学诚法师·学修笔记:深信业果 依法行持 6
学诚法师·学修笔记:深信业果 依法行持 6
(8月26日 中)
(三)要做到如师父说的,要能上能下、能静能动
1、能上能下,就是既要能讲经说法领众修行,也要能挑水担柴做饭打扫;能静能动,就是既要能承担法会等事情,也要能打坐参禅。这样心才能调得很顺畅。
2、这几年跟着师父,看师父调伏弟子的善巧方便是很多很多的。
(1)如对慢心的人,不是说骂你一下就调伏你,而是经常会问他一些问题,或者给他一些比较有挑战性的工作;
(2)对某个人,如有人爱动,师父可能让他静一段,又让他动一段;对整体,如刚来龙泉寺时不对外开放,居士来不接待,大家专心修行,互相之间讲话也很少,越来越静,师父一看不行,再静下去心就死掉了,于是开始办法会,法师们都出来勇猛承担,法会一个一个办,渐渐又动得太厉害了,师父一看大家心收不住了,又把法师们收回来,法会有一个法师去承担就可以了。经过这样反反复复,心性就调伏了,大家就都能静能动了。
3、师父国内外的忙碌,做弟子的要很好地去配合,不要说这我不能做那我做不了,越来越懒惰。我们缘念佛法的力量是那么弱,善知识有强大的缘法的心力,表现出来就是生动、活泼、栩栩如生。
(四)要长期在皈依和业果上用功
1、法师和居士都要在很长时期里修皈依和业果。常师父讲他最受用的是下士道,师父也说基础的法类是非常重要的。
2、空性之类的法,听起来很美,但离生活比较远,因为我们与法的差距太远了。
(1)“一切有为法,如梦幻泡影。”这些法是很殊胜的,但师父、常师父强调的基础,皈依和业果是契合我们的根器的。
(2)阿底峡尊者时也讲皈依和业果,因为更高深的法能修学的人是很少的,大部份人要修基础的法,基础打好了,更高深的学修才会容易。
(五)上堂课讲的“不孝父母、出佛身血、侵损常住、玷污僧尼”等内容,大家要去把握内涵
1、不要学了一点戒就弄得畏手畏脚,这样一方面虽好,说明你重视,但弄偏了就不好了。
2、举例:大家都知道和法师不能手递物品,法师给东西要放在桌上再拿,这本来很好,但久了内心就有变化了,就产生畏惧、远离,行为上就怪异、不自然,这就不是在护持这个戒律了。
3、居士容易收得很紧,沙弥同学又很容易放松。有的同学出家前对佛法很渴求,出家后觉得我终于达到了,就进入过日子的状态了,这是长期观察过大家的现行而说的。那如果做了比丘后就更不一样了,比丘是不能打骂的,打骂就犯戒,内心就会说你是比丘我也是比丘,你凭什么说我。
4、如果说出了家目标就达到了,这个目标也太低了。你有没有对戒定慧三学强烈的渴求?把三学作为自己生命的目标?
(1)有人说想学法师怎样给大家讲课,怎样带动大家,但你有没有想过背后的内涵?实际上就是戒定慧三学的功德,如果体会不到就只是学些枝末。
(2)又有人看师父走路很洒脱飘逸就想学,师父去工地他也跟在后面走,踩着师父的脚印走,结果走着走着就变样了,自己都不会走路了。所以我们内心要仰望最根本的,即戒定慧三学。
5、有同学问怎样能观顾忆念到别人真正的苦乐,回答他两个字:“慈心”!有真正想让别人好的心,才能记住别人、帮助到位。母亲就是最有“慈心”的,慈心生智慧。母亲可能有好几个孩子,不一定每个孩子都在身旁,但哪个孩子怎样了、病了,母亲都知道,这就是对缘起的观察。
六、文章内容:“《地藏菩萨本愿经》:若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈当堕无间地狱,千万亿劫求出无期,若有众生,偷盗常住财物谷米、饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期;……”
(一)“伪作沙门,心非沙门”
1、就是说不是真正的出家人,外表上是出家人。现在有人觉得有许多假和尚,但反观一下我们自己:我们是真和尚吗?
2、作为一个出家人怎样才能受他人供养?广论P192页讲到:“复应愿以粗劣衣缽乞活知足,于远离处净自烦恼,为他供处。”不断去净化自己的烦恼才能受他供养,如不谨慎,就成欺诳白衣。一方面佛讲过末法时代白衣容易生天、出家人容易下地狱;但另一方面在末法时代如能出家持守清净戒律的话,功德也是不可思议的大。
3、如果看到一个不能保持清净佛法的道场该怎样看呢?至少见过是不应该的,因为他是佛陀的清净幢相。
(二)“偷盗常住财物谷米”
1、佛物是佛才可受用的,如大殿、佛殿里边的东西,乃至一片瓦都不可挪用;法物如印经的纸、外皮等;僧物即四种常住物:常住常住物、十方常住物、十方现前物、现前现前物。
2、四种常住物。
(1)常住常住物指固定资产,如田地、僧房、音响、电脑设备等。
(2)十方常住物,指有变化的,饮食方面。如大寮做好饭,拿去斋堂前属常住常住物,守护主是典座,拿到斋堂打板后,决定迎请十方贤圣僧来应供,就是十方常住物了。如果偷盗,拿一个馒头,就对十方贤圣僧结罪,对每个人结一分罪,所以事虽不是很大,但罪却很严重。
(3)十方现前物,僧人死后,其留下的物品就变成了十方现前物,打板后十方贤圣僧都可来取,除非留了遗嘱的就不是。
(4)现前现前物,要物现前和人现前。如居士供养寺里的法师酸奶,那用斋时酸奶就要发给大家,酸奶就是物现前,受供的寺里的法师们就是人现前,其他出家人就没有份,因为居士发心供养的只是这里的法师。
3、为什么盗僧物罪很重呢?因为结罪所对的是十方贤圣僧,僧物是执事替大众执掌的。证果的圣者因能照着业果行事做执事就不会出问题,后来标准调整,深信因果的人和深信因果犯而能悔的人也可以做执事。
4、以后会详细讲盗僧物会感什么果。这段经文都是讲地藏菩萨看到的因果。
七、文章内容:“《地藏菩萨本愿经》:地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇窃盗者,说贫穷苦楚报;若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报;若遇恶口者,说眷属斗诤报;……若遇嗔恚者,说丑陋癃残报;……”
(一)这段内容讲地藏菩萨在度化众生时宣说因果法。为何要宣说因果法?
1、末法时代众生无恶不造,印光大师曾说这个时代最应宣说因果法。
2、造恶的人内心都是有畏惧心理的,这也是他的善根,但没有被启发。如一些大老板捐钱做慈善,就是因为心里有畏惧,知道做了很多不该做的事,捐钱做善事可以在良心上得到一点安慰,他以为做了好事做的恶就没有了,但因果不是这样算的,因果是各感各的果,看哪个业力量强,有强的善业才能延缓恶业感果。
3、佛之所以是狮子吼就是因为内心没有任何畏惧,有大无畏的精神,凡夫内心就无法不畏惧。所以印光大师说因果法是救世之良药。
(二)解释经文中由因会感怎样的果报,了解以后应该怎样去做
1、异熟果、等流果。邪淫感雀鸽鸳鸯报就是异熟果,杀生感短命、恶口感眷属斗诤就是等流果,投胎到地狱饿鬼畜牲都是异熟果,嗔恚长相丑陋是等流果。
2、我们了解了之后要怎样去做?
(1)如希望自己长相庄严?问过一个法师对自己长相是否满意,回答说不满意、因为觉得没有威德相,实际他长得也慈眉善目,但就没有威德。象师父有时很柔和,有时又很严肃犹如霹雳,就是造的业很完整,没有偏离哪一方面。
(2)又问一个同学他有什么特点,同学说他研究起理论来可以不吃饭,从小在家做复习题演算,不爱跑出去玩,上大学后又研究飞机、导弹,学佛后发现自己学理论却从来没想过把理论变成现实。这就是一种习气,喜欢研究理论的快乐,到实际却做不出来,就是造的业不完整。
(3)我们每个人造业都有这样的情况,有的同学就没有那么多心得分享,说直接去干活就好了,有的同学就有很多感受心得。观察大家大多都是偏的,全面的人很少,做事、修行、闻思都做得很全面很好的人很少,当然,每个人的长处也有所不同。
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