示现清净百福庄严相身。⑨无相身，法相究竟，完全无相。也就是实相无相，无所不相的道理。⑩普至身，就是与三世诸佛，同共一法身。这就是为菩萨十种身法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上无尽之法身。

　　以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十回向行的二十九个问题。因为问一答十的缘故，所以有二百九十个标准答案。

　　五、答十地行法

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种身业。何等为十。所谓一身充满一切世界身业。于一切众生前悉能示现身业。于一切趣悉能受, , 生身业。游行一切世界身业。往诣一切诸佛众会身业。能以一手普覆一切世界身业。能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业。于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业。以一身容受一切众生界身业。于自身中普现一切清净佛刹。一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛业。悉能觉悟一切众生。

　　普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身业。何等为十？就是所说的①一身能充满一切世界，有这种的身业。我们人所造的业，幸好没有形相。如果有形相的话，一个人所造的业，就是尽虚空遍法界，恐怕也装不完，可以充满三千大千世界。②在一切众生的面前，悉能示现，有这种身业。③在一切趣(六道)中，悉能受生，有这种身业。④能游行一切世界，有这种身业。⑤能往诣一切诸佛的道场，有这种身业。⑥能用一只手，普遍覆盖一切世界，有这种身业。⑦能用一只手，将一切世界的金刚围山，磨碎如微尘，有这种身业。⑧能在自己的身中，现出一切诸佛刹土，有刹土成，有刹土住，有刹土坏，有刹土空。将这些境界，示现于众生，有这种身业。⑨用一身体，能容受一切众生界，有这种身业。⑩在自己的身中，普现一切清净的佛刹，一切众生在其中成就道果，有这种身业。是为菩萨十种身业之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上佛业，悉能觉悟一切众生，而能成佛。

　　佛子。菩萨摩诃萨。复有十种身。何等为十。所谓诸波罗蜜身。悉正修行故。四摄身。不舍一切众生故。大悲身。代一切众生受无量苦。无疲厌故。大慈身。救护一切众生故。福德身。饶益一切众生故。智慧身。与一切佛身同一性故。法身。永离诸趣受生故。方便身。于一切处现前故。神力身。示现一切神变故。菩提身。随乐随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧身。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等为十？就是所说的①一切波罗蜜的身，能常修行正法。波罗蜜译为到彼岸。凡是事情做完，就叫到彼岸。有十种波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。②四摄的身，不舍弃一切众生。四摄就是布施、爱语、利行、同事。布施就是能施舍内财和外财。爱语就是对众生说他爱听的话，不令他生烦恼。利行就是利益一切众生，令他生修行之心。同事就是示现和众生一样的身，同做一样的事，以便教化度脱一切众生。③大悲的身，能代替一切众生受无量的苦，没有疲厌的时候。这就是同体大悲的表现。④大慈的身，能救护一切众生，不分怨亲，一律平等。这就是无缘大慈的表现。⑤福德的身，能饶益一切众生，令其欢乐。⑥智慧的身，和一切诸佛身，乃是同一体性。⑦法的身，永远离开诸趣受生。⑧方便的身，在一切处而能现前，教化众生。⑨神力的身，能示现一切神通变化。⑩菩提的身，能随时随乐令众生成就正觉。是为菩萨十种身之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧身。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种语。何等为十。所谓柔软语。使一切众生皆安隐故。甘露语。令一切众生悉清凉故。不诳语。所有言说皆如实故。真实语。乃至梦中无妄语故。广大语。一切释梵四天王等皆尊敬故。甚深语。显示法性故。坚固语。说法无尽故。正直语。发言易了故。种种语。随时示现故。开悟一切众生语。随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上微妙语。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种语。何等为十？就是所说的①柔软语，菩萨说的话，非常柔和，而且细软，令众生听之，心中有舒服之感。不像我们凡夫所说出的话，好像木棍似的，令人受不了，痛得要命。好像给人当头棒喝一般，令人莫名其妙。各位！不要认为当头棒喝是好的方法。当头棒喝就是打人，用力太重，会把人的头打破，血流满面，甚至把人打死，所以要学菩萨的柔软语，不要给众生添痛苦。我们说出一句话，能令他人受很大的刺激！这是不应该的。菩萨说的话，能令众生得到安慰，不会生烦恼。我们听到菩萨十种语之后，最低限度要记住柔软语。②甘露语，菩萨所说的话，像甘露那般的甜蜜，能滋润一切众生的心。众生都有热恼，一听到这种甘露语，众生的心中，即刻得到清凉。③不诳语，菩萨所说的话，都是实在，毫无虚伪。④真实语，菩萨所说的话，都是真实不虚。就是在梦中，也不打妄语。为什么？因为菩萨连想说妄语的念也没有，所以在梦中也没有妄语。⑤广大语，菩萨所说的话，非常广大。一切帝释天、大梵天王、四大天王等，他们听到这种言语，皆生尊敬之心。⑥甚深语，菩萨所说的话，其意非常深远而微妙，能显示法性。⑦坚固语，菩萨所说的话，乃是决定说，永不变易。所说的法，无有穷尽。⑧正直语，菩萨所说的话，直截了当，不绕圈子，所谓“直心是道场”。不说令人不明白的隐密语，而说令人明白的正直语。⑨种种语，菩萨所说的话，有的时候，为教化众生起见，随时随地示现方便语。⑩开示一切众生语，菩萨所说的话，能令众生开悟，随顺众生的欲乐，而满众生的愿。令众生反迷归觉，舍邪归正，能解了佛法的真实义。是为菩萨十种语之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上微妙语。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种净修语业。何等为十。所谓乐听闻如来音声净修语业。乐闻说菩萨功德净修语业。不说一切众生不乐闻语净修语业。真实远离语四过失净修语业。欢喜踊跃赞叹如来净修语业。如来塔所。高声赞佛如实功德净修语业。以深净心。施众生法净修语业。音乐歌颂赞叹如来净修语业。于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业。舍身承事一切菩萨及诸法师。而受妙法。净修语业。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种净修语业。何等为十？就是所说的①欢乐聆听如来说法的音声，清净修行语的业，而没有过失。②欢喜乐闻说菩萨的功德，清净修行语的业，而没有过失。③无论在什么时候，不说众生不欢喜听的话，清净修行语的业，而没有过失。④真实远离言语的四种过失，就是妄言、绮语、恶口、两舌，清净修行语的业，而没有过失。⑤欢喜而踊跃来赞叹如来，清净修行语的业，而没有过失。⑥在如来塔所的地方，要高声来赞叹佛如实的功德，清净修行语的业，而没有过失。⑦以深净的心，施众生的法，清净修行语的业，而没有过失。⑧用音乐、歌颂，来赞叹于佛，清净修行语的业，而没有过失。⑨在诸佛的道场，听闻佛说的正法。假设有人要杀我，不准我学佛法，我不惜性命，也要学习佛法，修行佛法，无论如何的威胁，不改变求法的心，清净修行语的业，而没有过失。⑩把自己的身体，贡献一切菩萨，承事一切善知识，供养说法的法师，而接受一切妙法。清净修行语的业，而没有过失。是为菩萨十种净修语业之法。

　　佛子。若菩萨摩诃萨。以此十事净修语业。则得十种守护。何等为十。所谓天王为首。一切天众而为守护。龙王为首。一切龙众而为守护。夜叉王为首。乾闼婆王为首。阿修罗王为首。迦楼罗王为首。紧那罗王为首。摩睺罗伽王为首。梵王为首。一一皆与自己徒众而为守护。如来法王为首。一切法师皆悉守护。是为十。

　　各位佛的弟子！假设菩萨中的大菩萨，以这十种净修语业，则能得到十种守护。何等为十？就是所说的①天王作为首领，一切天众而为守护这位菩萨。②龙王作为首领，一切龙众而为守护这位菩萨。③夜叉王作为首领。④乾闼婆王作为首领。⑤阿修罗王为首。⑥迦楼罗王作为首领。⑦紧那罗王作为首领。⑧摩睺罗伽王作为首领。⑨大梵天王作为首领。每位王皆和自己的徒众，而为守护这位菩萨。⑩如来法王作为首领，一切法师皆守护这位菩萨。不但天龙八部一切鬼神来守护，就是如来法王及一切法师也来守护，这位菩萨有这十种守护，专心行菩萨道，教化众生。

　　佛子。菩萨摩诃萨。得此守护已。则能成办十种大事。何等为十。所谓一切众生皆令欢喜。一切世界悉能往诣。一切诸根皆能了知。一切胜解悉令清净。一切烦恼皆令除断。一切习气皆令舍离。一切欲乐皆令明洁。一切深心悉使增长。一切法界悉令周遍。一切涅槃普令明见。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，得到这十种守护之后，则能成办十种大事。何等为十？就是所说的①一切众生，皆令生大欢喜心。②一切世界，皆能前往，教化众生。③一切诸根，皆能明了知道。④一切胜解，皆令清净，得到无上智慧。⑤一切烦恼，皆令除断。把烦恼变成菩提。⑥一切习气，皆令舍离。把不正当的行为除掉，保持良好的习惯。⑦一切欲乐，皆令清明净洁，没有贪染的思想。⑧一切深心，皆令增长求法之意志。⑨一切法界，悉令周遍，无所不在。⑩一切涅槃，普令明见。这种境界，令一切众生都能见到，是为菩萨十种大事。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种心。何等为十。所谓如大地心。能持能长一切众生诸善根故。如大海心。一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。如须弥山王心。置一切众生于出世间最上善根处故。如摩尼宝王心。乐欲清净无杂染故。如金刚心。决定深入一切法故。如金刚围山心。诸魔外道不能动故。如莲华心。一切世法不能染故。如优昙钵华心。一切劫中难值遇故。如净日心。破暗障故。如虚空心。不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心。何等为十？就是所说的①好像大地的心，能持载能增长一切万物，能令一切众生的善根，皆得成熟。②好像大海的心，十方一切诸佛有无量无边大智慧的法水，统统能流入大海中。③好像须弥山王的心，把一切众生安置在出世间最上善根之处。④好像摩尼宝王的心，乐欲非常清净，没有一切的杂染。⑤好像金刚的心，决定深入佛所说的法中。⑥好像金刚围山的心，一切天魔外道所不能动摇。⑦好像莲华的心，一切世间法，不能染污。⑧好像优昙钵华的心，在一切劫之中，很难遇到此华开放。⑨好像清净日的心，能破除一切的暗障。⑩好像虚空的心，不可以测量。是为菩萨十种心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大清净心。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种发心。何等为十。所谓发我当度脱一切众生心。发我当令一切众生除断烦恼心。发我当令一切众生消灭习气心。发我当断除一切疑惑心。发我当除灭一切众生苦恼心。发我当除灭一切恶道诸难心。发我当敬顺一切如来心。发我当善学一切菩萨所学心。发我当于一切世间一一毛端处。现一切佛成正觉心。发我当于一切世界击无上法鼓。令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大发起能事心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发心。何等为十？就是所说的①要发我应当度脱一切众生的心。②要发我应当令一切众生，除断一切烦恼的心。③要发我应当令一切众生，消灭一切恶习气的心。④要发我应当断除一切疑惑的心。⑤要发我应当除灭一切众生苦恼的心。⑥要发我应当除灭一切恶道诸难的心。⑦要发我应当敬顺一切如来的心。⑧要发我应当善学一切菩萨所学的心。⑨要发我应当在一切世间，一一毛端之处，示现一切佛成正觉的心。⑩要发我应当在一切世界，击无上大法鼓，令一切众生，随其根性和欲乐，悉得悟解的心。是为菩萨所发十种心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大发起能事的心。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种周遍心。何等为十。所谓周遍一切虚空心。发意广大故。周遍一切法界心。深入无边故。周遍一切三世心。一念悉知故。周遍一切佛出现心。于入胎诞生。出家成道。转*轮。般涅槃。悉明了故。周遍一切众生心。悉知根欲习气故。周遍一切智慧心。随顺了知法界故。周遍一切无边心。知诸幻网差别故。周遍一切无生心。不得诸法自性故。周遍一切无碍心。不住自心他心故。周遍一切自在心。一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无量无上佛法周遍庄严。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种周遍心。何等为十？就是所说的①能周遍一切虚空的心，因为发意广大的缘故。②能周遍一切法界的心，因为深入无边处的缘故。③能周遍三世的心，因为在一念之中，能知三世。三世未出一念心的缘故。④能周遍一切佛出现的心，因为每位佛，在何时入胎、诞生、出家、成道、转*轮、般涅槃，菩萨都能明了知道的缘故。⑤能周遍一切众生的心，悉知根性和欲乐以及习气的缘故。众生自私自利，所以有无量烦恼，菩萨都晓得。为什么？因为心心互相通达。众生的根性，或是利根，或是钝根。众生的欲乐，欢喜抽烟、喝酒、吃肉、赌钱、吸毒、跳舞等等的嗜好，菩萨一目了然，统统知道。⑥能周遍一切智慧的心，随顺一切众生，明了知道法界的缘故。⑦能周遍一切无边的心，知道一切幻网不同，都是虚妄不实的缘故。⑧能周遍一切无生的心，也就是无生法忍。一切诸法是不生不灭，这种自性不可得的缘故。⑨能周遍一切无碍的心，彼此互相无障碍，也不住自心，也不住他心的缘故。⑩能周遍一切自在的心，在一念之中，能普遍示现成佛的缘故。是为菩萨十种周遍之心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无量无上佛法周遍庄严的境界。

　　以前我曾经到处行脚，所有道场中的规矩，差不多我都知道。在做早晚课的时候，无论是出家人，或者在家人，一律是五分钟前到大殿内站着等候，没有一个人落后迟到。为什么？因为面子问题。如果落后，觉得很惭愧，很难为情。我现在看你们做早晚课，不认真去做，态度很随便，没有严肃的气氛。甚至有人很懒惰，等到大众快要做完早晚课，才慌慌张张来参加。我不明白这是跟那个人学来的，我没有教你们这样不如法。你们这样散乱的样子，实在令我痛心。

　　我觉得很惭愧，不会教化人。不能用善巧方法，教你们真正明白怎样修行，怎样才能不会错过机会，尤其是在家人，住在道场里，更不能落后，必须要争先恐后来参加法会。否则，等出家时，一定不是好的出家人，一定是不守规矩的出家人。所以我见这种情形，实在忍无可忍，真是不能

　　OK！

　　在家人也要给出家人作榜样，出家人也要给在家人作榜样，不能互相懈怠，互相放逸。我是这样说，听不听还是在你们。你们自己要反省一下，要检讨一番，应该不应该有这样的情形。

　　这些年来，我根本就没有见到那个有道德，真修行的人。不是嫉妒，就是障碍。不懂怎样修行，怎样待人。我常说自己，不知惭愧，在这里装模作样，做人的师父，感慨万千！实不够资格为人师表。

　　我从三藩市来到万佛圣城，下车之后，即时给你们讲经说法，每天上三课，也不休息。我这样拼命的苦做，是为什么？图个什么？你们这样不知精进，躲懒偷安。大家想想看，是我骗你们，还是你们骗我？你们应该懂得这个道理。不是说你懒我也懒，我懒你也懒，大家互相欺骗，这简直是骗佛骗法骗僧。欺骗三宝的行为，最要不得。

　　该吃饭的时候，很少有人迟到，就是来晚了，也要多吃。百丈禅师曾经说过这句话：“一日不作，一日不食。”我们是不是这样子。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种根。何等为十。所谓欢喜根。见一切佛信不坏故。希望根。所闻佛法皆悟解故。不退根。一切作事皆究竟故。安住根。不断一切菩萨行故。微细根。入般若波罗蜜微妙理故。不休息根。究竟一切众生事故。如金刚根。证知一切诸法性故。金刚光焰根。普照一切佛境界故。无差别根。一切如来同一身故。无碍际根。深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智圆满根。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种根。何等为十？就是所说的①欢喜根，欢喜见一切佛，信根不会断坏。②希望根，希望常闻正法，闻了之后，皆能悟解。③不退根，不退菩提善根，所做一切的事，皆得究竟。④安住根，不断绝一切菩萨所修的行门。⑤微细根，能深入般若波罗蜜的真如妙理。⑥不休息根，勇猛精进，得到一切众生的大事，究竟作到圆满处。⑦如金刚根，善根好像金刚一般的坚固，任何力量也破坏不了，证知一切诸法的性。⑧金刚光焰根，能普遍照耀一切诸佛的境界。⑨无差别根，没有分别这种善根，乃是三世一切佛，同共一法身的境界。⑩无碍际根，没有障碍这种善根，能深入如来十种力。是为菩萨十种根之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智圆满的善根。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种深心。何等为十。所谓不染一切世间法深心。不杂一切二乘道深心。了达一切佛菩提深心。随顺一切智智道深心。不为一切众魔外道所动深心。净修一切如来圆满智深心。受持一切所闻法深心。不着一切受生处深心。具足一切微细智深心。修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切智无上清净深心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种深心。何等为十？就是所说的①不染着一切世间法，对于财、色、名、食、睡这五欲之乐，绝不染着。有这种的深心，也就是乐修善行出世间法。②不修声闻和缘觉二乘的法门，而修大乘菩萨的法门。二乘的法是四谛法和十二因缘法。大乘的法，是六度万行法，有这种的深心。③明了通达一切诸佛的菩提觉道，有这种的深心。④能随顺一切智慧中的智慧，有这种的深心。⑤不会为一切众魔外道所能摇动，有这种的深心。⑥清净修行一切诸佛的圆满智慧，有这种的深心。⑦能受持一切所闻的正法，有这种的深心。⑧不执着一切受生之处，有这种的深心。⑨具足一切微细的智慧，有这种的深心。⑩修行一切诸佛所说的法，有这种的深心。是为菩萨十种深心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切智无上清净微妙的菩提深心。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种增上深心。何等为十。所谓不退转增上深心。积集一切善根故。离疑惑增上深心。解一切如来密语故。正持增上深心。大愿大行所流故。最胜增上深心。深入一切佛法故。为主增上深心。一切佛法自在故。广大增上深心。普入种种法门故。上首增上深心。一切所作成办故。自在增上深心。一切三昧神通变化庄严故。安住增上深心。摄受本愿故。无休息增上深心。成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上清净增上深心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种增上深心。何等为十？就是所说的①不退转菩提增上深心，积集一切善根来成就它。②离开疑惑增上深心，能了解一切如来深密语的法。③正持增上深心，因为大愿大行之所流。④最胜增上深心，能深入一切佛所说的法。⑤为法主增上深心，因为一切佛法，能任运自在演说。⑥广大增上深心，普遍能入种种法门之中。⑦上首增上深心，一切所作，皆能成办。⑧自在增上深心，一切三昧，神通变化所庄严。⑨安住增上深心，能摄受往昔所发的大愿。⑩无休息增上深心，能成熟一切众生的菩提道。是为菩萨十种增上深心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上清净增上菩提的深心。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种勤修。何等为十。所谓布施勤修。悉舍一切不求报故。持戒勤修。头陀苦行。少欲知足。无所欺故。忍辱勤修。离自他想。忍一切恶。毕竟不生恚害心故。精进勤修。身语意业未曾散乱。一切所作。皆不退转。至究竟故。禅定勤修。解脱三昧。出现神通。离一切欲。烦恼斗诤诸眷属故。智慧勤修。修习积聚一切功德。无厌倦故。大慈勤修。知诸众生无自性故。大悲勤修。知诸法空。普代一切众生受苦无疲厌故。觉悟如来十力勤修。了达无碍示众生故。不退*轮勤修。转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧勤修。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种勤修。何等为十？就是所说的①布施勤修，完全舍施一切，不求报酬。内财——头目脑髓；外财——国城妻子，统统布施给需要的众生。所谓“施恩不求报，与人不追悔。”②持戒勤修，修持头陀苦行。头陀译为抖擞，抖擞精神来修行。头陀苦行有十二种：㈠住寂静处。㈡常行乞食。㈢次第乞食。㈣日中一食。㈤节量食。㈥过午不饮浆(牛奶等)㈦着粪扫衣。㈧但三衣。㈨冢间坐。㈩树下宿。(十一)露地坐。(十二)常坐不卧。修这十二种苦行，没有欲念。什么也不贪，对任何事物，都感觉满足。内不欺骗自己；外不欺骗他人。换言之，能知足就少欲，能少欲就知足，有连带关系，成为正比。③忍辱勤修，怎样能忍辱呢？就是没有自己，没有他人，不着人我相。在金刚经上说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。有此四相，便是众生；无此四相，便是菩萨。能离自他之想，忍受一切恶的境界，毕竟不生瞋恚伤害的心。④精进勤修，身精进、语精进、意精进，三业都清净。未曾有散乱的时候，一切所作，皆不退转菩提心，乃到究竟的彼岸。⑤禅定勤修，在解脱三昧法门中，出现种种神通，如离开一切的欲念、烦恼、斗争、眷属等。⑥智慧勤修，修习积聚一切的功德，无论在什么时候，也不感觉厌倦。⑦大慈勤修，知道一切众生，皆没有自性。⑧大悲勤修，知道一切诸法，本来是寂静。既然是空，但是菩萨愿意普遍代替一切众生，接受一切苦恼，没有疲厌的时候。⑨觉悟如来十力勤修，能明了通达，没有障碍，示现众生。⑩不退*轮勤修，能转至一切众生心，令一切众生明白佛法。是为菩萨十种勤修之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧精进勤修。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解。何等为十。所谓最上决定解。种植尊重善根故。庄严决定解。出生种种庄严故。广大决定解。其心未曾狭劣故。寂灭决定解。能入甚深法性故。普遍决定解。发心无所不及故。堪任决定解。能受佛力加持故。坚固决定解。摧破一切魔业故。明断决定解。了知一切业报故。现前决定解。随意能现神通故。绍隆决定解。一切佛所得记故。自在决定解。随意随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上决定解。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定解。何等为十？就是所说的①最上的决定解，能种植尊重的善根。②庄严的决定解，能出生种种的庄严。③广大的决定解，心中未曾有狭劣。④寂灭的决定解，能入甚深的法性。⑤普遍的决定解，发大菩提心，无所不及。⑥堪任的决定解，能接受佛力所加持。⑦坚固的决定解，能摧破一切天魔外道的业障。⑧明断的决定解，能了知一切业报的因缘。⑨现前的决定解，随意能显现一切神通。⑩绍隆的决定解，得到一切诸佛所授记。⑪自在的决定解，随意随时可以成佛。是为菩萨十种决定解之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上的决定解。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解。知诸世界。何等为十。所谓知一切世界入一世界。知一世界入一切世界。知一切世界。一如来身一莲华座皆悉周遍。知一切世界。皆如虚空。知一切世界。具佛庄严。知一切世界。菩萨充满。知一切世界。入一毛孔。知一切世界。入一众生身。知一切世界。一佛菩提树。一佛道场皆悉周遍。知一切世界。一音普遍。令诸众生各别了知。心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上佛刹广大决定解。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定解，能知一切世界。何等为十？就是所说的①菩萨能知道一切世界，能入一个世界中。②菩萨能知道一切世界，能入一切世界。③菩萨能知道一切世界，一位如来身，一个莲华座，皆能周遍法界。④菩萨能知道一切世界，皆如虚空。⑤菩萨能知道一切世界，皆具足佛的庄严。⑥菩萨能知道一切世界，皆充满一切菩萨。⑦菩萨能知道一切世界，能入一根毛孔中。⑧菩萨能知道一切世界，能入一个众生的身中。⑨菩萨能知道一切世界，一位佛的菩提树，一位佛的道场，皆能周遍法界。⑩菩萨能知道一切世界，一种音声能普遍一切法界，令所有的众生，各别明了知道，心生欢喜。是为菩萨十种决定解，知一切世界的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上佛刹的广大决定解。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解。知众生界。何等为十。所谓知一切众生界本性无实。知一切众生界悉入一众生身。知一切众生界悉入菩萨身。知一切众生界悉入如来藏。知一众生身普入一切众生界。知一切众生界悉堪为诸佛法器。知一切众生界随其所欲为现释梵护世身。知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪。知一切众生界为现菩萨功德庄严身。知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大威力决定解。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定解，知众生界。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切众生界，本性没有实在的。②菩萨知道一切众生界，悉能入一个众生身中。③菩萨知道一切众生界，悉能入菩萨身中。④菩萨知道一切众生界，悉能入如来藏中。⑤菩萨能知一个众生界，能普遍入一切众生界。⑥菩萨知道一切众生界，悉堪为一切诸佛的法器。所有的众生，将来皆能成佛。⑦菩萨能知一切众生界，随其所欲，或现帝释天身，或现大梵天王身，或现护世四天王身。⑧菩萨能知一切众生界，随其所欲，为现声闻和独觉的寂静威仪。⑨菩萨能知一切众生界，为现菩萨功德庄严身。⑩菩萨能知一切众生界，为现如来相好寂静威仪，开悟一切众生。是为菩萨十种决定解，知众生界的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大威力决定了解明白。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第五十七　离世间品第三十八之五

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种习气。何等为十。所谓菩提心习气。善根习气。教化众生习气。见佛习气。于清净世界受生习气。行习气。愿习气。波罗蜜习气。思惟平等法习气。种种境界差别习气。是为十。若诸菩萨安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气非习气智。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种习气。什么叫做习气？习就是习染，一点一点学来的。气是这种思想和行为。浅言之，就是所愿意的，所说惯了，成为习惯，习以为常的意思。好像迦留陀夷尊者，他每次过恒河的时候，便对河神说：“小婢住流！”这位河神是女人，在往昔时，曾为迦留陀夷尊者家中的奴婢。河神她听到这种话，很不高兴。实在忍无可忍的时候，便到佛所，向佛控告迦留陀夷尊者对她不客气。她见佛便说：“世尊！您的弟子迦留陀夷，虽然证得阿罗汉果，可是对人没有礼貌。他每次过河，用阿罗汉的身分来压迫我，他叫我‘小婢住流’。我虽然是女人，他不应该叫我小婢。”于是佛令迦留陀夷向河神道歉。这时，河神心中很愉快，阿罗汉向她认不是。不料迦留陀夷尊者对河神说：“小婢莫怪”，仍然称她为小婢！河神无可奈何而去，这就是习惯成自然的例子。

　　河神很不高兴走了。有人不明白其中的因缘，乃请问佛：“为什么迦留陀夷尊者向河神道歉时，还称她为小婢？”佛对在法会中的弟子说：“因为在往昔时，她为迦留陀夷家中的丫环，他叫惯了，不论在什么地方，皆叫她为小婢。乃至现在，向她道歉，仍叫小婢。”这就是习气。所谓“习焉不察便成风”，久而久之，便成一种习气。

　　何等为十种习气？就是所说的①菩提心习气。菩萨总是发菩提心，也就是上求菩提，下化众生，有这种的习气。②善根习气。菩萨常常种植自己的善根，栽植自己的善根，也令他人的善根增长，善根成熟，有这种的习气。③教化众生习气。菩萨不能断的习气，就是教化众生，调伏众生。为什么？因为菩萨觉得自己和众生是同体，大悲心流露，有这种的习气。④见佛习气。菩萨欢喜常见到一切诸佛，所以亲近诸佛、供养诸佛，有这种习气。⑤在清净世界受生习气。菩萨有生死，不愿了生死。为什么？因为要度化众生的缘故，所以愿在清净的世界受生，教化众生，有这种的习气。⑥行习气。菩萨愿意行菩萨道，愿将功德回向给众生，有这种的习气。⑦愿习气。菩萨常发大愿，时时守护自己的愿，依愿去行，有这种的习气。不像我们凡夫所发的愿，今天才发愿，等到明天就不遵守自己所发的愿。⑧波罗蜜习气。菩萨无论做什么事情，一定做到究竟彼岸，有这种的习气。⑨思惟平等法习气。菩萨常思惟平等法，对于众生一律平等相待，有这种的习气。⑩种种境界差别习气。菩萨常观察种种不同的境界，有这种的习气。是为菩萨十种习气之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能永离一切烦恼习气，得到如来大智慧的习气，没有一切习气的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种取。以此不断诸菩萨行。何等为十。所谓取一切众生界。究竟教化故。取一切世界。究竟严净故。取如来。修菩萨行为供养故。取善根。积集诸佛相好功德故。取大悲。灭一切众生苦故。取大慈。与一切众生一切智乐故。取波罗蜜。积集菩萨诸庄严故。取善巧方便。于一切处皆示现故。取菩提。得无碍智故。略说菩萨取一切法于一切处。悉以明智而现了故。是为十。若诸菩萨安住此取。则能不断诸菩萨行。得一切如来无上无所取法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种取。何等为十？就是所说的①取一切众生界，究竟教化所有的众生，令其成佛，绝不舍弃一个众生。②取一切世界，究竟成就清净庄严的世界，令一切众生，都得到快乐。③取如来，在因地所修的菩萨行，为供养诸如来。④取善根，为积集诸佛的相好功德。也就是三十二大人相，八十种随形好的庄严身。⑤取大悲，能消灭一切众生的痛苦。⑥取大慈，能给与一切众生的智乐。⑦取波罗蜜，能积集菩萨一切的庄严，能令一切众生得到大智慧。⑧取善巧方便，能在一切处，皆能示现，教化众生，调伏众生，令众生离苦得乐。⑨取菩提，能得到没有障碍的智慧。⑩略说菩萨取一切法，在一切处，悉用明白的智慧，而示现明了一切法。是为菩萨十种取法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能不断绝一切菩萨行，得到一切如来无上无所取的究竟法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种修。何等为十。所谓修诸波罗蜜。修学。修慧。修义。修法。修出离。修示现。修勤行匪懈。修成等正觉。修转正*轮。是为十。若诸菩萨安住其中。则得无上修。修一切法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种修。何等为十？就是所说的①修一切波罗蜜。②修一切学识。③修一切智慧。④修一切义理。⑤修一切佛法。⑥修出离三界法。⑦修示现神通法。⑧修勤行匪懈法。⑨修成正觉法。⑩修转*轮法。是为菩萨十种修之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上修，修行一切法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种成就佛法。何等为十。所谓不离善知识成就佛法。深信佛语成就佛法。不谤正法成就佛法。以无量无尽善根回向成就佛法。信解如来境界无边际成就佛法。知一切世界境界成就佛法。不舍法界境界成就佛法。远离诸魔境界成就佛法。正念一切诸佛境界成就佛法。乐求如来十力境界成就佛法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得成就如来无上大智慧。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就佛法。何等为十？就是所说的①不离善知识，亲近善知识了，才能成就佛法。②要深信佛所说的法语，才能成就佛法。③不诽谤所有的正法，才能成就佛法。④用无量无尽的善根，回向法界一切众生，才能成就佛法。⑤能信解如来的境界是没有边际，才能成就佛法。⑥能知一切世界的境界，才能成就佛法。⑦能不舍法界的境界，才能成就佛法。⑧能远离诸魔的境界，才能成就佛法。⑨能正念一切诸佛的境界，才能成就佛法。⑩能乐求如来十力的境界，才能成就佛法。是为菩萨十种成就佛法的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种退失佛法。应当远离。何等为十。所谓轻慢善知识退失佛法。畏生死苦退失佛法。厌修菩萨行退失佛法。不乐住世间退失佛法。耽着三昧退失佛法。执取善根退失佛法。诽谤正法退失佛法。断菩萨行退失佛法。乐二乘道退失佛法。嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十。若诸菩萨远离此法。则入菩萨离生道。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种退失佛法，应当远离。何等为十？就是所说的①轻慢善知识，看不起修行人，就会退失佛法。②畏惧生死，觉得太苦，不知修行，就会退失佛法。③厌倦修行菩萨所修行的行门，就会退失佛法。④不乐意住在世间，就会退失佛法。⑤耽着三昧的味禅，就会退失佛法。⑥执取一切善根，就会退失佛法。⑦诽谤一切正法，就会退失佛法。⑧断绝菩萨所修的行门，就会退失佛法。⑨欢喜二乘的道，就会退失佛法。⑩嫌恨一切菩萨，就会退失佛法。是为菩萨十种退失佛法的法。假设一切菩萨能离开这十种法，则能入菩萨离开生死之道。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种离生道。何等为十。所谓出生般若波罗蜜。而恒观察一切众生。是为一。远离诸见。而度脱一切见缚众生。是为二。不念一切相。而不舍一切著相众生。是为三。超过三界。而常在一切世界。是为四。永离烦恼。而与一切众生共居。是为五。得离欲法。而常以大悲哀愍一切着欲众生。是为六。常乐寂静。而恒示现一切眷属。是为七。离世间生。而死此生彼起菩萨行。是为八。不染一切世间法。而不断一切世间所作。是为九。诸佛菩提已现其前。而不舍菩萨一切愿行。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种离生道。何等为十？就是所说的①出生般若波罗蜜，而恒常观察一切众生。这是第一种离生道。②远离诸见，就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见。凡是邪知邪见，都要远离，而能度脱被一切见所缠缚的众生。这是第二种离生道。③不念一切相，而不舍弃一切著相的众生。这是第三种离生道。④能超过三界，可是常在一切世界。这是第四种离生道。⑤永离离开烦恼，正是和一切众生共同居在三界中。这是第五种离生道。⑥得到离欲法，就是没有贪欲心，没有染污心，只有清净心，而修清净行。菩萨虽然离开诸欲的境界，可是常用大悲心来哀愍没有离欲的众生，来教化执着欲念的众生，常常不舍弃众生。这是第六种离生道。⑦菩萨常乐寂静，欢喜在深山幽谷中修行，可是常示现一切眷属。例如佛教徒皈依某高僧大德，便是某高僧大德的眷属。好像万佛圣城是佛教圣地，非常寂静，是修行好处所，所以有很多人在这里修行，这就是万佛圣城的眷属。这是第七种离生道。⑧菩萨虽然离世间的生死，可是菩萨要死此生彼，生起菩萨所修的行门。这是第八种离生道。⑨不染着一切世间法，可是还不断绝一切世间所作的业。这是第九种离生道。⑩诸佛的菩提，已经现在其前，证得觉道的果位，可是还不舍弃菩萨所发一切的愿行。这是第十种离生道。是为菩萨十种离生道之法。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨。十种离生道。出离世间。不与世共。而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法。则得菩萨决定法。

　　各位佛的弟子！这就是为菩萨中的大菩萨十种离生道法。能出离世间，不与世间法一样。可是也不夹杂二乘所修的行门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到菩萨决定出离三界这种法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定法。何等为十。所谓决定于如来种族中生。决定于诸佛境界中住。决定了知菩萨所作事。决定安住诸波罗蜜。决定得预如来众会。决定能显如来种性。决定安住如来力。决定深入佛菩提。决定与一切如来同一身。决定与一切如来所住无有二。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种决定法。何等为十？就是所说的①菩萨决定在如来种族家中出生。②菩萨决定在诸佛的境界中居住。③菩萨决定了解知道菩萨所作的事业。④菩萨决定安住在一切波罗蜜中。⑤菩萨决定得遇如来的众会。⑥菩萨决定能显现如来种性这种的尊贵。⑦菩萨决定能安住在如来的十力中。⑧菩萨决定深入佛菩提觉道中。⑨菩萨决定与一切如来，同共一法身。⑩菩萨决定与一切如来，所住无有二，也就是没有两样。这就是菩萨十种决定法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种出生佛法道。何等为十。所谓随顺善友。是出生佛法道。同种善根故。深心信解。是出生佛法道。知佛自在故。发大誓愿。是出生佛法道。其心宽广故。忍自善根。是出生佛法道。知业不失故。一切劫修行无厌足。是出生佛法道。尽未来际故。阿僧祇世界皆示现。是出生佛法道。成熟众生故。不断菩萨行。是出生佛法道。增长大悲故。无量心。是出生佛法道。一念遍一切虚空界故。殊胜行。是出生佛法道。本所修行无失坏故。如来种。是出生佛法道。令一切众生乐发菩提心。以一切善法资持故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得大丈夫名号。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种出生佛法道。何等为十？就是所说的①随顺一切善友(善知识)的教导，是为出生佛法之道，同善友一同种善根。②深心信解一切佛法，是为出生佛法之道，知道佛的自在是无有障碍的。③要发大誓愿，是为出生佛法之道。其心量能宽广，所谓“其心宽大可包太虚，其量弥广而周沙界。”④忍耐修自己的善根，是为出生佛法之道。知道作善业的功德，绝对不会失去。⑤在一切劫中修行，没有厌足，是为出生佛法之道，尽未来际也不休息。⑥在阿僧祇(无量数)世界中，皆能示现，教化众生，是为出生佛法之道，能成熟一切众生，令早成佛道。⑦不断绝菩萨所修的行门，是为出生佛法之道，增长大悲心，普度一切众生，了生脱死。⑧有无量的慈悲心，是为出生佛法之道，在一念之间能遍满一切虚空界。⑨殊胜的行门，是为出生佛法之道，本来所修行的善根，没有失坏的时候。⑩如来的种子，是为出生佛法之道，令一切众生欢喜发菩提心，用一切善法来资生和修持。这就是为菩萨十种出生佛法道的法门。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到大丈夫高尚的名号。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种大丈夫名号。何等为十。所谓名为菩提萨埵。菩提智所生故。名为摩诃萨埵。安住大乘故。名为第一萨埵。证第一法故。名为胜萨埵。觉悟胜法故。名为最胜萨埵。智慧最胜故。名为上萨埵。起上精进故。名为无上萨埵。开示无上法故。名为力萨埵。广知十力故。名为无等萨埵。世间无比故。名为不思议萨埵。一念成佛故。是为十。若诸菩萨得此名号。则成就菩萨道。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大丈夫名号。何等为十？就是所说的①名为菩提萨埵，这是由菩提智慧所生的缘故。②名为摩诃萨埵，因为安住在大乘中的缘故。③名为第一萨埵，因为证得第一义法门的缘故。④名为胜萨埵，因为觉悟一切殊胜法的缘故。⑤名为最胜萨埵，因为所得的智慧，最上殊胜的缘故。⑥名为上萨埵，能生起最高精进心的缘故。⑦名为无上萨埵，能开示无上佛法的缘故。⑧名为力萨埵，能广知佛的十力是不可思议的缘故。⑨名为无等萨埵，世间所有众生，无可相比拟的缘故。⑩名为不思议萨埵，能在一念之间，即可成佛的缘故。这就是为菩萨十种大丈夫名号之法。假设一切菩萨能得这种名号，则能成就菩萨道。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种道。何等为十。所谓一道是菩萨道。不舍独一菩提心故。二道是菩萨道。出生智慧及方便故。三道是菩萨道。行空无相无愿不着三界故。四行是菩萨道。忏除罪障。随喜福德。恭敬尊重劝请如来。善巧回向无休息故。五根是菩萨道。安住净信坚固不动。起大精进所作究竟。一向正念无异攀缘。巧知三昧入出方便。善能分别智慧境界故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种道。何等为十？就是所说的①一道是菩萨道。一道是什么道？就是菩萨道。也就是菩萨所修的六度万行。要发菩提心，要求菩提道。这是独一无二的佛乘，更无余乘的佛道。菩萨守住菩提心，也不舍弃，也不退转。②二道是菩萨道。二道是什么道？就是福慧双修的道。修福修慧，福慧双圆，才能成就佛道，生出一切智慧和一切方便法。③三道是菩萨道。三道是什么道？就是行空、无相、无愿。菩萨不执着一切空，也没有一切相，也没有一切执着。不执着欲界的欲、不执着色界的色，不执着无色界的无色。总而言之，一切无著。④四行是菩萨道。四行是什么呢？就是菩提、福德、智慧、羯摩。能忏除往昔的罪障，能随喜未来的福德，恭敬尊重现在一切诸佛。劝请如来，善巧回向，永不休息。四行又可以说是四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”又可以说是四摄法：布施、爱语、利行、同事。这都是菩萨道。⑤五根是菩萨道。五根是什么？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。安住在清净的信根，坚固不动。为什么不动呢？因为扎下根了，生起大精进的心。所做一切事业，皆得究竟。一向正念，就是念。不去攀缘，就是定。巧知三昧，就是慧。入出方便，善能分别一切智慧的境界。

　　六通是菩萨道。所谓天眼。悉见一切世界所有众色。知诸众生死此生彼故。天耳。悉闻诸佛说法。受持忆念。广为众生随根演畅故。他心智。能知他心。自在无碍故。宿命念。忆知过去一切劫数。增长善根故。神足通。随所应化一切众生。种种为现。令乐法故。漏尽智。现证实际。起菩萨行不断绝故。

　　⑥六通是菩萨道。六通是什么呢？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。㈠天眼通：能看见一切世界中所有的颜色，能知道一切众生，在这个地方死了，又到另外地方受生，看得清清楚楚。㈡天耳通：十方诸佛在说法，都能闻之。又能受持，又能忆念。能广为一切众生，演畅一切佛法。㈢他心通：能知他人心中所有的妄想，所想说的话。为什么能知道？因为自在无碍。㈣宿命通：不但知道今生的事情，而且又知道前生的事情。能回忆过去一切劫数，增长善根。㈤神足通：随所应该教化的一切众生，种种示现，令一切众生欢喜佛法。㈥漏尽通：能现证实际，没有一切漏，没有一切习气。能起菩萨行，永不断绝。外道只有五通，没有漏尽通，所以不能证得佛果。

　　七念是菩萨道。所谓念佛。于一毛孔见无量佛。开悟一切众生心故。念法。不离一如来众会。于一切如来众会中。亲承妙法。随诸众生根性欲乐。而为演说。令悟入故。念僧。恒相续见无有休息。于一切世间见菩萨故。念舍。了知一切菩萨舍行。增长广大布施心故。念戒。不舍菩提心。以一切善根回向众生故。念天。常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故。念众生。智慧方便教化调伏。普及一切无间断故。

　　⑦七念是菩萨道。七念是什么呢？就是念佛、念法、念僧、念舍、念戒、念天、念众生。㈠念佛：能在一根毛孔之中，见到无量无边的佛，能开悟一切众生的心。㈡念法：不离开一位如来的众会道场，能在一切如来众会道场中，亲承妙法，随顺众生的根性，而为演说妙法，令众生悟入菩提道。㈢念僧：恒常相续不断，见到一切世间的菩萨，没有休息。㈣念舍：明了知道一切菩萨的喜舍行，增长广大的布施心。㈤念戒：要严守戒律，不舍弃菩提心。用一切善根，回向法界一切众生。㈥念天：常忆念兜率天宫，就是一生补处的菩萨，所住的宫殿，将来到人间来成佛。㈦念众生：用智慧方便的法门，来教化调伏一切众生，普及一切，没有间断的时候。

　　随顺菩提八圣道。是菩萨道。所谓行正见道。远离一切诸邪见故。起正思惟。舍妄分别。心常随顺一切智故。常行正语。离语四过。顺圣言故。恒修正业。教化众生。令调伏故。安住正命。头陀知足。威仪审正。随顺菩提。行四圣种。一切过失皆永离故起正精进。勤修一切菩萨苦行。入佛十力无挂碍故。心常正念。悉能忆持一切言音。除灭世间散动心故。心常正定。善入菩萨不思议解脱门。于一三昧中。出生一切诸三昧故。

　　⑧随顺菩提八圣道，是菩萨道。八圣道是什么？就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。㈠正见：要修行正知正见的道，远离邪知邪见的道。㈡正思惟：常起正当的思惟，舍离妄想的分别心。心中常随顺一切智慧，不要随顺一切愚痴。㈢正语：常说正当的言语，不说妄言、绮语、恶口、两舌的话，这样就离开语业这四种的过错，要随顺圣人的言语。㈣正业：恒常修行正当的业，教化众生，调伏众生，令众生改邪归正。㈤正命：安住在正命，修行头陀苦行，常常知足，不起贪心。严整威仪，肃恭斋法，一切要端正，随顺菩提觉道，修行四圣种。就是佛、菩萨、缘觉、声闻，一切的过失，皆能永远的离开。㈥正精进：勤修一切菩萨所修的苦行，证入佛的十力无挂碍的境界。㈦正念：心中常要有正当的念头。悉能忆持一切的言音，能除灭世间散动的心念。㈧正定：心常入正当的定，就能善入菩萨不可思议的解脱门，能在一种三昧中，出生一切诸三昧。

　　入九次第定是菩萨道。所谓离欲恚害。而以一切语业说法无碍。灭除觉观。而以一切智觉观教化众生。舍离喜爱。而见一切佛心大欢喜。离世间乐。而随顺出世菩萨道乐。从此不动入无色定。而亦不舍欲色受生。虽住灭一切想受定。而亦不息菩萨行故。

　　⑨入九次第定，是菩萨道。九次第定是什么？就是在色界有四禅之根本定，在无色界有四空处之根本定，再加灭受想定，又名叫灭尽定。要离开欲念、瞋恚、伤害这种心，而用一切善语业来说法，没有障碍。灭尽消除一切恶觉观，而用一切智慧觉观，来教化一切众生。舍离欢喜和情爱，而能见到一切诸佛，心生大欢喜。离开世间一切的快乐，而随顺出世菩萨的道乐。从此不动，入无色定，而不舍弃在欲界和色界受生。虽然住在灭一切想受定，什么思想也没有了，可是也不停止菩萨所修的行门。

　　学佛十力是菩萨道。所谓善知是处非处智。善知一切众生去来现在业报因果智。善知一切众生上中下根不同。随宜说法智。善知一切众生种种无量性智。善知一切众生软中上解差别。令入法方便智。遍一切世间一切刹。一切三世一切劫。普现如来形相威仪。而亦不舍菩萨所行智。善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净。时与非时方便出生诸菩萨解脱门智。知一切众生于诸趣中死此生彼差别智。于一念中悉知三世一切劫数智。善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智。而不舍离诸菩萨行。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切如来无上巧方便道。

　　⑩学佛十力是菩萨道。十力是什么？就是㈠善于知道这个道理，是对的还是不对的，有这种智力。㈡善于知道一切众生过去世、未来世、现在世种种业报的因果，有这种智力。㈢善于知道一切众生，有上中下不同的根，能随宜说法，教化众生，有这种智力。㈣善于知道一切众生，有种种无量的性，有这种智力。㈤善于知道一切众生，有下中上了解的分别，令入一切法方便，有这种智力。㈥能遍满一切世间一切刹土，一切三世一切刹土，普遍示现如来的形相和如来的威仪，可是还不舍弃菩萨所修的行门，有这种智力。㈦善于知道一切诸禅解脱和一切三昧，或染垢，或是清净，或者是这个时候，或者不是这个时候。方便出生一切菩萨解脱门，有这种智力。㈧善于知道一切众生，在六趣中，生死无了期。在这里死了，又到另外地方去受生，有种种不同，有这种智力。㈨能在一念之中，便知三世一切的劫数，有这种智力。㈩善于知道一切众生，所欢喜的欲(财色名食睡五欲)、诸使(身边戒见邪五利使，及贪瞋痴慢疑五钝使)、惑(见思惑、尘沙惑、无明惑)、习气(不正当的习惯)，能把它们灭尽，有这种智力，可是也不舍离一切菩萨所修的行门。

　　以上是为菩萨十种道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上巧方便智慧之道。

　　各位善知识！今天(一九七八年，五月五日)是释迦牟尼佛的圣诞日。佛在三千年前出生在印度。因为各国的历法不同，所以那一天是佛的生日，无法考证。有人主张在这一天，有人主张在那一天，各是其是，各非其非。究竟是那一天，不得而知。据我的想法，不需要追究是那一天。我们在那一天来纪念佛的生日，就是那一天。你一定要执着是那一天，那是不容易考证确实的日期。

　　南传小乘的佛诞日和北传大乘的佛诞日，皆有不同。总而言之，无论是那一天，只要虔诚来纪念，庄严来礼拜，就是佛诞日。因为法无定法的缘故。若是专在这个地方来研究，把头发累白了，把眼睛弄花了，也研究不出一个所以然，把大好时光浪费掉了，很可惜的。

　　对于佛教，一般人各有所执着。有人执着是印度佛教有人执着是锡兰佛教。又有人执着是中国佛教，或者是日本佛教等等。有种种不同的执着和看法，就把佛教变成有了界限，有了边际，把佛教分了家。其实佛教是无量无边，没有一定范围。因此我一向主张，不要把佛教划出界限，要世界一家，团结一致才对。我常说：我所讲的是佛教，不是印度佛教，也不是中国佛教，而是尽虚空遍法界的佛教。详言之，没有国籍的佛教，没有种族的佛教，也没有人我的佛教。不但信仰佛教的人是佛教徒，就不不信仰佛教的人，也是佛教徒。为什么？因为释迦牟尼佛曾经说过：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”由此可证，信佛者也是众生，不信佛者也是众生。

　　有人说：我不是众生。那么，你不是众生是什么？有人说：我的名字叫天，我就是天。你要知道，天也是众生之一。有人说：我的名字叫地，我就是地。你要晓得，地也是众生，也没有超出众生之外。尽虚空遍法界，都是众生所居住的地方。在十法界中的佛法界，那是超出众生之外，其余九法界(菩萨、缘觉、声、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)都在众生之内，所以都叫众生。

　　既然是众生，那么，我把不信佛教的人，算在佛教里，那还有什么不公平？这是佛教的全体大用。佛说：“一切众生，皆可成佛。”无论你信佛教或不信佛教，将来皆可成佛。为什么？因为你跑不出众生的圈子外。现在不信佛，将来能信佛。今生不信佛，来生能信佛。终会信佛的，所以把一切众生当作佛教徒。

　　现在有不讲道理的宗教，硬说只有独一无二的神，才可以主宰世界，创造世界，控制宇宙。人是没有资格作神，只能作神的奴隶、受神来支配。这种理论和佛教宗旨恰好相反。佛教的宗旨，人人可成佛。现在的众生，是我们过去的父母，是未来的诸佛。如果对众生发瞋恨心，等于瞋恨父母和诸佛，成为大逆不孝之人。因此，我们对众生要慈悲要尊重，人与人之间，要以诚相待，互相援助，不要互相障碍，互相嫉妒。这就是佛教最伟大之处。

　　今天你们大家来到万佛圣城，参加浴佛盛会，我不管你们信佛不信佛，浴佛不浴佛，我认可你们都是佛教徒。你信仰天主，也算是佛教徒；你信仰耶稣，也算是佛教徒。就是信犹太教，或信伊斯兰等，都算是佛教徒，绝对不会把你算佛教外。大家都是一家人，没有彼此的分别，你们看！佛教多么伟大！没有排斥异教的思想。

　　今天大家来到万佛圣城，都很幸运，有位从柬埔寨来的法师，和大家结结法缘，向大家说法。这是难得的机会，请大家注意听。(以下是这位法师的开示，原文如下)：

　　各位兄弟姊妹！我今天感觉非常荣幸。首先要谢谢法界佛教大学校长宣化上人，邀请本人来参加浴佛盛会。我很同意上人刚才所讲的话。尤其关于释迦牟尼佛的生日，究竟是那一天的问题，今听到明理的开示，就令人不会生执着心。佛是众生的救星，他不分别自己和众生有什么不同，因为佛和众生是一体的。佛是过去的众生，众生是未来的佛。这种思想最伟大，其他宗教望尘莫及。

　　我们要躬行实践本师释迦牟尼佛大慈大悲的精神。所谓“无缘大慈，同体大悲”。我自己不属于大乘，也不属于小乘，乃是一乘，即是佛乘。因为所有的众生，皆是我的兄弟姊妹。我们今天聚会在佛诞法会中，都是有缘。

　　据本人的经验，有的国家，订于阴历五月十五日(月圆)作为佛诞圣日。有的国家，订于阴历四月初八日，作为佛圣诞日。近年来，又有些国家，改为阳历四月初八，作为佛圣诞日。总之，无论那一天，都是纪念佛。

　　今天庆祝佛诞，我觉得有三种意义。第一、佛在两千六百年前，在无忧树下诞生。第二、佛在三十五岁时，在菩提树下悟道。第三、佛在八十岁时，在双树林灭度。今天就这样简单地介绍佛一生的事迹。

　　最后我要说的，就是万佛圣城这里的气氛，非常温暖，令人有回家的感觉。这是由多种慈悲爱护所培养出来。佛教的寺院，就是一个大家庭，修行人共同所住之处。大家在一起共同生活，都是有善根的人。所以要互相团结，共同研究经典，互相勉励，所谓“续佛慧命”。这是修行人，应当共同负起的使命。

　　佛子。菩萨摩诃萨有无量道。无量助道。无量修道。无量庄严道。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有无量无边的道，应该修行；又有无量无边的助道，应该修行；又有无量无边的修道，应该修行；又有无量无边的庄严道，应该修行。前二道是五地(难胜地)，修道是六地(现前地)，庄严道是七地(远行地)。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种无量道。何等为十。所谓虚空无量故。菩萨道亦无量。法界无边故。菩萨道亦无量。众生界无尽故。菩萨道亦无量。世界无际故。菩萨道亦无量。劫数不可尽故。菩萨道亦无量。一切众生语言法无量故。菩萨道亦无量。如来身无量故。菩萨道亦无量。佛音声无量故。菩萨道亦无量。如来力无量故。菩萨道亦无量。一切智智无量故。菩萨道亦无量。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无量道。何等为十？就是所说的①虚空无量的缘故，所以菩萨道也是无量。②法界无边的缘故，所以菩萨道也是无量。③众生界无尽故。菩萨道亦无量。④世界无际的缘故，菩萨道亦无量。⑤劫数不可尽的缘故，所以菩萨道也是无量。⑥一切众生语言法无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑦如来身无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑧佛音声无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑨如来力无量的缘故，所以菩萨道也是无量。⑩一切智智无量的缘故，所以菩萨道也是无量。这是为菩萨十种无量道之法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种无量助道。所谓如虚空界无量。菩萨集助道亦无量。如法界无边。菩萨集助道亦无边。如众生界无尽。菩萨集助道亦无尽。如世界无际。菩萨集助道亦无际。如劫数说不可尽。菩萨集助道亦一切世间说不能尽。如众生语言法无量。菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量。如如来身无量。菩萨集助道遍一切众生。一切刹。一切世。一切劫亦无量。如佛音声无量。菩萨出一言音周遍法界。一切众生无不闻知故。所集助道亦无量。如佛力无量。菩萨承如来力积集助道亦无量。如一切智智无量。菩萨积集助道亦如是无有量。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无量智慧。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无量助道法。就是所说的①好像虚空界是无量，菩萨所积集助道法，也是无数量。②好像法界是无边，菩萨所积集助道法，也是无边际。③好像众生界是无尽，菩萨所积集助道法，也是无穷尽。④好像世界是无际，菩萨所积集助道法，也是无际畔。⑤好像劫数说不可尽，菩萨所积集助道法，也是一切世间说不能穷尽。⑥好像众生语言法是无量，菩萨所积集助道法，出生的智慧，能知语言法，也是无数量。⑦好像如来身有无量，菩萨所积集助道法，能遍满一切众生界、一切刹土、一切世界、一切劫数，也是无数量。⑧好像如来音声有无量，菩萨出一言音，能周遍法界，一切众生，没有不闻知。菩萨所积集助道法，也是无数量。⑨好像佛力是无量，菩萨仰承如来力，积集助道法，也是无数量。⑩好像一切智智是无量，菩萨所积集助道法，也是这样无有量。这就是为菩萨十种无量助道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无量的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种无量修道。何等为十。所谓不来不去修。身语意业无动作故。不增不减修。如本性故。非有非无修。无自性故。如幻如梦。如影如响。如镜中像。如热时焰。如水中月修。离一切执着故。空无相无愿无作修。明见三界而集福德不休息故。不可说。无言说。离言说修。远离施设安立法故。不坏法界修。智慧现知一切法故。不坏真如实际修。普入真如实际虚空际故。广大智慧修。诸有所作力无尽故。住如来十力四无所畏一切智智平等修。现见一切法无疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来一切智无上善巧修。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无量修道。何等为十？就是所说的①不来不去的修道，身语意三业没有动作的缘故，所以得到清净。②不增不减的修道，好像本性。③非有非无的修道，没有自性。④如幻如梦，如影如响，如镜中像，如热时焰，如水中月的修道，能远离一切执着。⑤空、无相、无愿、无作的修道，能明见三界，而积集福德，永不休息。⑥不可说、无言说，离言说的修道，能远离施设安立法。⑦不坏法界的修道，智慧现前，能知一切法。⑧不坏真如实际的修道，能普遍入于真如实际及虚空际。⑨广大智慧的修道，一切有所作力，没有穷尽的时候。⑩住在如来十力和四无畏，一切智智平等的修道，现见一切法，没有疑惑。这是为菩萨十种无量修道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切智无上善巧修。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种庄严道。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨不离欲界。入色界无色界禅定解脱及诸三昧。亦不因此而受彼生。是为第一庄严道。智慧现前入声闻道。不以此道而取出离。是为第二庄严道。智慧现前入辟支佛道。而起大悲无有休息。是为第三庄严道。虽有人天眷属围绕。百千婇女歌舞侍从。未曾暂舍禅定解脱及诸三昧。是为第四庄严道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐。乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧。是为第五庄严道。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种庄严道。何等为十？就是所说的①佛子！菩萨中的大菩萨，不需要离开欲界，而能入色界和无色界，在那里入禅定解脱及一切三昧(正定正受)，也因为这种缘故，而在色界和无色界受生，是为第一种庄严道。②智慧现前，能入声闻道，可是不以此道，而取出离三界，是为第二种庄严道。③智慧现前，能入辟支佛道，而生起大悲心，普度众生，没有休息的时候，是为第三种庄严道。④虽然天人眷属围绕，又有百千婇女，或者歌舞，或者侍从，未曾有暂时舍离禅定解脱及一切三昧，是为第四种庄严道。⑤和一切众生受一切欲乐，大家共同互相娱乐，乃至未曾在一念之间，暂时舍离菩萨平等三昧，是为第五种庄严道。

　　已到一切世间彼岸。于诸世法悉无所著。而亦不舍度众生行。是为第六庄严道。安住正道正智正见。而能示入一切邪道。不取为实。不执为净。令彼众生远离邪法。是为第七庄严道。常善护持如来净戒。身语意业无诸过失。为欲教化犯戒众生。示行一切凡愚之行。虽已具足清净福德住菩萨趣。而示生于一切地狱畜生饿鬼。及诸险难贫穷等处。令彼众生皆得解脱。而实菩萨不生彼趣。是为第八庄严道。

　　⑥已经到了一切世间的彼岸。对于一切世间法，完全没有执着，可是也不舍弃度化众生行门，是为第六种庄严道。⑦安住在正道、正智、正见之中，而能示现入一切邪道，可是不取着为实。不执着为净。为什么？因为现身说法，令一切众生远离邪法，是为第七种庄严道。⑧常能善于护持如来清净的戒，令身语意三业，完全没有过失。为想要教化犯戒的众生，乃示现凡夫愚痴所行的事情。虽然具足清净福德，住在菩萨趣中，可是示现生在一切地狱、饿鬼、畜生道中，及生在一切险难贫穷等处。令该处的众生，皆得到解脱。其实菩萨不生在四恶趣中，不过只是示现受生而已。是为第八种庄严道。

　　不由他教。得无碍辩。智慧光明。普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与一切诸佛同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸众生界。能为众生作知法师。而示求正法未曾休息。虽实与众生作无上师。而示行尊敬阇梨和尚。何以故。菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道。随其所应皆为示现。是为第九庄严道。

　　⑨不由他教，自己悟得无碍辩才，智慧光明，普遍能照了一切佛法，为一切如来神力所加持和十方三世佛。同共一法身。成就一切坚固大人明净的密法。安住在一切平等诸乘之中。一切诸佛的境界，皆现其前。具足一切世间的智慧光明，照见一切众生界。能为一切众生，作为知法师。凡是众生不知道的事理，他都能知道。而示现求正法，未曾有休息的时候。虽然实际已是众生的无上师，可是示现行尊敬其他阇梨和尚(规范师)。这是什么缘故？因为菩萨中的大菩萨，有善巧方便住菩萨道的智慧，随其所应化，皆为示现，是为第九种庄严道。

　　善根具足。诸行究竟。一切如来所共灌顶。到一切法自在彼岸。无碍法缯以冠其首。其身遍至一切世界。普现如来无碍之身。于法自在。最上究竟。转于无碍清净*轮。一切菩萨自在之法皆已成就。而为众生故。于一切国土示现受生。与三世诸佛同一境界。而不废菩萨行。不舍菩萨法。不懈菩萨业。不离菩萨道。不弛菩萨仪。不断菩萨取。不息菩萨巧方便。不绝菩萨所作事。不厌菩萨生成用。不止菩萨住持力。何以故。菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提。观一切智门。修菩萨行无休息故。是为第十庄严道。

　　⑩菩萨的善根，已经具足；菩萨的诸行，已经究竟。十方诸佛共同为其灌顶，到了一切法自在的彼岸。用无碍的法缯，作为法冠，戴在头上。其身能到一切世界去，普遍现出如来无障碍之身。对于一切法自在，到最上究竟的程度，常转无碍清净妙*轮。一切菩萨自在之法，皆已成就了，为度化一切众生的缘故，在一切国土，示现受生。和三世诸佛，同是一样的境界，可是不废除菩萨行，不舍弃菩萨法，不懈怠菩萨业，不离开菩萨道，不弛缓菩萨威仪，不断绝菩萨取着。不息灭菩萨善巧方便，不断绝菩萨所作事业，不厌烦菩萨生成用，不停止菩萨住持力。这是什么缘故？因为菩萨的志愿，想很快证阿耨多罗三藐三菩提，观想察看一切智慧之门，修行菩萨行，没有休息，是为第十种庄严道。

　　若诸菩萨安住此法。则得如来无上大庄严道。亦不舍菩萨道。

　　假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大庄严道，也不舍弃菩萨道。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种足。何等为十。所谓持戒足。殊胜大愿悉成满故。精进足。集一切菩提分法不退转故。神通足。随众生欲令欢喜故。神力足。不离一佛刹往一切佛刹故。深心足。愿求一切殊胜法故。坚誓足。一切所作咸究竟故。随顺足。不违一切尊者教故。乐法足。闻持一切佛所说法不疲懈故。法雨足。为众演说无怯弱故。修行足。一切诸恶悉远离故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上最胜足。若一举步。悉能遍至一切世界。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种足。何等为十？就是所说的①持戒足，所有的殊胜大愿，悉皆成就圆满。②精进足，能积集一切菩提分法，就是七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支，积集在一起，不退转菩萨分法。③神通足，能随顺一切众生的欲乐，令其满足，皆生欢喜。④神力足，因为有神通的力量，所以不需要离开一个佛刹，而往一切佛刹去。⑤深心足，发大誓愿，求一切殊胜的法。由浅处走到深处，由深处再到殊胜法门。按部就班向前精进，不可半途而废，终无所得。⑥坚誓足，无论做什么事，要有坚固的誓愿，才能达到究竟之处。⑦随顺足，要随顺一切长者所教的道理，随顺一切尊者所说的法门，依理法去修行，不可违背一切圣人所教的法。包括诸佛所说的法，菩萨所说的法，法师所说的法，善知识所说的法在内。⑧乐法足，闻持一切诸佛所说的法，永远不会疲倦和懈怠。⑨法雨足，为一切众生演说佛法，没有怯弱的时候。⑩修行足，对于一切诸恶，统统远离。所谓“诸恶莫作，众善奉行”，这是修行的基本法。这就是为菩萨十种足之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上最殊胜足。若能一迈步，悉能普遍到一切世界去。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种手。何等为十。所谓深信手。于佛所说。一向忍可。究竟受持故。布施手。有来求者。随其所欲。皆令充满故。先意问讯手。舒展右掌相迎引故。供养诸佛手。集众福德无疲厌故。多闻善巧手。悉断一切众生疑故。令超三界手。授与众生拔出欲泥故。置于彼岸手。四暴流中救溺众生故。不吝正法手。所有妙法悉以开示故。善用众论手。以智慧药灭身心病故。恒持智宝手。开法光明破烦恼闇故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上手。普覆十方一切世界。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种手。何等为十？就是所说的①深信手，对于诸佛所说的法，无论怎样不能懂的法，都能忍可于心，受持于身。②布施手，若有众生来求一切财物时，菩萨能随顺一切众生的欲望而布施，皆令众生得到满足。③先意问讯手，见到人的时候，先要向人打问讯，不要等人向自己打问讯。主动舒展右掌，相迎他人，接引他人，表示有礼貌。好像现在人的握手礼一样，自己先伸出右手和人握手，寒喧一番。④供养诸佛手，积集一切福德，来供养诸佛，没有疲厌的时候。⑤多闻善巧手，博学多闻，能断一切众生的疑惑，解答难题。⑥令超三界手，能帮助一切众生，拔出欲爱的淤泥之苦，超出三界，了生脱死。⑦置于彼岸手，把一切众生从四种暴流(见流、欲流、有流、无明流)之中，拯救出离苦海。⑧不吝正法手，将所有的妙法，悉以开示众生，绝对不吝惜法施。⑨善用众论手，用智慧的药，灭除众生身心的疾病。⑩恒持智宝手，能开法光明，能破除众生的烦恼暗。这是为菩萨十种手之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上手，普遍覆盖十方一切世界。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种腹。何等为十。所谓离谄曲腹。心清净故。离幻伪腹性质直故。不虚假腹。无险诐故。无欺夺腹。于一切物无所贪故。断烦恼腹。具智慧故。清净心腹。离诸恶故。观察饮食腹。念如实法故。观察无作腹。觉悟缘起故。觉悟一切出离道腹。善成熟深心故。远离一切边见垢腹。令一切众生得入佛腹故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大腹。悉能容受一切众生。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种腹。何等为十？就是所说的①离谄曲腹，谄是谄媚。见到有钱的人，说些恭维话。曲是弯曲，见人不说直心话。菩萨远离这种的行为，所以心中很清净。②离幻伪腹，幻是虚幻不实，伪是虚伪不真。菩萨远离幻伪，所以心性质直。也就是很直率的，没有拐弯抹角的情形。③不虚假腹，菩萨没有危险诐辞，凡是说出的话，都是真实，令人起信。④无欺夺腹，菩萨没有欺负争夺，对于一切财物，无所贪求。⑤断烦恼腹，因为具足一切智慧，所以能断一切烦恼。⑥清净心腹，离开一切恶念，生出一切善念。⑦观察饮食腹，念念不忘如实之法，也就是真实了义的法。⑧观察无作腹，能觉悟一切法，皆从缘起。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。⑨觉悟一切出离道腹，善于成熟深心。令一切众生的身心，皆得成熟。⑩远离一切边见垢腹，能令一切众生，得入佛之腹故。也就是能远离身边戒见邪的尘垢，便能得到佛的智慧。这是为菩萨十种腹之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来广大腹，完全能容受一切众生。众生本来就在佛的腹中，不过众生自己不知道而已。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种藏。何等为十。所谓不断佛种是菩萨藏。开示佛法无量威德故。增长法种是菩萨藏。出生智慧广大光明故。住持僧种是菩萨藏。令其得入不退*轮故。觉悟正定众生是菩萨藏。善随其时不逾一念故。究竟成熟不定众生是菩萨藏。令因相续无有间断故。为邪定众生发起大悲是菩萨藏。令未来因悉得成就故。满佛十力不可坏因是菩萨藏。具降伏魔军无对善根故。最胜无畏大师子吼是菩萨藏。令一切众生皆欢喜故。得佛十八不共法是菩萨藏。智慧普入一切处故。普了知一切众生。一切刹。一切法。一切佛是菩萨藏。于一念中悉明见故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上善根。不可坏大智慧藏。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种藏。何等为十？就是所说的①不断佛的种子，是为菩萨的宝藏。能续佛慧命，能开示佛法，有无量的威德。②增长法的种子，是为菩萨的宝藏。能出生智慧，有广大光明。③住持僧的种子，是为菩萨的宝藏。令其得入不退转*轮。④觉悟正定众生，是为菩萨的宝藏。善随其时为一切众生说法，就是在一念那样短的时间，也不会逾过。换言之，机缘成熟的众生，应该度化，即时度脱。机缘尚未成熟的众生，暂时不度，将来再度。⑤究竟成熟不定众生，是为菩萨的宝藏。令因相续不断，使众生发菩提心。⑥为邪定的众生。邪定就是不正当的定。欢喜外道的法，存有邪知邪见的思想。例如在定中，到处去听人家讲话，听得清清楚楚。或者在定中，到处去偷人家的东西。这就是邪定。总而言之，凡是在定中有染污的思想和行为，就是邪定。菩萨发起大悲的心，怜悯众生不当的行为，是为菩萨的宝藏。令一切众生所种未来的菩提因，皆得圆满成就。⑦满佛十力不可坏因，是为菩萨的宝藏。具足降伏一切魔军，有无对的善根。⑧最胜无畏大师子吼，是为菩萨的宝藏。令一切众生闻之，皆生欢喜。⑨得佛十八不共法，是为菩萨的宝藏。十八不共法，就是身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业，随智慧行、一切口业，随智慧行、一切意业，随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。这法只限于佛，和声闻、缘觉、菩萨不同，所以叫不共。智慧能普入一切处。⑩普遍了知一切众生、一切佛刹、一切法、一切佛，是为菩萨的宝藏。在一念之中，悉能明见十方三世佛法僧三宝。这就是为菩萨十种宝藏之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上善根，不可破坏的大智慧宝藏。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种心。何等为十。所谓精勤心。一切所作悉究竟故。不懈心。积集相好福德行故。大勇健心。摧破一切诸魔军故。如理行心。除灭一切诸烦恼故。不退转心。乃至菩提终不息故。性清净心。知心不动无所著故。知众生心。随其解欲令出离故。令入佛法大梵住心。知诸众生种种解欲。不以别乘而救护故。空无相无愿无作心。见三界相不取着故。卍字相金刚坚固胜藏庄严心。一切众生数等魔来。乃至不能动一毛故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智光明藏心。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种心。何等为十？就是所说的①精勤心，一切所做的事情，皆到究竟之处，也就是彻底的成功。②不懈心，积集一切相好，修行一切福德。所谓“三祇修福慧，百劫种相好”。③大勇健心，能摧伏破坏一切魔军及其眷属。④如理行心，有理智的修行，能除灭一切烦恼。⑤不退转心，由初发菩提心起，乃至究竟成佛，终不休息。⑥性清净心，菩萨知道自性清净，什么也不着住，所以心不动。若有执着，心就动了。⑦知众生心，随顺众生的解欲，令其出离三界。所谓“欲令入佛智，先以欲勾牵”。要了解众生的欲念，才能教化众生。所以菩萨用四无量心(慈、悲、喜、舍)和四摄法(布施、爱语、利行、同事)这样来教化众生，来调伏众生。⑧令入佛法大梵住心，知道一切众生种种的了解和欲望，不用他乘教化，而用菩萨乘教化，来救护众生。⑨空无相无愿无作心，见到三界一切的相，也不取着。⑩

　　卍

　　字相是金刚坚固胜藏庄严心，这种庄严吉祥的相，如有一切众生的数量相等的魔，他们来扰乱，乃至不能损害摇动一根汗毛。这就是为菩萨十种心之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧光明藏心。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种被甲。何等为十。所谓被大慈甲。救护一切众生故。被大悲甲。堪忍一切诸苦故。被大愿甲。一切所作究竟故。被回向甲。建立一切佛庄严故。被福德甲。饶益一切诸众生故。被波罗蜜甲。度脱一切诸含识故。被智慧甲。灭一切众生烦恼闇故。被善巧方便甲。生普门善根故。被一切智心坚固不散乱甲。不乐余乘故。被一心决定甲。于一切法离疑惑故。是为十。若诸菩萨安住此法。则被如来无上甲胄。悉能摧伏一切魔军。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种铠甲。何等为十？就是所说的①披上大慈的铠甲，才能救护一切众生，离苦得乐。②披上大悲的铠甲，才能堪忍一切苦恼，出离苦海。③披上大愿的铠甲，一切所做的事，皆得究竟的圆满。④披上回向的铠甲，能建立一切佛庄严。回向有五种：㈠回自向他。㈡回小向大。㈢回事向理。㈣回因向果。㈤回生死向涅槃等。⑤披上福德的铠甲，广集一切福德，饶益一切众生。⑥披上波罗蜜的铠甲，能度脱一切蠢动含灵的众生。⑦披上智慧的铠甲，能灭除一切众生的烦恼暗，也就是无明。⑧披上善巧方便的铠甲，能生普门的法门，积集一切善根。⑨披上一切智心坚固不散乱的铠甲，只修大乘法，不修小乘法。⑩披上一心决定的铠甲，对于一切法，没有怀疑或迷惑这种的境界。这就是为菩萨十种被甲之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能披上如来无上甲胄，悉能摧伏一切魔军。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种器仗。何等为十。所谓布施是菩萨器仗。摧破一切悭吝故。持戒是菩萨器仗。弃舍一切毁犯故。平等是菩萨器仗。断除一切分别故。智慧是菩萨器仗。消灭一切烦恼故。正命是菩萨器仗。远离一切邪命故。善巧方便是菩萨器仗。于一切处示现故。略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗。以烦恼门度众生故。生死是菩萨器仗。不断菩萨行教化众生故。说如实法是菩萨器仗。能破一切执着故。一切智是菩萨器仗。不舍菩萨行门故。是为十。若诸菩萨安住此法。则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种器仗。何等为十？就是所说的①布施是菩萨的器仗，能摧破一切悭吝，就是舍不得布施。②持戒是菩萨的器仗，能弃舍一切毁犯戒这种法。③平等是菩萨的器仗，能断除一切的分别。④智慧是菩萨的器仗，能消灭一切的烦恼。⑤正命是菩萨的器仗，能远离一切的邪命。邪命就是邪知邪见。⑥善巧方便是菩萨的器仗，能在一切处示现，教化众生。⑦略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨的器仗，用烦恼门来度脱众生。⑧生死是菩萨的器仗，不断菩萨所修的行门，来教化众生。⑨说如实法是菩萨的器仗，能破除一切的执着。⑩一切智是菩萨的器仗，不舍弃菩萨所修的行门。这就是为菩萨十种器仗之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能除灭一切众生长夜所集的烦恼结使。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种首。何等为十。所谓涅槃首。无能见顶故。尊敬首。一切人天所敬礼故。广大胜解首。三千界中最为胜故。第一善根首。三界众生咸供养故。荷戴众生首。成就顶上肉髻相故。不轻贱他首。于一切处常尊胜故。般若波罗蜜首。长养一切功德法故。方便智相应首。普现一切同类身故。教化一切众生首。以一切众生为弟子故。守护诸佛法眼首。能令三宝种不断绝故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧首。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种首。何等为十？就是所说的①涅槃首，不能见到头顶。所谓“无见顶相”。②尊敬首，一切人天所恭敬顶礼，所谓“五体投地”。③广大胜解首，在三千大千世界中，最为殊胜。④第一善根首，在欲界、色界、无色界的众生，咸来供养。⑤荷戴众生首，能成就顶上的肉髻相(三十二相之一)。⑥不轻贱他首，在一切处所，常为尊胜。⑦般若波罗蜜首，能长养一切功德，一切佛法。⑧方便智相应首，能普现一切同类的身。⑨教化一切众生首，以一切众生，作为菩萨的弟子。⑩守护诸佛法眼首，能令三宝种子不断绝。这就是为菩萨十种首之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧首。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种眼。所谓肉眼。见一切色故。天眼。见一切众生心故。慧眼。见一切众生诸根境界故。法眼。见一切法如实相故。佛眼。见如来十力故。智眼。知见诸法故。光明眼。见佛光明故。出生死眼。见涅槃故。无碍眼。所见无障故。一切智眼。见普门法界故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧眼。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种眼。何等为十？就是所说的①肉眼，能看见一切有形有色的物相。②天眼，能看见一切众生的心中，所想的事情。③慧眼，能看见一切众生诸根的境界。④法眼，能看见一切法，如实相一样。⑤佛眼，能看见诸佛的十力。⑥智眼，能知见一切法的本体。⑦光明眼，能看见一切佛的光明。⑧出生死眼，能见到涅槃的境界。⑨无碍眼，能见到没有障碍的物体。⑩一切智眼，能见到普门法界。这就是为菩萨十种眼之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧眼。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种耳。何等为十。所谓闻赞叹声。断除贪爱。闻毁呰声。断除瞋恚。闻说二乘。不着不求。闻菩萨道。欢喜踊跃。闻地狱等诸苦难处。起大悲心发弘誓愿。闻说人天胜妙之事。知彼皆是无常之法。闻有赞叹诸佛功德。勤加精进。令速圆满。闻说六度四摄等法。发心修行。愿到彼岸。闻十方世界一切音声。悉知如响。入不可说甚深妙义。菩萨摩诃萨从初发心。乃至道场。常闻正法。未曾暂息。而恒不舍化众生事。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上大智慧耳。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种耳。何等为十？就是所说的①闻赞叹声，能断除一切贪欲和一切情爱。②闻毁呰声，能断除一切瞋恚，没有烦恼，没有脾气。③闻说二乘，也不着住二乘，也不企求二乘。④闻菩萨道，非常欢喜，情不自禁，而为踊跃。⑤闻地狱等，对于苦难处的众生，而生起大悲心，发宏誓愿，救护众生。⑥闻说人天胜妙之事，知道皆是无常之法。⑦闻有赞叹诸佛功德，勤加学习，勇猛精进，令速成就圆满。⑧闻说六度四摄等法，发心修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六法及布施、爱语、利行、同事四法，愿意到究竟涅槃的彼岸。⑨闻十方世界一切音声，悉知如响，能入不可说甚深的妙义之中。⑩菩萨中的大菩萨，从初发心起，乃至道场，常闻正法，未曾有暂时间休息过，恒常不舍弃教化众生的事。这是为菩萨十种耳之法。假设一切菩萨能成就这种法时，则能得到如来无上大智慧耳。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种鼻。何等为十。所谓闻诸臭物不以为臭。闻诸香气不以为香。香臭俱闻。其心平等。非香非臭。安住于舍。若闻众生衣服卧具及其肢体所有香臭。则能知彼贪恚愚痴等分之行。若闻诸伏藏草木等香。皆如对目前。分明辨了。若闻下至阿鼻地狱。上至有顶众生之香。皆知彼过去所行之行。若闻诸声闻布施持戒多闻慧香。住一切智心。不令散动。若闻一切菩萨行香。以平等慧入如来地。闻一切佛智境界香。亦不废舍诸菩萨行。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无量无边清净鼻。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种鼻。何等为十？就是所说的①闻一切臭物，不感觉有臭味。②闻一切香气，不感觉有香味。③香臭俱闻，其心平等，不着住于香，不着住于臭。④非香非臭，安住于舍，不为香臭的境界所转。⑤若闻众生的衣服、卧具、肢体所有香臭，则能知道这个人的贪欲、瞋恚、愚痴及贪瞋痴相等分的情形。简言之，香者没有，臭者则有。⑥若闻一切伏藏，或是草，或是木，这类的香，好像对着目前。闻到什么香？便知有什么物，分明清楚，辨别了知。⑦若闻下至阿鼻地狱，上至有顶天的众生，身上所放之香气，皆能知道他们在过去所行的行为，所修的行门。有人打妄想：“地狱的众生，怎会放香气呢？我不相信。天上常放芬芳的香气，我相信。”因为菩萨发大菩提心，常到地狱去救众生，心甘情愿和众生在一起受苦，随机说法，令受苦的众生改恶向善。这就是四摄法中的同事。菩萨虽然在地狱中，可是身上能放出异香来，就是这个缘故。⑧若闻一切声闻所修的布施、持戒、多闻、智慧的香，能住在一切智慧之心，不会令心散乱，非常坚固，犹如金刚。⑨若闻一切菩萨行香，以平等的智慧，能入如来的地位。⑩闻一切佛智慧境界的香，也不会舍弃菩萨行，仍然要修菩萨所修的行门。这就是为菩萨十种鼻之法。假设一切菩萨能成就这种法，则能得到如来无量无边清净鼻。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种舌。何等为十。所谓开示演说无尽众生行舌。开示演说无尽法门舌。赞叹诸佛无尽功德舌。演畅词辩无尽舌。开阐大乘助道舌。遍覆十方虚空舌。普照一切佛刹舌。普使众生悟解舌。悉令诸佛叹喜舌。降伏一切诸魔外道。除灭一切生死烦恼。令至涅槃舌。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来遍覆一切诸佛国土无上舌。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种舌。何等为十？就是所说的①有开示演说无尽众生行为的舌。②有开示演说无尽法门的舌。③有赞叹诸佛无尽功德的舌。④有演畅词辩无尽这种舌。⑤有开示阐明大乘助道这种舌。⑥有遍覆十方虚空这种舌。⑦有普照一切佛刹这种舌。⑧有普使一切众生悟解的舌。⑨有悉令一切诸佛叹喜的舌。⑩有降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼，令至涅槃的舌。这就是为菩萨十种舌之法。假设一切菩萨能成就这种法，则能得到如来遍覆一切诸佛国土无上的舌根。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种身。何等为十。所谓人身。为教化一切诸人故。非人身。为教化地狱畜生饿鬼故。天身。为教化欲界色界无色界众生故。学身。示现学地故。无学身。示现阿罗汉地故。独觉身。教化令入辟支佛地故。菩萨身。令成就大乘故。如来身。智水灌顶故。意生身。善巧出生故。无漏法身。以无功用示现一切众生身故。是为十。若诸菩萨成就此法。则得如来无上之身。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种身。何等为十？就是所说的①人身，为教化一切所有的人。②非人身，为教化地狱、畜生、饿鬼三恶道中的众生。③天身，为教化欲界、色界、无色界三界中的众生。④学身，示现初果、二果、三果、阿罗汉的地位，教化有学位的众生。⑤无学身，示现阿罗汉的地位，教化无学位的众生。⑥独觉身，教化一切众生，令入辟支佛的地位。⑦菩萨身，教化一切众生，令成就大乘菩萨的地位。⑧如来身，用智慧之水，给菩萨灌顶，成为法王之子。⑨意生身，就是作意所生的身，善巧出生，来教化众生。⑩无漏法身，以无功用道来示现一切众生身，而教化众生。这就是为菩萨十种身之法。假设一切菩萨能成就这种法，则能得到如来无上之法身。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种意。何等为十。所谓上首意。发起一切善根故。安住意。深信坚固不动故。深入意。随顺佛法而解故。内了意。知诸众生心乐故。无乱意。一切烦恼不杂故。明净意。客尘不能染着故。善观众生意。无有一念失时故。善择所作意。未曾一处生过故。密护诸根意。调伏不令驰散故。善入三昧意。深入佛三昧无我我所故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切佛无上意。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种意。何等为十？就是所说的①上首意，能发起一切善根，回向给一切众生。②安住意，有深信坚固不动的菩提心。③深入意，随顺佛法而能了解真实义。④内了意，知道一切众生，心中所乐意的事情。⑤无乱意，一切烦恼，不能杂乱其心。⑥明净意，所有和客尘，不能染着。客尘是形容烦恼。⑦善观众生意，没有一念，而失去教化众生的时候。⑧善择所作意，没有在任何地方造出罪业。⑨密护诸根意，能调伏眼耳鼻舌身意，不令六根驰散。⑩善入三昧意，能深入佛的三昧，也没有我，也没有我所有。这就是为菩萨十种意之法。假设一切菩萨能安住在此法之中，则能得到一切佛无上密意。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种行。何等为十。所谓闻法行。爱乐于法故。说法行。利益众生故。离贪恚痴怖畏行。调伏自心故。欲界行。教化欲界众生故。色无色界三昧行。令速转还故。趣向法义行。速得智慧故。一切生处行。自在教化众生故。一切佛刹行。礼拜供养诸佛故。涅槃行。不断生死相续故。成满一切佛法行。不舍菩萨法行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无来无去行。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种行。何等为十？就是所说的①闻法行，能爱乐于一切佛法。②说法行，愿意以法布施，利益一切众生。③离贪恚痴怖畏行，能调伏自己的心。④欲界行，能教化欲界中的众生。⑤色无色界三昧行，能令色界的众生和无色界的众生，很快回转，回小向大，发菩提心。⑥趣向法义行，很快得到智慧。明白一切皆空，无所贪着。⑦一切生处行，能任运自在教化一切众生。⑧一切佛刹行，能礼拜供养一切诸佛。⑨涅槃行，不断生死，不舍涅槃，生死相续。⑩成满一切佛法行，不舍菩萨法，不舍菩萨行。这就是为菩萨十种行之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能达到如来无来无去行。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种住。何等为十。所谓菩提心住。曾不忘失故。波罗蜜住。不厌助道故。说法住。增长智慧故。阿兰若住。证大禅定故。随顺一切智。头陀知足四圣种住。少欲少事故。深信住。荷负正法故。亲近如来住。学佛威仪故。出生神通住。圆满大智故。得忍住。满足授记故。道场住。具足力无畏一切佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上住。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种住。何等为十？就是所说的①菩提心住，未曾有忘失菩提心的时候。②波罗蜜住，不厌离助道之法。③说法住，增长一切智慧，而现其前。④阿兰若(寂静处)住，能证得大禅定。⑤随顺一切智、头陀(抖擞)知足、四圣种(佛、菩萨、缘觉、声闻)住，就能少欲和少事。⑥深信住，能荷负正法眼藏。换言之，就是佛法的精华之处。也可以说是清净法眼。⑦亲近如来住，能学佛的一切威仪。有三千威仪，八万细行。⑧出生神通住。有圆满大智慧，便证得无碍神通。⑨得忍住，满足授记给一切众生。⑩道场住，具足十力、四无畏，一切佛法。这就是为菩萨十种住之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切智无上住。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种坐。何等为十。所谓转轮王坐。兴十善道故。四天王坐。于一切世间自在安立佛法故。帝释坐。与一切众生为胜主故。梵天坐。于自他心得自在故。师子坐。能说法故。正法坐。以总持辩才力而开示故。坚固坐。誓愿究竟故。大慈坐。令恶众生悉欢喜故。大悲坐。忍一切苦不疲厌故。金刚坐。降伏众魔及外道故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上正觉坐。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种坐。何等为十？就是所说的①转轮王坐，兴起十善道。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不瞋恚、不愚痴。②四天王坐，在一切世间，能自在安立一切佛法。③帝释坐，给一切众生作为殊胜的天主。④梵天坐，对于自己的心和他人的心，都得到自在。⑤师子坐，能演说一切佛法，令众生得到利益。⑥正法坐，用总持法辩才力，来开示一切众生。⑦坚固坐，所发的誓愿，是究竟的，是圆满的。⑧大慈坐，令罪大恶极的众生，皆能离苦得乐，生大欢喜。⑨大悲坐，能忍受一切苦，永不疲厌。⑩金刚坐，能摧破一切众魔，能降伏一切外道。这就是为菩萨十种坐之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上正觉之坐。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种卧。何等为十。所谓寂静卧。身心憺怕故。禅定卧。如理修行故。三昧卧。身心柔软故。梵天卧。不恼自他故。善业卧。于后不悔故。正信卧。不可倾动故。正道卧。善友开觉故。妙愿卧。善巧回向故。一切事毕卧。所作成办故。舍诸功用卧。一切惯习故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大法卧。悉能开悟一切众生。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种卧。何等为十？就是所说的①寂静卧，能调和身心，令身心澹泊。就是清高，不羡慕名利。换言之，什么也不求，也不贪，也不争，也不自私，也不自利。②禅定卧，常在三昧中，如理去修行。③三昧卧，常在定中，身心柔软，而不刚强。修道人，身也柔软，心也柔软，没有脾气。无论何人对自己不好，要忍受于心，不可发脾气。修道就修这个“忍”字。一忍万事和，古人云：“小不忍则乱大谋。”所以说忍为高，和为贵。④梵天卧，不恼害自己，不恼害他人。⑤善业卧，常修善业，不修恶业。修善业，常行布施。布施之后，绝不后悔。⑥正信卧，有正信之心，无论什么人花言巧语的话，不会摇动其意志。⑦正道卧，亲近善友，就是善知识。互相勉励，互相开示，互相觉悟。⑧妙愿卧，发不可思议愿，善巧方便回向众生。⑨一切事毕卧，所做的事，皆已成办。⑩舍诸功用卧，就是修无功用道，不执着一切功用。无功用道就是一点也不勉强。所谓“习惯成自然”。这就是为菩萨十种卧之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大法卧，悉能开悟一切众生，把一切众生教化明白。知世间法是无常、苦、空、无我。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种所住处。何等为十。所谓以大慈为所住处。于一切众生心平等故。以大悲为所住处。不轻未学故。以大喜为所住处。离一切忧恼故。以大舍为所住处。于有为无为平等故。以一切波罗蜜为所住处。菩提心为首故。以一切空为所住处。善巧观察故。以无相为所住处。不出正位故。以无愿为所住处。观察受生故。以念慧为所住处。忍法成满故。以一切法平等为所住处。得授记莂故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无碍所住处。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所住处。何等为十？就是所说的①以大慈为菩萨所住处，对于一切众生平等相待。所谓“慈能与乐”，也就是无缘大慈，怨亲平等。②以大悲为菩萨所住处，对于一切没有学识的人，绝对不生轻慢之心。所谓“悲能拔苦”，也就是同体大悲，人我一体。③以大喜为菩萨所住处，离开一切忧愁，没有一切烦恼。④以大舍为菩萨所住处，对于有为舍和无为舍，一律平等。⑤以一切波罗蜜为菩萨所住处，因为菩提为第一。⑥以一切空为菩萨所住处，能善巧观察一切法，皆由缘起，究竟是空。⑦以无相为菩萨所住处，不出正位，始终都是修道。⑧以无愿为菩萨所住处，能观察一切众生，怎样受生？怎样受死？⑨以念慧为菩萨所住处，常念智慧，无生法忍就成就了。⑩以一切法平等为菩萨所住处，得到诸佛授记，已得别号。这就是为菩萨十种所住处之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上无碍所住处。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种所行处。何等为十。所谓以正念为所行处。满足念处故。以诸趣为所行处。正觉法趣故。以智慧为所行处。得佛欢喜故。以波罗蜜为所行处。满足一切智智故。以四摄为所行处。教化众生故。以生死为所行处。积集善根故。以与一切众生杂谈戏为所行处。随应教化令永离故。以神通为所行处。知一切众生诸根境界故。以善巧方便为所行处。般若波罗蜜相应故。以道场为所行处。成一切智而不断菩萨行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧所行处。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所行处。何等为十？就是所说的①以正念为菩萨所行处，圆满具足四念处。就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。②以诸趣为菩萨所行处，能用正觉法趣向菩提。③以智慧为菩萨所行处，得到诸佛欢喜，而能加持护念。④以波罗蜜为菩萨所行处，能满足一切智慧中的智慧。⑤以四摄为菩萨所行处，用布施、爱语、利行、同事这四种法，来教化众生，令出离苦海，所谓“苦海无边，回头是岸”。⑥以生死为菩萨所行处，积集种种善根，了生脱死。⑦以与一切众生杂谈戏为菩萨所行处，观机逗教，因人说法，令一切众生，永离三恶道之苦。⑧以神通为菩萨所行处，能知一切众生的诸根之境界。⑨以善巧方便为菩萨所行处，把般若波罗蜜的法，修到相应，没有障碍。⑩以道场为菩萨所行处，能成就一切智慧，而不断绝菩萨所修的行门。这就是为菩萨十种所行处之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧所行处。

　　以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问十地行的五十个问题。因为问一答十的缘故，所以有五百个标准答案。

　　六、答因圆究竟行法(等觉位)

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种观察。何等为十。所谓知诸业观察。微细悉见故。知诸趣观察。不取众生故。知诸根观察。了达无根故。知诸法观察。不坏法界故。见佛法观察。勤修佛眼故。得智慧观察。如理说法故。无生忍观察。决了佛法故。不退地观察。灭一切烦恼超出三界二乘地故。灌顶地观察。于一切佛法自在不动故。善觉智三昧观察。于一切十方施作佛事故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大观察智。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种观察。何等为十？就是所说的①菩萨能知道一切业，有这种观察，微细之处，悉能明见。②菩萨能知道一切趣，有这种观察。不取众生，不执着众生。③菩萨能知一切根，有这种观察，了解通达一切众生，知有善根，没有恶根。④菩萨能知一切法，有这种观察。可是研究一切法，不破坏法界，诸法宛然存在。⑤菩萨能见佛法，有这种观察。勤修佛眼，观察众生。⑥菩萨得到智慧，有这种观察。依照实相实体，而演说妙法。⑦菩萨得到无生法忍，有这种观察。决定了解佛法。何谓无生法忍？就是不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。浅言之，这种境界，是要亲自证得，自己知道而已。⑧菩萨有不退地，这种观察。能灭除一切烦恼，超出三界及二乘的地位。⑨菩萨有灌顶，这种观察，对于一切佛法，任运自在，已到不动的境界。⑩菩萨有善巧智慧三昧，这种观察。在一切十方世界，布施大做佛事。这是为菩萨十种观察之法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能得到如来无上大观察智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种普观察。何等为十。所谓普观一切诸来求者。以无违心满其意故。普观一切犯戒众生。安置如来净戒中故。普观一切害心众生。安置如来忍力中故。普观一切懈怠众生。劝令精勤不舍荷负大乘担故。普观一切乱心众生。令住如来一切智地。无散动故。普观一切恶慧众生。令除疑惑。破有见故。普观一切平等善友。顺其教命住佛法故。普观一切所闻之法。疾得证见最上义故。普观一切无边众生。常不舍离大悲力故。普观一切诸佛之法。速得成就一切智故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧普观察。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种普观察。何等为十？就是所说的①普遍观察一切来求的众生，他求什么，就舍什么，而不违背众生所求的心，能满足众生所求的愿。②普遍观察一切犯戒的众生，把他们安置在佛的清净戒之中。③普遍观察一切害心的众生，把他们安置在佛的忍力之中。④普遍观察一切懈怠的众生，劝说他们勤修精进，不舍荷负大乘的担子。⑤普遍观察一切乱心的众生，令他们住在佛一切智慧之地，没有散乱动摇。⑥普遍观察一切恶慧的众生，令他们消除一切疑惑，破灭有所执着之见。浅言之，消灭一切邪知邪见，增长一切正知正见。⑦普遍观察一切平等的善友，也就是善知识。随顺善知识的教命，住在佛法中，不超过佛法之外。⑧普遍观察一切所闻之法，很快得证见无上的义理。⑨普遍观察一切无边的众生，常不舍离大悲的力量。⑩普遍观察一切诸佛之法，很快得到成就圆满一切智慧。这是为菩萨十种普观察之法。假设一切菩萨能安住这种法之中，则能得到如来无上大智慧普观察智。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种奋迅。何等为十。所谓牛王奋迅。映蔽一切天龙夜叉。乾闼婆等诸大众故。象王奋迅。心善调柔。荷负一切诸众生故。龙王奋迅。兴大法密云。耀解脱电光。震如实义雷。降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨。大金翅鸟王奋迅。竭贪爱水。破愚痴壳。搏撮烦恼诸恶毒龙。令出生死大苦海故。大师子王奋迅。安住无畏平等大智。以为器仗摧伏众魔及外道故。勇健奋迅。能于生死大战阵中。摧灭一切烦恼冤故。大智奋迅。知蕴界处及诸缘起。自在开示一切法故。陀罗尼奋迅。以念慧力持法不忘。随众生根为宣说故。辩才奋迅。无碍迅疾分别一切。咸令受益心欢喜故。如来奋迅。一切智智助道之法皆悉成满以一念相应慧。所应得者。一切皆得。所应悟者。一切皆悟。坐师子座。降魔冤敌。成阿耨多罗三藐三菩提故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得诸佛于一切法无上自在奋迅。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种奋迅。何等为十？就是所说的①牛王奋迅，能映蔽一切天、龙、夜叉、乾闼婆等等，以及所有的大众的力量。②象王奋迅，其心善于调和，而又柔顺。能荷负一切众生，从此岸渡生死烦恼河，到达彼岸。③龙王奋迅，能兴起大法密云，照耀解脱电光，震如实义的雷，能降诸根力、觉分、禅定、解脱、三昧等的甘露雨。④大金翅鸟王奋迅，它能竭尽贪爱之水，破除愚痴的壳；它能搏撮有烦恼的一切毒龙，令龙出生死大苦海。⑤大师子王奋迅，能安住在无畏平等大智慧，以为器杖，能摧伏一切众魔及外道。⑥勇健奋迅，在生死大战阵中，能摧灭一切烦恼怨敌。⑦大智奋迅，知道蕴(色、受、想、行、识五蕴)，知道界(内有眼、耳、鼻、舌、身、意六根；外有色、声、香、味、触、法六尘；中有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识共为十八界)，又知道处(六根和六尘共为十二处)，以及一切缘起，自在开示一切诸佛所说的法。⑧陀罗尼奋迅，译为总持，总一切法，持无量义。用念慧的力量，来修持佛法，永远不忘失，随顺一切众生的根性，为他们宣说一切佛法。⑨辩才奋迅，没有一切障碍，速度很迅疾，能分别一切，令众生得到益处，心生欢喜。⑩如来奋迅，一切智慧之智是助道之法，皆得成就圆满。用一念相应的智慧，所应该得到的人，一切皆能得到。所应该觉悟的人，一切皆能觉悟。菩萨坐在师子座，能降一切众魔和怨敌，成就阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。

　　这是为菩萨十种奋迅之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切佛在一切法无上自在奋迅的力量。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种师子吼。何等为十。所谓唱言。我当必定成正等觉。是菩提心大师子吼。我当令一切众生未度者度。未脱者脱。未安者安。未涅槃者令得涅槃。是大悲大师子吼。我当令佛法僧种无有断绝。是报如来恩大师子吼。我当严净一切佛刹。是究竟坚誓大师子吼。我当除灭一切恶道及诸难处。是自持净戒大师子吼。我当满足一切诸佛身语及意。相好庄严。是求福无厌大师子吼。我当成满一切诸佛所有智慧。是求智无厌大师子吼。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种师子吼。何等为十？所谓唱言，就是菩萨自己用很大的声音来说：何等为十？就是所说的①我应当必定成就正等觉的佛位，是为菩提心大师子吼。这是惊动一切天魔外道的作用，令他们降伏，不可扰乱修道人的清净心。②我应当令一切众生，未得度化者，我令他们得到度化；未得到解脱者，我令他们得到解脱；未得到安乐者，我令他们得到安乐；未得到涅槃者，我令他们得到涅槃。是为大悲大师子吼。③我应当令佛法僧三宝的种子，永远没有断绝的时候，继续常住于世间，是为报佛恩大师子吼。④我应当庄严清净一切佛刹，是为究竟坚固大师子吼。⑤我应当除灭一切恶道和一切难处，是为自持净戒大师子吼。⑥我应当满足一切诸佛的身语意三业清净，得到相好庄严，是为求福无厌大师子吼。⑦我应当成就圆满一切诸佛所有的智慧，是为求智无厌大师子吼。

　　我当除灭一切众魔及诸魔业。是修正行断诸烦恼大师子吼。我当了知一切诸法无我无众生。无寿命。无补伽罗空。无相。无愿。净如虚空。是无生法忍大师子吼。最后生菩萨震动一切诸佛国土。悉令严净。是时一切释梵四王。咸来赞请。唯愿菩萨。以无生法。而现受生。菩萨则以无碍慧眼。普观世间一切众生。无如我者。即于王宫。示现诞生。自行七步。大师子吼。我于世间。最胜第一。我当永尽生死边际。是如说而作大师子吼。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大师子吼。

　　⑧我应当除灭一切众魔和一切魔业，是为修正行断诸烦恼大师子吼。⑨我应当明了知道一切诸法，没有我、没有众生、没有寿命、没有补伽罗(人)、空、无相、无愿，清净如虚空，是为无生法忍大师子吼。⑩最后生菩萨能震动一切诸佛国土，悉令庄严清净。在这个时候，一切的帝释天、大梵天王、护世四大天王，都前来赞叹请求：我们唯独愿菩萨以无生法而示现受生。菩萨就用无障碍的智慧眼，普遍观察一切世间的众生，没有像我这样子。即在王宫示现诞生，自行七步，作大师子吼。我在世间是最殊胜第一，我应当永尽生死的边际，是为如说而作大师子吼。这是为菩萨十种师子吼之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大师子吼。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第五十八　离世间品第三十八之六

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净施。何等为十。所谓平等施。不拣众生故。随意施。满其所愿故。不乱施。令得利益故。随宜施。知上中下故。不住施。不求果报故。开舍施。心不恋着故。一切施。究竟清净故。回向菩提施。远离有为无为故。教化众生施。乃至道场不舍故。三轮清净施。于施者受者及以施物。正念观察如虚空故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上清净广大施。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净施。何等为十？就是所说的①平等施：不拣择众生，一律平等布施。②随意施：凡是有所求的众生，统统布施，满足他的愿望。③不乱施：众生有所需要，才可布施，令得利益。④随宜施：就是观察时宜，因人而布施。知道众生有上根、中根、下根的等级。⑤不住施：不求果报的布施，也不着住在布施上，所谓“三轮体空”，才是真布施。⑥开舍施：大开方便门，来行布施，没有存著「舍一得万报”的思想。也不贪着布施之后，能有得到什么功德。⑦一切施：所有的内财和外财，都能布施，没有吝惜舍不得，所以得到究竟的清净。⑧回向菩提施：把所有布施的功德，皆回向菩提，远离有为和无为。⑨教化众生布施：这种布施，永远不断绝，乃至成佛坐道场的时候，仍然不舍布施的法门。⑩三轮清净施：三轮就是没有施者，没有受者，中间没有能施和所受的物。对于施者和受者，以及所施的物，用正念来观察，犹如虚空。是为菩萨十种清净施之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上清净广大施。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净戒。何等为十。所谓身清净戒。护身三恶故。语清净戒。离语四过故。心清净戒。永离贪瞋邪见故。不破一切学处清净戒。于一切人天中作尊主故。守护菩提心清净戒。不乐小乘故。守护如来所制清净戒。乃至微细罪生大怖畏故。隐密护持清净戒。善拔犯戒众生故。不作一切恶清净戒。誓修一切善法故。远离一切有见清净戒。于戒无著故。守护一切众生清净戒。发起大悲故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上无过失清净戒。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净戒。何等为十？就是所说的①身清净戒：护持身业清净，远离杀、盗、淫三恶。②语清净戒：护持语业清净，远离妄言、绮语、恶口、两舌四恶。③意清净戒：护持意业清净，远离贪、瞋、痴三恶。④不破一切学处清净戒：学处就是有学位，乃是初果、二果、三果罗汉所学之处。在一切人间和天上之中，作为尊主。⑤守护菩提心清净戒：菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提的简称，也就是希求觉悟无上佛道的心。菩提心的内容，就是四宏誓愿、四无量心、四摄法。发菩提心，一定勤修六度万行，才能自度度他。而不乐学小乘之法，自度不度他。⑥守护如来所制清净戒：有二百五十条比丘戒和三百四十八条比丘尼戒，一定要遵守和护持，就是微细的戒，也不能毁犯。若是不慎而犯之，则生大怖畏，即时忏悔。⑦隐密护持清净戒：就是在人不知鬼不觉的地方，也要护持清净戒，甚至不正当的妄想，也不可以生起。善于提拔犯戒的众生，令其有改过自新的机会。⑧不作一切恶清净戒：誓愿修行一切善法的业。⑨远离一切有见清净戒：永远脱离三界的有见，对戒相没有执着。⑩守护一切众生清净戒：发起大悲心，救护一切众生，出离三界的苦海。是为菩萨十种清净戒之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上无过失的清净戒。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净忍。何等为十。所谓安受呰辱清净忍。护诸众生故。安受刀杖清净忍。善护自他故。不生恚害清净忍。其心不动故。不责卑贱清净忍。为上能宽故。有归咸救清净忍。舍自身命故。远离我慢清净忍。不轻未学故。残毁不瞋清净忍。观察如幻故。有犯无报清净忍。不见自他故。不随烦恼清净忍。离诸境界故。随顺菩萨真实智。知一切法无生清净忍。不由他教。入一切智境界故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛不由他悟无上法忍。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净忍。何等为十？就是所说的①安受呰辱清净忍：如有人无故来骂你，或者侮辱你，你要忍受，不可发脾气，还要守护一切众生，以身作则，现身说法，令他们学修忍辱波罗蜜法门。②安受刀杖清净忍：能善护自己，又能善护他人。③不生恚害清净忍：无论受到如何的伤害，而心不动。就是在忍无可忍之情形下，也不生报复的心理。所谓“以德报怨”，用德来感化敌人，自然化干戈为玉帛。④不责卑贱清净忍：做主人的心，要宽恕为怀，有慈悲的心肠，对待下人，要有怜愍之心，不可责罚他们。⑤有归咸救清净忍：凡是来所归依的人，或有灾难的人，一定要设法救济，令得饱暖；或拯救出离水深火热的险境，令得安乐。这种境界来临，甚至牺牲自己的生命，在所不辞。这就是大无畏布施，也是菩萨的精神。⑥远离我慢清净忍：没有贡高我慢的态度，对人很有礼貌。不轻视没有学识的人，要有和蔼亲善的作风。⑦残毁不瞋清净忍：有人或者残害自己的身体，或者毁谤自己的名誉，也要宽恕他们，要原谅他们。不可生瞋恚的心，不可生报复的心。观察一切事物，如幻如化，根本不是真实的。⑧有犯无报清净忍：虽然有人来干涉你的行动，侵犯你的自由，可是你不采取还报的手段。为什么？因为不见自己的相，也不见他人的相，所以无人无我，万事亨通，皆大欢喜。⑨不随烦恼清净忍：因为离开一切境界的缘故，怎会再有烦恼呢？⑩随顺菩萨真实智：知一切无生清净忍，不由他人教诲，便能入一切智慧的境界。是为菩萨十种清净忍之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛不由他悟无上清净法忍。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净精进。何等为十。所谓身清净精进。承事供养诸佛菩萨。及诸师长。尊重福田不退转故。语清净精进。随所闻法广为他说。赞佛功德无疲倦故。意清净精进。善能入出慈悲喜舍。禅定解脱。及诸三昧无休息故。正直心清净精进。无诳无谄无曲无伪。一切勤修无退转故。增胜心清净精进。志常趣求上上智慧。愿具一切白净法故。不唐捐清净精进摄取布施戒忍多闻及不放逸。乃至菩提无中息故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净精进。何等为十？就是所说的①身清净精进，能承事供养一切诸佛和一切菩萨，及一切师长，尊重福田僧，不退转这种菩提心。②语清净精进，无论在何处所闻的佛法，广为他人演说，以法施人，赞叹诸佛的功德，没有疲倦的时候。③意清净精进，善能入出慈悲喜舍四无量心，以及禅定解脱和一切三昧，没有休息的时候。④正直心清净精进，没有诳语，没有谄媚，没有弯曲，没有虚伪，没有一切不良的行为。一切勤修精进，没有退转菩提心。⑤增胜心清净精进，志愿常趣求上上的智慧，愿具足一切白净法，也就是清净法。⑥不唐捐清净精进，唐捐就是虚弃的意思。不唐捐就是没有徒劳无功的现象。能摄取布施、持戒、忍辱、多闻、不放逸，乃至菩提，没有在中间休息或停止的时候。

　　摧伏一切魔清净精进。悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故。成满智慧光清净精进。有所施为悉善观察。咸使究竟不令后悔。得一切佛不共法故。无来无去清净精进。得如实智。入法界门。身语及心皆悉平等。了相非相无所著故。成就法光清净精进。超过诸地得佛灌顶。以无漏身而示殁生。出家成道说法灭度。具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大清净精进。

　　⑦摧伏一切魔清净精进，何谓魔？就是能断修道人的慧命。总而言之，凡是障碍、扰乱、破坏修道人的心，皆为魔。摧伏一切魔，就能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、烦恼、十缠、五盖。今将十缠和五盖略略解释如下：

　　何谓十缠？㈠无惭：惭就是以前所做的错事情，把它改过来，不再重犯。㈡无愧：愧就是心中觉得愧疚，觉得不舒服，所谓“有愧于心”，良心告诉自己，所做的事不对了，心里不能现出光明。有时候说：“你这个人，真是无惭无愧。你这个人，不可造就。”这个人，知道错也不改；知道不对，也不承认，这就是无惭无愧的表现。㈢嫉妒：人家好，他不高兴；人家发生意外，他就高兴，有幸灾乐祸的心理在作怪。这样被嫉妒所缠住，不得自由，就得不到欢喜，终日恨东怨西。㈣悭吝：就是舍不得布施，不肯救济有困难的人，所谓“吝啬成性”，一毛不拔的守财奴。㈤悔：就是后悔，布施了财物，又后悔了，觉得不应该布施，应当留着自己使用。这是没有慈悲怜愍的心。㈥睡眠：这也是一种缠，到睡眠的时候，如果不睡，那么，眼睛睁不开。贪睡的人，把大好时光浪费掉了，多么可惜呀！㈦掉举：心中不安宁，妄想丛生，手足乱动，不正当的举动。㈧昏沉：就是想睡觉，精神不集中。无论作什么，都不感觉有兴趣。看经吧！昏沉。听经吧！昏沉。总而言之，都在昏沉中。㈨瞋忿：瞋是瞋恚，忿是忿怒。好像有人被诬害，乃大发脾气，你真冤枉我啦！我不是那种人。于是生了瞋恚心，或忿怒心。㈩覆：就是覆盖自己恶陋的行为，深恐被人知道，故设法把它覆盖起来，不要被人看见。这是十缠简单的解释。我们学佛的人，要把这十种缠记得清楚，千万不要被这十种缠所缠缚住，那就不得解脱。

　　何谓五盖？就是说这五种盖，能盖覆心性，不生善法。㈠贪欲盖：贪恋着财色名食睡五欲的快乐。所谓“财色名食睡，地狱五条根。”无论贪那一种欲，便到地狱去受苦。修道人，要远离五欲，便断绝地狱的根本。㈡瞋恚盖：遇到不如意的事，便生瞋恚心，那是障道的绊脚石。所谓“一念瞋心起，百万障门开。”修道修什么？就修忍辱波罗蜜。忍辱的法门修到家，无论在什么逆境之中，也无动于衷。也就是不动肝火，既不伤体，也不烦心，一举两得，何乐而不为！㈢睡眠盖：觉睡多了，有头昏脑胀的现象，成为病态。无论什么事，皆要适可而止，恰到好处。不要太过，不要不及，是为中道。若是多睡，就把心性盖住了，而不知精进修道。㈣掉举盖：因为思想不清净，所以心烦意乱，十分躁动。所做的事情，令心生忧恼。这种烦恼也会把心性覆盖住。㈤疑法盖：对于一切佛法，发生怀疑，或者半信半疑，或者犹豫不决，不知适从，没有果断的能力，在门外徘徊，不得入门，有些人学佛多年，究竟还是门外汉。为什么？因为对于佛法不彻底了解，没有深入经藏的缘故，所以没有智慧。若有智慧，绝对相信佛金口所说的法，绝无妄言。八万四千法门，门门是第一，只要从一门深入，便到究竟涅槃，了生脱死，得到常乐我净的无比快乐，这才是真快乐。

　　⑧成满智慧光清净精进，所有施为，善于观察，令得究竟，不生后悔，便得到一切佛十八不共法。这是不共声闻、缘觉、菩萨三乘之法，唯独佛才有这种法，乃是不可思议之法。⑨无来无去清净精进，得到如实的智慧，入法界的门，身语意皆平等，明白了解是相和非相的道理，没有所执着。⑩成就法光清净精进，已经超过十地，得到诸佛灌顶。用无漏的法身，而示现殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是，得到普贤菩萨的三昧。是为菩萨十种清净精进之法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大清净精进。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净禅。何等为十。所谓常乐出家清净禅。舍一切所有故。得真善友清净禅。示教正道故。住阿兰若忍风雨等清净禅。离我我所故。离愦闹众生清净禅。常乐寂静故。心业调柔清净禅。守护诸根故。心智寂灭清净禅。一切音声诸禅定刺不能乱故。觉道方便清净禅。观察一切皆现证故。离于味着清净禅。不舍欲界故。发起通明清净禅。知一切众生根性故。自在游戏清净禅。入佛三昧知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大清净禅。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净禅。何等为十？就是所说的①常乐出家清净禅，能施舍一切的财物，统统布施于人。②得真善友清净禅，同参道友，互相规劝，互相勉励，互相指示正法，互相教导正道，共同修行，彼此借镜。③住阿兰若，忍风雨等清净禅，在寂静处参禅打坐，容易入定。这种修禅，要忍受风雨的袭击，要离开我和我所有的境界。没有一切的执着，才能静心打坐。④离愦闹众生清净禅，愦闹就是喧哗，很热闹。要离开喧哗的闹市，要离开爱讲是非的众生。凡是令你心不清净、不安宁，就是愦闹。好像厨房，就是愦闹的地方，有些人不愿用功修道，常往厨房跑，在那里开小会议，不讨论正事，专门讲是说非。各位注意！若有愦闹，就得不到清净的禅定；若无愦闹，即得到清净的禅定。所谓“差之毫厘，谬之千里”，我们为什么没有证果？就因为没有离开愦闹的众生。我们为什么没有证果？就因为没有离开习气毛病。如果把习气毛病放下，不再到厨房讲东讲西，说南说北，那就得到清净禅定。为什么要离开搞愦的众生？因为自己愿意寂静，安心修道。⑤心业调柔清净禅，心业就是妄想所造的事业。要调伏刚强的自性，要柔和自己的习气，才能得到清净禅定。要守护眼耳鼻舌身意六根，不被色声香味触法六尘的境界所转。⑥心智寂灭清净禅，心中的智慧，常是寂灭，没有妄想。一切音声和一切禅定的刺，不被它所转，就不会散乱。如果被妄想所转，一定散乱。我们心中为什么不能寂灭？因为没有智慧。被外边的境界所刺激、所诱惑，就糊涂了，随着境界而转动，失去定力，而做出颠倒犯戒的事。⑦觉道方便清净禅，观察一切智慧，皆能现证。⑧离于味着清净禅，一切众生皆着住在六尘境界上，尤其是对于味尘特别亲近，很容易着住在滋味上。例如，坐禅著于味禅，这就是执着。那么，若能离开这些执着，才能得到清净禅定。这种禅不舍欲界；虽在欲界，但能离开欲界。⑨发起通明清净禅，能知道一切众生的根性。某个众生，有某种根性，都清清楚楚的知道。⑩自在游戏清净禅，这种任运自在的游戏禅，不加造作，也不作意，自然而有。这种清净禅，能入佛的正定，知道无我，有这种智慧。是为菩萨十种清净禅之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大清净禅。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净慧。何等为十。所谓知一切因清净慧。不坏果报故。知一切缘清净慧。不违和合故。知不断不常清净慧。了达缘起皆如实故。拔一切见清净慧。于众生相无取舍故。观一切众生心行清净慧。了知如幻故。广大辩才清净慧。分别诸法问答无碍故。一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧。深入一切如来智故。见一切佛微妙法身。见一切众生本性清净。见一切法皆悉寂灭。见一切刹同于虚空清净慧。知一切相皆无碍故。一切总持辩才方便波罗蜜清净慧。令得一切最胜智故。一念相应金刚智。了一切法平等清净慧。得一切法最尊智故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无障碍大智慧。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净慧。何等为十？就是所说的①能知一切因的清净慧，因为在因地的时候，一切皆为清净，所以才有清净的智慧。到了果地的时候，得到不坏果报。②能知一切缘的清净慧，万法从缘生，万法从缘灭，所以不违背和合的道理。③能知不断不常的清净慧，诸法不是断绝，不是恒常，乃是中道。能了解通达缘起的道理，就不离实相的理体。④拔一切见的清净慧，令邪知邪见没有了，对于众生相，也不取也不舍。⑤观一切众生心行的清净慧，明了知道一切的一切，都是虚妄不实，如幻如化。⑥广大辩才的清净慧，能详细的分别诸佛的来龙去脉，了若指掌，所以在问答时，圆融无碍，对答如流，无所畏惧。⑦一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知的清净慧，能深入一切如来智慧之中。⑧能见一切诸佛的微妙法身，能见一切众生本性清净，能见一切法皆为寂灭，能见一切刹土同于虚空的清净慧，知道一切相，皆是没有障碍。⑨一切总持、辩才、方便，波罗蜜的清净慧，令得一切最殊胜的智慧。⑩一念相应金刚智，明了一切法平等的清净慧，得到一切法最尊的智慧。是为菩萨十种清净慧之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来没有障碍大清净的智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净慈。何等为十。所谓等心清净慈。普摄众生无所拣择故。饶益清净慈。随有所作皆令欢喜故。摄物同己清净慈。究竟皆令出生死故。不舍世间清净慈。心常缘念集善根故。能至解脱清净慈。普使众生除灭一切诸烦恼故。出生菩提清净慈。普使众生发求一切智心故。世间无碍清净慈。放大光明平等普照故。充满虚空清净慈。救护众生无处不至故。法缘清净慈。证于如如真实法故。无缘清净慈。入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净慈。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净慈。何等为十？就是所说的①等心清净慈，能普遍摄受一切众生，没有分别拣择的心。②饶益清净慈，随顺着众生所做的事，皆令得欢喜。③摄物同己清净慈，究竟能令一切众生，出离三界，了生脱死。④不舍世间清净慈，不舍世间法，而修出世法。因为心常缘念，所以积集种种善根。换言之，虽在世间，但种出世的善根。⑤能至解脱清净慈，普遍令一切众生，除灭一切烦恼。⑥出生菩提清净慈，普遍令一切众生，发求一切智慧的心。⑦世间无碍清净慈，放出大光明，平等普照一切世界。⑧充满虚空清净慈，能救护一切众生，没有不到之处。这是菩萨的慈悲心，到处救苦救难。⑨法缘清净慈，能证得佛的如如真实之法。⑩无缘清净慈，能入于菩萨生性之道。是为菩萨十种清净慈之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大清净慈。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净悲。何等为十。所谓无俦伴清净悲。独发其心故。无疲厌清净悲。代一切众生受苦。不以为劳故。难处受生清净悲。为度众生故。善趣受生清净悲。示现无常故。为邪定众生清净悲。历劫不舍弘誓故。不着己乐清净悲。普与众生快乐故。不求恩报清净悲。修洁其心故。能除, 颠倒, 清净悲。说如实法故。菩萨摩诃萨知一切法本性清净。无染着。无热恼。以客尘烦恼故。而受众苦。如是知已。于诸众生而起大悲。名本性清净。为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹。众生痴翳不能照了。观察于彼起大悲心。名真实智。为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净悲。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净悲。何等为十？就是所说的①无俦伴清净悲：没有伴侣，自己单独发大菩提心，发大悲心，来救护一切众生，离苦得乐。有人问：“什么是清净？”清净就是纯洁，不夹杂染污法，只有清净法。对人要有大悲心，因为悲能拔苦。拯救众生苦的时候，没有企图，不夹杂染污的思想，这才是真正清净大悲心。②无疲厌清净悲，没有疲倦和厌烦的时候。菩萨悲心切切心甘情愿代替众生受苦，但没有任何附带的条件。他虽然代众生受苦，但是不以为劳，就是不觉得疲劳，也不觉得自己有功劳，为什么？因为菩萨有清净大悲心。③难处受生清净悲：菩萨为教化众生的缘故，专到困难的地方去受生，到没有佛法的地方去教化众生，弘扬佛法。④善趣受生清净悲：菩萨善于四恶趣去受生，为什么？欲为受苦的众生，示现生灭无常的道理，所以常示现生，常示现死，现身说法，令众生觉悟，早日脱离苦海。⑤为邪定众生清净悲：众生里有正知正见的众生，有邪知邪见的众生。有的众生，你对他讲正法，他不相信，对他讲邪法，就是旁门外道的法，他就高兴，愿意接受。为什么？因为这些和他的嗜好相同，所以欢喜修邪定。菩萨为这种修邪定的众生，苦口婆心的劝告，改邪归正，经历数劫也不舍弃。为什么？因为在往昔的时候，曾经发过四大宏誓，其中有一愿是：“众生无边誓愿度。”菩萨言出必行，因此不舍弃这类众生，一定要把他们度脱，乃至成菩提觉果。⑥不着己乐清净悲：菩萨把自己的快乐，统统布施给众生。菩萨的心肠，非常慈悲，见众生乐，等于自己乐；见众生苦，等于自己苦。一点自私自利也没有，完全为众生着想，只要众生快乐，自己便得到安慰。普与众生快乐故。⑦不求恩报清净悲：所谓“施恩不求报，与人不追悔。”菩萨对众生有好处，不求将来有好果报，乃是修洁其心而已，不存妄想和杂念。⑧能除颠倒清净悲：有这种清净大悲心，常演说如实的法，令众生没有颠倒想。⑨菩萨摩诃萨，知道一切法的本性是清净，没有染着，没有热恼。但以客尘烦恼的缘故，而受一切苦。因为被客尘喧宾夺主，做了主人翁，所以众生心才生出烦恼，受种种苦。菩萨这样知道之后，对于一切众生，生起大悲心，名叫做本性清净。为众生演说没有尘垢清净光明之法。⑩菩萨摩诃萨，知道一切法，就好像空中的飞鸟所留下飞行的痕迹。可是众生被愚痴的眼翳所盖，不能照了观察。一般人说：“鸟在空中飞行，没有一定的道路。”虽然是这样说，其实那空中的痕迹仍然存在，只不过我们凡夫的肉眼看不见而已。要经过一个时间，那痕迹才被磨灭。鸟无论飞出多远，还可以找到它自己的巢穴。为什么？因为它在空气层中所留下微尘布位的痕迹，没有散开的缘故。鸟的触觉和嗅觉，非常灵敏，所以能记得道路，找回自己的居处。

　　菩萨观察一切众生，都是愚痴，都有邪见，不明白真理，所以菩萨生起大悲心，名叫做真实智，而为众生开示涅槃之法。是为菩萨十种清净悲之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大清净悲。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净喜。何等为十。所谓发菩提心清净喜。悉舍所有清净喜。不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜。能忍受造恶众生。誓愿救度清净喜。舍身求法。不生悔心清净喜。自舍欲乐。常乐法乐清净喜。令一切众生舍资生乐。常乐法乐清净喜。见一切佛恭敬供养无有厌足。法界平等清净喜。令一切众生爱乐禅定。解脱三昧。游戏入出清净喜。心乐具行顺菩萨道一切苦行。证得牟尼寂静不动。无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上广大清净喜。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净喜。何等为十？就是所说的①发菩提心清净喜：修行最要紧的法门，就是发菩提心，若是不发菩提心，就不能得到清净大喜心。②悉舍所有清净喜：菩萨能把他所有的财物，统统布施给众生，自己什么东西也不保留。③不嫌弃破戒众生，而教化成就清净喜：无论众生犯了什么戒律，菩萨都宽恕他，反而勤加教化，令他成就道业。④能忍受恶众生，誓愿救度清净喜：无论是善的众生，或是恶的众生，菩萨都是平等教化，令成佛道。菩萨对待一切众生，特别慈悲。所谓“慈眼视众生，福聚海无量。”菩萨曾经发大誓愿，要忍受恶众生的虐待，要救度恶众生的苦难，令他们即时回头，改恶向善，常言道：“浪子回头金不换。”⑤舍身求法，不生悔心清净喜：为求正法，纵使牺牲自己的性命，也不生后悔的心。所谓“为法忘躯”。释迦牟尼佛在往昔作菩萨时，为半句偈，而舍身给罗刹鬼作为食物，这种精神，伟大之至！⑥自舍欲乐，常乐法乐清净喜：菩萨认为学习佛法，才是真正的快乐，所以舍弃五欲的快乐。五欲之乐，在菩萨的眼中，就如浮云，转瞬之间，风吹云散。⑦令一切众生，舍资生乐，常乐法乐清净喜：菩萨不但自己舍欲乐，也教众生舍资生之乐，为什么？因为世间的快乐，都是无常，须臾成空，不值得贪恋。唯有法乐，才是真实不变的快乐。好像吃的东西，穿的衣服，住的房屋，睡的被褥，这些资生之具，不要太讲究，能用即可以。要专心研究佛法，参禅打坐，念经拜佛，修到炉火纯青的时候，其乐无穷。⑧见一切佛，恭敬供养，无有厌足，法界平等清净喜：菩萨见到十方一切诸佛的时候，一定恭敬，虔诚供养，就是经过无数劫，也没有厌足的时候。对于法界的众生，一律平等相待，不分彼此，不分怨亲，不分种族，不分国籍，有这种清净大喜心。⑨令一切众生，爱乐禅定，欢喜解脱，高兴三昧：在三昧中游戏，愿意出定就出定，愿意入定就入定，遂心所欲，任运自在，不受任何条件的限制。有这种清净大喜心。⑩菩萨心中快乐，具行随顺菩萨道，不畏一切苦行，证得牟尼寂静法，不动无上的定慧，有这种清净大喜心。是为菩萨十种清净喜之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大清净喜。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净舍。何等为十。所谓一切众生恭敬供养。不生爱着清净舍。一切众生轻慢毁辱。不生瞋恚清净舍。常行世间。不为世间八法所染清净舍。于法器众生待时而化。于无法器亦不生嫌清净舍。不求二乘学无学法清净舍。心常远离一切欲乐。顺烦恼法清净舍。不叹二乘厌离生死清净舍。远离一切世间语。非涅槃语。非离欲语。不顺理语。恼乱他语。声闻独觉语。略说乃至一切障菩萨道语。皆悉远离清净舍。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净舍。何等为十？就是所说的①一切众生恭敬供养，不生爱着心。有这种清净舍。②如果一切众生，轻慢菩萨，或者毁辱菩萨，菩萨他不生瞋恚心，有这种清净舍。能舍了自己，才算大舍，若是舍不了自己，则谈不到清净舍。菩萨能做到这种境界，所以有清净舍。③菩萨常行世间，没有离开世间，若是离开世间，那就不能教化众生。菩萨虽然常在世间，可是众生却不认识，所谓“对面不识观世音”，就是和观世音菩萨在一起，我们也不认识他是观世音菩萨，为什么？因为凡夫的眼睛被无明所遮蔽，没有得到净法眼的缘故。菩萨常在世间，可是不被世间八法所染污。何谓八法？就是八风：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。凡夫俗子很容易被这八种法所迷惑，被这种风吹得头晕脑胀，随着境界转。㈠称是赞叹的意思。譬如听到称赞，没有智慧的人，听后觉得很舒服，好像吃霜淇淋一样的清凉，认为自己不错，这是被称风吹糊涂了。㈡讥是讽刺的意思。我们虽然没有做出败德的行为，可是有人用冷言热语来讽刺，令你忍无可忍，要发脾气，这是被讥风吹迷糊了。㈢苦是烦恼的意思。好像万佛圣城的出家人，每天只吃一餐(日中一食)，晚间坐着睡觉(夜不倒单)。有人想：这种苦实在受不了，于是生起烦恼。这是被苦风所吹动了。㈣乐是欢喜的意思，假若发生一件如意的事，便高兴的不得了，所谓“乐而忘忧”，快乐的程度，不知老之将至，忘掉一切的忧虑，这是被乐风所吹动了。㈤利是利益。一般人见利忘义，只知有功利，不知有道义，甚至为目的不择手段，可以出卖朋友，可以出卖国家，这是被利风吹糊涂了。㈥衰是衰败。作生意亏本，好像姜子牙卖面粉，被大风吹跑了；卖陶器，被野马踢碎了；结果老妻要求离婚了，这是被衰风所吹迷惑了。㈦毁是诽谤的意思。无缘无故被人诽谤，破坏其清廉名誉，说是讲非，令你信用扫地，名誉破产，这时心中很不自在，这是被毁风所摇动了。㈧誉是好名誉的意思。若被人恭维，这个人如何有才干，如何有学问，真了不起，就令你有飘飘然之感，这是被誉风所摇动了。这八种法，令人迷迷糊糊，东西南北分不清楚，但菩萨不被这八法所转，有这种清净舍。

　　今天讲清净舍，令我有所感触。学佛法的人，还是舍不得清净。心中的欲念，大的不得了，比老虎还要厉害，甚至比山还高，比海还深，什么时候能清净呢？什么时候能把欲念消逝呢？这个问题，我们修道人，必须把它弄清楚，搞明白，否则，始终不会有所成就。④菩萨对于法器(载法之器)众生，等待机缘成熟时，再去教化他，度脱他，成为法器，绍隆三宝。对于不是法器的众生，也不嫌弃他们，照样教化；有这种清净舍。⑤菩萨不求二乘有学位和无学位的法，只是学习大乘法；有这种清净舍。⑥菩萨的心是清净的，永远离开一切欲乐。因为欲乐是随顺烦恼法生出来，所以要断绝关系，远离开它；有这种清净舍。⑦菩萨向来不赞叹声闻和缘觉的作风。二乘厌烦生死，视生死如冤家，所以远离生死。二乘人是度己不度人，独善其身，没有兼善天下的思想，故为自了汉。所谓“摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。”自己管自己，不管他人心，不教化众生。菩萨的作风恰好相反，专门管闲事，闻到求救声，无论远近，即时化身前往，救出苦难，而不求报酬。⑧菩萨远离一切世间的言语。不是涅槃的言语就不说。何谓涅槃语？就是不生不灭、不垢不净、不增不减这种法语。不是离欲的言语不说。何谓离欲语？就是不说染污话。凡是令人闻之，生出非非之想，增加欲念的话，绝对不说。不是顺理的言语不说；也就是不合情理的话，绝对不说。恼乱他人的言语；也就是令人生烦恼的话，绝对不说，声闻所说的小乘言语，缘觉所说的中乘言语，这种话也不说。简略来说，凡是障碍菩萨修道的话，一概远离，有这种清净舍。

　　或有众生根已成熟。发生念慧。而未能知最上之法。待时方化清净舍。或有众生菩萨往昔已曾教化。至于佛地方可调伏彼亦待时清净舍。菩萨摩诃萨于彼二人无高无下。无取无舍。远离一切种种分别。恒住正定。入如实法。心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大清净舍。

　　⑨或者有的众生，他的根性已经成熟了。虽然生出信进念定慧五根，可是未能知道无上菩提之法。要等待时机到了，方能教化；有这种清净舍。⑩或者有的众生，菩萨在往昔时，曾经教过化，至于菩萨成佛时，方可调伏这个众生。但是也要等待机会到了，再教化这个众生；有这种清净舍。菩萨对于前边这两种人，没有分别是高，也没有分别是下，也没有执取，也没有弃舍，远离开一切种种的分别。恒常住在正定之中，入于真实之法，心得堪忍的清净舍，就是无生法忍。是为菩萨十种清净舍之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大的清净舍。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种义。何等为十。所谓多闻义。坚固修行故。法义。善巧思择故。空义。第一义空故。寂静义。离诸众生諠愦故。不可说义。不着一切语言故。如实义。了达三世平等故。法界义。一切诸法一味故。真如义。一切如来顺入故。实际义。了知究竟如实故。大般涅槃义。灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切智无上义。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种义。何等为十？就是所说的①多闻义，多听经多闻法，能得到闻思修三慧。从闻法之后，一定要思惟，研究法的要义。了解之后，一定要依法修行，才能有受用。若是闻法不修行，那么，闻法有什么用途？修行人，容易遇到魔障，那是来考验他是否有定力。无论遇到什么境界，都要坚固修行，而不被境界所转，所谓“在修不在闻”。好像阿难尊者，他是多闻第一，佛所说的法，他一字不漏记在脑海中，如同录音带一样。可是遇到摩登伽女时，却被她所引诱，险失童身，险毁戒体，所以说，多闻不如多修。②法义，对于法的义理，要用善巧的方法来思惟，要有择法眼的能力来选择。③空义，对于空的义理，要晓得真空不碍妙有，妙有不碍真空的道理。这是第一义空。④寂静义，要离开一切众生的喧哗和愦闹，到清净地方修行。⑤不可说义，不执着一切言语，不用一切言语来说法，所谓“无言说法”。⑥如实义，明了通达三世(过去、未来、现在)皆是平等，没有高下。⑦法界义，一切诸法是一味，都是劝人改恶向善，发菩提心，学无上道。⑧真如义，一切诸佛，皆顺入真如实相，而成正觉。⑨实际义，实际就是无相，也可以说离相。能了知究竟如实的理体。⑩大般涅槃义，能灭除世间一切苦，能修行菩萨一切行。是为菩萨十种义之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切智无上的义理。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种法。何等为十。所谓真实法。如说修行故。离取法。能取所取悉离故。无诤法。无有一切惑诤故。寂灭法。灭除一切热恼故。离欲法。一切贪欲皆断故。无分别法。攀缘分别永息故。无生法。犹如虚空不动故。无为法。离生住灭诸相故。本性法。自性无染清净故。舍一切乌波提涅槃法。能生一切菩萨行修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上广大法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法。何等为十？就是所说的①真实法，依照如说之法去修行，否则，盲修瞎练，白费工夫。②离取法，能取的相和所取的相，统统离开，也就是没有这种的相。③无诤法，没有一切迷惑的诤论。所谓“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，如何得三昧。”④寂灭法，能灭除一切热烦恼，什么烦恼也没有了。⑤离欲法，把财色名食睡的欲都断了，没有贪心，因之，心就清净无染。所谓“心清水现月”，智慧自然现前。⑥无分别法，什么也不分别，什么也不存在。没有攀缘心，不跟旁人拉拢关系。换言之，今天是做这个，明天想做那个，用种种方法攀缘。菩萨将这种攀缘心和分别心，永远息灭。⑦无生法，犹如虚空，无所动摇。⑧无为法，已离开生住异灭四种相，成为无所作为的法。⑨本性法，就是自性清净，没有染污。⑩舍一切乌波提(有余)涅槃法，能生一切菩萨行，修习而不间断。不像二乘人，得少为足，中道自画，不向前进，始终到不了宝所，只证得有余涅槃。菩萨所修的是无余涅槃法。何谓有余涅槃？就是无生死之因，而有生死之果。何谓无余涅槃？就是无生死之因，亦无生死之果。浅言之，罗汉其身尚在时，为有余涅槃；罗汉其身遗弃时，为无余涅槃。是为菩萨十种广大法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上广大之法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种福德助道具。何等为十。所谓劝众生起菩提心。是菩萨福德助道具。不断三宝种故。随顺十种回向。是菩萨福德助道具。断一切不善法。集一切善法故。智慧诱诲。是菩萨福德助道具。超过三界福德故。心无疲倦。是菩萨福德助道具。究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有。是菩萨福德助道具。于一切物无所著故。为满足相好精进不退。是菩萨福德助道具。开门大施。无所限故。上中下三品善根。悉以回向无上菩提。心无所轻。是菩萨福德助道具。善巧方便相应故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种福德助道具。何谓助道具？助是帮助修道的因缘，不是正缘，而是副缘。不是主，而是客。具是工具。何等为十种福德助道具？就是所说的①劝勉一切众生，发起菩提心。不断三宝种子，是为菩萨福德助道具。②随顺十种回向法而回向。十回向，就是㈠救护一切众生离众生相回向。㈡不坏回向。㈢等一切佛回向。㈣至一切处回向。㈤无尽功德藏回向。㈥随顺坚固一切善根回向。㈦随顺等观一切众生回向。㈧真如相回向。㈨无缚解脱回向。㈩法界无量回向；是为菩萨福德助道具。能断绝一切不善之法，能积集一切善之法。③用智慧来引诱他，这是方便法，然后用真实法来教诲他，是为菩萨福德助道具。能超过欲界、色界、无色界的福德。④教化众生，心无疲倦，是为菩萨福德助道具，能究竟度脱一切众生。⑤能舍内财和外财，一切所有，皆能布施，没有舍不得的心，是为菩萨福德助道具。对于一切财物，没有执着，没有贪爱心。⑥为满足三十二相、八十种随形好，得到庄严，所以精进修道，不退菩提心，是为菩萨福德助道具。开门大布施，随顺众生的心意，爱拿什么就拿什么，尽量取去，无有限制。⑦将上中下三品的善根，统统回向无上菩提，心无所轻，是为菩萨福德助道具。用善巧方便的方法，教化众生，令其相应。

　　于邪定下劣不善众生。皆生大悲。不怀轻贱。是菩萨福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来。于一切菩萨起如来想。令一切众生皆生欢喜。是菩萨福德助道具。守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根。自欲取证。无上菩提。如在掌中。然悉舍与一切众生。心无忧恼。亦无悔恨。其心广大。等虚空界。此是菩萨福德助道具。起大智慧。证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中。则具足如来无上广大福德聚。

　　⑧菩萨对于邪定、下劣、不善的众生，皆生大悲心，怜湣他们，令他们离苦得乐。他不怀着轻贱的心，对下劣众生也平等看待，不像我们人的心理，分别贵贱，遇着尊贵的人，就生恭敬心；遇着贫贱的人，就生轻视心。菩萨没有这种心理，是为菩萨福德助道具。常发起大人弘誓心、大悲心，来教化众生，救护众生。⑨恭敬一切诸佛，供养一切诸佛，对于一切菩萨，也像对佛那样恭敬和供养。不但自己这样的想，也令一切众生，皆生欢喜心，是为菩萨福德助道具。守着自己本来的志愿，极为坚牢，永不改变。⑩菩萨中的大菩萨，在无量阿僧祇劫中，积集种种善根，自己要是想取证无上菩提的话，好像在掌中一样的容易。虽然他可以成佛，可是自己不成佛，把佛果布施给一切众生，心中也没有忧恼，也没有悔恨。菩萨的心量非常广大，等于虚空界，是为菩萨福德助道具。能生起大智慧，能证得大法藏。这是为菩萨十种福德助道具之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能具足如来无上广大的福德聚。所谓“慈眼视众生，福聚海无量”。

　　各位想一想！菩萨可以成佛，可是菩萨不成佛，把成佛的功德布施给众生。这种精神可以效法。我们为什么不效法菩萨的精神，舍己为人？因为我们的心量太小，没有菩萨那样大，可以包容虚空。如果能有虚空那样大，那么，就能成为大菩萨。我们要发菩提心，行菩萨道，渐渐修进到等觉菩萨的地位。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种智慧助道具。何等为十。所谓亲近多闻真善知识。恭敬供养。尊重礼拜。种种随顺。不违其教。是为一。一切正直无虚矫故。永离憍慢。常行谦敬。身语意业。无有粗犷。柔和善顺。不伪不曲。是为二。其身堪作佛法器故。念慧随觉。未曾散乱。惭愧柔和。心安不动。常忆六念。常行六敬。常随顺住六坚固法。是为三。与十种智为方便故。乐法乐义。以法为乐。常乐听闻。无有厌足。舍离世论及世言说。专心听受出世间语。远离小乘。入大乘慧。是为四。一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负。四种梵住。行已成熟。随顺明法。悉善修行。聪敏智人皆勤请问。远离恶趣归向善道。心常爱乐正念观察。调伏己情守护他意。是为五。坚固修行真实行故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智慧助道具。何等为十？就是所说的①亲近多闻真正善知识，要恭敬供养善知识，要尊重礼拜善知识，种种方法随顺善知识的指导，而不违背。何谓善知识？能教化众生，远离十恶法，净修十善法，为之善知识。或者教化众生勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒，为之善知识，是为第一种智慧助道具。要有柔和的态度，要有忍辱的涵养。一切要正直，没有虚妄不实的言语，没有矫枉过正的情形。何谓矫枉过正？就是很不自然、很勉强的，所做的事情，不是太过，就是不及，不合乎中道。浅言之，无论什么事理，离开中道，就是矫枉过正。何谓中道？不执断、不执常，谓之中道。不落空有二边，谓之中道。真空妙有，谓之中道。②永远离开骄傲我慢，常行持谦敬和蔼的做法。对人要恭敬，不可无礼貌。不恭敬人，乃是一种感情在作祟。所谓“意气用事”。你不恭敬我，我不恭敬你，彼此互相不恭敬。菩萨尚且有恭敬心，何况我们凡夫，更要有恭敬心，凡是有智慧的人，都有恭敬心。所谓“敬人者人恒敬之”，愚痴人才没有恭敬心。菩萨的身语意三业清净，没有粗犷的行为。他身不粗犷，一举一动，一言一行，都是循规蹈矩，没有不合乎规矩，这是身业清净。语也不粗犷，绝对不说令人生烦恼的话，这是语业清净。意也不粗犷，对不如意事，忍可于心，意业也清净。凡是对人不发脾气来压迫人，就是不粗犷。菩萨很柔和，很善顺，也不虚伪。所行所做，皆是真实，不歪曲，不会拿不是当理讲，更不会无理取闹，歪曲事实；是为第二种智慧助道具。这个身可以作为载法之器。③心中所想念的，所有的智慧，随起随觉，随生随了。把大烦恼转为小烦恼，把小烦恼转为没有了。所谓“念起即觉，觉之即无”。这样随觉，未曾散乱，没有不守规矩的时候。时常生惭愧心，觉得对不起人家。心很柔和，又很平安，不被境界所摇动。常常忆想六种念法，就是㈠念佛。㈡念法。㈢念僧。㈣念戒。㈤念施。㈥念天。常常行持六种和敬法，就是㈠身和敬。㈡口和敬㈢意和敬㈣戒和敬㈤见和敬㈥利和敬。常常随顺住在六种坚固法，就是㈠信坚。㈡法坚。㈢修坚。㈣德坚。㈤顶坚。㈥觉坚。是为第三种智慧助道具。与十种智为方便。十种智就是㈠法智。㈡比智。㈢他心智。㈣世智。㈤苦谛智。㈥集谛智。㈦灭谛智。㈧道谛智。㈨尽智。㈩无生智。以上名相，若想了解内容，可以参考佛学辞典。

　　④欢喜法，欢喜法的义理，以法为最乐之事。常常欢喜听闻妙法，没有厌足的时候。舍离世间一切的言论和言语，专一其心来聆听摄受出世间一切的语言。远离声闻缘觉二乘人，深入大乘智慧之门，是为第四种智慧助道具。一心忆念这种法门，没有散乱摇动的时候。⑤对于六种波罗蜜的法，波罗蜜译为到彼岸。印度人以事情作完毕，叫做波罗蜜。六种波罗蜜就是㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精进。㈤禅定。㈥智慧。菩萨对于这六种法，专心修行，也就是把它作到圆满。把四种清净梵住，就是㈠慈。㈡悲。㈢喜。㈣舍。所作已办，所行已成熟。随顺着明智之法，修行到至善至美的境界，一切皆圆满。凡是聪明敏智的人，皆是勤于请问。这个请问有两个意思，一是菩萨向有智慧人请问不明白的佛法。二是有智慧的人向菩萨请问不明白的佛法。远离四恶趣，就是㈠阿修罗。㈡畜生。㈢饿鬼。㈣地狱。归向善道。心中常是爱乐，用正念来观察。正念是正知正见，邪念是邪知邪见。用正当的念，来调伏自己的情感，不能随其任性发展，要安分守己。所谓“理智控制情感”，守护他人的意，不令他人生烦恼，是为第五种智慧助道具。用坚固的心来修行真实的行门，不是在口说，而是在实行。说的天花乱坠，不去修行，等于口头禅，无有是处。修道人有一分真心，便得一分法益；有十分真心，便得十分法益；若无半分真心，那就半分法益也得不到。修道是靠真修实练，才有成就，不是投机取巧，去找便宜，那是痴人妄想。

　　常乐出离。不着三有。恒觉自心。曾无恶念。三觉已绝。三业皆善。决定了知心之自性。是为六。能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事。界如毒蛇。处如空聚。一切诸法如幻如焰。如水中月。如梦如影。如响如像。如空中画。如旋火轮。如虹霓色。如日月光。无相无形。非常非断。不来不去。亦无所住。如是观察。知一切法无生无灭。是为七。知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我。无众生。无寿者。无补伽罗。无心。无境。无贪瞋痴。无身。无物。无主。无待。无著。无行。如是一切皆无所有。悉归寂灭。闻已深信。不疑不谤。是为八。以能成就圆满解故。

　　⑥常乐出离三界，不着住在三有。何谓三有？就是欲界有、色界有、无色界有。有因有果有生死，又为二十五有。所谓“四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五含那，四空并四禅”。恒常觉悟自心，不令妄想当家，所谓“念起即觉，觉之即无”。也就是随起随觉，随觉随无的意思，未曾有一点点的恶念存在，完全清理干净。三觉已经断绝，就是断绝欲、恚、害，也可以说诸恶的觉观、邪觉、慢觉。菩萨是三业皆善，其身没有杀、盗、淫。语没有妄言、绮语、恶口、两舌。意没有贪、瞋、痴。身语意三业清净，就是十善；身语意三业不清净，就是十恶。他决定真实认识自己的真心自性且也了解了，也知道了，是为第六种智慧助道具。能令自己的心清净，也令他人的心清净，若是不清净，听到这种道理之后，也会清净。换言之，能令自己心中没有贪瞋痴，也令他人断了贪瞋痴。⑦观察五蕴(色受想行识)之法，如幻如化，那是虚妄不实。在心经上说：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”十八界(内六根，外六尘，中六识)也不真实，好像毒蛇一样，十分可怕。十二处(六根和六尘)好像空聚一样，中无人故。世间一切法，好像色法、心法、心所法、不相应法、无为法，共为百法，皆是如幻不实，如阳焰一样，远望似有，近视则无；又如水中月，视之有，取之无；又如梦、如影、如响、如像，都是虚妄。如空中的画，如旋火的轮，如霓虹的色，如日月的光，都是无相无形，不属于断，不属于常，也不来，也不去，也无所住，这样的观察，知道一切诸法，也没有生，也没有灭，是为第七种智慧助道具，能知一切法性是空寂的。⑧菩萨中的大菩萨，闻一切法，没有我相，没有众生相，没有寿者相，没有补伽罗(人)相，没有心，没有境，没有贪瞋痴，没有身，没有物，没有主者，没有待者，没有一切执着，没有一切行为。像这样的一切，皆无所有，统统归于寂灭。他闻这种法之后，深信不怀疑、不毁谤，是为第八种智慧助道具。能成就圆满的了解。

　　菩萨摩诃萨善调诸根。如理修行。恒住止观。心意寂静。一切动念皆悉不生。无我无人。无作无行。无计我想。无计我业。无有疮疣。无有瘢痕。亦无于此所得之忍。身语意业无来无去。无有精进。亦无勇猛。观一切众生一切诸法。心皆平等。而无所住。非此岸。非彼岸。此彼性离。无所从来。无所至去。常以智慧如是思惟。是为九。到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故。见法清净。见法清净故。见国土清净。见国土清净故。见虚空清净。见虚空清净故。见法界清净。见法界清净故。见智慧清净。是为十。修行积集一切智故。

　　⑨菩萨中的大菩萨，善于调伏眼耳鼻舌身意六根，令它们都听自己的话，不会起革命，六根绝对服从命令。如果不善调诸根，那么，眼见美色，就被美色所转，若是不让它跟着美色转，它就对你不客气，要反抗自己独立，不听你的指挥，其他五根，亦复如是。要如理修行，常住止观。止是一种定，观是一种慧。浅言之，止一切恶，观一切善。参禅打坐时，掉举来时，要用止的工夫来控制。昏沉来时，要用观的工夫来提起，心意很寂静，不生妄想，不生烦恼。无论在什么境界中，有定力，不摇动，不会被外物所诱惑，所有妄想杂念，一点也不生。这时候，自己才能做得主，心意寂静，没有摇动，就没有我的存在。我们凡夫都执着我，把我看得很重要，不让我吃亏，不让我受苦，不让我挨骂，不让我受辱，总而言之，把我摆在前面。因为有了我，就生起众生、寿者种种法；若是没有我的思想，那就没有一切的烦恼。什么是我？找遍全身，也找不到我。身上部分各有其名，头有头的名，脚有脚的名，手有手的名，在全身各部分皆有自己的名，就是没有我的名字，它不过是全身一个总名而已。既然找不到我的存在，又何必执着我呢？如果不执着，就是无我，无我就没有人，没有一个作者，没有一个行者。不计较我所想，不计较我造业。在自性上没有烦恼，没有无明，所以没有疮疣。一切过错没有了，所以没有瘢痕。在这世界所得的忍也没有了。身语意三业，也无来也无去。没有精进，没有勇猛，一切都止了。

　　以上所说的经文，都是讲止字。在下边是解释观字。菩萨用妙观察智来观察一切众生，观察一切诸法，心中没有分别，一律平等，没有所住，所谓“应无所住，而生其心”。没有什么叫此岸的生死，没有什么叫彼岸的涅槃。此岸和彼岸的性，已经离开。无所从来，无所至去。可以说尽虚空遍法界，无在无不在。常用智慧这样思惟，是为第九种智慧助道具，已经到达分别相彼岸之处。⑩菩萨中的大菩萨，见到一切法从缘生起的缘故，所以见法的本性是清净；因为见法清净的缘故，所以见国土也清净；见国土清净的缘故，所以见虚空也清净；见虚空清净的缘故，所以见法界也清净；见法界清净的缘故，所以见智慧也清净，因为这个关系，知道自己本来是清净的，是为第十种智慧助道具。修行积集一切善根，才能成就一切智慧。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法。则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨十种智慧助道之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切法，没有障碍而清净，最微妙的智慧聚。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种明足。何等为十。所谓善分别诸法明足。不取着诸法明足。离颠倒见明足。智慧光照诸根明足。巧发起正精进明足。能深入真谛智明足。灭烦恼业成就尽智无生智明足。大眼智普观察明足。宿住念知前际清净明足。漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来于一切佛法无上大光明。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明足，也就是明行足，佛十号之一。智慧也圆满，修行也圆满。明是三明，就是天眼明、宿命明、漏尽明。行是五行，就是圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。三明属于慧，五行属于福。佛三祇修福慧，福慧两足尊。何等为十种明足？就是所说的①善于分别诸法明足，将这种智慧修行到圆满之境了。②不取着诸法明足，对于诸法没有执着，没有取着，一切都没有了，这种智慧修行到圆满之境了。③离开颠倒见明足，一般凡夫以是为非，以非为是；将黑作白，将白作黑，对理认识不清楚，对事辨别不见明白，是为颠倒见。浅言之，清净是福，人人不注意它；烦恼是祸，人人欢喜它，这就是颠倒见。菩萨将这种智慧修行到圆满之境了。④用智慧光照了诸根明足，各正其位，这种智慧修行到圆满之境了。⑤巧发起正精进明足，身也精进，心也清净，昼也精进，夜也精进；这种智慧修行到圆满之境了。⑥能深入真谛智明足，真谛就是出世间法，俗谛是世间法。真谛乃是圣智所见真实之理性；俗谛乃是迷情所见世间之事相，这种智慧修行到圆满之境了。⑦灭除一切烦恼业，成就尽智无生智明足。烦恼有多少？往多来说，有八万四千之多；往少来说，只是一念无明。如果把一念无明灭了，烦恼自然了。所谓“清净是福无人享，烦恼是罪个个贪”。成就尽智，就是究竟的智慧。成就无生智，就是无所可生的智慧。这种平等智慧最为明达，菩萨已修行到圆满之境了。⑧天眼智普观察明足，能观看三界诸天众在做什么，这种智慧修行到圆满之境界。⑨宿住念知前际清净明足，也就是宿命通的智慧。能知道来的时候，是乘愿再来；去的时候，是明了而去。前知无量劫，后知无量劫，通达无碍，这种智慧修行到圆满之境了。⑩漏尽神通智，断众生诸漏明足。漏尽通是六神通之一，外道可证得五神通，但无能证得漏尽通，只有修行佛法，才能证得漏尽通，也就是断了一切习气毛病。这种智慧修行到圆满之境了。这就是菩萨十种明足之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来于一切佛法无上大光明。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种求法。何等为十。所谓直心求法。无有谄诳故。精进求法。远离懈慢故。一向求法。不惜身命故。为断一切众生烦恼求法。不为名利恭敬故。为饶益自他一切众生求法。不但自利故。为入智慧求法。不乐文字故。为出生死求法。不贪世乐故。为度众生求法。发菩提心故。为断一切众生疑求法。令无犹豫故。为满足佛法求法。不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得不由他教一切佛法大智慧。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种求法。何等为十？就是所说的①直心求法，没有谄诳。求法的心要正直，不可拐弯抹角来求法，不要用人情来求法，不要用感情来求法，不要用歪曲心来求法。那么，应该怎样来求法？应用直心。所谓“直心是道场”，以直心求法，其法以直；以曲心求法，其法以曲。所谓“因地不真，果招纡曲”。心不真，意不实，那是求不到法的。菩萨求法，没有谄媚的行为。何谓谄媚？就是虚情假意向人献殷勤，尽说些恭维话，讨人欢喜，所谓“谄富骄贫，厌故喜新”。对富人生谄媚心，对穷人生骄傲心。讨厌旧的，欢喜新的，这种思想要不得。菩萨求法，不用诳语的手段。何谓诳语？就是欺骗人不说真实的话，用这种方法来求法，是求不到法的。②精进求法，远离懈怠。求法不能懈怠，懈怠求不到法，时时精进，才能求到法。③一向求法，不惜身命。求法要勇猛向前，只知有法，不知有人。所谓“不法忘躯”。好像释迦牟尼佛，在往昔为菩萨时，为求半句偈，牺牲自己的身命。二祖慧可大师，为求法而断臂，这是求法的精神。④为断一切众生烦恼求法，不为名利恭敬。菩萨自己还有一分生相无明未破，可是希望众生把烦恼断了。菩萨自己晓得断烦恼的方法，所以才有资格令众生断烦恼。所谓“工欲善其事，必先利其器”。有好的的工具，工作才能圆满。菩萨有这种本领，能令众生断烦恼，因为已经有大智慧，所以才能做到圆满。菩萨不是为名利和受人恭敬而求法，乃是为教化众生和度脱众生而求法。有人设法令人知道他是个老修行，以为有了名气，就有人来供养，有人来恭敬他，这是凡夫的思想，菩萨没有这种想法。⑤菩萨为饶益自己，为饶益其他一切众生而求法。不仅仅为个人利益，而且为众生的利益。菩萨不是自私自利之徒，只知有自己，不知有他人。⑥菩萨为入一切智慧而求法。真正的智慧，是离文字相，离心缘相。虽是在文字上得文字般若，可是在文字般若起观照般若，由观照般若能契合实相般若，实相就是离文字相。⑦菩萨为出离生死而求法。不贪着世间一切名闻利养，荣华富贵，以及财色名食睡五欲之乐。⑧为度脱一切众生而求，为教化众生，令众生离苦得乐，而发菩提心，就是上求佛道，下化众生。⑨为断一切众生的疑惑而求法，令众生没有犹豫不决的思想，对事对理有果断力，有理解力。⑩为满足佛法而求法，只求佛乘，不求余乘。这就是菩萨十种求法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到自心自悟，不由他教一切佛法的大智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种明了法。何等为十。所谓随顺世俗生长善根。是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性。是随信行人明了法。勤修习法随顺法住。是随法行人明了法。远离八邪向八正道。是第八人明了法。除灭众结。断生死漏见真实谛。是须陀洹人明了法。观味是患。知无往来。是斯陀含人明了法。不乐三界。求尽有漏。于受生法。乃至一念不生爱着。是阿那含人明了法。获六神通。得八解脱。九定四辩。悉皆成就。是阿罗汉人明了法。性乐观察。一味缘起。心常寂静。知足少事。解因自得。悟不由他。成就种种神通智慧。是辟支佛人明了法。智慧广大。诸根明利。常乐度脱一切众生。勤修福智助道之法。如来所有十力无畏一切功德。具足圆满。是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智明了法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明了法。何等为十？就是所说的①随顺世俗生长四种善根，就是暖法、顶法、忍法、世第一法，也就是四加行法。这是童蒙凡夫未能出世所明了的法。②得到不障碍不破坏的信，这种觉悟的法，明白法的自性。这是指较不钝根的人，随信他言而行道，故为随信行人所明了的法。③勤加修行学习法，随顺一切法而住，这是指利根的人，自阅经典而行道，故为随法行人所明了的法。④远离八邪，八邪就是㈠邪见。㈡邪思惟。㈢邪语。㈣邪业。㈤邪命。㈥邪方便。㈦邪念。㈧邪定，恰是八正道的反面，而向八正道上走。八正道就是正见(正实的知见)、正思惟(正确的思想)、正语(正直的言语)、正业(正大的行为)、正命(正当的职业)、正勤(正确的学习)、正念(正念的忆念)，正定(正统的禅定)，这是第八人(初果向的人，尚未证初果罗汉)所明了的法。⑤除灭一切结，结是烦恼。为烦恼所结集生死，也就是八十八使，能断绝生死的漏，也就是无明，也就是欲念。欲就是生死漏，欲就是五欲。所谓“财色名食睡，地狱五条根”。为什么不说是天堂五条根？为什么不说是佛果五条根？因为这五欲是堕落的，一堕落就到地狱去，能见到真实谛，真实的理体，这是须陀洹人所明了的法。须陀洹译为入流，入圣人法性流，逆凡夫六尘流，不入色声香味触法六尘之中，不被六尘所转：眼见色不被色尘所转，耳闻声不被声尘所转，鼻嗅香不被香尘所转，舌尝味不被味尘所转，身觉触不被触尘所转，意知法不被法尘所转。已断三界八十八使的见惑，证得初果罗汉不被香尘所转，为有学位。⑥观味禅是患，知道一切是寂静的，不来不去，这是斯陀含人所明了的法。斯陀含译为一来，就是当于欲界的天上和人间各来受生一次，已断三界见惑，又断欲界思惑前六品(三界有八十一品思惑)。证得三果罗汉，为有学位。⑦不欢喜三界的快乐，所谓“三界如火宅，生死如冤家”。所以求尽有漏法，以了生死。对于受生之法，乃至一念，也不生爱着。远离生死无常这种法，这是阿那含人所明了的法。阿那含译为不还，就是不还欲界受生死。已断三界见惑，又断欲界思惑后三品(欲界有九品思惑，色界有三十六品思惑，无色界有三十六品思惑)，证得三果罗汉三十六品思惑，为有学位。⑧获得六神通，就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏尽通。又获得八解脱，就是㈠内有色想观外色解脱。㈡内无色想观外色解脱。㈢净解脱身作证具足住。㈣空无边处解脱。㈤识无边处解脱。㈥无所有处解脱。㈦非想非非想处解脱。㈧灭受想定身作证具足住。又得九定内有色想观外色解脱。也就是九次第定：㈠初禅次第定。㈡二禅次第定。㈢三禅次第定。㈣四禅次第定。㈤空处次第定。㈥识处次第定。㈦无所有处次第定。㈧非想非非想处次第定。㈨灭受想处次第定。又得四辩，就是四无碍辩：㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩，这种种法皆得圆满成就，这是阿罗汉所明了的法。阿罗汉译为“杀贼”，杀尽烦恼贼的意思。又译为“应供” ，因为道高德重，为世间的福田，应受人天供养的意思。又译为“不生” ，不受分段生死，得到有余涅槃。所谓“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。已断三界见思二惑，证得四果罗汉，为无学位。⑨性乐观察一切法，都是从缘起，所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。正常寂静而不动，知足则乐，少事则安。了解因缘法，自性自证而得开悟，并不是由他人教诲而开悟。春观百花开，秋睹黄叶落，了解一切万物，自生自灭，而悟道果，成就种种神通，圆满一切智慧，这是辟支佛所明了的法。辟支佛译为独觉，在佛未出世之前，自修自证，为独觉。在佛出世之后，闻十二因缘法而悟道者，为缘觉。此乃是小乘，自修自了，不管众生的生死，为自了汉。⑩智慧广大，诸根明利，愿意度脱一切众生，出离苦海，勤修福德和智慧助道之法。如来所有的十力和四无畏，一切的功德，完全具足，圆满成就，这是菩萨所明了的法。菩萨译为觉有情，能觉悟一切有情的众生。菩萨有自觉觉他的精神。这就是菩萨十种明了法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智明了之法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种修行法。何等为十。所谓恭敬尊重诸善知识修行法。常为诸天之所觉悟修行法。于诸佛所常怀惭愧修行法。哀愍众生不舍生死修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大乘心诸菩萨众。精勤修学修行法。远离邪见勤求正道修行法。摧破众魔及烦恼业修行法。知诸众生根性胜劣。而为说法。令住佛地修行法。安住无边广大法界。除灭烦恼。令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上修行法。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种修行法。何谓修行法？就是诸恶莫作，众善奉行，不要以为善小而不去作；不要以为恶感小而去作。何等十种修行法？就是所说的①恭敬尊重所有一切善知识，这是修行的法门。②常令诸天觉悟，这是修行的法门。③对于十方诸佛的道场，常怀着惭愧的心，觉得不如人，应该精进，迎头赶上。不生自满的心，而自傲的说：“我比谁都强”，绝对不要有这种思想。这是修行的法门。④因为哀愍一切众生，所以自己不舍生死，不入涅槃。这是修行的法门。⑤无论做什么事情，一定达到究竟之处，不会半途而废，前功尽弃。无论遇到什么境，心无变动，就是泰山崩于前而不惊，美女当前而心不动，定力十足，这是修行的法门。⑥专一念着随逐发大乘法，一切菩萨众精勤修学六度万行，这是修行的法门。⑦远离一切邪知邪见，勤求正知正见之道，这是修行的法门。⑧摧破众魔，除尽烦恼业障，这是修行的法门。⑨能知一切众生的根性，或者是胜，或者是劣。胜是善，劣是恶。然后为众生说法，令住在佛地。佛地有大功德力，资于智慧。一念相应慧观真谛到究竟之处，习染究竟穷尽无余，这是修行之法门。⑩能安住在无边无际广大法界，除灭一切烦恼，全身清净，没有染污，这是修行之法门。这就是菩萨十种修行之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上修行之法。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔。自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起着心故。菩提法智魔。不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便。速求远离。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种魔。何谓魔呢？魔能障碍人行善事，能断害修道人的慧命。何等为十种魔？就是所说的①蕴魔，就是色受想行识五蕴，能生种种苦恼，能生一切取着，障碍正道，断害慧命。②烦恼魔，就是贪瞋痴慢疑之烦恼，能迷惑事理，能恼害身心。常生杂染不净的思想，障碍正道，断害慧命。③业魔，就是杀盗淫妄酒等的恶业，障碍正道，断害慧命。④心魔，就是贡高我慢的心理，总觉得自己比人强，目空一切，瞧不起任何人，此亦障碍正道，断害慧命。⑤死魔，寿命有限，舍弃生处，障碍正道，断害慧命。⑥天魔，他化自在天波旬魔王，非常自骄纵恣，变化种种障碍，令修道人生退转菩提心。⑦善根魔，执着自己所得的善根，不再增修，障碍正道，断害慧命。⑧三昧魔，耽着自身所得味禅，停在四禅境界，不求升进，障碍正道，断害慧命。⑨善知识魔，生执著于法的心，不肯为人说法，障碍正道，断害慧命。⑩菩提法智魔，对于菩提法生起智的执着，不愿舍离，障碍正道，断害慧命。这为菩萨十种魔，菩萨中的大菩萨，应该作方便，速求永远离开这十种魔。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。所谓忘失菩提心。修诸善根是为魔业。恶心布施。瞋心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。于甚深法。心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强为说。是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说而不修行。虽亦修行多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上大菩提法。是为魔业。远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃。离欲寂静。是为魔业。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种魔业。何等为十？就是所说的①忘失菩提心，而修一切善根，是为魔业，为什么？因为有菩提心，能将自己所修集的善根，统统回向法界众生。若忘失菩提心，所修集的善根，自己留着，不肯回向，只是利己不利人。②用恶心来布施，用瞋心来持戒。舍弃恶性的人，远离懈怠的人，轻慢乱意的人，讥嫌恶慧的人，这些行为，皆已违背慈悲，所谓“慈能予乐，悲能拔苦。”是为魔业。③对于甚深微妙的法，心生悭吝，不肯为有堪教化的众生说法。为什么？因为有所企图，求名闻利养。假设得到人的财利，或者恭敬，或者供养的时候，这个人虽然不是法器，可是强为说法，是为魔业。④不欢喜听闻十波罗蜜法。十波罗蜜就是十度：㈠布施。㈡持戒。㈢忍辱。㈣精进。㈤禅定。㈥般若。㈦方便。㈧愿。㈨力。㈩智。就是闻到这十种法，也不肯依法修行，虽然勉强修行，可是多生懈怠之心，不愿勇猛精进。志意非常狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业。⑤远离善知识，亲近恶知识。欢喜二乘法，不欢喜受生。志愿证得有余涅槃，离开欲念而求寂静，是为魔业。

　　于菩萨所。起瞋恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有财利供养。是为魔业。诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。余说悉非。是为魔业。乐学世论巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住于邪道。是为魔业。已得解脱已安隐者。常乐亲近而供养之。未得解脱未安隐者不肯亲近。亦不教化。是为魔业。增长我慢。无有恭敬。于诸众生多行恼害。不求正法。真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离。勤求佛业。

　　⑥在菩萨的处所，生起瞋恚心，用恶眼来视之，故意吹毛求疵的来找麻烦，说菩萨的罪过，断彼的财利和供养，是为魔业。⑦不但诽谤正法，而且也不听闻，若是偶尔听闻，乃生毁呰，批评如何如何！指责如何如何！看见有人讲经说法，也不生尊重心。自我宣传，说自己所讲的法是对的，他人所讲的道理是不对的，是为魔业。⑧欢喜学习世间的言论，巧妙述叙文辞。赞叹开阐二乘之法，隐覆大乘甚深之法。或者将妙法的义理，教授于没有信心的人。远离菩萨之道，住在邪道之家，是为魔业。⑨已经得到解脱的人，已经得到安隐的人，欢喜亲近善知识，欢喜供养佛法僧三宝。未得解脱和安隐的人，不肯亲近善知识，不肯教化众生，是为魔业。⑩增长我慢，时时觉得自己了不起，总是把自己摆在前边。放不下自己，生出贡高我慢的心理，对于三宝不生恭敬心，对于众生多行恼害的事，不求正法的真实智慧，专求邪法的邪知识，其心非常弊害，不容易教化，很难令其开悟，是为魔业。这就是菩萨十种魔业，菩萨中的大菩萨，应该迅速远离这十种魔业，勤求一切佛业。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种舍离魔业。何等为十。所谓近善知识恭敬供养。舍离魔业。不自尊举不自赞叹。舍离魔业。于佛深法信解不谤。舍离魔业。未曾忘失一切智心。舍离魔业。勤修妙行恒不放逸。舍离魔业。常求一切菩萨藏法。舍离魔业。恒演说法心无疲倦。舍离魔业。归依十方一切诸佛起救护想。舍离魔业。信受忆念一切诸佛。神力加持。舍离魔业。与一切菩萨同种善根平等无二。舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法。则能出离一切魔道。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种舍离魔业。何等为十？就是所说的①亲近善知识，恭敬三宝，供养三宝，是为舍离魔业。②自己不尊贵自己，不抬举自己，不赞叹自己，是为舍离魔业。③对于佛所说的深法，信解不疑，不生诽谤之心，不说毁谤之言，是为舍离魔业。④未曾有过忘失一切智慧的心，是为舍离魔业。⑤勤修妙行，常守规矩，没有放逸的时候，是为舍离魔业。⑥时常求一切菩萨所修的藏法，是为舍离魔业。⑦恒常演说佛法，心不疲倦，也不厌烦，是为舍离魔业。⑧归依十方一切诸佛，生起救护众生的思想，是为舍离魔业。⑨信受一切诸佛，忆念一切诸佛，能承蒙诸佛的大威神力所加持，是为舍离魔业。⑩和一切菩萨同种植一切善根，平等没有两样，是为舍离魔业。这就是菩萨十种舍离魔业的方法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能出离一切天魔外道。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种见佛。何等为十。所谓于安住世间成正觉佛。无著见。愿佛。出生见。业报佛。深信见。住持佛。随顺见。涅槃佛。深入见。法界佛。普至见。心佛。安住见。三昧佛。无量无依见。本性佛。明了见。随乐佛。普受见。是为十。若诸菩萨安住此法。则常得见无上如来。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种见佛。十佛就是十身，每一种佛，都有十种功德。何等为十种见佛？就是所说的①安住世间成正觉佛，无著见，就是菩提身。有十种无著：㈠对于一切世间无著。㈡对于一切众生无著。㈢对于一切法无著。㈣对于一切所作无著。㈤对于一切善根无著。㈥对于一切生处无著。㈦对于一切愿无著。㈧对于一切行无著。㈨对于一切菩萨无著。㈩对于一切佛无著。②愿佛，出生见，就是愿身。有十种出生：㈠从天下来。㈡菩萨受生。㈢出家学道。㈣菩提树下成正觉。㈤转妙*轮。㈥教化众生，供养诸佛。㈦不可言说种种佛身。㈧种种庄严，无量庄严，如来自在一切智藏。㈨无量无数清净众生。㈩三世诸佛种种根性，种种精进，种种行解，于三世中，成等正觉。③业报佛，深信见，就是庄严身，有十种深信：㈠信一切法空。㈡信一切法无相。㈢信一切法无愿。㈣信一切法无作。㈤信一切法无分别。㈥信一切法无所依。㈦信一切法不可量。㈧信一切法无有上。㈨信一切法难超越。㈩一切法无生。④住持佛，随顺见，就是住持身，有十种随顺众生而做佛事：㈠示现色身。㈡出妙音声。㈢有所受。㈣无所受。㈤以地水火风。㈥神力自在示现一切所缘境界。㈦种种名号。㈧以佛刹境界。㈨严净佛刹。㈩寂寞无言。⑤涅槃佛，深入见，就是化身。了知即是深入：㈠了知真如涅槃。㈡了知实际涅槃。㈢了知法界涅槃。㈣了知虚空涅槃。㈤了知法性涅槃。㈥了知离欲际涅槃。㈦了知无相际涅槃。㈧了知我性际涅槃。㈨了知一切法际涅槃。㈩了知真如际涅槃。⑥法界佛，普至见，就是法身。能普遍到一切处：㈠至一切物。㈡至一切世间。㈢至一切众生。㈣至一切国土。㈤至一切法。㈥至一切虚空。㈦至一切三世。㈧至一切有为。㈨至一切无为。㈩至一切语言音声。⑦心佛，安住见，就是威势身，有十种住：㈠常住大悲。㈡住种种身，做诸佛事。㈢住平等意，转妙*轮。㈣住四辩才，说无量法。㈤住不思议一切佛法。㈥住清净音。㈦住无量土。㈧住不可说甚深法界。㈨住现一切最胜神通。㈩住能开示无有障碍究竟之法。⑧三昧佛，无量无依见，就是福德身。佛有十种无量不可思议佛三昧，常在定中，于一念中，遍一切处，演说妙法。㈠普为众生，广说妙法。㈡普为众生，说我无际。㈢普入三世。㈣普入十方广大佛刹。㈤普现无量种种佛身。㈥随诸众生种种心解，现身说法。㈦说一切法，离欲真际。㈧演说一切缘起自性。㈨示现无量世出世间，广大庄严，令诸众生，常得见佛。㈩令诸众生，悉得通达一切佛法，无量解脱，究竟到于无上彼岸。⑨本性佛，明了见。明了就是智身，有十种知一切法尽无有余：㈠知过去一切法。㈡知未来一切法。㈢知现在一切法。㈣知一切言语法。㈤知一切众生心。㈥知一切菩萨善根上中下种种分位。㈦知一切佛圆满智，及诸善根，不增不减。㈧知一切法，皆从缘起。㈨知一切世界种。㈩知一切法界中，如因陀罗网，诸差别事。⑩随乐佛，普受见，就是意生身，随自他意，无身不受。有十种佛事，令众生普受见。㈠若有众生，专心忆念，则现其前。㈡若有众生，心不调顺，则为说法。㈢若有众生，能生净信，必令获得无量善根。㈣若有众生，能入法位，悉皆现证。㈤教化众生，没有疲厌。㈥游诸佛刹，往来无碍。㈦大悲不舍一切众生。㈧现变化身，恒不断绝。㈨神通自在，未曾休息。㈩安住法界，能遍观察。以上是菩萨十种见佛之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能常常得见无上如来。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种佛业。何等为十。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业。觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业。令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法是佛业。令离疑心故。若有众生。起悭吝心。乃至恶慧心。二乘心。损害心。疑惑心。散动心。憍慢心。为现如来众相庄严身。是佛业。生长过去善根故。于正法难遇时。广为说法。令其闻已。得陀罗尼智。神通智。普能利益无量众生。是佛业。胜解清净故。若有魔事起。能以方便。现虚空界等声。说不损恼他法。以为对治。令其开悟。众魔闻已。威光歇灭。是佛业。志乐殊胜。威德大故。其心无间常自守护。不令证入二乘正位。若有众生根性未熟。终不为说解脱境界。是佛业。本愿所作故。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种佛业。何等为十？就是所说的①随时开导一切众生，是为佛业，令众生真正修行。②在梦中令一切众生见到佛，是为佛业。能觉悟往昔所修的善根。③为众生演说没有听过的经典，是为佛业，令众生生出智慧，断除疑惑。④为悔缠所缠的众生。悔是掉悔，使心不安静的烦恼，缠是缠缚，被习气缠缚身心，不得自在，对他们演说出离世间的法，是为佛业，令众生离开一切怀疑心。⑤若有众生，生起悭吝(不肯布施)的心，乃至恶慧(世智辩聪)的心，二乘(声闻缘觉)的心，损害(一切众生)的心，疑惑(不相信佛)的心，散乱(精神不集中)的心，骄慢(贡高我慢)的心，为众生示现如来三十二相八十种随形好的庄严身，是为佛业，生长过去的善根故。⑥对于一切正法，在难造难遇的时候，广为一切众生，演说妙法，令众生听闻之后，得到陀罗尼(总持)的智慧，神通的智慧，普遍能利益无量无数的众生，是为佛业。殊胜了解清净。⑦若有魔事生起，能用方便示现与虚空界相等的音声，演说不损恼魔的法。来对治魔事，令魔也开悟。众魔闻法之后，魔的威光也歇减了，是为佛业。志乐非常殊胜，威德特别广大。⑧心中没有间断，常自守护，令身语意三业清净，不令证入二乘的正位。若有众生的根性，尚未成熟，始终不给他说解脱境界的法，是为佛业。因为本愿所作是这样子。

　　生死结漏。一切皆离。修菩萨行。相续不断。以大悲心。摄取众生。令其起行。究竟解脱。是佛业。不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生。本来寂灭。不惊不怖。而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造作。而亦不舍诸法自相。虽于诸境界永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法。而种种方便求一切智。虽知诸国土皆如虚空。而常乐庄严一切佛刹。虽恒观察无人无我。而教化众生无有疲厌。虽于法界本来不动。而以神通智力现众变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行。无有休息。虽知诸法不可言说。而转净*轮令众心喜。虽能示现诸佛神力。而不厌舍菩萨之身。虽现入于大般涅槃。而一切处示现受生。能作如是权实双行法。是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中。则得不由他教无上无师广大业。

　　⑨生死的结漏，一切皆离开，修行菩萨所修的行门，相续不断绝。用大悲心来摄取一切众生，令众生起修行心，得到究竟解脱，是为佛业。不断修菩萨行。⑩菩萨中的大菩萨，了达自身和众生本来都是寂灭的，听到这种道理之后，也不惊慌，也不恐怖，而勤修福修智，没有厌足的时候。虽然知道一切法没有一个造作者，可是也不舍弃诸法自相。虽然对于一切境界永远离开贪欲，可是常乐瞻奉诸佛的色身。虽然知道不由他悟入于法，可是还用种种方便，求一切智慧。虽然知道一切国土，皆如虚空，可是常乐庄严一切佛刹。虽然恒常观察无人无我，可是教化众生，没有疲厌的时候。虽然于法界本来是不动的，可是用神通智力，能示现一切的变化相。虽然已经成就一切智慧中的智慧，可是对于修菩萨的行门，仍然没有休息。虽然知道一切法不可言说，可是还要转净*轮。令一切众生，心生欢喜。虽然能示现诸佛的神通力，可是还不厌舍菩萨之身。虽然示现入大般涅槃，可是还在一切处示现受生。能作像前边所说权实双行的法，互相并行，而不向背，是为佛业。这就是菩萨十种佛业之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到不由他教，无上无师广大的事业。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种慢业。何等为十。所谓于师僧父母。沙门婆罗门。住于正道。向正道者。尊重福田所。而不恭敬。是慢业。或有法师。获最胜法。乘于大乘。知出要道。得陀罗尼。演说契经广大之法。无有休息。而于其所起高慢心。及于所说法不生恭敬。是慢业。于众会中。闻说妙法。不肯叹美令人信受。是慢业。好起过慢。自高陵物。不见己失。不知自短。是慢业。好起过过慢。见有德人。应赞不赞。见他赞叹。不生欢喜。是慢业。见有法师为人说法。知是法。是律。是真实。是佛语。为嫌其人亦嫌其法。自起诽谤亦令他谤。是慢业。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种慢业。何等为十？就是所说的①对于师父、比丘、比丘尼、父母、沙门(勤息；勤修戒定慧，息灭贪瞋痴)、婆罗门(清净行)，他们住于正道，专一其心修行。应该向修正道的人，尊重供养，作为福田的处所，如果不恭敬他们，是为慢业。

　　请大家注意！在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人。要供养出家人，要赞叹出家人，这样子才不会有慢业，否则，就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪过。按因果来讲，一定会堕落三恶道。话又说回来，我们出家人，接受在家人的供养，替他们种福田，也要回光返照，想一想，自己是否天天认真修行？所谓“施主一粒米，重如须弥山，吃后不修道，披毛戴角还。”我们既受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家的服装，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益处的妄想？是不是一天到晚发脾气？一天到晚嫉妒障碍，或妨害他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养。纵使勉强受了，仍有愧于心。我们修道人，要时刻注意，不可糊里糊涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。

　　为什么在家人要供养出家人？护法出家人？因为出家人专心修道，没有世俗人那样多的妄想，那样多的烦恼、嫉妒。如果能这样，才值得在家人的恭敬和供养，受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。

　　在家人供养出家人的时候，也不可有分别心，不可有选择心。这位法师有修行，我要供养他；那位法师没有道行，我不供养他，不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢。

　　②或者有位法师，已经获得最殊胜的妙法，修行大乘的法门，知道出世法的要道，得到陀罗尼法。陀罗尼译为总持，就是总一切法，持无量义。能演说契合经典广大的法，没有休息的时候。可是有人在法师道场中，生出贡高我慢的心，不恭敬三宝，或者对于法师所说的法，也不生恭敬心，是为慢业。③或者在大众海会中，闻法师演说妙法，不肯赞美，令人信受，是为慢业。④好起贡高我慢心，自抬身价，自觉比谁都高，欺凌他人，不见自己的过失，不知自己的短处，是为慢业。⑤常起过慢的心，见到有道德的人，本应该赞叹而偏不赞叹，可是见到他人赞叹这位有道德的人，反而不高兴，这是嫉妒心理在作祟，是为慢业。⑥见到法师为人说法，他知道什么是正当的法，什么是正当的律，什么是真实，什么是佛语。这位法师所讲的法，都是正确无讹。可是有人嫌怨这位法师，也嫌弃这个法，生出诽谤的言语，到处宣传，令旁人也生毁谤心，是为慢业。

　　自求高座。自称法师。应受供给。不应执事。见有耆旧。久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢业。见有德人。颦蹙不喜。言辞粗犷。伺其过失。是慢业。见有聪慧知法之人。不肯亲近恭敬供养。不肯咨问。何等为善。何等不善。何等应作。何等不应作。作何等业。于长夜中而得种种利益安乐。愚痴顽很。我慢所吞。终不能见出要之道。是慢业。复有众生。慢心所覆。诸佛出世。不能亲近。恭敬供养。新善不起。旧善消灭。不应说而说。不应诤而诤。未来必堕险难深坑。于百千劫。尚不值佛。何况闻法。但以曾发菩提心故。终自醒悟。是慢业。是为十。

　　⑦自求高座，自称法师，你们应该供养我，你们应该恭敬我。我是法师，不应做任何的事情。见到有贤有德的长老，或者老修行，不肯站起来欢迎，不肯承事他们，是为慢业。⑧见到有道德的人，把眉皱在一起，表示不喜欢，面呈不喜的样子。对于长老和善知识说话的时候，不礼貌专说粗野暴犷的话，专找人家的过失，毫不客气，令人难以下台，是为慢业。⑨见到有聪明慧慧的人，知道佛法的人，不肯亲近他，不肯恭敬他，不肯供养他，又不肯向他请教。在论语上说：“敏而好学，不耻下问。”凡是不知道的事情，可以向任何人请教。孔老夫子入太庙的时候，不明白的事还要问呢！修道人应当向善知识请问，什么叫做善法？什么叫做不善法？何等应该去做，何等不应该去做？做什么业，能在长夜中，得到种种利益和安乐。若愚痴和顽昧，被我慢所吞，不守规矩，不听教化，始终不能见到出离三界要道之法，是为慢业。⑩又有这种众生，因为被我慢的心所遮覆，所以对于十方一切诸佛出现于世，不能亲近诸佛，不能恭敬诸佛，不能供养诸佛。新的善业未生，旧的善业消灭。不应说而说，不应诤而诤。这种行为，如果不知改，将来必堕险难的深坑(地狱)之中。在百千劫内，尚且未能见佛，何况闻法呢？但因在往昔曾经发过菩提心的缘故，总会有一天自己醒悟以前所造种种的慢业，即时忏悔，再发菩提心，是为慢业。以上是菩萨十种慢业之法。

　　这十种慢业讲完，我有个感想，我们在道场中不要造罪业，要多作功德，才能将以前的罪业抵销。首先应该忏悔，所谓“弥天大罪，一忏便消。”如何忏悔呢？要在四众面前，将罪错全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓今后绝对不再重犯。这样佛菩萨会宽恕你的，替你了业，因为以前是无心所犯，但今后再犯，乃是有意，所谓“明知故犯”，纵使忏悔，也不中用，而成为定业，将来必定受因果。吾人不可以存这种心理，白天造罪，晚上祈祷，认为无罪。周而复始的造业，而继续祈祷，成为例行公事。将来的罪业，堆积犹如须弥山，焉能不堕地狱？

　　在我们的道场中，有十方诸佛化身，有十方诸菩萨化身，也有辟支佛，也有阿罗汉诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若尽找人家麻烦，尽找人家不对，这等于找十方诸佛菩萨不对一样，乃至等于找十方圣人的不对。在道场中一边修行，一边造业，修的没有造的多，等于在银行透支一样，补不上空额，将来信用破产。所谓“善恶两条道，修的修，造的造。”不要在道场中，只知道造恶的业，不知道造善的业。要常找自己不是，不找人家不对。如果专找人家的麻烦，障碍人家修道，不但对自己没有好处，将来要受果报，后果不言而知。

　　若诸菩萨离此慢业。则得十种智业。何等为十。所谓信解业报。不坏因果。是智业。不舍菩提心。常念诸佛。是智业。近善知识恭敬供养。其心尊重终无厌怠。是智业。乐法乐义无有厌足。远离邪念。勤修正念。是智业。于一切众生。离于我慢。于诸菩萨起如来想。爱重正法如惜己身。尊奉如来如护己命。于修行者生诸佛想。是智业。身语意业无诸不善。赞美贤圣随顺菩提。是智业。不坏缘起。离诸邪见。破暗得明。照一切法。是智业。

　　若有一切菩萨，能离这种我慢业，则能得到十种智慧业。何等为十？就是所说的①深信因果，了解因果，明白起惑造业受报的道理。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆；种麦得麦，种稻得稻。”因果律有不坏不爽的理，是为智业。②不舍弃菩提心，常忆念十方诸佛，是为智业。③亲近善知识，远离恶知识，这是天经地义的事。不但亲近善知识，还要恭敬善知识，还要供养善知识，永不会有厌倦和怠慢，是为智业。④欢喜佛法和义理，没有厌足的时候。要远离邪念，不生不正当的妄念。要勤修正念，而念诸法的实性，是为智业。⑤对于一切众生，离开我慢的心。把众生当作往昔的父母，把众生当作未来诸佛，应作如是观，则无傲慢心。对于一切菩萨，生起如来想。尊重正法，如同爱惜自己的身体一样重要。尊奉如来，如同保护自己的身体一样重要。对于一切修行人，皆生如同对待诸佛的恭敬心，为什么？因为修行人，将来会成佛，是为智业。⑥身语意三业清净，没有十恶法。赞美一切贤圣，随顺菩提觉道，是为智业。⑦不破缘起法，离开一切邪见，就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见等。破除黑暗，得到光明。照了一切诸佛的理体，是为智业。

　　十种回向随顺修行。于诸波罗蜜起慈母想。于善巧方便，起慈父想。以深净心入菩提舍。是智业。施戒多闻。止观福慧。如是一切助道之法。常勤积集无有厌倦。是智业。若有一业为佛所赞。能破众魔烦恼斗诤。能离一切障盖缠缚。能教化调伏一切众生。能随顺智慧摄取正法。能严净佛刹。能发起通明。皆勤修习。无有懈退。是智业。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来一切善巧方便无上大智业。

　　⑧依照十种回向法去修行，对于一切波罗蜜法的法门，生起慈母想，好像母亲那样的慈爱。对于善巧方便法，生起慈父想，好像父亲那样的慈爱。用深信清净心，入菩提的房舍，是为智业。⑨或者布施，或者持戒，或者多闻，或者修止观，或者修福慧，这样一切助道之法，常勤积集种种善根，没有厌倦，是为智业。⑩若有一种业，能被佛所赞叹，就能破除一切众魔的烦恼和斗争；能离开一切障业、覆盖、缠缚等；能教化调伏一切众生。能随着一切智慧，摄取一切正法；能庄严清净一切佛刹；能发起通明，皆能勤于学习，无有懈退的时候；是为智业。这就是菩萨十种智业之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切善巧方便无上的大智慧。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔所摄持。何等为十。所谓懈怠心。魔所摄持。志乐狭劣。魔所摄持。于少行生足。魔所摄持。受一非余。魔所摄持。不发大愿。魔所摄持。乐处寂灭。断除烦恼。魔所摄持。永断生死。魔所摄持。舍菩萨行。魔所摄持。不化众生。魔所摄持。疑谤正法。魔所摄持。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种魔所摄持。我们每天所行所做，是被佛所摄持？还是被魔所摄持？看看下边的经文，自己就晓得自己，就认识自己。何等为十种魔所摄持？就是所说的①有懈怠心，为魔所摄持。②志愿狭小，愿乐下劣。有人说：“修行乃是大丈夫事，我不是大丈夫，所以不修行。”又有人说：“修行是圣人的事，我不是圣人，我不要修行。”有这种思想的人，是为魔所摄持。③修行上刚刚有点成就，就生出知足的心，在心中想：“我们修到这种程度，蛮可以了，不需要再精进。”是为魔所摄持。我们自己要反省要检讨，每天精进的时间多，还是懈怠的时间多？自己用电脑来计算一下，是出息还是没有出息。心里有数，要自己知道。④自己受持一种法，而诽谤其他的法，批评说它不对，不是佛说。若不是被魔所摄持，焉能说出这种偏见之谬论！说自己的是对，说人家的是错，凡是有这种偏见，都是被魔所摄持。如果被魔所摄持的人，希望赶快改变这种不正确的思想，所谓“一切唯心造”，心能改变，一切皆能改变；心若不改，则永远被魔所摄持。⑤修行人不发大誓愿，等于开花不结果的树一样，无有是处，是为魔所摄持。⑥自己欢喜在寂静处修行，断除生死烦恼。不肯教化众生，离苦得乐，这是二乘人的思想，是为魔所摄持。在楞严经中识阴魔说得明明白白。⑦永远断绝生死，这是自私自利的思想，是为魔所摄持。大乘的菩萨，在生死不觉有生死，本来可以证得无余涅槃的果位，可是不入涅槃，为什么？因为要度脱众生，离开生死此岸，经过烦恼中流，到达究竟彼岸，所以菩萨“倒驾慈航”来到娑婆世界，教化众生。⑧修行人，时时修行菩萨的行门——六度万行。如果舍弃菩萨行，是为魔所摄持。⑨菩萨的职业，就是教化众生，度脱众生，如果不工作，是为魔所摄持。⑩或者疑谤正法，或者诽谤正法，是为魔所摄持。这就是菩萨十种魔所摄之法。

　　若诸菩萨能弃舍此魔所摄持。则得十种佛所摄持。何等为十。所谓初始能发菩提之心。佛所摄持。于生生中持菩提心。不令忘失。佛所摄持。觉诸魔事悉能远离。佛所摄持。闻诸波罗蜜如说修行。佛所摄持。知生死苦而不厌恶。佛所摄持。观甚深法得无量果。佛所摄持。为诸众生说二乘法。而不证取彼乘解脱。佛所摄持。乐观无为法。而不住其中。于有为无为。不生二想。佛所摄持。至无生处。而现受生。佛所摄持。虽证得一切智。而起菩萨行。不断菩萨种。佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中。则得诸佛无上摄持力。

　　假设一切菩萨，能弃舍这种魔所摄持的法，则能得到十种佛所摄持的法。何等为十？就是所说的①菩萨在一开始的时候，就发菩提心，是为佛所摄持。②菩萨在生生世世之中，执持菩提心，不会忘失，是为佛所摄持。③菩萨能觉悟一切魔事，能远离一切魔业，是为佛所摄持。④菩萨听闻十波罗蜜。，如说修法，勇猛精进，不懈怠，不放逸，是为佛所摄持。⑤菩萨虽然知道生死是苦，但是还不厌恶。为什么？因为救度众生的缘故，是为佛所摄持。⑥菩萨观喜甚深微妙的法，得到无量的善果，是为佛所摄持。⑦菩萨虽然为一切众生说二乘的法，可是自己还不证取二乘解脱，是为佛所摄持。⑧菩萨虽然欢喜无为法，可是还不住在无为法中。对有为法和无为法，不生分别想，是为佛所摄持。⑨菩萨证得无生法忍，而了生死，可是还要示现受生死，是为佛所摄持。⑩菩萨虽然证得一切智的果位，可是还要修菩萨行，不断菩萨种，是为佛所摄持。这就是菩萨十种佛所摄持之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上摄持的力量。

　　佛子。菩萨摩诃萨。有十种法所摄持。何等为十。所谓知一切行无常。法所摄持。知一切行苦。法所摄持。知一切行无我。法所摄持。知一切法寂灭涅槃。法所摄持。知诸法从缘起。无缘则不起。法所摄持。知不正思惟故起于无明。无明起故乃至老死起。不正思惟灭故无明灭。无明灭故乃至老死灭。法所摄持。知三解脱门。出生声闻乘。证无诤法。出生独觉乘。法所摄持。知六波罗蜜四摄法。出生大乘。法所摄持。知一切刹。一切法。一切众生。一切世。是佛智境界。法所摄持。知断一切念。舍一切取。离前后际。随顺涅槃。法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上法所摄持。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种法所摄持。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切行是无常，是为法所摄持。②菩萨知道一切行是苦，是为法所摄持。③菩萨知道一切行是无我，是为法所摄持。④菩萨知道一切法是寂灭涅槃，是为法所摄持。⑤菩萨知道一切法是从缘起，如果没有缘，则不生起，是为法所摄持。⑥菩萨知道不正思惟，是从无明所生起，无明起、行起、识起、名色起、六入起、触起、爱起、受起、取起、有起、生起、老死起，就有生死。不正思惟灭，无明也灭。无明如果灭尽，乃至老死灭尽。就没有生死。这是十二因缘法，是为法所摄持。⑦菩萨知道三解脱门(空、无相、无愿)出生声闻乘。证无诤法，出生独觉乘。(安住在空理，与无诤三昧，已离烦恼障，不著有相；已离所知障，不着无相。)⑧菩萨知道六波罗蜜和四摄法，出生大乘菩萨法，是为法所摄持。⑨菩萨知道一切刹土、一切法、一切众生、一切世界，是佛智慧的境界，是为法所摄持。⑩菩萨知断一切念，舍一切取。离开前际和后际，随顺涅槃法，是为法所摄持。这就是菩萨十种法所摄持之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上法所摄持。

　　以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问因果圆满行五十一个问题之前三十二个问题，也就是等觉菩萨位的问题。因为问一答十的缘故，所以有三百二十个标准答案。

　　七、答果用圆满行法(妙觉位)

　　佛子。菩萨摩诃萨。住兜率天。有十种所作业。何等为十。所谓为欲界诸天子说厌离法。言一切自在皆是无常。一切快乐。悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧。若于其中而生爱着。因爱复起身见邪见无明等者。则为其说如实智慧。若于一切色非色法。起颠倒想。以为清净。为说不净。皆是无常。劝其令发菩提之心。是为第二所作业。

　　普贤菩萨又称一声佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在兜率天(知足天)的内院，有十种所作的业业。何等为十？就是所说的①为六欲界(㈠四王天。㈡忉利天。㈢夜摩天。㈣兜率天。㈤化乐天。㈥)他化自在天)的诸天子，演说厌离法。就是言说一切自在，皆是无常，不是永远的。一切快乐，慢慢都衰谢，不是常久存在的。劝说六欲诸天的天子们！要发菩提心，上求佛道，下度众生，是为第一种菩萨所作业。②为色界(有四禅天计十二天，有无想天，就是长寿天。又有五不还天，共计十八天)诸天，演说入出诸禅解脱三昧的道理。此界天人，禅悦为食，法喜充满。以禅定的粗细精劣为升降的标准。若是在其中而生爱着味禅，因为贪爱禅的乐味，而生起身见、邪见、无明等等的天众，则为他们演说真实的智慧。若对一切色非色的法，生起颠倒的妄想，以是为非，以非为是；将黑作白，将白作黑，认为是清净法，则为他们说不净之法，一切皆是无常。劝说他们发菩提之心，是为第二种菩萨所作业。

　　菩萨摩诃萨住兜率天。入三昧名光明庄严。身放光明。遍照三千大千世界。随众生心。以种种音而为说法。众生闻已。信心清净。命终生于兜率天中。劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天。以无障碍眼。普见十方兜率天中。一切菩萨。彼诸菩萨。皆亦见此。互相见已。论说妙法。谓降神母胎。初生出家。往诣道场。具大庄严。而复示现往昔已来所行之行。以彼行故。成此大智。所有功德。不离本处。而能示现如是等事。是为第四所作业。

　　③菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，入三昧(正定正受)，名为光明庄严三昧。身放大光明，周遍照耀三千大千世界。随顺一切众生的心意，用种种的音声，而为众生说法。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”众生闻法之后，信心增强而清净。在寿命终了之后，便生在兜率天中。劝说他们发菩提心，是为第三种菩萨所作业。④菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，用没有障碍的法眼，能普遍见到十方兜率天中的一切菩萨，那些菩萨也能看见这位菩萨。互相看见之后，论说妙法。所说的是降生、入母胎、初生、出家、往诣道场(菩提树下)、具足大庄严。而又示现从往昔以来，一直到现在，所修行的菩萨行门。用菩萨行所成就的大智慧，以及所有的功德。菩萨不离开本处，而能示现这种境界，是为第四种菩萨所作业。

　　菩萨摩诃萨住兜率天。十方一切兜率天宫诸菩萨众。皆悉来集。恭敬围绕。尔时菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨。皆满其愿生欢喜故。随彼菩萨所应住地。所行所断。所修所证。演说法门。彼诸菩萨闻说法已。皆大欢喜得未曾有。各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天。时欲界主。天魔波旬。为欲坏乱菩萨业故。眷属围绕。诣菩萨所。尔时菩萨为摧伏魔军故。住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门。以柔软粗犷二种语而为说法。令魔波旬不得其便。魔见菩萨自在威力。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。

　　⑤菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候。在十方一切兜率天内院的一切菩萨，都来到娑婆世界兜率天内院，恭敬这位菩萨，围绕这位菩萨。尔时，菩萨中的大菩萨，欲满十方兜率天所来一切菩萨的愿，令生大欢喜的缘故，随着所有的菩萨，所应住的地方，所修行的法门，所断绝的烦恼，所修行的菩萨道，所证得的道果，而为他们演说一切妙法门。一切菩萨听闻之后，皆大欢喜，得到从来未曾有听过的法。各位菩萨，欢天喜地回到本土，自己所住的宫殿中，是为第五种菩萨所作业。⑥菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，有位欲天的主——魔王波旬，他想破坏菩萨所修的道行，也就是菩萨行，乃派魔眷属来扰乱菩萨的心，令其失去菩提心，又遣魔女来围绕菩萨的身边，来到菩萨所住的处所。尔时，菩萨为摧伏魔军的缘故，住在金刚道，所摄持般若波罗蜜，方便善巧智慧的法门。用折摄二法门来降伏魔军，以柔软语来摄受魔军，以粗犷语来折伏魔军。用这两种言语来为魔说法，令魔王波旬不得其便，无论使用什么破坏的方法，也不能有效用，也不能成功。魔见菩萨这种自在的威力，而被感化，皆发阿耨多罗三藐三菩提心(无上正等正觉)，是为第六种菩萨所作业。

　　菩萨摩诃萨住兜率天。知欲界诸天子不乐闻法。尔时菩萨出大音声。遍告之言。今日菩萨当于宫中现希有事。若欲见者。宜速往诣。时诸天子闻是语已。无量百千亿那由他皆来集会。尔时菩萨见诸天众皆来集已。为现宫中诸希有事。彼诸天子曾未见闻。既得见已。皆大欢喜。其心醉没。又于乐中出声告言。诸仁者。一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸法皆悉无我。涅槃寂灭。又复告言。汝等皆应修菩萨行。皆当圆满一切智智。彼诸天子闻此法音。忧叹咨嗟。而生厌离。靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫。不舍本处。悉能往诣十方无量一切佛所。见诸如来亲近礼拜。恭敬听法。尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故。为说菩萨地名一切神通。以一念相应慧。具足一切最胜功德。入一切智智位。是为第八所作业。

　　⑦菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，知道六欲天的诸天子，欢喜享受快乐自在，不愿意听闻佛法。尔时，菩萨发出大音声，遍告欲界诸天子说：今天菩萨当在宫殿之中，示现希有的事，有不可思议的境界。假设你们想要看的话，可以迅速到菩萨的处所去。此时，诸天子听到这种语之后，便有百千亿那由他(印度大数目之一)那样多的天众，皆来到菩萨处所前集会。尔时，菩萨看见如此天众来集会之后，为彼示现宫中一切稀有之事。好像变戏法似的，现出种种微妙不可思议的庄严妙好。这些天众们，从来也没有见过这样希有的境界，也未闻到有这种事情。得见闻之后，心生大欢喜，其心仍然陶醉在这种境界中。又在天乐中，发出一种音声，告诉诸天子说：仁者！一切诸行，皆悉无常；一切诸行，皆悉是苦；一切诸法，皆悉无我；一切诸法，皆悉是空。涅槃是寂静，有常乐我净四德，那才是真快乐，永远的快乐。又告诉诸天子说：你们应该修菩萨所修的行门，你们应当圆满一切智慧。这些诸天子，听闻这种音声之后，大家互相忧叹！我们应该怎么办呢？大家互相切磋！你问我，我问你，而在叹气！ 而生厌离天上快乐的心，皆发菩提之心，是为第七种菩萨所作业。⑧菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，不舍本处，在定中到十方无量诸佛道场去，见到诸佛，既亲近又礼拜，恭恭敬敬来聆听佛所说的法。尔时，诸佛欲令菩萨获得最上灌顶授记之法，为说菩萨地名，名一切神通。用一念相应的智慧，具足一切最殊胜的功能，能入一切智慧之胜智的果位，是为第八种菩萨所作业。

　　菩萨摩诃萨住兜率宫。为欲供养诸如来故。以大神力。兴起种种诸供养具。名殊胜可乐。遍法界虚空界一切世界供养诸佛。彼世界中无量众生。见此供养。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天。出无量无边如幻如影法门。周遍十方一切世界。示现种种色。种种相。种种形体。种种威仪。种种事业。种种方便。种种譬喻。种种言说。随众生心皆令欢喜。是为第十所作业。佛子。是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法。则能于后下生人间。

　　⑨菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，为想供养十方一切诸佛的缘故，用大神通的力量，兴起种种的庄严供养之具，名为殊胜可乐供养具，遍满法界和虚空界，以及一切世界，供养诸佛。在诸佛世界之中，有无量的众生，能见到这种的供养，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是为第九种菩萨所作业。⑩菩萨中的大菩萨，住在兜率天内院的时候，现出无量无边如幻如影的法门，周遍十方一切世界。示现种种颜色，种种形相，种种形体，种种威仪，种种事业，种种方便，种种譬喻，种种言说，随顺众生的心念，皆令欢喜，是为第十种菩萨所作业。

　　佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨住在兜率天宫时，有这十种所作的事业。假设一切菩萨能成就这种法，则能在最后下生到人间的时候，又会有十种的事业。

　　佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。现十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天下生之时。从于足下放大光明。名安乐庄严。普照三千大千世界一切恶趣。诸难众生触斯光者。莫不皆得离苦安乐。得安乐已。悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天下生之时。从于眉间白毫相中放大光明。名曰觉悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行诸菩萨身。彼诸菩萨蒙光照已。咸知菩萨将欲下生。各各出兴无量供具。诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，从兜率天宫降生人间的时候，有十种事业。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从足的下边，放大光明，名为安乐庄严光，能普照三千大千世界。在四恶趣中，有一切苦难的众生，若能照触这种光者，统统能得到离苦安乐。得到安乐之后，悉知将有奇 这些菩萨蒙光照触之后，咸知菩萨将要下生到人间成佛。每位菩萨各各出兴无量供具，来到这位菩萨的处所，而为供养，是为第二种菩萨所示现的事业。

　　佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。于右掌中放大光明。名清净境界。悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛。觉斯光者。即舍寿命。若不觉者。光明力故。徙置他方余世界中。一切诸魔及诸外道有见众生。皆亦徙置他方世界。唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。从其两膝放大光明。名清净庄严。普照一切诸天宫殿。下从护世。上至净居。靡不周遍。彼诸天等。咸知菩萨于兜率天将欲下生。俱怀恋慕。悲叹忧恼。各持种种华鬘衣服。涂香末香。幡盖妓乐。诣菩萨所。恭敬供养。随逐下生乃至涅槃。是为第四所示现事。

　　③佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，在右手掌中，放大光明，名为清净境界光，悉能庄严清净一切三千大千世界。其中若有已得无漏的辟支佛，觉触这种光者，即刻舍寿命。若是不觉此光者，则把他迁置其他世界中，一切诸魔和外道，以及有见的众生，皆迁移到他方的世界。唯独除去诸佛禅力所摄持，应该教化的众生，而为例外，是为第三种菩萨所示现的事业。④佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从他的两膝，放大光明，名为清净庄严光。能普照一切诸天的宫殿，下从四护世天王，上至净居天，就是五不还天，没有不周遍的。欲界的六天，色界的十八天的天众，咸知菩萨从兜率天宫将要降到人间受生，统统怀着恋慕，悲叹忧恼，各持种种华鬘和衣服、涂香和末香，宝幡和宝盖，种种伎乐，来到菩萨处所，恭敬供养，跟随着下生，乃至入涅槃，是为第四种菩萨所示现的事业。

　　佛子。菩萨摩诃萨在兜率天将下生时。于卍字金刚庄严心藏中放大光明。名无能胜幢。普照十方一切世界金刚力士。时有百亿金刚力士。皆悉来集。随逐侍卫。始于下生乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。从其身上一切毛孔。放大光明。名分别众生。普照一切大千世界。遍触一切诸菩萨身。复触一切诸天世人。诸菩萨等咸作是念。我应住此。供养如来。教化众生。是为第六所示现事。

　　⑤佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，在卍字金刚庄严心藏中，放大光明，名这无能胜幢光，普照十方一切金刚力士(护法善神)。这时候，有百亿金刚力士，皆来集会，随着菩萨作为侍卫，跟随下生，乃至涅槃，是为第五种菩萨所示现的事业。⑥佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从其身上的一切毛孔中，放大光明，名为分别众生光，普照一切大千世界，遍照触一切菩萨的身，又照触诸天及世间的人。诸菩萨等，咸作这样的思念：我应当住在此处，供养如来，教化众生；是为第六种菩萨所示现的事业。

　　佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时。从大摩尼宝藏殿中。放大光明。名善住观察。照此菩萨当生之处。所托王宫。其光照已。诸余菩萨皆共随逐下阎浮提。若于其家。若其聚落。若其城邑。而现受生。为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天临下生时。从天宫殿及大楼阁诸庄严中。放大光明。名一切宫殿清净庄严。照所生母腹。光明照已。令菩萨母安隐快乐。具足成就一切功德。其母腹中自然而有广大楼阁。大摩尼宝而为庄严。为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。

　　⑦佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从大摩尼宝藏殿中，放大光明，名为善住观察光，能普照这位菩萨应当生下生之处，就是所托之王宫。其光普照之后，其余一切菩萨，随之而下降阎浮提，就是南赡部洲，或者在家，或者在聚落(村庄)，或者在城邑，而示现受生。为欲教化一切众生的缘故，是为第七种菩萨所示现的事业。⑧佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从天宫殿和大楼阁一切庄严之中，放大光明，名为一切宫殿清净庄严光，照所生母亲的腹部。光明照耀之后，能令菩萨的母亲，安稳快乐，没有不舒服的感觉。具足成就一切的功德。在菩萨母亲的腹中，自然有广大的楼阁，有大摩尼宝而为庄严，为欲安处菩萨身的缘故，是为第八种菩萨所示现的事业。

　　佛子。菩萨摩诃萨于兜率天临下生时。从两足下放大光明。名为善住。若诸天子及诸梵天。其命将终。蒙光照触。皆得住寿。供养菩萨从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天临下生时。从随好中放大光明。名曰眼庄严。示现菩萨种种诸业。时诸人天。或见菩萨住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转*轮。或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于身于座于宫殿于楼阁中。放如是等百万阿僧祇光明。悉现种种诸菩萨业。现是业已。具足一切功德法故。从兜率天下生人间。

　　⑨佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从两足下，放大光明，名为善住光。若有诸天子和诸梵天，其命将要终了的时候。蒙善住光所照触，皆能得到住寿而不死。供养菩萨，从菩萨下坐，乃至涅槃。是为第九种菩萨所示现的事业。⑩佛子！菩萨中的大菩萨，从兜率天内院下生的时候，从八十种随形好之中，放大光明，名为眼庄严光，示现菩萨种种诸业。这时候，人间的人和天上的人，或者见到菩萨住在兜率天，或者见到菩萨入胎，或者见到菩萨初生，或者见到菩萨出家，或者见到菩萨成道，或者见到菩萨降魔，或者见到菩萨转*轮，或者见到菩萨入涅槃，这是菩萨八相成道的境界，是为第十种菩萨所示现的事业。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，在身、在座、在宫殿、在楼阁中，放出这样等于百万阿僧祇(无央数)那样多的光明，悉示现种种诸菩萨的事业。现出这种事业之后，具足一切功德法的缘故。从兜率天宫，下生到人间来作佛。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第五十九　离世间品第三十八之七

　　佛子。菩萨摩诃萨示现处胎有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨。自然化生。智慧善根不从修得。是故菩萨示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨为成熟父母。及诸眷属宿世同行众生善根。示现处胎。何以故。彼皆应以见于处胎。成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时。正念正知无有迷惑。住母胎已。心恒正念。亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中。常演说法。十方世界诸大菩萨。释梵四王。皆来集会。悉令获得无量神力。无边智慧。菩萨处胎成就如是辩才胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中。集大众会。以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，示现处胎的时候，有十种事。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，为想成就小心小量，根性下劣，了解不够，这种众生的缘故，所以不愿意令此种众生起这种思想。什么思想？就是现在这位菩萨是自然化生，他的智慧和善根，不是从修行得来的。因为这个缘故，所以菩萨示现处胎的境界，是为第一种事。②菩萨中的大菩萨，为成熟今生的父母和六亲眷属，以及宿世共同修行的众生善根，而示现处胎的境界。为什么缘故？因为这一类的众生，皆应见到菩萨处胎时，能成熟他们在往昔所修行的一切善根，是为第二种事。③菩萨中的大菩萨，入母胎的时候，正念现前，正知现前，没有迷惑。不像一般人和一切菩萨，住母胎的时候，把以前的事情，都忘记了。这位候补佛位的菩萨，虽然住在母胎中，可是没有隔阴之迷，也没有住胎之昏。所以住母胎之后，心中恒常有正念，心中不会错乱，是为第三种事。④菩萨中的大菩萨，在母胎之中，常演说妙法，教化众生。十方一切世界中的鬼神、诸大菩萨、释提桓因、大梵天王、护世四天王等，皆来集会，令他们获得无量神通力量和无边的智慧。菩萨处胎，成就这样辩才殊胜的妙用，是为第四种事。⑤菩萨中的大菩萨，在母胎中的时候，能集会十方大众。以往所发的愿力，教化一切菩萨众，是为第五种事。

　　菩萨摩诃萨于人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中。三千大千世界众生。悉见菩萨。如明镜中见其面像。尔时大心天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。皆诣菩萨恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中。他方世界一切最后生菩萨在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力。于母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙好。兜率天宫不可为比。而令母身安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时。以大威力兴供养具。名开大福德离垢藏。普遍十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来。咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法。则能示现甚微细趣。

　　⑥菩萨中的大菩萨，在人世间中成佛，应该具足人间最殊胜受生。因为这个因缘，所以菩萨示现处于母胎，是为第六种事。⑦菩萨中的大菩萨，在母胎的时候，三千大千世界的众生，都能看见菩萨，好像处在大明镜中，清清楚楚看见菩萨的面像。尔时，大心的天(护世四天王)、龙(八大龙王)、夜叉(捷疾鬼，有三种：㈠天行夜叉、㈡空行叉、㈢地行夜叉)、乾闼婆(嗅香神。玉帝想听歌曲时，燃牛头檀香末，他们嗅香而至，为玉帝表演歌舞)、阿修罗(无端正。好勇斗狠，不爱和平。男丑陋，女美丽，玉帝的太太就是阿修罗之女)、迦楼罗(大鹏金翅鸟。它的翅膀展开，有三百六十由旬，翅有金色，灿烂夺目，故名。它每次要吃五百只小龙)、紧那罗(疑神。因为头上有一角，故名。也是玉帝的乐神，专演奏庄严的法曲，令闻者生念佛念法念僧的心)、摩睺罗伽(大蟒神。又称为地龙，但是没有神通)、人非人等，这些天龙八部等，都来到菩萨的处所，恭敬供养，是为第七种事。⑧菩萨中的大菩萨，住在母胎的时候，十方在他方世界中，最后生的一切菩萨，在母胎者，皆来集会。说大集法门，名为广大智慧藏，是为第八种事。⑨菩萨中的大菩萨，住在母胎的时候，入离垢藏三昧。用三昧的力量，在母胎中，现出大宫殿，种种严饰，皆悉妙好。比兜率天的宫殿，更为庄严，不可以比拟。令母身安稳健康，没有一切病患，是为第九种事。⑩菩萨中的大菩萨，住母胎的时候，用大威德的力量，兴起种种供养之具，名为开大福德离垢藏。普遍到十方一切世界去，供养一切诸佛如来。所有诸佛，一起为这位菩萨演说无边菩萨住处法界藏，是为第十种事。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨示现处母胎十种事。假设一切菩萨明了通达这种法，则能示现甚微细的趣。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中示现住兜率天。在母胎中示现初生。在母胎中示现童子地。在母胎中示现处王宫。在母胎中示现出家。在母胎中示现苦行。往诣道场成等正觉。在母胎中示现转*轮。在母胎中示现般涅槃。在母胎中示现大微细。谓一切菩萨行。一切如来自在神力。无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧微细趣。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种甚微细趣。何等为十？就是所说的①菩萨在母胎中，示现初发菩提心，乃至灌顶地位的境界。②菩萨在母胎中，示现住兜率天宫的境界。③菩萨在母胎中，示现初生的境界。④菩萨在母胎中，示现童子地位的境界。⑤菩萨在母胎中，示现处王宫的境界。⑥菩萨在母胎中，示现出家的境界。⑦菩萨在母胎中，示现修苦行，往诣菩提道场，成就正等觉的境界。⑧菩萨在母胎中，示现转妙*轮的境界。⑨菩萨在母胎中，示现般涅槃的境界。⑩菩萨在母胎中，示现大微细。所说一切菩萨所修的行门，一切如来任运自在的神力，无量差别的法门，菩萨都能知道。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，在母胎中十种微细趣。假设一切菩萨能安住在这种法，则能得到如来无上大智慧微细趣。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明。普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时。震动一切佛刹。解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故。如是示现。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种生。何等为十？就是所说的①菩萨能远离愚痴，在正念正知中出生。②菩萨能放大光明网，普遍照着三千大千世界来出生。③菩萨能住在最后有的身体，更不受后身出生，就是不会再有生死。④菩萨不生也不起这种出生。⑤菩萨能知三界如幻的出生。⑥菩萨能在十方世界普现身的出生。⑦菩萨能证一切智慧的智身出生。⑧菩萨能放出一切佛光明，普遍觉悟一切众生身出生。⑨菩萨能入大智慧，观察三昧身出生。⑩佛子！菩萨生时，能震动一切佛刹，能解脱一切众生，能除灭一切恶道，能映蔽一切诸魔，无量菩萨，皆来集会，恭敬供养。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨十种生。为调伏一切众生的缘故，才这样的示现受生。令一切众生见到这种境界，而有觉悟。

　　佛子。菩萨摩诃萨以十事故。示现微笑心自誓。何等为十。所谓菩萨摩诃萨念言。一切世间殁在欲泥。除我一人。无能免济。如是知已。熙怡微笑心自誓。复念言。一切世间烦恼所盲。唯我今者具足智慧。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。当得如来充满三世无上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时以无障碍眼。遍观十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等众生。皆自谓为有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸众生久种善根。今皆退没。如是知已。熙怡微笑心自誓。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为十种事，示现微笑心自誓。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，自己这样思念的说：一切世间所有的众生，没在欲泥之中，就是在爱欲中沉沦。只有我一人，才能济济他们出离欲泥，旁人是不可能救度他们。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度这类的众生。②菩萨又作这样思念的说：一切世间所有的众生，被烦恼所遮盖，好像瞎子一样。唯独我现在具足大智慧，才能救护他们，旁人是办不到的。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度这类的众生。③菩萨又作这样思念的说：我现在因为这是假名身体的缘故，所以应当证得如来充满三世无上的法身。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。④菩萨在这个时候，用没有障碍的天眼，普遍观察十方所有的大梵天王，乃至一切的大自在天。作这样思念的说：此等众生，自己认为有大智慧的力量。他们虽然有智慧力，但是不究竟。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱他们。⑤菩萨在这个时候，观察一切众生，虽然在久远劫以来，种植很多善根，可是现在已经向后退没。不求出世清净法，而求五浊恶世的染着法。我如果不救度他们，将来会堕落三恶道。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱他们。

　　菩萨观见世间种子。所种虽少。获果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生。蒙佛所教。必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨。染着余事。不得佛法广大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同共集会。诸天人等。至今犹在凡夫之地。不能舍离。亦不疲厌。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时为一切如来光明所触。倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。

　　⑥菩萨观察看见世间的染污种子，虽然种的很少，可是获得的果很多。因此之故，不容易发菩提心。菩萨很可怜他们，令他们不要再背觉合尘，不要再舍本逐末，像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱这类的众生。⑦菩萨观见一切众生，蒙佛所教化，将来必定得到利益。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱这类的众生。⑧菩萨观见在过去世中，在一起同修的菩萨，他们不发菩提心，染着其他的事情，不得佛法广大的功德。像这样知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱这类的众生。⑨菩萨过去世中，共同集会的人。诸天和人等，至今仍然是在凡夫的地位，没有进步。不肯舍离，也不疲厌，在六道轮回中，生了又死，死了又生，转来转去，不知在做什么。菩萨知道之后，熙怡微笑，心起自誓。发愿一定要度脱在前世一起集会的众生，令他们早成佛道。⑩菩萨在这个时候，为一切如来的光明所照触，特别欣慰，熙怡微笑，心起自誓，以上是菩萨十种微笑心自誓之法。

　　各位佛的弟子！菩萨为调伏一切众生的缘故，所以才这样示现种种自誓的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨以十事故。示行七步。何等为十。所谓现菩萨力故。示行七步。现施七财故。示行七步。满地神愿故。示行七步。现超三界相故。示行七步。现菩萨最胜行。超过象王牛王师子王行故。示行七步。现金刚地相故。示行七步。现欲与众生勇猛力故。示行七步。现修行七觉宝故。示行七步。现所得法不由他教故。示行七步。现于世间最胜无比故。示行七步。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为十事故，示行十事行七步。一手指天，一手指地，而说“天上天下，唯我独尊”。这是菩萨初生之时，示现这种境界。何等为十？就是所说的①为现菩萨力量的缘故，所以示现周行七步。②为现布施的缘故，七财便是㈠信财。㈡进财。㈢戒财。㈣惭财。㈤闻财。㈥舍财。㈦定慧。所以示现周行七步。③为满地神愿的缘故，所以示现周行七步。④为现超越欲界、色界、无色界这种相的缘故，所以示现周行七步。⑤为现菩萨最殊胜的行，超过象王行、牛王行、师子王行的缘故，所以示现周行七步。⑥为现金刚地相的缘故，所以示现周行七步。⑦为现想给众生勇猛力的缘故，所以示现周行七步。⑧为现修行七觉宝道的缘故，所以示现周行七步。⑨为现所得法不由他教的缘故，所以示现周行七步。⑩为现在世间最殊胜无可比拟的缘故，所以示现周行七步。以上是为菩萨十种示行七步之法。

　　各位佛的弟子！菩萨为调伏一切众生的缘故，所以才这样示现周行七步的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨以十事故。现处童子地。何等为十。所谓为现通达一切世间文字算计。图书印玺种种业故。处童子地。为现通达一切世间象马车乘。弧矢剑戟种种业故。处童子地。为现通达一切世间文笔谈论。博奕嬉戏种种事故。处童子地。为现远离身语意业诸过失故。处童子地。为现入定住涅槃门周遍十方无量世界故。处童子地。为现其力超过一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世。人非人等故。处童子地。为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故。处童子地。为令耽着欲乐众生欢喜乐法故。处童子地。为尊重正法勤供养佛。周遍十方一切世界故。处童子地。为现得佛加被蒙法光明故。处童子地。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为十事故，现处童子地。何等为十？就是所说的①为现通达一切世间的文字、语言、算术、计画、图书、印玺等，种种事业的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。②为现通达一切世间的象、马、车、乘种种的艺术。或者弧矢(射箭)、剑、戟十八般兵器，种种的武术。因为现种种事业的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。③为现通达一切世间的文笔、谈论、博奕、嬉戏种种事的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。佛在童子时代，就具足大智慧和大神力，文武兼优，无所不通，无所不精。对于各种艺术，有相当的造诣。尤其对于武艺，无人可比。能拉强硬的弓，有百步穿杨的技能，百发百中，没有落空的时候。旁人拿不动的兵器，他能够轻易举起。总之，无论是文是武，一学就会，或者无师自通，乃是生而知之的超圣人。④为现远离身语意三业清净，及一切过失的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑤为现入定，住在涅槃门。能周遍十方无量世界的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑥为现其力，能超过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、四护世天王、人、非人等的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑦为现菩萨色相威光，超过一切释提桓因、大梵天王、四护世天王的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑧为令耽着欲乐的众生，改为欢喜乐法的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑨为尊重正法，勤加供养十方三世一切诸佛。周遍十方一切世界的缘故，所以处童子的地位，示现童子身。⑩为现得诸佛的加被，蒙法光明普照的缘故，处童子的地位，示现童子身。以上是为菩萨十种现处童子地的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨现童子地已。以十事故。现处王宫。何等为十。所谓为令宿世同行众生善根成熟故。现处王宫。为显示菩萨善根力故。现处王宫。为诸人天耽着乐具。示现菩萨大威德乐具故。现处王宫。顺五浊世众生心故。现处王宫。为现菩萨大威德力。能于深宫入三昧故。现处王宫。为令宿世同愿众生满其意故。现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故。现处王宫。欲以妓乐出妙法音。供养一切诸如来故。现处王宫。欲于宫内住微妙三昧。始从成佛。乃至涅槃皆示现故。现处王宫。为随顺守护诸佛法故。现处王宫。是为十。最后身菩萨如是示现处王宫已。然后出家。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，示现童子地之后，以十事故，现处王宫。何等为十？就是所说的①为令在宿世的时候，和自己在一起同修的众生，善根成熟的缘故，所以示现处王宫。②为显示菩萨的善根力量的缘故，所以示现处王宫。③为一切人间和天上的众生，耽着娱乐之具，不知修行，乃示现菩萨大威德的乐具的缘故，所以示现处王宫。④为随顺五浊(㈠劫浊。㈡见浊。㈢烦恼浊。㈣众生浊。㈤命浊。)一切众生的心念缘故，所以示现处王宫。⑤为现菩萨大威德力，能在深宫中入三昧的缘故，所以示现处王宫。⑥为令在宿世的时候，和自己同发愿的众生，满其意愿的缘故，所以示现处王宫。⑦想令父母亲戚以及眷属，满他们所发的愿缘故，所以示现处王宫。⑧想用种种伎乐，演妙法音，供养一切如来的缘故，示现处王宫。⑨想在宫内，住在微妙三昧之中，开始从成佛，乃至入涅槃，皆现这种境界缘故，所以示现处王宫。⑩为随顺守护诸佛所说的法缘故，所以示现处王宫。以上是为菩萨十种现处王宫的境界。最后身菩萨，这样示现处王宫之后，再示现出家的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨以十事故。示现出家。何等为十。所谓为厌居家故。示现出家。为着家众生令舍离故。示现出家。为随顺信乐圣人道故。示现出家。为宣扬赞叹出家功德故。示现出家。为显永离二边见故。示现出家。为令众生离欲乐我乐故。示现出家。为先现出三界相故。示现出家。为现自在不属他故。示现出家。为显当得如来十力无畏法故。示现出家。最后菩萨法应尔故。示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以十事故，示现出家。何等为十？就是所说的①为厌烦居家的缘故，所以示现出家。②为执着在家的众生，令其舍离生死家、烦恼家、三界家的缘故，所以示现出家。③为随顺信乐圣人所修的道缘故，所以示现出家。④为宣扬赞叹出家有无量的功德缘故，所以示现出家。⑤为显示永离空有二边见的缘故，所以示现出家。⑥为令一切众生，离开欲乐和我乐的缘故，所以示现出家。⑦为先现出三界相的缘故，所以示现出家。⑧为现自在，不属于他的缘故，所以示现出家。⑨为显明应当得到如来的十力和四无畏法的缘故，所以示现出家。⑩最后身菩萨法，就应该这样子的缘故，所以示现出家。以上是菩萨十种示现出家的境界，菩萨用这十种出家的境界，来调伏一切众生。

　　佛子。菩萨摩诃萨为十种事故。示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故。示行苦行。为拔邪见众生故。示行苦行。为不信业报众生令见业报故。示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故。示行苦行。示能忍劬劳勤修道故。示行苦行。为令众生乐求法故。示行苦行。为着欲乐我乐众生故。示行苦行。为显菩萨起行殊胜。乃至最后生犹不舍勤精进故。示行苦行。为令众生乐寂静法增长善根故。示行苦行。为诸天世人诸根未熟待时成熟故。示行苦行。是为十。菩萨以此方便调伏一切众生。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为十事故，示行苦行。何等为十？就是所说的①为成就劣解(不聪明)的众生，示现修行苦行。②为拔除邪见的众生，示现修行苦行。③为不信业报的众生，令他们见到业报的境界，示现修行苦行。④为随顺杂染世界，法就应该这样子，故示现修行苦行。⑤示现能忍一切劬劳，勤修一切圣道，示现修行苦行。⑥为令一切众生，乐意求法，示现修行苦行。⑦为着住在五欲(财色名食睡)之乐和我乐的众生，示现修行苦行。⑧为显示菩萨起行殊胜，乃至最后生，还不舍离勤精进的法，而示现修行苦行。⑨为令一切众生，欢喜寂静法，增长一切善根，示现修行苦行。⑩为令诸天和世人的诸根，尚未成熟者，等待时候成熟，示现修行苦行。以上是为菩萨十种示行苦行的境界。菩萨用这十种示行苦行的方便法，来调伏一切众生。

　　修行人的密诀，就要是少吃。为什么？因为少吃少生欲念；少欲就能知足，知足就能常乐，常乐就没有烦恼；没有烦恼就生菩提，生菩提就得解脱，得解脱就能任运自在。生死自在，智慧自在，总之，一切皆自在，这是修行人所必经的途径。共勉之！

　　修行人要忍耐，无论什么境界来考验，要用忍耐心来忍受，咬紧牙根，闯过三关，风平浪静，自然安宁。在工作时，不愿做的，也要忍耐去做。久而久之，习惯成自然。总而言之，无论做什么事，都要心安理得去做，不要有躲懒偷安的心理，或者敷衍了事。如果有“当一天和尚撞一天钟”的思想，那是与道相违背。简直是依佛穿衣，赖佛吃饭来混光阴，一定没有出息。

　　我一生用“忍耐”二字为座右铭，无论在什么环境之下，绝不投降，一切忍受于身心。我在东北家乡时，能忍冷耐热。在三九天(最冷的时节)我不穿鞋袜，赤足在冰天雪地走，把脚冻得很痛，我也忍耐着，一忍便不痛了。在三伏天(最热的时节)，热得头昏脑胀，眼冒金花。走路时，天旋地转，眼前发黑。若是普通人，一定被吓得发慌，可是我认为无所谓，坐下来休息一会儿就好了。我用忍耐二字作为法宝，来克服一切困难，忍寒忍暑，忍风忍雨，忍饥忍渴，一切都忍，绝不竖白旗。

　　我出家之后，专修忍辱法门，若有人骂我，听不见，或者当歌听，自然平安无事。如有人打我，绝对不还手，以心平气和的态度来接受。又忍受作早晚课，在清早上殿的时间，正在甜睡中，听到梆声，即刻起身，漱口洗脸，便上殿等候。每次都是先到五分钟，没有一次迟到。

　　我从出家，一直到现在，都用忍耐来行事。我到外边参学时，无论作早晚课，或讲经说法，或听经闻法，上殿过堂，没有落后一分钟，都是提前先到。这是我过去的情形，今天告诉你们，这是我现身说法。

　　想要真修行，不可以懒惰，做事要争先恐后去做。不可以没有忍耐，什么不能忍要忍，什么不能受要受。忍受一切，这是修行人的指南针。尤其是在学习的时期，更要忍受。就算实在忍无可忍，还是要忍，所谓“忍片刻风平浪静，退一步海阔天空。”不可随便发脾气。要晓得无明火能烧毁功德林。这是至理名言，也是经验之谈，切记！切记！谨慎勿动肝火。

　　各位！不可随便发脾气，觉得这样不对，觉得那样也不对，看什么都不顺眼，世间的事，都不如自己的意，可是退一步想，忍！忍！！一忍万事了，什么麻烦也没有了。

　　我们修行人，一切要认真去做，不可懈怠，不可放逸，要严守道场的规矩。不是说天天来听经，不缺席。对于其他的事情，就马马虎虎，这种思想要不得。或者上供，或者早晚课，或者法会，都要争先到大殿等候。将来所得的果报，才能圆满。否则，样样迟到，将来会失去开悟的机会。凡是做什么事情都晚来一步所得的功德，也不会圆满。

　　我们修行人，不要自己给自己讲道理，自己给自己作辩护律师。所谓“如是因，如是果。”种善因得善果，种恶因得恶果，这是天经地义的定律。如果种圆满的因，便结圆满的果，种一半的因，便结一半的果。这一点，要真正的了解，不可当作耳边风。

　　佛子。菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。何等为十。所谓诣道场时。照耀一切世界。诣道场时。震动一切世界。诣道场时。于一切世界普现其身。诣道场时。觉悟一切菩萨。及一切宿世同行众生。诣道场时。示现道场一切庄严。诣道场时。随诸众生心之所欲。而为现身种种威仪。及菩提树一切庄严。诣道场时。现见十方一切如来。诣道场时。举足下足常入三昧。念念成佛无有超隔。诣道场时。一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。释梵护世一切诸王。各不相知。而兴种种上妙供养。诣道场时。以无碍智普观一切诸佛如来。于一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，往诣道场，有十种事。何等为十？①往诣道场的时候，放光照耀一切世界。②往诣道场的时候，震动一切世界，有十八种的震动现象。③往诣道场的时候，在一切世界中，普遍示现其身。④往诣道场的时候，能觉悟一切菩萨和一切在宿世同时修行的众生。⑤往诣道场的时候，能示现道场一切庄严。⑥往诣道场的时候，随顺一切众生的心意之所欲，而为现身说法，有种种的威仪，和菩提树一切庄严。⑦往诣道场的时候，能现见十方一切如来。⑧往诣道场的时候，或者举足，或者下足，常入三昧，时时在定中，念念成佛道，没有超越隔阂。⑨往诣道场的时候，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、四护世天王、一切诸王，他们互相不知道，而兴种种上妙供养于佛。⑩往诣道场的时候，用无碍智慧之眼，普遍观察一切诸佛如来，在一切世界修行菩萨行，而成正觉。以上是为菩萨十种往诣道场的境界，菩萨用这种境界，教化一切众生。

　　佛子。菩萨摩诃萨坐道场。有十种事。何等为十。所谓坐道场时。种种震动一切世界。坐道场时。平等照耀一切世界。坐道场时。除灭一切诸恶趣苦。坐道场时。令一切世界金刚所成。坐道场时。普观一切诸佛如来师子之座。坐道场时。心如虚空无所分别。坐道场时。随其所应现身威仪。坐道场时。随顺安住金刚三昧。坐道场时。受一切如来神力所持清净妙处。坐道场时。自善根力悉能加被一切众生。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，坐道场有十种事。何等为十？就是所说的①坐道场的时候，有种种震动一切世界。所谓“动涌起、震吼击。”②坐道场的时候，大放光明，平等照耀一切世界。③坐道场的时候，能除灭一切恶趣中的苦。④坐道场的时候，能令一切世界，皆为金刚所成的。⑤坐道场的时候，普观一切诸佛如来师子之座。⑥坐道场的时候，心如太虚，无所分别。⑦坐道场的时候，随众生之所应，而示现其身，有种种威仪。⑧坐道场的时候，随顺安住在金刚三昧之中。⑨坐道场的时候，受一切如来大威神力所摄持清净妙处。⑩坐道场的时候，佛以自己善根的力量，悉能加被一切众生。以上是为菩萨坐道场十种事的境界。

　　佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。十方世界一切如来。皆现其前。咸举右手。而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切如来皆悉护念。与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。宿世同行诸菩萨众。悉来围绕。以种种庄严具。恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。一切世界草木丛林诸无情物。皆曲身低影归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧。名观察法界。此三昧力。能令菩萨一切诸行。悉得圆满。是为第五未曾有事。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，坐道场时，有十种奇特未曾有事。何等为十？①佛子！菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，十方世界一切如来，皆现其前，一起举起右手，而赞叹地说：善哉！善哉！你是无上的导师，是为第一种未曾有的事。②菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，十方一切如来，皆来护念这位菩萨，给他大威神力，是为第二种未曾有的事。③菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，在宿世同修的菩萨众，皆来围绕，用种种庄严之具，恭敬供养，是为第三种未曾有的事。④菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，一切世界的草木丛林，一切无情的物，皆曲身低影，归向道场，是为第四种未曾有的事。好像万佛圣城中的无情众生，都来拥护道场，回应道场。花草树木，长得非常茂盛，花开得十分鲜艳，水果结的特别多。野生的蔬菜，到处皆是。又肥又嫩，取之不尽，用之不竭。尤其在春季时，野生的苋菜，野生的萝卜，野生的芥菜，满山遍野，随时可以采一筐，供应道场使用。这是表示一切万物来拥护万佛圣城的道场，象徴道场蒸蒸日上，有欣欣向荣之势。我是这样说，信不信由你。天龙八部知道我们没有钱买蔬菜和水果，所以示现这种境界，间接供养修行人，也说不定，也许菩萨来种植的。总而言之，此是希望之事。⑤菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，入三昧，名为观察法界三昧。这种三昧的力量，能令菩萨所修六度万行，统统得到圆满，是为第五种未曾有的事。

　　菩萨摩诃萨坐道场时。得陀罗尼。名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。以威德力兴上妙供具，遍一切世界供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。住最胜智。悉现了知一切众生诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。入三昧。名善觉。此三昧力。能令其身充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时。得离垢光明无碍大智。令其身业普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩萨摩诃萨坐道场时。十种奇特未曾有事。

　　⑥菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，得到陀罗尼法，名为最上离垢妙光海藏陀罗尼。能受持一切诸佛如来的大云法雨，是为第六种未曾有的事。⑦菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，用大威德的力量，兴起上妙的供养之具，遍满一切世界，供养诸佛，是为第七种未曾有的事。⑧菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，住在最殊胜的智慧之中，悉现了知一切众生诸根意行。也就是众生心中所想的事，菩萨都悉知悉见，是为第八种未曾有的事。⑨菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，入三昧，名为善觉三昧。这种三昧的力量，能令其身充满三世，尽虚空遍法界，以及一切世界，是为第九种未曾有的事。⑩菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，证得离垢光明无碍大智慧，令其身普遍入于三世，是为第十种未曾有的事。

　　各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨，坐道场的时候，有十种奇特未曾有的事。

　　佛子。菩萨摩诃萨坐道场时。观十种义故。示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生乐于斗战。欲显菩萨威德力故。示现降魔。为诸天世人有怀疑者断彼疑故。示现降魔。为教化调伏诸魔军故。示现降魔。为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故。示现降魔。为显示菩萨所有威力世无能敌故。示现降魔。为欲发起一切众生勇猛力故。示现降魔。为哀悯末世诸众生故。示现降魔。为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼。此后乃得超魔境界故。示现降魔。为显烦恼业用羸劣。大慈善根势力强盛故。示现降魔。为欲随顺浊恶世界所行法故。示现降魔。是为十。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，坐道场时，观十种义理故，示现降魔。何等为十？就是所说的①为五浊恶世的众生，欢喜斗争，爱好战争，欲显菩萨大威德力，示现降魔的相。②为诸天和世人有怀疑者，为断绝他们的疑惑，示现降魔的相。③为教化魔军，为调伏魔军，示现降魔的相。④为欲令诸天和世人，欢喜军阵战斗的人，令他们都来观看，心中都被调伏而没有斗争的思想，故示现降魔的相。⑤为显示菩萨所有的威力，世人无能抵抗，示现降魔的相。⑥为欲发起一切众生的勇猛力，向前精进，学习佛道，示现降魔的相。⑦为哀愍末世的一切众生，你我他包括在内。我们现在都是末世的众生，我们多么可怜！一举一动，都是颠颠倒倒。明明知道不对，还要去做。明知修道要守戒律，可是在不知不觉中，就犯了戒律，可怜之至！佛怜愍我们愚痴的众生，所以才示现降魔这种相。⑧为欲显示乃至道场，还有魔王波旬遣派魔军和魔女来扰乱，到菩提树下触恼于佛。经过魔王扰恼之后，乃得超越魔的境界，将魔降伏，才示现降魔的相。⑨为显烦恼业用的羸劣，大慈善根的势力是很强盛的，所以示现降魔这种相。⑩为欲随顺五浊恶世的众生所行之法，恒顺众生来教化，而示现降魔这种相。以上是为菩萨十种示现降魔的相。

　　在佛教中，佛魔一如。降伏魔军，调治外道，这都是佛的神通，所谓“佛魔一如”。佛在成佛之后，继承佛位，然后到退休佛位的时候，或者示现诸天，或者示现国王，或者示现大臣，或者示现魔王，都没有一定。现在说降魔，这是一种因缘，所谓“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。由这四句偈颂来看，所有一切的一切，如幻如化，没有什么真实的，也没有什么值得执着。

　　佛子。菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故。成如来力。具足一切菩萨行。游戏一切菩萨三昧门故。成如来力。具足一切菩萨广大禅定故。成如来力。圆满一切白净助道法故。成如来力。得一切法智慧光明善思惟分别故。成如来力。其身周遍一切世界故。成如来力。所出言音悉与一切众生心等故。成如来力。能以神力加持一切故。成如来力。与三世诸佛身语意业等无有异。于一念中了三世法故。成如来力。得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力。乃至漏尽智力故。成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉。

　　各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种成就如来的力量。何等为十？就是所说的①能超过一切众魔烦恼不能染污的业，成就如来的力量。②具足一切菩萨所修的行门，游戏一切菩萨所证得的三昧门，成就如来的力量。③具足一切菩萨广大的禅定，成, 就如来的, 力量。④圆满一切白净助道的法门，成就如来的力量。⑤证得一切法智慧光明，善于思惟分别，成就如来的力量。⑥佛的法身，是周遍一切处，所有一切世界中，皆有佛的法身，无在无不在，无所不在，成就如来的力量。⑦凡是所出的言音，完全和一切众生的心念相应，成就如来的力量。⑧能用一切神通的力量，来加持一切众生，成就如来的力量。⑨和三世诸佛的身语意三业相等，没有两样，都是清净。在一念之中，能了知三世的法，成就如来的力量。⑩证得善觉智慧的三昧，具足如来的十力，就是㈠知觉处非处智力：知道物的道理和非道理，有这种智慧的力量。㈡知三世业报智力：知道一切众生的三世因果业报，有这种智慧的力量。㈢知诸禅解脱三昧智力：知道一切禅定，八解脱，九次第定，有这种智慧的力量。㈣知诸根胜劣智力：知道一切根是优胜还是下劣，有这种智慧的力量。㈤知种种解智力：知道一切众生种种的知解，有这种智慧的力量。㈥知种种界智力：知道一切众生种种的境界，有这种智慧的力量。㈦知一切至所道智力：知道修五戒十善之法，可至人间和天上；修八正道之法，可至涅槃，有这种智慧的力量。㈧知天眼无碍智力：用天眼见一切众生的生死和善恶的业缘，没有障碍，有这种智慧的力量。㈨知宿命无漏智力：知道一切众生的宿命，又知道无漏的涅槃，有这种智慧的力量。㈩知永断习气智力：对于一切妄惑习气，记断不生，能真实知道，有这种智慧的力量。因之，成就如来的力量。以上是为菩萨十种成如来力之法。假设一切菩萨具足这种力量，则名为如来应正等觉。

　　佛子。如来应正等觉转大*轮有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐。能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声。普遍十方一切世界。九者于阿僧祇劫说法不断。十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来转于*轮。有如是等无量种事。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉，转大*轮的时候，有十种事。何等为十？①能具足清净四无畏的智慧，就是㈠一切智无畏。㈡漏尽无畏。㈢说障道无畏。㈣说尽苦道无畏。②出生四 无碍辩，就是㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩。随顺这种音声而作佛事。③善能开阐演说四真谛相，就是㈠苦真谛。㈡集真谛。㈢灭真谛。㈣道真谛。所谓“知苦、断集、慕灭、证道”。④随顺一切诸佛的无碍解脱。解脱是解惑业之系缚，脱三界之苦果。解脱而分为有为解脱和无为解脱：有为解脱为阿罗汉的无漏真正的智慧；无为解脱是为涅槃。又分为空解脱、无相解脱、无愿解脱，这是禅定的解脱。⑤能令一切众生的心，皆生清净的信受，依法修行。⑥所有的言说，皆不唐捐。也就是不空过，不虚弃的意思。令众生将言说印于脑海中，永远不忘记，能拔出一切众生的诸苦毒箭。⑦用大悲的愿力，来加持一切众生。⑧随着所出的音声，普遍十方一切世界。⑨在阿僧祇劫中，说法不间断。⑩随所说的法，皆生起五根和五力，以及七觉分和八正道，禅定解脱和三昧等法。

　　各位佛的弟子！诸佛如来所转妙*轮，有这样无量种事。

　　佛子。如来应正等觉转*轮时。以十事故。于众生心中种白净法。无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智慧自在随其所乐。为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在。随所发言悉开悟故。是为十。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉，转妙*轮的时候，以十事故，在一切众生的心中，种植白净法。没有空过者，也就是没有一个众生没有得到这种清净之法。何等为十？就是所说的①在过去所发的愿力，能令一切众生种白净法的种子。②用大悲的力量，来摄持一切众生，令种白净法。③不舍弃一切众生，令种白净法。④智慧自在，随一切众生所欢喜的，而为说法，令种白净法。⑤必须应时为众生说法，未曾有误失时间的情形，令种白净法。⑥随其所宜而为众生说法。所谓“观机逗教，因人说法”。从不说不对机的法。⑦知道三世的智慧，善于明了知道三世之法。⑧其身最为殊胜，没有人可以相等的。⑨言辞非常自在，没有法子可以测量。⑩智慧也很自在，随着所发的言辞，悉令一切众生开悟。以上是为菩萨转妙*轮时，有十种白净法。

　　佛子。如来应正等觉作佛事已。观十种义故示般涅槃。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天乐着色身。为现色身是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为不随心住不自在故。示一切三有皆如幻化不坚牢故。示涅槃性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊作佛事已。所愿满已。转*轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号成记莂已。法应如是。入于不变大般涅槃。佛子。是为如来应正等觉观十义故。示般涅槃。

　　各位佛的弟子！如来应正等觉，作佛事之后，观十种义故，示般涅槃。何等为十？就是所说的①示现一切行，实在是无常。所谓“诸行无常”，凡是由因缘而成的，都是无常。②示现一切有为法，不是安隐的法门。世间法为有为法；出世间法为无为法。③示现大涅槃，这是安稳的处所，没有怖畏的威胁。所谓“常乐我净”，为涅槃四德。涅槃寂灭，乃是真快乐。④因为诸人天，乐着色身，享受五欲的快乐，所以菩萨示现色身。这是无常一种法，为令一切众生发愿，乐住清净法身。⑤示现无常，力不可转故。⑥示现一切有为，不随着心意而住，这种法不是自在。⑦示一切三有(欲界有、色界有、无色界有)，皆如幻如化，不坚固，不牢实。⑧示现涅槃性，是究竟的，是坚牢的，不可破坏。⑨示现一切法，也没有生，也没有起，只有聚集和散乱的相。⑩佛子！诸佛世尊，做这种佛事之后，所发的愿，已经圆满；应该转的*轮，已经转完；应该教化度脱的众生，已经度完；所有的菩萨，应该受的尊号，授记的别号，已经完毕。法就应该这样子入于不变的大般涅槃。

　　各位佛的弟子！这是为如来应正等觉，观十种义理，示入般涅槃十种法。

　　以上是普贤菩萨答覆普慧菩萨所问因圆果行的最后的十九个问题，也就是说因圆果行圆满的道理。此是妙觉菩萨住，因为问一答十的关系，故有一百九十个标准答案。

　　佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说。能令智者了无量义皆生欢喜。令一切菩萨大愿大行皆得相续。佛子。若有众生得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。佛子。若诸菩萨不如说行。当知是人于佛菩提则为永离。是故菩萨应如说行。

　　各位佛的弟子！这种法门，名为菩萨广大清净行法门。无量诸佛所共同宣说的，能令有智慧的人，了解无量的义理，皆生大欢喜的心。令一切菩萨的大愿和大行，皆得相续不断。佛子！若有众生，得闻这种法，听闻之后，要有信解。信解之后，必须依法修行。修行才能证得阿耨多罗三藐三菩提。所谓“信、解、行、证”是修道四大步骤，次第而行，才收效果。能说不能行，等于口头禅，无有是处，好像画饼不能充饥。这是什么缘故？因为以如说修行的缘故。佛子！若有诸菩萨，不如说修行，当这些人，对于佛菩提觉道，则为永远离开。因为这个缘故，所以菩萨应当如说修行。

　　佛子。此一切菩萨功德行处。决定义华。普入一切法。普生一切智。超诸世间。离二乘道。不与一切诸众生共。悉能照了一切法门。增长众生出世善根。离世间法门品。应尊重。应听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　各位佛的弟子！这是一切菩萨，功德行的处所，决定义理的花朵。普遍入于一切法，普遍出生一切智。超过一切世间，离开二乘的道。不与一切众生共，就是凡夫俗子不能共同明白这种法。此经这种法，悉能照了一切法门，能增长一切众生出世的善根，离开世间的法门品。应该尊重，应该听受，应该诵持，应该思惟，应该愿乐，应该修行。假设能这样，当知这个人，很快能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉的佛位。

　　说此品时。佛神力故。及此法门法如是故。十方无量无边阿僧祇世界。皆大震动。大光普照。

　　普贤菩萨说完离世间品的时候，诸佛大威神力的缘故，和这种法门之法，就是这样子的缘故。在十方无量无边阿僧祇那样多的世界，皆有大震动，大放光明，普照一切世界。

　　尔时。十方诸佛。皆现普贤菩萨前赞言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处。决定义华。普入一切佛法出世间法门品。佛子。汝已善学此法。善说此法。汝以威力护持此法。我等诸佛悉皆随喜。如我等诸佛随喜于汝。一切诸佛悉亦如是。佛子。我等诸佛悉共同心护持此经。令现在未来诸菩萨众。未曾闻者。皆当得闻。

　　在这个时候，十方诸佛，皆示现在普贤菩萨的面前，赞叹地说：善哉！善哉！佛子！你能说此诸菩萨摩诃萨功德行处和决定义华，普入一切佛法，出世间法门品。佛子！你已经善于学习这种法，善于演说这种法。你用大威力来护持这种法。我们诸佛，悉皆随喜你。好像我们诸佛，随喜于你。一切诸佛，皆是这样随喜于你。佛子！我们诸佛，大家共同发心，护持大方广佛华严经。令现在和未来一切菩萨众，未曾得此经的菩萨，皆应当得闻这部华严经的大法。

　　尔时。普贤菩萨摩诃萨。承佛神力。观察十方一切大众。洎于法界。而说颂言。

　　在这个时候，普贤菩萨摩诃萨，仰承十方诸佛大威神力，观察十方一切大众，乃至尽虚空遍法界，而说出二百十五首半的偈颂，将前边的义理，重新再说一次。

　　于无量劫修苦行　从无量佛正法生

　　令无量众住菩提　彼无等行听我说

　　佛在三大阿僧祇劫中，修福修慧，福慧双足，然后成佛。修福就是布施。修慧就是勤学般若，所谓“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵”。所以要福慧双修，功德才能圆满，合乎中道。我们所有的众生，当知道在三大阿僧祇劫中，要修福修慧。修福时，勿以善小而不为；修慧时，勿以智小而不修。所谓“三祇修福慧，百劫种相好”。佛在无量劫中修苦行，就是忍人所不能忍的，受人所不能受的，吃人所不能吃的，穿人所不能穿的。所谓“受苦是了苦，享福是消福”。一般人深恐自己吃亏，处处想占便宜，所以受不了苦。佛把利益送给众生，自己愿意受苦。佛心甘情愿为一切众生受一切苦，所以才修苦行。佛是从无量佛所说的正法所生。佛令一切众生，住在菩提觉道。你们大家要注意地听，我(普贤菩萨)现在为你们说无等的行门。菩萨修无等时，成佛之后，为无等等行。

　　供无量佛而舍着　广度群生不作想

　　求佛功德心无依　彼胜妙行我今说

　　佛在往昔为菩萨时，修菩萨道，供养无量诸佛，而舍去一切的执着。我们为什么不能成佛？因为有所执着，所以到现在还是凡夫俗子。想要成佛，一定要把执着舍去。佛虽然广度一切众生，可是没有一个众生是自己度的。为什么这样说？因为佛不作度众生的想，连想都不想，也就是没有度众生的执着。求佛的功德，心没有依赖，也就是没有一切的执着。佛最殊胜妙行和菩萨最殊胜妙行，我现在对大家说一说，请仔细的听。

　　离三界魔烦恼业　具圣功德最胜行

　　灭诸痴惑心寂然　我今说彼所行道

　　离开三界的魔，离开烦恼的业，就能具足圣人的功德，圆满最殊胜的行门。灭除一切愚痴和迷惑，心中寂然不动。我现在说诸佛和菩萨所修行的道，请各位聚精会神地听！不可错过良好的机会！

　　永离世间诸诳幻　种种变化示众生

　　心生住灭现众事　说彼所能令众喜

　　世间一切的一切，都是虚妄，不是真实。若是真正明白这个道理，就能永离一切诳幻。好像演若达多这个人，实在太愚痴。有一天，偶然在镜中发现镜中的人有头，而他觉得自己没有头，于是发狂，到处去找头，逢人便问：“你看见我的头吗？我的头到那里去呢？”被问的人，感觉莫名其妙，不知所问是什么？这就是“头上安头”。

　　世间的人，互相虚伪，互相欺骗，这叫诳。幻是假的。世间的一切，都在变化中，佛用种种的变化，示现众生，令众生明白无常的道理。所谓“心生种种法生，心灭种种法灭”。若有人明白一切心，就明白一切法；心法无二。可是这个心，有生住异灭，现出种种的事相。你若是明白，就会办这件事。若是不明白，就被事把你办了。换言之，若是明白，就能转境界；若是不明白，就被境界所转。普贤菩萨说佛所修行的法事，能令大众生欢喜。

　　各位善知识！坐在这里听经，是件好事。其实要听经，不一定来万佛圣城听经。在世界各个角落之处，都在讲经说法。万事万物都在说法。你听得明白，就是觉；听不明白，就是迷。觉就是佛，迷就是众生。万物在说法，各说各的法。飞潜动植在说法，胎卵湿化在说法，有情众生说有情的法，无情众生说无情的法。所说的一切法，皆令众生明白，得到真正觉悟的智慧。可惜我们错过机会。万物在说法，有谁听呢？谁能明白万物所说的法呢？所谓“一切法皆是佛法，皆不可得”。六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃！”这是不可得。又云：“扫一切法，离一切相。”这是不可得。你能明白万物所说的法，这就是“不二法门”，就是“第一义谛”，这就是离开世间的诳幻。

　　见诸众生生老死　烦恼忧横所缠迫

　　欲令解脱教发心　彼功德行应听受

　　佛见一切众生有生老病死四大之苦，所以才发心出家修行，研究解决这四大之苦的问题。我们人不知不觉之中，就现出烦恼。有时现之于色，有时藏之于心。有时候，无明一动，什么也不知道了。无明一作怪，就糊涂了，所以烦恼是障道的因缘，修道的绊脚石。话又说回来，不能没有烦恼。为什么？因为“烦恼即菩提”，若能会用，烦恼就是菩提；若是不会用，菩提变成烦恼，譬如菩提是水，烦恼是冰，水就是冰，冰就是水，水冰同体，没有两样。寒时水结成冰；热时，冰化为水。换言之，有烦恼时，水结为冰；无烦恼时，冰化为水。这个道理很容易明白。再言之，有烦恼就有烦恼冰——无明；无烦恼就有菩提水——智慧。这一点，各位切记！切记！我们修道，不要修了八万大劫，这个烦恼仍然存在。天天吃烦恼而活着，若不吃烦恼，就要饿死，这真是很可怜！

　　我们的疾病，从什么地方生出来？就是从贪瞋痴三毒所生。人若没有三毒，什么疾病也没有了。佛法中的戒定慧，就是医治贪瞋痴的特效药，有药到病除之神效。所谓“心清水现月，意定天无云”。这种境界，就是没有烦恼。所谓“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田”，妄想的心也止了，攀缘的念也绝了，这就是真富贵。简言之，不贪就是富贵。人为什么要贪？因为不知足，觉得不够，所以要贪。没有私欲就是福田，如果断尽就是真福田。各位要特别注意！“心平百难散，意定万事吉”，这是至理名言，当作金科玉律，终生受用不尽。

　　什么是烦恼？就是烦身恼心，不得自在。什么是忧？就是忧愁苦恼，闷闷不乐。什么是横？就是飞灾横祸，发生不幸。这些事情把你缠住或迫害，好像用无明锁把你锁住，用烦恼绳把你系住，又好像用块大石头把你压住，压得你喘不过气来，有着窒息的感觉。佛想令一切众生离开一切烦恼，得到安乐；离开一切压迫，得到解脱，才教一切众生，发大菩提心。佛的功德，佛的行门，我们众生应该听受，应该相信，更应该依教奉行，依法修行。

　　施戒忍进禅智慧　方便慈悲喜舍等

　　百千万劫常修行　彼人功德仁应听

　　学佛法要学菩萨的法门。什么是菩萨所修行的法门呢？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，这是十波罗蜜法。再有慈、悲、喜、舍四无量心，以及布施、爱语、利行、同事四摄法。这些法是修行时最要紧的法门。在百千万劫中，要常常修行，要常常精进，切勿懈怠。佛的功德，是无穷无尽，仁者你们应该听受，学习佛功德。

　　千万亿劫求菩提　所有身命皆无吝

　　愿益群生不为己　彼慈悯行我今说

　　在千万大劫中，勤求菩提觉道。佛为求半句偈，而牺牲自己的性命。曾经舍身喂虎，割肉饲鹰，这是修菩萨行，为法忘躯的表现。佛为求菩提道，能舍自己所有的身命，毫无吝惜之心。佛愿意饶益一切众生，而忘掉自己。佛这种慈悲怜愍众生的行为，我现在对仁者说一说。

　　无量亿劫演其德　如海一滴未为少

　　功德无比不可喻　以佛威神今略说

　　在无量劫中，演说佛的功德，犹如大海中的一滴水而已。甚至比一滴水还要少。佛的功德，不可比喻，无法能说得穷尽，所谓“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”我承佛的大威神力所加持，现在略略为仁者们说一点点。

　　其心无高下　求道无厌倦

　　普使诸众生　住善增净法

　　菩萨的心是平等，没有高下的分别。为求无上道，无论在任何环境之下，没有厌倦的时候。普遍令一切众生，住在善的境界中，增长白净法。也就是清净法，能早日成就菩提果。

　　智慧普饶益　如树如河泉

　　亦如于大地　一切所依处

　　菩萨用大智慧，普遍饶益一切众生。好像大树一样，能荫覆一切众生，得到清凉；又好像河泉一样，能解除一切众生的饥渴；又好像大地一样，为一切众生所依处。一切众生是依地而生存，若无大地，众生依虚空是不能生存，所以天能覆地能载，载育一切万物。

　　菩萨如莲华　慈根安隐茎

　　智慧为众蕊　戒品为香洁

　　菩萨好像莲华。莲华有四德：㈠芬香。㈡清净。㈢柔软。㈣可爱。莲华虽然生在污泥之中，可是华叶清净无染。又兼华实同时俱有，有因有果。所以莲华代表佛教之华。菩萨用慈悲作为莲华的根，用安稳作为莲华的茎，用智慧作为莲华的蕊，用戒品作为莲华的香洁。因为菩萨严守戒律，所以戒品非常庄严。

　　佛放法光明　令彼得开敷

　　不著有为水　见者皆欣乐

　　佛放法的大光明，令菩萨的莲华，很快就开敷，不染著有为的水，也就是不依靠有为法的水来滋润。凡是见到的人，皆得欣乐，没有不生欢喜的心。

　　菩萨妙法树　生于直心地

　　信种慈悲根　智慧以为身

　　菩萨的妙法树，生在直心地，所为“直心是道场”。用信作为种子，用慈悲作为树根，用智慧作为树身。

　　方便为枝干　五度为繁密

　　定叶神通华　一切智为果

　　最上力为茑　垂阴覆三界

　　菩萨的妙法树，用方便作为枝干，用六度作为繁密，用正定作为树叶，用神通作为树华，用一切智作为树果，用最上力作为树上的鸟，妙法树而垂荫，能覆盖三界一切众生，皆得清凉。

　　今年(一九七八年)万佛圣城内所有的草木，特别茂盛。华开得非常鲜艳！果结的特别大。陶渊明在归去来辞的文中说：“木欣欣以向荣，泉涓涓而水流，先万物之得失，感吾生之行休。”他看万物得其所哉。我住的门前，有棵李子树，花开的十分稠密，花与花之间，没有一点空隙，果实累累，如串串璎珞，将来一定会很香甜的。圣城中，到处有果树，供养修道人。

　　菩萨师子王　白净法为身

　　四谛为其足　正念以为颈

　　菩萨好像狮子王，以白净法为狮子王之身，以四谛法为狮子王之足，以正念为狮子王之颈。狮子是百兽之王。永嘉大师在证道歌上说：“狮子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。”

　　慈眼智慧首　顶系解脱缯

　　胜义空谷中　吼法怖众魔

　　以慈悲为狮子王之眼，以智慧为狮子王之首。在狮子王的头顶，系着解脱的缯带。狮子王在胜义空的山谷中，吼法能恐怖一切众魔，能降伏一切众魔，能摧灭一切众魔。

　　菩萨为商主　普见诸群生

　　在生死旷野　烦恼险恶处

　　菩萨譬如大商主，普见一切众生，在生死大旷野中挣扎，找不到出离的边际。在烦恼险恶的地方，万分危急。

　　魔贼之所摄　痴盲失正道

　　示其正直路　令入无畏城

　　在险恶之处，都是魔贼所摄受的地方，好像愚痴的人和盲目的人，已经迷失正当的道路。菩萨指示痴盲人，走向正直的路，直入无畏城，也就是六种无畏：㈠善无畏。㈡身无畏。㈢无我无畏。㈣法无畏。㈤法无我无畏。㈥平等无畏。

　　菩萨见众生　三毒烦恼病

　　种种诸苦恼　长夜所煎迫

　　菩萨见三界的众生，都患了贪瞋痴三毒的烦恼病。有种种一切的苦恼，在长夜漫漫中被煎熬和压迫。

　　按理来说，出家修道人，不应该有烦恼，可是也有种种烦恼。为什么？因为心不清净。这个不好啦！那个不对啦！这个人又有什么过错，那个人又有什么毛病。总而言之，有很多烦恼来缠绕，使身心不得自在。各位想一想，每人有每人的烦恼，上自总统，下至乞丐，都有他们的烦恼。世界各国的元首，今天忧国，明天忧民，有很多烦心的事。乞丐向大家讨饭，人家不布施，他会发脾气，生出烦恼。若想没有烦恼，唯一办法，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。修行到家，自然不生烦恼。

　　为发大悲心　广说对治门

　　八万四千种　灭除众苦患

　　菩萨为有三毒烦恼病的众生，发大悲心，广说对治的方法。佛说八万四千法门，就是对治众生八万四千烦恼病。这八万四千种的药方，能灭除一切众苦患。研究药方不吃药，无有是处。所以学佛法，要有信解行证的功夫，才能成就。

　　菩萨为法王　正道化众生

　　令远恶修善　专求佛功德

　　菩萨为法中之王，用八正道来教化众生，令一切众生，远离十恶，净修十善，专求诸佛的功德。佛的功德是尽虚空遍法界，没有边际。

　　一切诸佛所　灌顶授尊记

　　广施众圣财　菩提分珍宝

　　菩萨在一切诸佛的道场中，接受灌顶受尊贵的记别号。佛说：汝于来世当作佛，叫做什么名号，在什么世界成佛，寿命有多少劫，预先授记。广施一切圣财，七菩提分和八正道分，这种珍贵的宝贝。

　　菩萨转*轮　如佛之所转

　　戒毂三昧辋　智庄慧为剑

　　菩萨大转*轮，教化众生。好像释迦牟尼佛所转的*轮一样。以戒作为车的毂，以三昧作为车的辋。以智为庄严，以慧为宝剑。用智慧的剑，斩断烦恼贼的首，才能无妄想。

　　既破烦恼贼　亦殄众魔怨

　　一切诸外道　见之无不散

　　菩萨既然破除烦恼贼，也把一切众魔怨军消灭殆尽。一切所有的外道，见到这种智慧剑之后，吓得心惊胆颤，即刻望影而逃，没有不散去。

　　菩萨智慧海　深广无涯际

　　正法味盈洽　觉分宝充满

　　菩萨的智慧，犹如大海，深不可测，广不可量，皆无边际。正法的味，非常盈满和融洽，菩提觉分的宝，充满其间。

　　大心无边岸　一切智为潮

　　众生莫能测　说之不可尽

　　大悲心没有边岸，一切智慧，作为海潮。一切众生没有法子可以能测量出来，无论怎样的说，对这种的境界也说之不可尽。

　　菩萨须弥山　超出于世间

　　神通三昧峰　大心安不动

　　菩萨好像须弥山一样的高大，超过出世间一切的大山。用神通三昧作为山峰，大定心安住，而不会动摇。

　　若有亲近者　同其智慧色

　　迥绝众境界　一切无不睹

　　若有亲近菩萨的人，同菩萨一样有智慧色。迥然和一切境界不同，没有一切境界。虽然没有一切境界，可是没有不是境界的，而一切众生没有不见到这种境界。

　　菩萨如金刚　志求一切智

　　信心及苦行　坚固不可动

　　菩萨犹如金刚一般的坚固，志愿求一切智慧，信心和苦行，十分坚强，不可摇动。所谓“信为道元功德母，长养一切诸善根”。信心是修道人首先要具备的条件。有了信，才能行十二头陀行。何谓十二头陀行？就是㈠住阿兰若(寂静处)。㈡常行乞食。㈢次第乞食。㈣日中一食。㈤节量而食。㈥过午不饮浆。㈦着粪扫衣。㈧但三衣。㈨冢间坐。㈩树下宿。(十一)露地坐。(十二)但坐不卧(夜不倒单)。

　　其心无所畏　饶益诸群生

　　众魔与烦恼　一切悉摧灭

　　菩萨的心没有畏惧，什么也不怕，所以菩萨有四无所畏，和佛的四无畏不同。㈠总持无畏。㈡知根无畏。㈢答难无畏。㈣决疑无畏。菩萨所行所作，只是为饶益一切众生。一切的众魔和一切的烦恼，菩萨用智慧剑统统摧灭。

　　菩萨大慈悲　譬如重密云

　　三明发电光　神足震雷音

　　菩萨有大慈悲心，譬如重重密密的云。三明(天眼明、宿命明、漏尽明)发出电光，神足通能震大雷音，能雨大法雨。令众生受到法雨的滋润，生长种种的善根。

　　普以四辩才　雨八功德水

　　润洽于一切　令除烦恼热

　　菩萨用四无碍辩才(㈠法无碍辩。㈡义无碍辩。㈢辞无碍辩。㈣乐说无碍辩)，来教化一切众生。雨八功德水(㈠澄清。㈡清凉。㈢甘美。㈣轻软。㈤润泽。㈥安和。㈦除患。㈧增益)，来滋润一切众生，能解除一切众生的烦恼热病。

　　菩萨正法城　般若以为墙

　　惭愧为深堑　智慧为却敌

　　菩萨常住正法城中，用般若作为城墙，用惭愧作为深堑(城外的护城河)，用智慧作为却敌(城墙上边的箭躲)。

　　广开解脱门　正念恒防守

　　四谛坦王道　六通集兵仗

　　广开解脱的城门，以正念作为军队，恒常防守。用苦集灭道四谛作为平坦的王道，六神通(㈠天眼通。㈡天耳通。㈢宿命通。㈣他心通。㈤神足通。㈥漏尽通。)作为集兵仗仪。

　　复建大法幢　周回遍其下

　　三有诸魔众　一切无能入

　　又建立一个大法幢，周回遍在其下边，在三有中的一切魔众，不能进到正法城中，去扰乱修道人的清净心。修道人一定要发菩提心，否则，魔会乘机而入，来找麻烦，令你失掉修道心。

　　菩萨迦楼罗　如意为坚足

　　方便勇猛翅　慈悲明净眼

　　菩萨好像迦楼罗，译为大鹏金翅鸟，用如意作为坚固的爪足，用方便作为勇猛的翅膀，用慈悲作为明净的眼睛。它的眼睛从海的上边，能看到海底，没有障碍。

　　住一切智树　观三有大海

　　搏撮天人龙　安置涅槃岸

　　大鹏金翅鸟(因为它的翅膀放金光)，住在金刚山一切智树上，观察三界三有的大海中。它能搏撮天上的龙和人间的龙，把它们安置在涅槃岸。凡是当命尽的龙，见到此鸟，皆没有神通了，吓得全身发抖。龙没有抵抗的力量，乖乖的被鸟所吞，作为大鹏金翅鸟的食料，可是当金翅鸟将要命尽的时候，却无力搏撮龙为食。往返数次，不得其食，而被瞋火所焚，只有其心未焚，成为夜明珠，也就是如意宝珠。

　　菩萨正法日　出现于世间

　　戒品圆满轮　神足速疾行

　　菩萨好像正法的太阳，出现在世间。以戒品作为圆满的日轮。神足能速疾行，如同太阳走得那样的快。

　　照以智慧光　长诸根力药

　　灭除烦恼闇　消竭爱欲海

　　菩萨的智慧光明，能增长五根(㈠信根。㈡进根。㈢念根。㈣定根。㈤慧根。)和五力(㈠信力。㈡进力。㈢念力。㈣定力。㈤慧力。)的药。这种药能灭除一切烦恼的黑暗。又能消竭爱欲海的人。人的爱欲，犹如大海。有智慧的太阳光，能把它晒干，则无一切烦恼。

　　菩萨智光月　法界以为轮

　　游于毕竟空　世间无不见

　　菩萨的智慧光，犹如月亮，以法界作为月轮。常在毕竟空中游行，世间的一切众生，没有看不见的。所以说菩萨清凉月，游于毕竟空，垂光照三界，心清无不现。

　　三界识心内　随时有增减

　　二乘星宿中　一切无俦匹

　　三界中的众生，识心之内，随时随地有增有减。二乘人好像星宿中的光，没有办法可以和菩萨清凉月之光来比较的。

　　菩萨大法王　功德庄严身

　　相好皆具足　人天悉瞻仰

　　菩萨是大法王，具足一切功德，庄严其身。三十二相、八十种随形好，皆已具足。人间的人和天上的人，都瞻仰于菩萨。

　　方便清净目　智慧金刚杵

　　于法得自在　以道化群生

　　菩萨以方便的清净眼，智慧的金刚杵，对于法得到自在，以正道来教化众生。令众生先学八正道法，后修六度法。

　　菩萨大梵王　自在超三有

　　业惑悉皆断　慈舍靡不具

　　菩萨好像大梵王，自在之力，能超出三界二十五有。恶业和迷惑，完全断绝关系。慈悲喜舍四无量心，没有不具足的情形。

　　处处示现身　开悟以法音

　　于彼三界中　拔诸邪见根

　　菩萨为教化众生，到处示现化身，用清净音来令众生开悟。在欲界、色界、无色界之中，把众生的邪知邪见的根，统统拔除，不留余根。否则，遇到因缘时又会重生。

　　菩萨自在天　超过生死地

　　境界常清净　智慧无退转

　　菩萨又是大自在天王，已经超过生死地，境界常是清净，智慧永远不会退转阿耨多罗三藐三菩提。大自在天的智慧，能知道三千大千世界所降落的雨有多少滴数，清清楚楚的知道。

　　绝彼下乘道　受诸灌顶法

　　功德智慧具　名称靡不闻

　　菩萨绝对不修小乘法，已经受诸佛的灌顶法。所有的菩萨，将要成佛时，预先受佛灌顶，才能入法王位。菩萨的功德智慧，皆已具足。菩萨的名号，无人不知，无人不晓。

　　菩萨智慧心　清净如虚空

　　无性无依处　一切不可得

　　菩萨的智慧心，清净犹如虚空。没有一个执着的性，也没有一个执着依处，一切不可得。为什么？因为清净如虚空。

　　有大自在力　能成世间事

　　自具清净行　令众生亦然

　　菩萨有大自在的力量，能成就世间一切的事情。自己具足清净的行门，令一切众生也具足清净的行门。

　　菩萨方便地　饶益诸众生

　　菩萨慈悲水　浣涤诸烦恼

　　菩萨好像方便大地，能饶益所有的众生。菩萨的慈悲水，能洗涤众生一切的烦恼。总而言之，菩萨处处皆为众生利益着想，没有一件事情为自己作打算。

　　菩萨智慧火　烧诸惑习薪

　　菩萨无住风　游行三有空

　　菩萨的智慧火，能烧众生的一切迷惑和一切习气。它们好像木柴，被智慧火烧尽。菩萨的无住风，能游行三有虚空中，没有障碍。

　　菩萨如珍宝　能济贫穷厄

　　菩萨如金刚　能摧颠倒见

　　菩萨好像珍宝，能救济贫穷的苦厄。菩萨好像金刚，能摧破众生的颠倒见。就是苦者计乐，乐者计苦；无常计常，常计无常；无我计我，我计无我；不净计净，净计不净。浅而言之，就是邪知邪见。

　　菩萨如璎珞　庄严三有身

　　菩萨如摩尼　增长一切行

　　菩萨好像璎珞，能庄严三有的色身。菩萨好像摩尼如意珠，能增长六度万行。如意珠能生出种种所求之物，皆能如意。此珠生自佛舍利，或生自龙王脑中，或生自魔竭大鱼脑中，或生自金翅鸟的肉心。

　　菩萨德如华　常发菩提分

　　菩萨愿如鬘　恒系众生首

　　菩萨的德性，好像华一样，常发菩提分的香味。菩萨的誓愿，好像鬘一样，恒系在众生的头顶。

　　菩萨净戒香　坚持无缺犯

　　菩萨智涂香　普熏于三界

　　菩萨修清净的戒律，才有戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。坚持戒律，绝对不缺犯。菩萨的智慧，好像涂香，能普薰到三界的一切众生。令闻者身心清凉，没有热烦恼。

　　菩萨力如帐　能遮烦恼尘

　　菩萨智如幢　能摧我慢敌

　　菩萨的力量，好像宝帐，能遮住烦恼的灰尘。菩萨的智慧，好像宝幢，能摧破我慢的敌人。学佛法的人，最忌讳有贡高我慢的心理，它能障碍修道的进步。

　　妙行为缯彩　庄严于智慧

　　惭愧作衣服　普覆诸群生

　　菩萨以妙行来作为缯彩，能庄严于智慧。菩萨以惭愧作为衣服，普遍覆盖一切众生。菩萨有慈悲的心肠，对待众生无微不至。

　　菩萨无碍乘　巾之出三界

　　菩萨大力象　其心善调伏

　　菩萨用没有障碍的大乘法，教化一切众生，令出离三界。在三界内有分段生死，在三界外有变易生死。菩萨好像大力象，其心柔和，善于调伏。它有灵性，能知人意。

　　菩萨神足马　腾步超诸有

　　菩萨说法龙　普雨众生心

　　菩萨的神足，好像宝马，能腾步超过三界诸有。菩萨的说法，好像神龙，变化莫测。能普雨于众生心中。龙有马化龙，有鱼化龙，有象化龙。有角者为虬龙，有翼者为鹰龙，有鳞者为蛟龙，有珠者为骊龙。

　　菩萨优昙华　世间难值遇

　　菩萨大勇将　众魔悉降伏

　　菩萨好像优昙华，译为瑞应。据说三千年开花一次。值佛出世时，曾经开花，世间很难遇到此华开花的境界。菩萨又是一位大勇猛的将军，能将一切众魔，悉皆降伏，再不能扰乱修道人的清净心。

　　菩萨转*轮　如佛之所转

　　菩萨灯破闇　众生见正道

　　菩萨转妙*轮时，如同佛所转*轮是一样的情形。菩萨的智慧灯，能破除一切的黑暗。有了光明，一切众生能见到正法之道。

　　菩萨功德河　恒顺正道流

　　菩萨精进桥　广度诸群品

　　菩萨的功德，如同一条大河，恒顺正道而流。菩萨的精进，如同一条大桥，广度一切众生，从生死的此岸，经过烦恼中流，抵达涅槃的彼岸。

　　大智与弘誓　共作坚牢船

　　引接诸众生　安置菩提岸

　　菩萨的大智慧和大弘誓愿，共同作为坚牢的船，接引一切众生，平安到达菩提岸。

　　菩萨游戏园　真实乐众生

　　菩萨解脱华　庄严智宫殿

　　菩萨的游戏园，供给一切众生游玩，得到真实的快乐。菩萨的解脱华，庄严智慧的宫殿。此宫殿不但庄严，而且又清净。在此宫殿可以福慧双修，自然成就两足尊。

　　菩萨如妙药　灭除烦恼病

　　菩萨如雪山　出生智慧药

　　菩萨好像上等的妙药，能灭除一切烦恼病。菩萨好像雪山一样，能生出智慧的药材，专治愚痴的病。

　　菩萨等于佛　觉悟诸群生

　　佛心岂有他　正觉觉世间

　　菩萨相当等于佛，能觉悟一切众生。佛的心中，没有其他的事，只有用正觉来觉悟世间一切众生。佛说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”儒家主张，人人皆可为尧舜。两家的思想，不谋而合，所谓“佛圣道同”。

　　如佛之所来　菩萨如是来

　　亦如一切智　以智入普门

　　菩萨好像佛之所来，菩萨也是这样的来。也如同一切智慧，以智慧入所有众生的普门。

　　菩萨善开导　一切诸群生

　　菩萨自然觉　一切智境界

　　菩萨善于开导一切众生，善于教化一切众生，善于度脱一切众生。菩萨通达无师智，就是自然智。所以修行时，会有不由他悟的境界，也就是不需要他人的教导，而自己便能开悟。一切智的境界，菩萨自然通达无碍。

　　菩萨无量力　世间莫能坏

　　菩萨无畏智　知众生及法

　　菩萨有无量的神通力，世间的天魔外道，没有办法能破坏。菩萨又有大无畏的智慧，能知道众生的根性，又晓得一切方便法门。用某一种法门，来度脱某一种众生。

　　一切诸世间　色相各差别

　　音声及名字　悉能分别知

　　一切世间所有的众生，色相各有不同，所谓“千差万别”。可是众生的音声和名字，菩萨能分别清清楚楚，不会有错乱的情形。

　　虽离于名色　而现种种相

　　一切诸众生　莫能测其道

　　菩萨虽然离开一切名相和一切色相，可是还能示现种种相。一切众生，没有方法能测知菩萨所行的道。不但菩萨所行的道，无法知道。就是有智慧人所行所作，愚痴人也不懂，感到莫名其妙。

　　如是等功德　菩萨悉成就

　　了性皆无性　有无无所著

　　像这样多的功德，菩萨完全能成就。明了一切有为法的性，都是无性。不论有为法和无为法，都不执着。

　　如是一切智　无尽无所依

　　我今当演说　令众生欢喜

　　这样的一切智慧，无尽无所依，它是离一切相，破一切执着，普贤菩萨说：在前边已说菩萨有种种智慧，种种神通，种种变化，种种自在。现在我再对你们详详细细说一遍，令一切众生皆生欢喜心。

　　虽知诸法相　如幻悉空寂

　　而以悲愿心　及佛威神力

　　虽然知道诸法的相，如幻如化，没有实体，悉是空寂。可是用大悲心和大愿心，以及佛的大威德力。

　　现神通变化　种种无量事

　　如是诸功德　汝等应听受

　　示现神通变化，有种种无量事的境界。这样一切的功德，你们各位佛的弟子！应该专心来听受。

　　一身能示现　无量差别身

　　无心无境界　普应一切众

　　在一身中，能示现无量有差别的身，并不是作意而示现，乃是无心而示现，也没有一个境界。可是能普应一切众生的心，而示现这种境界。

　　一音中具演　一切诸言音

　　众生语言法　随类皆能作

　　在一种音声之中，能具足演说一切的言音。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”众生一切的语言法，菩萨能随众生的种类，皆能作这些事情。

　　永离烦恼身　而现自在身

　　知法不可说　而作种种说

　　永远离开一切烦恼的色身，而示现自在的法身。菩萨知道法不可说，可是还用种种方便来说法。

　　其心常寂灭　清净如虚空

　　而普庄严刹　示现一切众

　　菩萨的心，常是寂灭的。清净犹如虚空，而普遍庄严一切佛刹，示现一切，令众生皆能常见。

　　于身无所著　而能示现身

　　一切世间中　随应而受生

　　菩萨对于身体没有执着，而能示现这个身，在一切世间中，随应众生的机缘，而受生做人，用四摄法来度化众生。

　　虽生一切处　亦不住受生

　　知身如虚空　种种随心现

　　菩萨虽然受生在一切处，也不普住在受生的法。为什么？因为知道身体犹如虚空，种种都是随着心意而现。

　　菩萨身无边　普现一切处

　　常恭敬供养　最胜两足尊

　　菩萨的法身是无量无边，能普现一切处。常常恭敬和供养最殊胜两足尊，也就是佛，因为佛在往昔的时候，福慧双修，具足之后，证得无上正等正觉之佛位。

　　香华众妓乐　幢幡及宝盖

　　恒以深净心　供养于诸佛

　　菩萨用香和华及一切伎乐。宝幢和宝幡，以及宝盖等，恒常以深信清净的心，供养十方三世一切诸佛。

　　不离一佛会　普在诸佛所

　　于彼大众中　问难听受法

　　菩萨不离开一佛的法令，普遍在一切诸佛的道场中。在其他佛的法会中，互相请问困难的问题。听闻之后，而信受于法，依法奉行。

　　闻法入三昧　一一无量门

　　起定亦复然　示现无穷尽

　　菩萨聆听佛法之后，即入三昧。一一无量三昧门，出定也是这样。这种神通变化，示现没有穷尽。

　　智慧巧方便　了世皆如幻

　　而能现世间　无边诸幻法

　　菩萨的智慧和善巧方便，能明了世间法，皆如幻化，虚妄不实。虽然是虚妄，可是能示现于世间，游戏神通，无边诸幻法。

　　示现种种色　亦现心及语

　　入诸想网中　而恒无所著

　　菩萨示现种种色相，也现心及语法。入一切想网之中，而恒常没有所执着。

　　或现初发心　利益于世间

　　或现久修行　广大无边际

　　或者示现初发心菩萨，利益世间所有的众生。或者示现老修行的样子，广修三大阿僧祇劫，没有边际。一个阿僧祇是无量数，三个大阿僧祇劫，成为不可说不可说的数目。

　　施戒忍精进　禅定及智慧

　　四梵四摄等　一切最胜法

　　修六度的法门，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修四梵行的法门，就是慈、悲、喜、舍。修四摄的法门，就是布施、爱语、利行、同事等等。这是一切法中最殊胜的法。修菩萨道的人，一定要修六度万行，再行四摄法，配合四无量心，才能有所成就。否则，失去菩萨的精神。

　　或现行成满　得忍无分别

　　或现一生系　诸佛与灌顶

　　或者示现修行的功德，到成就圆满的境界，得到无生法忍，没有分别。或者示现一生系于补处，蒙诸佛授记别号，受灌顶法。

　　或现声闻相　或复现缘觉

　　处处般涅槃　不舍菩提行

　　或者示现声闻相，或者示现缘觉相。在处处示现入涅槃。无论在什么时候，都修菩提行，没有舍弃的时候。

　　或现为帝释　或现为梵王

　　或天女围绕　或时独宴默

　　或者示现帝释天。或者示现大梵天。或者示现天女，来围绕着。或者示现一人，独自宴默。即是一个人坐着，而不讲话。

　　或现为比丘　寂静调其心

　　或现自在王　统理世间法

　　或者示现为比丘相，寂静的调伏其心，不令生欲念，不令起无明。或者示现为大自在天王。或者示现为转轮圣王，统理一切世间法。

　　或现巧术女　或现修苦行

　　或现受五欲　或现入诸禅

　　或者示现为巧术的女人。或者示现修苦行的比丘。或者示现受五欲的凡夫。或者示现入诸禅定的修行人。

　　或现初始生　或少或老死

　　若有思议者　心疑发狂乱

　　菩萨或者示现初生。或者示现少年。或者示现老年。或者示现死亡。假设有人欲想思议这种境界，心生怀疑，就会发狂乱，为什么？因为这种境界是不可思议的！

　　或现在天宫　或现始降神

　　或入或住胎　或佛转*轮

　　或者示现住在天宫。或者示现降神到人间来。或者示现入母胎。或者示现住母胎。或者示现成佛。或者示现转妙*轮。

　　或生或涅槃　或现入学堂

　　或在婇女中　或离俗修禅

　　或者示现降生。或者示现入涅槃。或者示现读书。或者示现在一切婇女之中。或者示现出家，修行禅定。

　　或坐菩提树　自然成正觉

　　或现转*轮　或现始求道

　　或者示现坐在菩提树下，自然成正觉。或者示现转妙*轮。或者示现出家修道。这都是八相成道的境界。

　　或现为佛身　宴坐无量刹

　　或修不退道　积集菩提具

　　或者示现成佛的身。或者示现宴坐无量刹。或者示现修行不退转的道。或者示现积集菩提具。

　　深入无数劫　皆悉到彼岸

　　无量劫一念　一念无量劫

　　能深入无数无量的劫，都是到彼岸。能将无量劫缩短为一念，又将一念延长为无量劫。有这种神通变化。

　　一切劫非劫　为世示现劫

　　无来无积集　成就诸劫事

　　一切劫本来没有劫，为世间的人，才示现有长劫和短劫。本来没有所来，没有积集，成就一切劫的事。

　　于一微尘中　普见一切佛

　　十方一切处　无处而不有

　　在一粒微尘之中，普遍见到一切诸佛，十方一切的道场，没有一个道场中，而没有菩萨所示现的身。

　　国土众生法　次第悉皆见

　　经无量劫数　究竟不可尽

　　国土和众生的法，很有次第的，完全能见得清清楚楚。经过无量那样多的劫数，究竟也不会穷尽。换言之，无论到什么时候，这种境界不能没有的。

　　道场的规矩，就是有事情大家一起来做。吃饭一起吃，做工一起做。可是还有例外，例如真正会用功打坐的人，天天静坐，旁的事可以少做点。为什么？因为他已经在修行呢！或者念佛，或者拜佛，已在那里用功修行。如果有这种特殊情形，那是另当别论。否则，绝对不可躲懒偷安，一律要守道场的规矩。

　　你不是时时在打坐，也不是时时在拜佛。作早晚课时没有时间，讲是讲非时却有时间。或者在做早晚课时，拖延时间。你晚来，我晚来，他也晚来，那么，早晚课由谁来作？修行人不作早晚课作什么？在道场中作早晚课是常住的公事，任何人不能避免的事。不作早晚功课，就是轻视道场。轻视道场，就是轻视佛。轻视佛等于轻视住持。若是轻视住持，那就不能共住，也就是不能与大家在一起修行。

　　除了作早晚功课的时间以外，其余的时间，随自意去做。愿意翻译经典的人，就翻译经典。愿意看佛书的人，就阅读佛书。愿意讲是非的人，就去讲是非。愿意听是非的人，就去听是非。没有人去干涉你，没有人去限制你。但是到了作早晚课的时间，必须参加，因为早晚课是道场必修的法门。

　　修道人要护持道场，要尊重道场，要遵守道场的规矩。闻到钟鼓声之后，即将工作放下，准备上殿，不可落后，要有争先恐后的精神。如果对于早晚课不当一回事，或者敷衍了事，那简直是在道场中等着下地狱，所谓“地狱门前僧道多”。无论是出家人还是在家人，在道场中，必须要恭敬、供养，不可破坏道场的规矩。这种情形，我看在眼里，伤在心里，为什么？因为我深恐你们将来随地狱。

　　菩萨知众生　广大无有边

　　彼一众生身　无量因缘起

　　菩萨知道众生的种类，广大没有边际。在每一类众生之中，就有种种不同的分别。在一个众生的身，和无量的众生，皆有因缘的关系。众生和众生之间，从无量劫以来，互相为父子，互相为母女，互相为兄弟，互相为姐妹，互相为夫妻，互相为亲友。六亲眷属，都有无量因缘的关系所生，所以对一切众生要有慈悲怜愍的心，对一切众生要像亲人一般的待遇。故佛教提倡无缘大慈，同体大悲的思想。

　　如知一无量　一切悉亦然

　　随其所通达　教诸未学者

　　好像知道一个无量，那么，一切无量也是这样子。知道一个众生和我们有这样多的因缘，一切众生也是这样的情形。随着众生所明白的事，去教化没有学过佛法的人，或者教那些没有学过一切知识的人。

　　悉知众生根　上中下不同

　　亦知根转移　应化不应化

　　菩萨悉知众生的根性，分为上中下三等不同的阶级。各有各的智慧，有的很聪明，有的很愚笨。也知道众生的根性，会有转移的可能，应该教化或不应该教化，都应该知道。

　　一根一切根　展转因缘力

　　微细各差别　次第无错乱

　　一个众生有一种根性，一切众生有一切的根性，都应该知道。互相辗转轮回六道，业网次第交织，这种因缘的力量，有微细的分别，各不相同，都有次第，不会错乱。

　　又知其欲解　一切烦恼习

　　亦知去来今　所有诸心行

　　菩萨又知道众生的欲解，和一切烦恼及一切习气。也知道过去(昨天)、未来(明天)、现在(今天)，所有一切的心意和行为，皆统统知道。菩萨能悉知悉见，没有空过。

　　了达一切行　无来亦无去

　　既知其行已　为说无上法

　　菩萨明了通达一切众生的行，也没有来，也没有去。既然知道众生的行为之后，故为众生说无上的妙法。

　　杂染清净行　种种悉了知

　　一念得菩提　成就一切智

　　有杂染行，有清净行，种种的行，菩萨都知道。一念之间，就得到菩提。善根成熟了，一念即能开悟，能成就一切的智慧。

　　住佛不思议　究竟智慧心

　　一念悉能知　一切众生行

　　住在佛的境界，乃是不可思议，有究竟的智慧心。在一念之间，能知一切，一切有部不出一念。所以一切众生的行为，在一念中皆能悉知。

　　菩萨神通智　功力已自在

　　能于一念中　往诣无边刹

　　菩萨有大神通的智慧，功力已经很自在，到任运自在，随心所欲的境界。能在一念之间，便到无边佛刹去，现身为众生说法。

　　如是速疾往　尽于无数劫

　　无处而不周　莫动毫端分

　　这样速疾的前往，穷尽无数的劫。虽然走不出虚空，可是没有一个地方去不了。菩萨能到所有的佛刹去，可是不离本处，所以说莫动毫端分。

　　譬如工幻师　示现种种色

　　于彼幻中求　无色无非色

　　譬如画画的幻术师，能示现种种的颜色。在彼幻中的画像来寻求，本来没有什么色，也没有什么不是色。

　　菩萨亦如是　以方便智幻

　　种种皆示现　充满于世间

　　菩萨也是这样的情形，用方便的智慧来幻现。或者示现作牛马，或者示现作猫狗。总之，种种皆能幻现。

　　譬如净日月　皎镜在虚空

　　影现于众水　不为水所杂

　　譬如清净的太阳和清净的月亮。它们皎洁好像明镜，悬在虚空。日月之影，能现在一切水之中，可是日月的本体，不为水所杂染。

　　菩萨净*轮　当知亦如是

　　现世间心水　不为世所杂

　　菩萨能转清净的*轮，应当也是这样。现在世间众生的心水中，不为世间法所杂染。好像莲华生在最臭的污泥中，可是其华非常清洁而芬芳，所谓“出于污泥而不染”。

　　如人睡梦中　造作种种事

　　虽经亿千岁　一夜未终尽

　　好像有人在梦中，能做种种的事业。在睡梦中虽然经过亿千岁那样长的时间，可是一夜的时间，也没有终尽。

　　菩萨住法性　示现一切事

　　无量劫可极　一念智无尽

　　菩萨住在法性之中，能示现出一切事。在无量劫中，可以得到究竟。可是一念中的智慧，无穷无尽，无法可计算。

　　譬如山谷中　及以宫殿间

　　种种皆响应　而实无分别

　　譬如在高山穹谷之中，和在宫殿之间，种种皆回应，有响就有应。可是空谷和宫殿，没有什么分别。

　　菩萨住法性　能以自在智

　　广出随类音　亦复无分别

　　菩萨住在法性虚空中，在自在的智慧之中，广生随众生种类的音声，亦复没有什么分别。各类的众生，皆能了解。

　　如有见阳焰　想之以为水

　　驰逐不得饮　展转更增渴

　　好像有人见到阳焰，认为那里有很多的水，想去饮水。可是到那里一看，没有水可饮。辗转的奔波，更增加他的渴念。

　　众生烦恼心　应知亦如是

　　菩萨起慈愍　救之令出离

　　众生的烦恼心，有无量无边，也应该知道和阳焰一样的情形。菩萨见我们众生颠颠倒倒，以直为曲，以曲为直；将黑作白，将白作黑；以恶为善，以善为恶；无论怎样的教化，他的习气总是不改，障碍重重。若是说出他的毛病，他很不高兴，而设法保护自己的过错，不肯改过迁善，甚至于发大无明，生出大烦恼。菩萨对这类众生起慈悲怜愍的心，耳提面命，三令五申，教众生不要讲是非，不要生烦恼。如果不发脾气，不嫉妒障碍，便能出离苦海。人身一切是假的，不要把臭皮囊当作宝贝，处处保护它，怕它受苦，令它享福，可是它处处为你添麻烦。

　　观色如聚沫　受如水上泡

　　想如热时焰　诸行如芭蕉

　　观察色蕴，好像聚沫一样，在转瞬之间，便消逝了。受蕴好像水上的沤泡一样，在须臾之间没有了。想蕴又好像热时的阳焰，视有实无。行蕴好像芭蕉一样，也是空的。五蕴根本没有一个真实性，没有一个实体，都是虚妄的，不可执着。

　　心识犹如幻　示现种种事

　　如是知诸蕴　智者无所著

　　识蕴也是虚幻不实，犹如幻化而示现种种和事。能这样的知道五蕴，有智慧的人，就不会被五蕴所成的臭皮囊所执着。

　　为什么被人骂一句，就受不了？被人打一下，更是不行，甚至发狂。就因为执着五蕴的色身。为了这个色身，不知造了多少罪孽。仍然不知改悔，还是跟它跑，终于跑到地狱去。

　　诸处悉空寂　如机关动转

　　诸界性永离　妄现于世间

　　十二处(内六根和外六尘)也是空寂，不是实有。好像机关一样的的动转。它虽然会动转，可是没有实在的体性。十八界(内六根和外六尘及中六识)也是没有一个真实的体性，虚妄不实现于世间。

　　菩萨住真实　寂灭第一义

　　种种广宣畅　而心无所依

　　菩萨住在真实处，不住虚妄处。寂灭第一义，什么也没有了，所谓“扫一切法，离一切相”，没有任何东西可以执着的。菩萨用种种方便法，广大宣畅一切佛法。菩萨的心，一点执着和依赖也没有了。

　　无来亦无去　亦复无有住

　　烦恼业苦因　三种恒流转

　　菩萨也没有来，也没有去，也没有住，所谓“应无所住，而生其心”。烦恼是业的苦因，业障、报障、烦恼障这三种恒常流转。

　　缘起非有无　非实亦非虚

　　如是入中道　说之无所著

　　诸法从缘生，诸法从缘灭，没有究竟性，所以说非有无。也不是实的，也不是虚的，能这样，就入中道了义。说的时候，没有所执着。

　　能于一念中　普现三世心

　　欲色无色界　一切种种事

　　菩萨能在一念之中，普现三世佛的心中，及至欲界、色界、无色界，一切种种的事情。

　　随顺三律仪　演说三解脱

　　建立三乘道　成就一切智

　　随顺三律仪，就是㈠别解脱律仪。㈡静虑生律仪。㈢无漏律仪。来演说三解脱的道理。三解脱就是㈠空解脱。㈡无相解脱。㈢无愿解脱。建立三乘道，就是㈠声闻乘。㈡缘觉乘。㈢菩萨乘。成就一切的智慧。

　　了达处非处　诸业及诸根

　　界解与禅定　一切至处道

　　菩萨明了通达是处非处的智力，一切业和一切根，这种智力。又明了通达一切界和一切解，及一切禅定的智力，知一切至处道的智力。

　　宿命念天眼　灭除一切惑

　　知佛十种力　而未能成就

　　菩萨又明了通达宿命和天眼无碍的智力，灭除一切习气惑的智力。知道佛这十种的智力，可是尚未能成就。

　　了达诸法空　而常求妙法

　　不与烦恼合　而亦不尽漏

　　菩萨了达诸法，都是空的，可是常求一切妙法，不和烦恼相合。我们若生烦恼，就愚痴了。没有烦恼的时候，智慧就现前；若生烦恼，无明这来了，也不明理，就没有理智，随着情感境界而转，那就和烦恼合伙作生意。菩萨虽然不和烦恼合伙，但是也不愿意立刻证漏尽通。

　　广知出离道　而以度众生

　　于此得无畏　不舍修诸行

　　菩萨知道出离三界的道，可是还在三界中度化众生。在三界证得四无畏，还不舍修行一切行门，就是六度万行法。

　　无谬无违道　亦不失正念

　　精进欲三昧　观慧无损减

　　菩萨也不乖谬和不违背这十道，也不失去正念。无论在什么时候，不说是说非，也不听是听非。精进想得到三昧，观察智慧，不会有损减的情形。

　　三聚皆清净　三世悉明达

　　大慈悯众生　一切无障碍

　　三聚戒(摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒)统统清净。三世(过去世、现在世、未来世)完全明了通达。有大慈悲心，哀愍一切众生，一切没有障碍。

　　由入此法门　得成如是行

　　我说其少分　功德庄严义

　　由无障碍法入这种法门，得到成就这种的行门。我(普贤菩萨)现在只说少分的功德和庄严之义理。

　　穷于无数劫　说彼行无尽

　　我今说少分　如大地一尘

　　假设我要详细的说明，就是穷尽无量劫的时间，也说不能穷尽。菩萨所修的行门，我现在只是说了一点点而已，好像大地的一粒微尘那样的少。

　　依于佛智住　起于奇特想

　　修行最胜行　具足大慈悲

　　菩萨是依于佛的智慧而生，起于奇特想，修行最殊胜的行门，具足广大的慈悲。

　　精勤自安隐　教化诸含识

　　安住净戒中　具诸授记行

　　菩萨精勤修行，自得安隐，教化一切含识(众生)，安稳住在清净戒中，具足诸佛的授记行。

　　能入佛功德　众生行及刹

　　劫世悉亦知　无有疲厌想

　　菩萨能入诸佛的功德，能到众生界和佛刹土。大劫世界事完全知道，没有疲厌的想法。

　　差别智总持　通达真实义

　　思惟说无比　寂静等正觉

　　差别智的总持门，能通达真实的义理。思惟说无比法，常处寂静处，证得无上正等正觉的佛果。

　　发于普贤心　及修其行愿

　　慈悲因缘力　趣道意清净

　　发于普贤菩萨的心，修普贤菩萨的行愿，慈悲的因缘力，趣向道的心意，特别清净。

　　修行波罗蜜　究竟随觉智

　　证知力自在　成无上菩提

　　菩萨修行一切波罗蜜的法门，究竟随智慧的觉悟，证得知力的自在，成就无上菩提觉道。

　　成就平等智　演说最胜法

　　能持具妙辩　逮得法王处

　　成就平等的智慧，能演说最殊胜的妙法，能持受具足四无碍妙辩才，及得安处在法王宝位。

　　远离于诸着　演说心平等

　　出生于智慧　变化得菩提

　　能远离一切执着，演说心平等的法门。出生一切智慧，变化得菩提觉果。

　　住持一切劫　智者大欣慰

　　深入及依止　无畏无疑惑

　　能在一切劫中入定，智者(佛)生大欣慰，欢喜这位菩萨。深入于佛，依止于佛，没有所畏惧事，没有所疑惑心，已经到断惑证真的境界。

　　了达不思议　巧密善分别

　　善入诸三昧　普见智境界

　　已经了达不可思议的法门，善巧方便来说分别秘密的法门。善入一切三昧，普遍见到智慧的境界。

　　究竟诸解脱　游戏诸通明

　　缠缚悉永离　园林恣游处

　　又能得到究竟诸解脱。何谓解脱？不系为解，自在为脱。又是禅定之别称。有二解脱、三解脱、八解脱之分。游戏一切通明，将缠缚挂碍完全永远离开，在园林(佛法)间随便去游玩。

　　白法为宫殿　诸行可欣乐

　　现无量庄严　于世心无动

　　以白净法作为宫殿，一切修行的法门，最可欣乐。现出无量的庄严，对于世间法，心不动摇。换言之，不为境界所转，而能转境界。

　　深心善观察　妙辩能开演

　　清净菩提印　智光照一切

　　深心善于观察一切境界，有妙辩才，能开演一切妙法。得到清净菩提的法印，智慧之光，能普照一切世界。

　　所住无等比　其心不下劣

　　立志如大山　种德若深海

　　菩萨所住的地位，无人可以相等比拟，其心不欢喜小乘法，而欢喜大乘法。菩萨所立的志愿，如同妙高山一样的高大。所种的善功德，好像香水海那样的深。我们众生，也应该立这个大志愿。若不立志，如航海没有指南针一样行船没有目标。

　　如宝安住法　被甲誓愿心

　　发起于大事　究竟无能坏

　　好像宝贝似的安住于法，披上铠甲，发大誓宏愿心，发起了生脱死大事。这种金刚坚固的志愿，究竟达到圆满的境界，不会被天魔外道所破坏。

　　得授菩提记　安住广大心

　　秘藏无穷尽　觉悟一切法

　　菩萨得到诸佛所授菩提记别号。预先说在什么时候成佛，什么名号，所住的世界，叫什么名字，所住的劫数，能有多少，授记之后，菩萨安住广大的誓宏愿心。所修秘密的法藏，没有穷尽的时候，能觉悟一切世间法和出世间的法。

　　世智皆自在　妙用无障碍

　　众生一切刹　及以种种法

　　世间的智慧和出世间的智慧，都得任运自在。这种妙用，没有障碍。所有的众生，所有的刹土，以及种种的法门。

　　身愿与境界　智慧神通等

　　示现于世间　无量百千亿

　　所发的身愿和一切境界，智慧和神通等等，皆示现在世间，有无量无边百千亿那样多的化身。

　　游戏及境界　自在无能制

　　力无畏不共　一切业庄严

　　游戏和境界，非常自在，任何人无法无天可控制。佛的十力，菩萨也具足。佛的四无所畏，菩萨也得到。佛的十八不共法，菩萨也圆满，一切业也清净庄严。

　　诸身及身业　语及净修语

　　以得守护故　成办十种事

　　菩萨的身和身业，非常清净，不造杀盗淫的业。菩萨的语和语业，非常清净，不造妄言、绮语、恶口、两舌的业。菩萨意和意业，非常清净，不造贪瞋痴的业。因为守护三业不犯的缘故，所以成办这十种善事。

　　菩萨心初发　及以心周遍

　　诸根无散动　获得最胜根

　　菩萨最初发的心，就发菩提心。菩萨的心，广大周遍法界。菩萨的诸根，总是在定中，没有散动。菩萨因为有定力，所以获最殊胜的根。

　　深心增胜心　远离于谄诳

　　种种决定解　普入于世间

　　深广的菩提心，能增胜菩提心，能远离一切谄诳。菩萨不会见到有财有势的人，就去谄媚他，说些恭维的话。见到无财无势的人，就生骄傲，说诳语，菩萨没有这种的行为。菩萨种种的见解，都是决定性的，因为有大智慧，所以普入世间来度众生。

　　舍彼烦恼习　取兹最胜道

　　巧修使圆满　逮成一切智

　　菩萨所舍的，就是烦恼和习气，所谓“烦恼无尽誓愿断”。我们人在平常觉得没有烦恼，可是等境界来了，在不知不觉之中，就现出烦恼。虽然现出烦恼，可是自己还不知道，这就是凡夫俗子的情形。菩萨取兹最殊胜的道来修行，用种种善巧方便来修习最殊胜的道，得到圆满，及成就一切的智慧。

　　离退入正位　决定证寂灭

　　出生佛法道　成就功德号

　　离开退转的心，证入正位。决定证得寂灭之乐，出生佛所说的法，菩萨所行的道，成就佛的十名号。就是㈠如来。㈡应供。㈢正遍知。㈣明行足。㈤善逝世间解。㈥无上士。㈦调御丈夫。㈧天人师。㈨佛。㈩世尊。

　　道及无量道　乃至庄严道

　　次第善安住　悉皆无所著

　　菩萨所修的道及无量道，乃至庄严道，次第的修行。善于安住于道，完全没有所执着。

　　手足及腹藏　金刚以为心

　　被以慈哀甲　具足众器仗

　　菩萨的手足和腹藏，以金刚作为修道的心，披上慈悲哀愍的铠甲，具足一切的器仗，也就是仪仗，护卫用的兵器。

　　智首明达眼　菩提行为耳

　　清净戒为鼻　灭闇无障碍

　　以智慧为头，明达为眼，菩提行为耳，清净戒为鼻，能灭除一切黑暗，没有一切障碍。

　　辩才以为舌　无处不至身

　　最胜智为心　行住修诸业

　　道场师子坐　梵卧空为住

　　以四无碍辩才作为舌，无处不至作为身，最殊胜的智慧作为心，行住坐卧为修身语意三业，令其清净。在道场中的师子座，清净作为卧，虚空作为住。

　　我们听了这段经文，应该回光返照，看看自己是否天天讲些废话，造些罪业？所谓“善恶夹杂”。我们稍有不注意，在不知不觉之中，就做了错事。有时想做善事，可是善中变恶，这就是善恶夹杂。分别不清楚，在无意之中，就错了因果，自己还不知道。所以要学习菩萨，谨守自己的身语意三业，令它清净，不可惹麻烦。

　　所行及观察　普照如来境

　　遍观众生行　奋迅及哮吼

　　所修的行门和观察的智慧，能普照如来的境界，能遍观众生的行为，入师子奋迅三昧，作大师子吼，也就是说法。

　　离贪行净施　舍慢持净戒

　　不瞋常忍辱　不懈恒精进

　　离开贪心，行清净的布施，不要有企图心，我现在修行布施法门，将来能得到什么功德？若有这种思想来布施，那是不清净，已含有贪染的思想。若无所求，乃是真布施。要舍离贡高我慢的行为，那就修持清净戒。不生瞋恚心，常修忍辱行，不要懈怠，要常精进。经文中时时刻刻提醒我们！警告我们！不可发脾气，否则，这两件事，对于修行有很大的障碍。可是到时候就忘得一干二净，照样发脾气，这是忍辱的工夫没有修到火候，仍然懈怠，这是精进的工夫没有修成功，才有这种的表现。

　　禅定得自在　智慧无所行

　　慈济悲无倦　喜法舍烦恼

　　修禅定就得到任运自在的境界，有智慧的人，就没有执着的行为。有慈悲众生和救济众生的行动，无论什么时候，也没有厌倦的情形。时刻欢喜学习法，舍离一切烦恼。

　　于诸境界中　知义亦知法

　　福德悉成满　智慧如利剑

　　在一切境界之中，知道它的义理和它的方法。一切福德，皆已成就圆满，智慧明利，犹如宝剑，因智慧剑能斩烦恼魔。魔能杀法身伤慧命，恼乱修行人的清净心。

　　普照乐多闻　明了趣向法

　　知魔及魔道　誓愿咸舍离

　　普照一切众生，令他们乐于多闻，明了趣向一切佛法。知道什么是佛，什么是魔，又知道魔所修的道，而发誓愿咸舍魔的业和离魔的道。

　　见佛与佛业　发心皆摄取

　　离慢修智慧　不为魔力持

　　常见于佛和常见佛业，发大誓愿心，皆悉摄取，所谓“佛道无上誓愿成”。离开我慢的心，要修行智慧。有了智慧，不会被魔的力量所摄持。魔王的嫉妒太重，深恐修行人成佛。

　　为佛所摄持　亦为法所持

　　现住兜率天　又现彼命终

　　为佛力所摄持，也为佛法所摄持。菩萨示现住在兜率天的内院，又示现命终的境界。现在弥勒菩萨住在兜率天内院，候补佛位，称为当来下生弥勒尊佛。

　　示现住母胎　亦现微细趣

　　现生及微笑　亦现行七步

　　菩萨示现住母胎，也示现微细趣的境界。又示现四周各行七步，莲华托足。自云：“天上天下，唯我独尊。”言毕，即恢复婴儿身。

　　笔者按：今天(一九八三年阴历四月初八日)是浴佛节，华严经恰巧抄录到佛八相成道之处。回忆去年今日，清晨起来，右腿忽然感觉很不舒服。一会儿，不能动弹，痛如锤击。蒙恩师上宣下化上人慈悲，用神咒加持，而止住疼痛。经休息半年，恢复健康，现今能继续抄录华严经！以了心愿。今天感慨万千，随笔写出感想。

　　一九七五年春，笔者在日本幸逢上人，蒙收为弟子。是年秋来美，献身于佛教，担任抄录经典工作，为报师恩，尽力而工作。乃在观世音菩萨座前发三大愿：一、利害不争。二、是非不辩。三、恩怨不忘。这次在病中改为恩怨不记，专修忍辱法门，无论遇到什么逆境，皆忍可于心，不作反驳。为什么？因为自己的业障深重，藉此以消业障。

　　人之患病，一定有原因。笔者这次患腿痛苦前因后果，承上人的观察，在宋朝时为吏部尚书之职。因为办案认真，害了三条人命。虽然为公，但无慈悲，所以种下业障。因缘成熟，要受此番病痛之报应，故因果是丝毫不爽的。

　　犯罪人被斩首，其妻悬梁自尽，腹中尚有男婴，害得家破人亡。女鬼找到笔者，要偿还三条人命。上人费尽心机，调解无事，女鬼才舍怨而去。笔者甚为惭愧，甘心接受报应。谨以上亲自经历的因缘，以勉同道，深信因果，谨慎因果。

　　示修众技术　亦示处深宫

　　出家修苦行　往诣于道场

　　又示现修学一切的技术，也示现处于王宫，又示现出家，修行苦行，在雪山时，一天只吃一粒芝麻和一粒麦，最后往诣菩提道场。

　　端坐放光明　觉悟诸群生

　　降魔成正觉　转无上*轮

　　所现悉已终　入于大涅槃

　　示现端坐正座之相，放大光明，觉悟一切众生。降伏一切魔的扰乱，而成正觉。转无上妙*轮，教化一切众生。所示现八相成道之后，乃入大涅槃。

　　彼诸菩萨行　无量劫修习

　　广大无有边　我今说少分

　　这是一切菩萨所修的行门，在无量劫以来，就是这样的修行学习，广大没有边际。普贤菩萨说：我现只是说少分而已，若是详细地说，就是经过无量劫，也说不完尽。

　　虽令无量众　安住佛功德

　　众生及法中　毕竟无所取

　　虽然能令无量的众生，安稳住在佛功德。众生和法之中，毕竟没有所取着。

　　具足如是行　游戏诸神通

　　毛端置众刹　经于亿千劫

　　具足菩萨这样所修行的行门，游戏一切神通，能在一根毫毛之端上，安置一切佛刹，经过亿千那样多的大劫，仍然不移动。

　　掌持无量刹　遍往身无倦

　　还来置本处　众生不知觉

　　在手掌上能持无量诸佛刹土，而遍往无量刹土去，而身体不觉得疲倦。又回来安置在本来的地方，众生还不知觉所住的世界，已被菩萨用神通的力量，搬到另外一个世界去，又能把另外的世界搬到这个世界来，互相调换，愚痴的凡夫，仍然不知不觉。

　　菩萨以一切　种种庄严刹

　　置于一毛孔　真实悉令见

　　菩萨用一切种种庄严之具，来庄严种种刹土。把所有的刹土，安置在一根毛孔中，真真实实的事情，能令一切众生都得见到这种境界，而在毛孔中，没有狭窄的情形。这种境界，是千真万确的事实，我们凡夫的肉眼是看不见的，但是有五眼六通的圣人，看得清清楚楚，绝非妄言。佛是说真实语的圣人，绝不说谎话。

　　复以一毛孔　普纳一切海

　　大海无增减　众生不娆害

　　又在一根毛孔之中，普纳一切大海。也就是把一切大海，放在一根毛孔之中，但是一切大海也不减小，一根毛孔也不增大。这是妙不可言的境界。对于一切众生没有娆害。不是说把一切大海装在一根毛孔中，岂不是把众生挤死了？不会的，因为这是菩萨游戏神通的表演。

　　无量铁围山　手执碎为尘

　　一尘下一刹　尽此诸尘数

　　把无量的铁围山，用手执碎为微尘。每一粒微尘成就一个佛刹土，穷尽这些微尘数为止。那么，这样的佛刹，无法计算。

　　以此诸尘刹　复更末为尘

　　如是尘可知　菩萨智难量

　　以这样多的微尘，成就这样多的佛刹土，再把它抹为微尘。像这样的尘数，可以知道有多少粒，可是菩萨的智慧，无法测量，没有人能知道究竟有多少。

　　于一毛孔中　放无量光明

　　日月星宿光　摩尼珠火光

　　能在一毛孔中，放出无量光明，这种光明，超出日月星宿的光，也超过摩尼宝珠的光。总而言之，超越一切所有的光。

　　及以诸天光　一切皆映蔽

　　灭诸恶道苦　为说无上法

　　又把诸天的光明，统统映蔽，根本上不能比较。这种光能灭除三恶中的苦，为一切众生演说无上妙法。

　　一切诸世间　种种差别音

　　菩萨以一音　一切皆能演

　　为一切世间的众生，演说种种不同的音声。菩萨用一种音声，能演出一切无量的言语。

　　决定分别说　一切诸佛法

　　普使诸群生　闻之大欢喜

　　菩萨能决定各种的语言，分别为众生说法，演说一切诸佛所说的法，普遍令一切众生听闻之后，皆生大欢喜心。

　　过去一切劫　安置未来今

　　未来现在劫　回置过去世

　　将过去一切劫，安置在未来劫中，又能安置在现在劫中，又能将未来劫和现在劫，回置在过去劫中，能互相调换，没有障碍。

　　示现无量刹　烧然及成住

　　一切诸世间　悉在一毛孔

　　又能示现无量佛刹，劫火燃烧和成住的时候，一切所有的世间，完全在一毛孔之中。

　　未来及现在　一切十方佛

　　靡不于身中　分明而显现

　　过去世、未来世、现在世，一切十方诸佛，没有不在身中，分明而显现，清清楚楚能见到。

　　深知变化法　善应众生心

　　示现种种身　而皆无所著

　　菩萨深知变化法，普应一切众生的心，所谓“观机逗教，因人说法”。应什么身得度者，就示现什么身而为说法。虽然示现种种身，可是皆无有所执着的情形。

　　或现于六趣　一切众生身

　　梵释护世身　诸天人众身

　　或者在六道轮回中，示现一切众生的身，或为释提桓因的身，或为大梵天王的身，或为护世四天王身，或为诸天的身，或为人众的身，或为阿修罗的身等等。

　　声闻缘觉身　诸佛如来身

　　或现菩萨身　修行一切智

　　或为声闻的身，或为缘觉的身，或为诸佛的身，或为菩萨的身，修行一切的智慧。

　　善入软中上　众生诸想网

　　示现成菩提　及以诸佛刹

　　善入下中上的众生中，在众生一切的想网，示现成就菩提觉道，建立一切诸佛刹土。

　　了知诸想网　于想得自在

　　示修菩萨行　一切方便事

　　明了知道一切众生的想网(妄想好像网似的)，对于想已经得到自在，再不受想网的束缚，示现修行菩萨所修的行门，以及一切方便的事。

　　示现如是等　广大诸神变

　　如是诸境界　举世莫能知

　　示现前边所说种种的事相，都是广大神通的变化。像这样的一切境界，举世的众生，没有法子能知道。

　　虽现无所现　究竟转增上

　　随顺众生心　令行真实道

　　身语及与心　平等如虚空

　　菩萨虽然示现种种境界，可是没有所现，因为菩萨没有执着。究竟能辗转向上增进道果，随顺一切众生的心，令其修行真实的道。身语意三业清净，并无杂染，平等犹如虚空。

　　净戒为涂香　众行为衣服

　　法缯严净髻　一切智摩尼

　　清净的戒，作为涂香，六度万行，作为衣服。法缯作为庄严清净的宝髻。一切智慧，作为摩尼宝珠。

　　功德靡不周　灌顶升王位

　　波罗蜜为轮　诸通以为象

　　其功德周遍十方佛刹，灌顶授记，如同升王位。以波罗蜜十度法，作为大乘的轮。六神通作为大白象。六通就是㈠天眼通。㈡天耳通。㈢他心通。㈣宿命通。㈤神足通。㈥漏尽通。

　　神足以为马　智慧为明珠

　　妙行为婇女　四摄主藏神

　　神足通作为马，智慧作为明珠，所修的妙行，作为婇女，四摄法作为主藏臣宝。转轮圣王有七种宝贝，就是㈠轮宝。㈡珠宝。㈢象宝。㈣马宝。㈤兵宝。㈥主藏臣宝。㈦女宝。

　　方便为主兵　菩萨转轮王

　　三昧为城郭　空寂为宫殿

　　善巧方便为主兵宝，菩萨譬如转轮圣王。三昧为城郭。内城为城，外城为郭。空寂为宫殿。宫是皇帝休息的房间，殿是皇帝办公的处所。

　　慈甲智慧剑　念弓明利箭

　　高张神力盖　回建智慧幢

　　慈悲为铠甲，智慧为宝剑，正念为宝弓，明利为矢箭。高举神力的宝盖，回建智慧的宝幢。

　　忍力不动摇　直破魔王军

　　总持为平地　众行为河水

　　忍耐的力量，不会动摇，能直破魔王的军队。总持法门为平地，一切行门为河水，这两种因缘，能生出妙法。

　　净智为涌泉　妙慧作树林

　　空为澄净池　觉分菡萏华

　　清净的智可以作为涌泉，微妙的慧可以作为树林。何谓智？通于有为之事相为智。何谓慧？达于无为之定理为慧。也可以说通晓诸法为智，断惑证理为慧。空可以作为澄净宝池，觉分可以作为菡萏华。荷花的别名，也就是莲华。

　　神力自庄严　三昧常娱乐

　　思惟为婇女　甘露为美食

　　解脱味为浆　游戏于三乘

　　神通的力量，自为庄严。三昧常为娱乐。思惟就是婇女，甘露就是美食，解脱味就是宝浆，游戏在声闻、缘觉、菩萨三乘之中。

　　此诸菩萨行　微妙转增上

　　无量劫修行　其心不厌足

　　以上是一切菩萨所修的行门，越修行越有这种不可思议的境界，微妙辗转向上增长，在无量劫中修行，其心没有厌倦知足的时候。

　　供养一切佛　严净一切刹

　　普令一切众　安住一切智

　　供养十方一切诸佛，庄严清净一切诸佛刹土。普令一切众生，安住在一切智慧之中。

　　一切刹微尘　悉可知其数

　　一切虚空界　一沙可度量

　　一切佛刹的微尘数，完全能知它的数量。一切虚空界，恒河沙数，都可以度量有多少。

　　一切众生心　念念可数知

　　佛子诸功德　说之不可尽

　　一切众生的心，在念念之中，亦可以知其数目。可是佛子所作的功德，非常之多，说也说不尽。

　　欲具此功德　及诸上妙法

　　欲使诸众生　离苦常安乐

　　想要具足这种功德，必须有一切无上妙法。才能令一切众生，离苦得到安乐。

　　欲令身语意　悉与诸佛等

　　应发金刚心　学此功德行

　　菩萨愿意令身语意三业，完全和一切诸佛相等。应该发金刚的菩提心，精进学习这种功德的行门。我们听完这段经文，也应该发菩萨的金刚心！

　　◎回向偈◎

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　此经书由尹国富(普觉)请，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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