智谕法师：夏雨清凉解要 四

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智谕法师：夏雨清凉解要 四

　　念佛心中无伎俩

　　今天和大家讲「念佛心中无伎俩，清净平等就是佛」。大家要甚深体会清净平等的可贵。清净在菩萨因地叫不变，平等在菩萨是下化众生之行。清净是上求佛道，平等是下化众生。

　　我们念佛为何？清净就是无量寿、不生不灭；平等就是无量光、横遍十方。念佛保持心中清净平等。

　　清净是无量慧，平等是无量福，佛福慧两足，从清净平等来。

　　以前有一位法师在山中修行，一切虎狼皆不怕，如同一家人一般。人问法师，你是不是有神通？法师说，几十年我不用心机就是。现在还有法师住山，也不用心机，没大成就，有小成就。有一只蜻蜓飞来，法师手指伸出，蜻蜓飞到手指上就是了。

　　念佛心中无伎俩，清净平等就是佛，希望大家各自精进。最后我把它点破，我是号召大家修道进德，修道进德才能转凡成圣。原来清净心是道，平等心是德。

　　念佛往生西方真正度众生

　　念佛是二力法门。恐怕自己自力不够，念念要求阿弥陀佛接引，念念要求阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，求观世音菩萨慈悲摄受。

　　千万不要像有一般人，说是：「我不求往生，我要留娑婆度众生。」龙树菩萨说，得无生法忍的菩萨，才能度众生。

　　最低限度，你要有八种行，才能不染于世间。

　　那八种行呢？就是八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　有这八种行，可以天上人间不失人身、不堕三涂。天上人间七番生死得解脱，他仅仅是少分不染世间，因为还要到欲界来嘛！

　　这八种行要是不具足，佛说，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。

　　我们凡夫众生，可以有其心，然而没有其力。

　　大家都知到，得八种行是那一位的人了？初果须陀洹。不然三涂有分，遑言度众生？

　　凡夫要立志度众生，一定要持戒念佛。佛说持戒生好处。持清净戒的人，天上人间不堕三涂，可以方便行度众生。念佛往生西方，所谓「闻法即得无生忍，不违赡养入娑婆。」才真正度众生呢！

　　要不然，自度尚且不暇，怎么能说度众生？

　　所以，往生西方，真正是度众生的道路。希望大家念念求佛接引，往生西方。

　　应当发愿

　　佛传留下来佛法不简单。

　　世间无常。智慧者如实知，愚痴人起烦恼。

　　事情一定有变化，安忍，发菩提心。

　　要愿一切众生皆往生。他们被业障障住。

　　时时忏悔。

　　发心：无论到什么地步，害人之心不可有，愿一切众生皆得往生。记住，愿一切众生皆得往生。

　　从古以来，佛法受了多少魔难。三武一宗。民国时代，没收庙产开学校，八指头陀到内政部请愿。北洋军阀辩不过八指头陀，气起来打了八指头陀一嘴巴，八指头陀没讲话也没生气，就念阿弥陀佛，回去以后就往生了。

　　无论什么时候，只要有阿弥陀佛接引，甩手就走，不贪恋。这一剎那来接，这一剎那就走。

　　念佛要发愿往生。如果不发愿往生，念佛号没有用。

　　阿弥陀经说，若有信者，应当发愿，愿生彼国。

　　慧解立行，净土念佛，也要慧解，发愿就是。

　　慧解没有行，也不行。所以释迦牟尼佛弘法，第一是文殊，最后是普贤。

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　　△一切愿中，「往生」愿第一。

　　△要仗阿弥陀佛加被，有事不计较我，装傻瓜，傻瓜往生。不要作聪明人，要作傻　瓜，求往生。

　　△我现在确实相信：阿弥陀佛不是假的，因果不是假的，菩萨住世也不是假的。本着一句阿弥陀佛，老实念佛，一定得受用。光阴一去不回头，要至诚恳切、毫无怀疑，死心塌地，把自己的生命完全交给阿弥陀佛。你们都光为自己打算，不信阿弥陀佛，应付公事。如果一拜佛痛哭流涕，一念佛痛哭流涕，一定往生西方。

　　△听人家说别的法门好，我的心动了，怎能忠于阿弥陀佛？要一心念阿弥陀佛，一即一切故；不可对阿弥陀佛不忠，不忠怎能往生？记往：无论什么时候，对阿弥陀佛不可不忠。好像孝父母一样，别人家父母再富有，我对父母还是孝。

　　△千万不要等来生，痛哭流涕也要求阿弥陀佛接引往生西方。

　　△念佛，为何不至诚恳切？没发大心。若发大心，能至诚恳切，若刀在头上，不知何时落下，就至诚恳切了！所以，修行人不求无难。有难，就至诚恳切；有病，能至诚恳切(病重，不知何时咽气，就至诚恳切)。有病，正好念佛；人骂，正好念佛；心懊恼，正好念佛。如：有人推你时，站得最稳，所以，修佛道不求无难、无病、无烦恼。有烦恼，正好念佛。大家好好念佛，保证往生。平时至诚恳切。临命终能痛切求往生。

　　△念佛法门功德无量，赶紧念阿弥陀佛，求生西方，带业往生。见人，为介绍念佛法门，教忏悔，持戒念佛。能劝一人念佛，一人得度；劝万人念佛，万人得度。听此法门，深感佛恩。天天记住，愿生西方，绝对得度。佛号一起决定心求往生，别处不去。我们大家都发心，尽此一生，尽量弘扬净土。末法时期，没有别的法门救众生！

　　△末法时期，魔长道消。要以孤臣孽子之心，信仰弥陀，称赞弥陀，礼敬弥陀，弘扬弥陀。

　　及早念佛

　　健康的时候，身体好的时候，要念佛，机会难得。有病的时候，要念佛，来日不多，早做往生准备。病重的时候，赶紧念佛，正是一心念佛，求生西方的时候。

　　希望大家各自努力。

　　放下放下放下

　　大家都知道，修念佛法门，须要放下。有人不知道，他认为放下，放下财产、金银、身外之物。同时要知道，我和我所、憎爱二心，皆要放下，才得往生。

　　黑氏梵志经，佛告黑氏梵志说，放下前际，放下后际，放下中间。放下前际，则无生；放下后际，则无灭。放下中间，则无住。无生、无灭、无住，则无我。

　　大家都知道，我是有生，是前际；有灭是后际；有住是中间。佛说一切法无我，众生虚妄执着。如果无我，我都没有，怎么有我所呢？所以应该放下我、我所。既然没有我和我所，怎么会对我我所起憎爱二心呢？应该放下憎爱二心。

　　我和我所，我称之为人我执；我所称之为法我执。人我执构成烦恼障，法我执构成所知障。如果没有人我执、法我执，断烦恼障和所知障。

　　大家放下以后，就断烦恼障和所知障。断烦恼障可以得涅槃，断所知障可以证菩提。涅槃属定，菩提属慧，定慧二道，是无上佛道。无上佛道由于放下而来的。

　　不是光放下身外之物；放下我和我所、放下憎爱二心，自然成就佛道。

　　黑氏梵志经，佛说放下前际、放下后际、放下中间，就是说一切法无我。希望大家不要再执着于我，放下！放下！放下！才得往生西方。

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　　△这一念怎么对？怎么错？放下就对，放不下就错了！放下！就是四圣。慎防一念，此念凡夫一定起，但要观照。不怕念起，只怕觉迟。念起是起惑，觉迟就是现行，定要受苦报。业受二报，善、恶二报。若修净业，才可往生西方。净业是放下。修行不难，放下就是。

　　△始终记住：「我」不贪。贪从「我」来。大家落入三涂六道，都从我；遇到环境，先起我。我要是不起，天下太平，是佛。念佛，自己听得清楚，当中没有我，没有我，妙湛总持不动尊。

　　△怎样才能放下我执呢？要生气时，教他不生气，就是放下我执。

　　△世间无常，国土危脆。大家要持戒念佛，求生西方。要放下人我执、法我执。先放下我是男人、女人，再放下我是人。

　　△有什么放不下的？生死轮回，无常、不实；过去、现在、未来，是假的。放不下者，过去心放不下，现在心放不下，未来心放不下。放不下，要念佛。阿弥陀佛有定、有慧。烦恼时，想阿弥陀佛是我父、母，是我皈依处。

　　△初学放下，叫贤人。完全放下，叫佛。此心凡夫亦可发。看见男女色，放不下，是退道心。放不下，是地狱。放不下，才把没有的当作有，落入人道、天道……。都放下，假名西方净土。放下的人，往生极乐，成佛。不来不去，叫如来，是放下，是道心。不生不灭，叫如来，是放下，是道心。不垢不净，叫如来，是放下，是道心。不一不异，叫如来，是放下，是道心。中道义，叫如来，是放下，是道心。实相(无相，一切相)，叫如来，是放下，是道心。要起观照，修佛道。一起念，考虑自己，是不是放下？所受供养，能不能消受？若放不下，滴水亦不能消。放下，不哭，也不笑了，也不去攀缘了，也不吵架了。想我要成佛，是没放下；放下，当下就是佛。想我要往生，是没放下；放下，当下就是西方。你们天天退道心。退道心，会堕地狱。若道心不退，决定往生。你们没发心，一天二十四小时，不知道乱想些什么？你们没想到：心攀缘，想些见不得人的事，西方极乐世界没有这类众生。凡夫有一方法，你们若想办到──观照自己，放下。永恒的放下，就是得道。彻底的放下，就是道。一起攀缘心，就是退道心，头出头没。要想往生，不必问师父、问佛、问任何人，祇要问自己。要观心无常。有人自师其心，无法可救，千万不要以心为师，要以佛为师。道心退，空消信施；道心不退，堪受十方供养。每天起真正道心，足以受十方供养。真正一切放下，最起码是离染人。喜欢出去攀缘，就是放不下。凡夫只要下决定心，一定可以放下，就是圣人。佛不过是放下的人。

　　△自己不下决心，没有人能救得了你。

　　△起烦恼时，想到死，什么烦恼皆可放下。十念法门，最后一念为念死。念死之一念，有大好处。真正念死的人，念佛必至诚恳切，看破、放下，不会打妄想、打昏沈。念死，修一切法门可以成就。所以，印光大师将「死」贴于床头。

　　△念佛一定要念到一个程度──心中无物。若有很多事情不了，叫众生(心中有物，叫众生)。万缘放下，一切放下，叫心中无物。好好念去！心中无物，心中光记阿弥陀佛，光有阿弥陀佛，得证往生。「念不一，不生极乐。」念佛要求往生，若不能往生，念佛作什么？真诚心念佛，恳切心念佛，念久了，自然知道往不往生？自然会到唯心净土。心即是法，法即是心。往生，是往生心中之净土。十方佛国土，不出我一心。

　　△大家攀缘心太重，重则为执着，执着则分别。分别是二法，二法是生死。生死，不是西方。西方，生即无生，无生即生。放不下之事太多，古德为了放下，随缘消旧业；大家不是随缘，是染缘，所以与人竞诤。佛教比丘随缘、无诤。彻底悟到无诤，求生西方，叫无相心念佛。大家求往生，其实不想去。

　　△六根贪着六尘，叫做业障。业障有烦恼障、所知障。脱出六尘生死关，叫做往生。

　　△佛七，不要求感应，要求心清净。心清净，自与佛菩萨感应道交，必得往生。

　　△佛七，不同平时念佛。佛七，要勇猛心；平时，要长远心。清净心一发，佛自知，功不唐捐。

　　△不要说「我没有时间念佛」，阿弥陀佛，就是时间(无量寿)；阿弥陀佛，就是空间(无量光)。大家要多念阿弥陀佛，这是一服好汤药，吃了，才能救命。

　　△念佛是我们的生命，和我们的生活分不开。念佛最大的效果，是可以使众生减少烦恼、业障，不落苦道。所以，念佛要知道如何消业障、除烦恼。佛加被我们，是要我们念佛时不起烦恼、不造恶业。

　　△念佛要时时刻刻不忘。天天用功。天天用功，日久方成。大家念佛可功不唐捐，到临命终时，就知道念佛功不唐捐。念佛第一，看佛　经是帮助，真正得受用的是念阿弥陀佛。

　　△大家要照我所说的念佛法门去修，如果发善根，可以不受阎王那一关。平常不要计较，计较人我是非，逃不过阎王那一关。尽此一生，好好去修，要发善根。

　　△善根发，内为菩提心，外为六度。会注意戒相，不犯。对淫欲，会厌恶。所以，要起不念作意。要求观世音菩萨、阿弥陀佛加被，以　发大善根，往生西方。

　　△一天念几万声佛，拜几百拜佛，不算修行；要心清净，才算修行。念几万声佛，总有一、两声心清净；拜几百拜佛，总有一、两拜心清净。若不念、不拜，怎么会心清净？要点在：念得清楚、听得清楚。阿─弥─陀─佛。

　　△要好好念佛，把心清净下来。过去恶业会翻起，唯一办法──念阿弥陀佛；压不下去──一心念阿弥陀佛；若业障不消，还会起──用　佛号，死心念佛；再以后，可能不起──业障消了！

　　《二、持名》

　　念佛功在制心

　　今天告诉大家念佛用功的办法。念佛，不是空空念一句佛号。有用功的法门。要点在制心。如果你念佛不摄心，没有用。你发现你的心跑掉了、散掉了，赶紧把它捉回来，安置在一声佛号上，天天这么用功，久久用功，若干年以后，你的心才慢慢地、渐渐伏下来了，那时你会开两种慧：开无漏慧，近小乘法；开中道慧，近大乘法。我们不够资格，大略能开无漏慧已很知足。

　　各人观察自己，我的心跑掉了、散掉了，到别处去了，赶紧念佛，教你的心制于一声佛号。如果你的心散掉了，那是太可怜了。

　　平时，什么样的人可以得成就呢？不用心机的人。

　　你们出坡做事，当然要用心；事过无心，不可记在心里头，忆持不忘，那总被六道轮回所限制。

　　如果有一辈人喜欢用心机，这个不得了，迟早要到业镜台前去。所以大家记住，事过无心，这样才能得成就。

　　还有一个要点，制心禅，并不是呆呆地无想，那错了，走入外道了。制心要怎样呢？要使你的心朗朗(就是清楚明白)而寂寂(不散乱)，虽然是你的心寂寂，而朗朗，如果仅仅的什么都不想，那是愚痴法，是六道根。

　　记住，念佛功在制心，你久久用功，可知道你念佛功夫深浅。

　　我们看出来，四种念佛，观像、观想、持名、实相，唯有两种念佛制心最好，就是持名与观想，都在制心。如观像，教你心不乱啊；观想，不是教你随自意乱想，要按照十六观经，一步一步观，还是一心不乱。可是最方便的是持名。实相念佛直接入一心，没有方便；持名念佛有方便。

　　所以，你的心假使感觉散乱掉，随外面的环境转了，赶紧念佛，用功。

　　我特别提出这法门，大家要留神用功，救你自己。

　　譬如你们做事的人──执事僧，难免用心机，如果发现心有负担了，心散乱了，心被系缚了，赶紧念佛，念几句佛号，把它住于一句佛号。佛号念清楚听清楚以后，叫朗朗寂寂，朗朗一定是寂寂，事中不留心。

　　希望大家，各自用功。千万不可用心机，用心机，迟早自己受害。阎王老爷殿里的业镜台上，那都是用心机的人，到阎王那里还用心机：「我没有做那些事！」好！到业镜台去，就现了。现出来的，你自己做的自己看，跑不掉的！所以千万注意到。

　　制心法门是无上法门，佛所传，大家还记得「制心一处无事不办」吧？天台家立凝心禅、制心禅，再进一步就体真禅了，那入声闻四果道了。所以，制心一门很重要，希望大家本此而修。

　　大家不相信自己观察，如果你如此用功，会感觉你的心好像猕猴一样，没有一剎那停止，如果要教它停止，唯有停止在一声佛号上。它没停止叫什么呢？生死流！停止在一声佛号上，叫涅槃流。不相信你现在观察，现在你的心就没有停止。

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　　△修行不简单，也很简单，只要抱住一句阿弥陀佛，心不乱就是。办不到，没有办法。

　　△不昏沈、不散乱，如骑马，马随人；否则，人随马，不得作主。不能作主，不能转凡成圣。所以，静坐要作到心清净、心明白的地步。

　　△佛号不断，阿弥陀佛离你不远；散乱昏沈，无常大鬼在你旁边。

　　△用尽全身的力气，对治昏沈，是为发心求证；若随妄想(散乱)、昏沈，是生死路。

　　△不可故意损减睡眠。真正用功，不昏沈、不散乱是。如将军临阵，不敢眨眼。佛号举起，好比一把宝剑。

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