太虚法师：佛教应办之教育与僧教育

太虚法师：佛教应办之教育与僧教育

　　──二十年七月在北平作──

　　一

　　我们对于利用一部分──十分之五──寺屋僧产来办教育，不但不反对，而且是向来极力提倡的。不过、不是一般学阀所谓兴学的教育，乃是与佛教宗旨相关的教育，和作育“主持佛教僧才”的教育而已。所以、在今年第三届全国佛教徒代表大会的会议中，我曾提出了一个佛教办学系统案，当时在会议席上倒也讨论得有个样子，将许多其他的办学提案皆归并入我的提案中。讨论结果，决议“交执委会推定教育专家详细审查办理”。但可怜仅以“保持寺产”为目的的狮虫僧俗，看到这次佛教会已有些整理僧制、振兴僧学的趋向了，遂起来不择手段的肆为破坏，致令佛教会不唯不能进而规划整僧制、兴僧学等等诸事，即最低限度中最低之会务基本工作，亦为之毁灭无余。但中国佛教会既无复希望，则整理僧制、昌明僧教的责任，益觉严重，而振兴僧学乃成为唯一的关键；故现今实有进而详细一论的需要。

　　二

　　今先将当时所提出的“佛教办学系统案”写在下面，以为讨论的张本：

　　一、初级小学，一县或联数县办一所。

　　二、高级小学，联数县或数十县办一所。

　　三、初级中学，联数十县或一省办一所。

　　四、高级中学，一省或联数省办一所。以上四级，皆依教育部所定学校教育程序办理，但另加每星期：初小二点，高小三点，初中四点，高中六点之佛学，以供信徒子弟之选修。其余、若民众学校，通俗教育馆，阅报所等社会教育，则可附于学校或布教所中，亦使有相当之设施。

　　五、律仪院二年，此唯出家众学之。于二年内，分为学沙弥律仪半年，学苾刍律仪一年半。

　　六、普通教理院──等于大学──四年，出家众专学，在家众附学。

　　七、高等教理院──等于研究院──三年，出家众专学，在家众附学。

　　八、参学处──附专修林、杂修林内──三年，系律宗、禅宗、止观、真言、净土等之专修习处。

　　三

　　依佛的戒律、虽许可能自驱食上乌的孩童为沙弥，但这不过等于以慈善性质所收养的孤儿而已；真正的沙弥，固必须是能自立意志的成年。所以、现今政府禁止未成年的儿童出家入僧以受宗教教育之训练，我认为与佛法并不违反的。所以、我主张佛教尽可收慈善性质之孤儿院、贫儿院、教养孤贫无依之儿童，而不应收之为沙弥。故出家为沙弥者，必须已过高中毕业之年龄，即年满十八岁者方可。由此、遂不须举办特为僧众而设立之小学、中学。所以小学、中学之设立，祗是以佛教徒团体担任经费，遵照教育部学校系统，设立私立之小学或中学以辅助国家之学校教育施行而已。但此由佛教徒团体所私立之小学、中学，当然有便于佛教信徒子弟之入学者，所以应加入每周二点至六点之佛学常识功课，以便佛教信徒子弟之选修。对于非佛教信徒之子弟，既不必修；而且此所授之佛学，又仅为佛学之常识，使对于佛教有相当之了解及选择之能力，非即教之信仰，则与教育部不得在学校中宣传宗教之原则，亦不冲突。至社会民众教育，则可利用学校或布教所举办之，以辅助国家之社会教育施行，更属相宜之事。

　　四

　　律仪院以上、为高等专门或大学之学校程度。我以为佛教徒团体、在现今尚无举办国家学校系统内大学校之能力，而且对于非国家学校系统内之“僧教育”的设施，又非常迫切，所以、当集中教产十分之四的财力，以办从律仪院起之四级僧教育。一、律仪院，乃专属出家僧众授受学习沙弥律仪与苾刍律仪，为实际僧众生活之训练者。于此习得僧众之常识及练成僧众之特操，若能进一步入普通教理院固佳，否则、亦即可为僧格已成立，加入职僧中而为参加僧中职务之一员。二、普通教理院，由律仪院毕业升入，乃普泛的授学全部佛经律论中之一般教理，使养成为佛教学之博学者，故毕业者得学士学位。三、高等教理院，由普通院毕业升入，乃精密的研究各种佛经律论中之专门教理，使养成为佛教某种学之专家者，故毕业者得博士学位。上之二种，在家学者亦得参加附学。四、参学处，此本为老年退职僧潜德隐修之禅宗丛林、律宗丛林、密宗丛林、净宗丛林、及某宗止观林等之专修林或杂修林；但高等教理院之毕业僧，若犹不欲出为职僧而更自求深造者，则可参加入此种长老僧之专修林、杂修林中为一参学者，依止某宗专家善知识从事禅密等实际修证。于此再经三年，则必须出而为佛教服务之职僧矣。若修证有获，可得大士学位，犹密宗之获悉地。是从律仪院至参学处凡有十二年，经历此学程中者皆属学僧，但亦可由律仪院或普通院、高等院、即出而为职僧者，故为僧者不必皆历尽此学程也。要之、有十分之五历至普通毕业，十分之一历至高等毕业，五十分之一历至参学处，斯亦已足为住持佛教之僧宝矣

　　五

　　然此理想之僧教育制，不惟现今全国的普通僧众皆未经历，即现今办僧教育的师僧与受僧教育的学僧，亦皆未能依此僧教育程序而设办而修习，则将由何道以措施，令此理想成为事实耶？于此乃拟有二种之进行方法。先论僧众教育：

　　一、就现今全国各地已办“教育僧徒院”之当局者，联合起来，开一全国僧教育联合会议，厘定各僧院之学制学程。如合于律仪院程度者，则准用律仪院办之；如合于普通院程度者，则准用普通院办之。

　　二、其未及律仪院程度者，则停办或改为“预备僧教育院”或“补习僧教育院”，以为年幼未及格青年僧及年长已失学壮年僧之救济。

　　三、在三四年内渐为高等院及参学处之筹备。与此有须相辅而行者，则为职僧考选。职僧考选可分为二类，大寺住持及院长等，由公举不经考试：

　　一、甲种考选：

　　一、佛教慈善、文化、布教等事业之办理员。

　　二、律仪院等教员及高级职员。

　　三、高级佛教行政办事员。

　　二、乙种考选：

　　一、不满二十僧之寺院庵堂住持。

　　二、大寺院之纲领职事。

　　三、中下级佛教行政办事员，与慈善、文化、布教等助理员，及律仪院等中下级职员。

　　此二种考选之应考人资格，以律仪院、普通院及补习院之毕业者为基本；如有其相等之学力者亦可应考，但须先经预考之审定。若能渐渐将如上各种之职僧，皆由学成考取而得充，则诸僧皆奋于学，而任职僧可期皆有相当程度矣。

　　六于此僧教育制之实施有莫大关系者，即为僧在国民中属何种身分之规定，此则当由立法院于民法中规定：僧为宗教师，并规定须经过考试院之宗教师考试。唯学习宗教师──入律仪院以上之学僧，现任宗教师──出律仪院以上之职僧，退职宗教师长老僧，得认有僧之资格；其余、一切皆淘汰出僧之外；而后之入僧者，乃必经过此僧之教育程序，而后僧之社会地位乃提高，而僧所住持代表之佛教亦因之而昌显。然被淘汰出僧外之徒众，则可令退为沙弥众或优蒲众，乃划出一部分之寺院财产，以营办农场、林场、工场、商场等，使从事资生事业，半工半修以终天年，亦于教于国两俱有益者也。(见海刊十二卷八期)

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