正法眼藏：无住禅师

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正法眼藏：无住禅师

　　强调无念为宗的无住禅师，得法于无相大师，而后便隐居南阳的白崖山，

　　精勤向上一着的修持；不久，终乞无生法，忍成为一代龙象。可是，禅师发明心地之后，由于性好疏野，不喜酬酢，故大多数的时间，都遨游于山水之间，他最初发脚贺兰山，而后五台等诸处胜境，几乎足迹遍布，到处遗痕。

　　后来被唐相国杜鸿渐的邀请，在空慧寺广开法席，接引众生，法缘盛极一时，所度众生无算。

　　禅师一生中的思想言行，以与杜相国的那次法要开示，最为特出，最为精辟，可以说是一次最为珍贵的纪念性的论说。

　　下面便是他们二人的问答：

　　问：「闻今和尚说无忆，无念，莫忘三句法门是否？」

　　答：「然！」

　　问：「此三句是一是三？」

　　答：「无忆名戒，无念名定，莫忘名慧；一心不生，具戒定慧，非一非三也！」

　　问：「后句妄字，莫从心之忘乎？」

　　答：「从汝者是也！」

　　问：「有据否？」

　　答：「法句经云：若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。

　　」

　　问：「禅师还以三句示人否？」

　　答：「对初心学戈还令息念，澄停识浪，水清影现，悟无念体，寂灭现前

　　，无念亦不立也！」

　　这无念亦不立，便是无住禅师一生中思想的准则，任管三句四句，不过是渡河的工具罢了；既然达到了彼岸，即使最好最珍贵的工具，对已度者来说，是无有些许的留恋意思了。因为，那工具已不是已度者需要的恩物，惟对那些将度，未度的众生们，却永远存在着珍贵的价值的。

　　如果，已度者执着不舍，那末，工具便成了累赘！试想，一个聪明的人，尤其是登上了理想彼岸境域的人，谁愿意负荷着累赘而生活于快乐的日子呢

　　？

　　其次是无住禅师的一种超越哲学的思想，那正是禅师们不同于哲学家们的优异处，所谓的由「禅疑」而进入「禅悟」的独特思想；为表达这种思想的实在，兹举无住禅师与杜相国的一段对话，来察看是否有着夸大的嫌疑？或者是完全不是那么一回事？

　　那次的对话是发生于正当庭前树上，有只乌鸦拉高了嗓子在啼叫，杜相国问无住禅师是否听到了啼声？无住禅师回说道：

　　「听到了！」

　　紧接着乌鸦离枝飞走了，杜相国再问无住禅师是否还听到啼声？无住禅师闻言，毫不犹疑地回说道：

　　「听到的！」

　　杜相国听到了这话，感到非常惊奇，于是追问道：

　　「乌鸦飞走了，已经没有了啼声，为甚么你还说听到呢？」

　　无住禅师见机会来了，便召告大众，普为说法，他说：

　　「佛世难值，正法难闻，各各谛听。」他接着说：「闻无有闻，非关闻性，本来王生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生，无声之时，是声尘自灭，而此闻性，不随声生，不随声灭；悟此闻性，则免声尘之所转，当知闻无生灭，闻无去来。」

　　这一段理论，主要在「声尘无常，闻性不变。」正像味觉不变，味尘变故

　　。在禅师们的思想立论上，即是「智者之性与愚者之性无异，惟诸相迷蔽罢了

　　。」六祖说：「心迷法华转，心悟转法华。」迷悟是相执，如来本性并无染着

　　，便是这种超越哲学心想的思想立论；如果禅师们的思想，不能超越哲学的境界，那末，便不是由「禅疑」而达「禅悟」的禅师们独特的思想了。

　　下面再看看无住禅师对世相与法相的见解，抱有甚么样的态度，及其思想的表现，是处于一种甚么样的境域里。

　　杜相国是一位爱好佛学的儒者，他利用公余，撰写了两卷「起信论章疏」呈给无住禅师批阅，并询问着说：

　　「这两卷章疏，称得上是佛法吗？」

　　堂堂相国，说出这种话来，如果换了一位追名逐利的现实主义者，明佑不对也会奉承几句；可是，无住禅师闻言，却毫不留情的开导着说：

　　「我们凡夫俗子撰造章疏，都是用识心，去思量，起分别，有作有为，起心动念，才能完成。据论云：当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异；唯有一心，故名真如。今相公着言说相，着名字相，着心缘相，既着种种相，云何是佛法呢？」

　　杜相国听了这段真实言论，不但没有感到不愉快，反而对无住禅师更为敬佩，当下又请求教益，他问道：

　　「云何不生？云何不灭？如何得解脱？」无住禅师回说道：

　　「见境心不起名不生，不生即不灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即无解脱；举要而言，识心即离念，见性即解脱，离识心见性外如有法门证无上菩提者，无有识处！」

　　杜相国接着又问道：

　　「甚么是识心见性？」

　　无住禅师回说道：

　　「一切学道人随念流浪，盖为不识真心，真心者念生亦不顺生，念灭亦不依寂，不来不去，不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活泼泼平常自在；此心体毕竟不可得，无可知觉，触目皆如，无非见性也！」

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