济群法师：比丘资格的取得——《受戒缘集篇》解读 附录：《四分律行事钞·受戒缘集篇》原文

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济群法师：比丘资格的取得——《受戒缘集篇》解读 附录：《四分律行事钞·受戒缘集篇》原文

　　夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。既慕心弥博，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。而世情尘染，每昏教法。为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革。恣此无知，乱彼真教。

　　或但执文谨诵，非相莫知；或前受遮障，无任僧法；或结界漠落，成不混然；或僧数薄恶，不能生信；或衣钵假借，自是非法。如斯师匠，秉御诚难。虚受费功，唐劳一世。后生还尔，永无出期。故《大集经》云：“我灭度后，无戒满洲。”此言必实，深须详鍊。一受已难，不宜再造。故委显示，至机依准。

　　四分律行事钞选读·受戒缘集篇

　　第一章　具缘成受

　　初明具缘成受，后加教法。初中五缘。一、能受有五。

　　第一节　能受有五

　　一、是人道。以人中受得，余道成难故。《僧祇》云：“若减七十，不能作事，不得受之。若过七十，出家时过，一向不合。”广如沙弥法中。

　　二、诸根具足。谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种，並不应法。准以求之，则聋瘂狂乱，定不发戒。余者通滥，有得不得。如《义钞》中。

　　三、身器清淨。谓俗人已来，至於将受，无十三难等杂过。

　　四、出家相具。《律》云：“应剃髪披袈裟，与出家人同等。”

　　五、得少分法。谓曾受十戒也。《律》云：“不与沙弥戒与受具者，得戒得罪。”

　　第二节　所对有六

　　第二，所对有六。

　　一、结界成就。以羯磨所託必依法界，若作不成，后法不就。故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然，舍已更结。

　　比人行事多不遵用，辄尔寺外结小界受，此是非法，如上已明。必有此缘，结大界无爽。若依《毗尼母》云：“直结小界，不以大界围绕，亦不得受。”

　　中国诸师行事受戒大有尊重。故传中，凡有受者，多驾船江中作法。人问其故，答云：“结界如法者少，恐别众非法，不成受戒。余事容可再造，不成无多过失。夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒不宜轻脱。故在静处，事必成就。”

　　二、有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。

　　三、数满如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非谓头数不满也，谓作法者至时缘起别众非法等，如《足数》所明。文云：“自今已去，十僧受具故。”此据中国以明。边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪者。此《十诵》所列。

　　四、界内尽集和合。文云：“更无方便，得别众故。”

　　五、有白四教法。则除颠倒错脱，说不明了等。

　　六、资缘具足。文中无衣钵及借者，不名受具。

　　第三节　发心乞戒

　　第三，发心乞受。

　　文云：“不乞者、无心者，不成故。”

　　第四节　心境相应

　　第四，心境相应。

　　文云：“眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。”复以文云：“白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不称心也。”《萨婆多》云：“若殷重心受，则有无教。若轻心受，但有其教，无无教也。”

　　第五节　事成究竟

　　第五，事成究竟。

　　始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各。界非别众，僧无不足，羯磨无非，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。

　　今引文证。《母论》云：“五缘得成。一、和尚如法。二、二阿闍梨如法。三、七僧清净。四、羯磨成就。五、众僧和合与欲。”

　　《多论》云：“若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚，即十三难中初难摄。”

　　必有受者，前准上缘。必不堪任，圣教不许。

　　第二章　正加受法

　　二、加法中分二。初、缘起方便，二、明体用。

　　第一节　缘起方便

　　若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。缘中有十。

　　一、受者得法

　　一、受者得法以不。四律所明，必须十戒於前，后听受具。文中：“不与受十戒，众僧得罪。”《多》云：“所以制十戒者，为染习佛法故。不同外道，一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐入。”

　　二、请师法

　　【1．请和尚】

　　二、明请师法。初请和尚者，以是得戒根本。若无此人，承习莫由，阙於示导，不相生长，必须请之。

　　《善见论》云：“以不请故，多造非法。诸师诃责，反云：‘谁请大德为我和尚？’佛因制之：‘若不请者，不得。与受，得罪。’”

　　《四分》，请法不云僧屏。计理别处预请，何损大理。

　　今在众中者，《十诵》云：“令受戒人先入僧中，教使次第头面一一礼僧足已，然后请之。”

　　《僧　祇》云：“今从尊求和尚等。”

　　《五分》云：“请和尚时，两手捧足。”

　　当具修如上，至和尚前。旁人教云：“所以请和尚者，此是得戒根本所归投处。种种随机已，计汝自陈，不解故教也。”文云：“大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故得受具足戒。慈愍故(三说)。”

　　《僧　祇》云：“众中三请已，和尚应语，发彼喜心。”

　　《四分》云：“答言：‘可尔，教授汝，清淨莫放逸。’弟子答云：‘顶戴持。’”下文更有十种答法。

　　问：“沙弥戒时已曾请讫，今何重请？”答：“以容改转，不用本师。又沙弥时请，初来为受十戒，今者沙弥为受具戒，受法不同。或可和尚无德，不合相摄，故二对请之。”

　　【2．请二师】

　　次请二师。律无正文，据《佛阿毗昙》中亦有请法。文非巧胜，故不抄出。即准和尚例通请之。

　　应具仪至师前。旁人示语云：“羯磨戒师阿闍梨者，受戒正缘。若无此人秉於圣法，则法界善法无由得生。故须增上重心，於戒师所方发无作。”种种说已，教云：“大德一心念，我某甲今请大德为羯磨阿　闍梨，愿大德为我作羯磨阿　闍梨，我依大德故得受具足戒。慈愍故(三说)。”

　　次请教授师。亦具修至前，旁人教云：“由此人为汝教授，引导开解。令至僧中，发汝具戒。缘起方便並因此师，重心请者，方乃发戒。”文如羯磨师法，但以教授阿　闍梨为異。

　　【3．请七尊证师】

　　次请七证师，义须准请。以羯磨法非是独秉，必取此人证无错谬。《十诵》正则，理例请之。则受者生善，前师心重。彼此俱和，岂非同法。

　　世多不行，但自灭法。若论发戒，功与三师齐德，何为不请之乎？可准三师而请。必在大众，多僧亦未必通限。

　　更明十师成不之相。《四分》云：“弟子知和尚犯戒，知不应如是人边受，亦知虽受不得戒，如此具知，则不成受。反上成也。”余之九师，律无正文，准可知也。

　　若和尚犯重而羯磨师知，亦不成受，以了知所牒非比丘用故。若十师之内互知犯重，法亦不成。並了知犯者不得共住，知何不该。

　　若据律文，弟子知和尚破戒，未显轻重。准义详之，乃至犯吉罗者，亦不成受。以犯威仪，不应师德。知不得戒，强受不成，由无心故。既知必须见闻清淨，预须选择。文云：“令选择取也。”

　　和尚德者，差互不同。律中所列百三十余种，十夏一种，必须限定。余之德相如《师资法》中，故九夏和尚受戒得罪。二种　闍梨五夏已上，《律》云：“多己五岁也。”余师随夏多少。

　　统明师义，幸有老宿硕德，则生善於后。《五百问》云：“比丘五腊不满，度弟子，知非而度，犯堕。弟子不知是非，得戒。若知，不得戒。”

　　《明了论疏》：“若已得五夏，为受大戒作证人，及作威仪师。七夏已去，得作羯磨　闍梨。既是师位，故不得互共同床坐。”

　　三、教发戒缘

　　三、教发戒缘。《萨婆多》云：“凡受戒法，先与说法，引导开解。令一切境上起慈愍心，便得增上戒。”就文如此。今以事求，初明缘境，后明心量。

　　【1．所缘境】

　　初中，所发戒相乃有无量。由未受戒前恶遍法界，今欲进受，翻前恶境，並起善心。故戒发所因，还遍法界。若随境论，《别钞》应有三十余纸。要而言之，不过情与非情。空有二谛，灭理涅槃，佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙，地水火风虚空识等，法界为量，並是戒体。

　　故《善生》云：“众生无边故，戒亦无边。”

　　《萨婆多》云：“非众生上，亦得无量。”如十方大地，下至空界，若伤如尘，並得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。

　　即《善生》言：“大地无边，戒亦无边。”草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。

　　《萨婆多》云：“新受戒人，与佛戒齐德也。”以此而推，出家僧尼真是功德善法之聚，位尊人天，良由於此。不论受而具持，功德难数。若毁破者，犹利无边。

　　故《十轮》云：“破戒比丘虽是死人，是戒余力犹能示於人天道行，犹如牛黄、麝香、烧香等喻。佛因说偈：瞻蔔华虽萎，胜於一切华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。”是故行者，破戒之人功德无量，远有出期。不受戒者随流苦海，永无解脱。

　　《智论》说言：“宁受戒而破，初入地狱，后得解脱。”不受戒者，轮转三界。

　　《涅槃》亦云：“虽复得受梵天之身，乃至非想，命终还入三恶道中。”良由无戒，故致往返。

　　如是随机广略，令其悟解。若不知者，心则浮昧。受戒不得，徒苦自他。

　　《萨婆多》云：“若淳重心则发无教，轻则不发。”岂可虚滥，理当殷重。

　　【2．心　量】

　　次令发戒。应语言：“当发上品心，得上品戒。若下品心者，乃至罗汉，戒是下品。”

　　《毗跋律》曰：“发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受，是下品耎心。虽得佛戒，犹非上胜。”

　　余二就义明之。云何中品？若言：“我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复利他人，受持正戒。”

　　云何上品？若言：“我今发心受戒，为成三聚戒故。趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃，令法久住。”如此发心尚是邪想，況不发者，定无尊尚。

　　《智论》云：“凡夫始学，邪心中语。那含果人，慢心中语。罗汉果者，名字语也。”如此自知心之分齐，得佛淨戒亦有分齐。故文云，“佛子亦如是，勤求禁戒本”等。

　　问：“此教宗是何乘，而发大乘志耶？”答：“此四分宗，义当大乘。”《戒本》文云：“若有为自身，欲求於佛道，当尊重正戒，及迴施众生共成佛道。”律中多有诚例，光师亦判入大乘律限。

　　如是发戒缘境及心有增上，此之二途，必受前时智者提授，使心心相续，见境明淨，不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？或全不发，岂非大事。

　　四、安置处所

　　第四，《律》云：“当立受戒人置眼见耳不闻处。”若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。恐听羯磨，故著离闻处。犹恐非法，令僧眼见。

　　《五分》中，以起过故，听安戒坛外眼见处等。

　　《四分》文云：“界外问遮难等。”今时受者多在界内，理亦无伤，顺上律文。

　　《僧　祇》云：“教授师应将不近不远处等。”

　　若多人共受者，应两处安置。一、多人行立，令望见僧，起敬重意。二、将问难者离僧及离沙弥行处，於中问缘。必在同处亦得，恐后问如前，心不尊重。应各令反披七条及衣钵，在彼而立。

　　五、单白差威仪师

　　五、单白差威仪师。

　　《四分》云：“由界外脱衣看，致令受者惭恥，稽留受戒事。佛言：不得露形看，当差人问难事。”

　　《五分》：“令和尚语羯磨师：‘长老今作羯磨。’复语威仪师：‘长老今受羯磨。’”

　　《四分》云：“彼戒师当问：‘谁能为某甲作教授师？’答言：‘我某甲能。’”

　　应索欲问和，答言：“差教授师单白羯磨。”如此四答，止得各作一法。若总答云：“受戒羯磨。”已后更不须和。乃至多人例通问答，不得过明相。

　　戒师应白言：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听，某甲为教授师。白如是。”应下座礼僧已，按常威仪至受者所。

　　六、出众问缘

　　【1．出众问意】

　　六、明出众问缘。所以尔者，恐在众惶怖，有无差互。屏处怖微，安审得实，即须依律问之。

　　【2．辨遮难】

　　但遮难之中有得不得，故前广分别，令其识相，使问难者据法明断。使问答相应，无有迷谬。若问而不解，终为非问。故中边不相解语，佛判不成。

　　若准《律》云：“不问十三难者，则不得戒。”故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事。应沙弥时教令列名、显数，识相诵之，此非羯磨，不犯贼住。

　　若约律本，但问十三难事。及论作法，但问诸遮。今就义准，著问遮之前。

　　·先问十三难

　　又问难之体，要唯相解。今问汝不犯边罪不，自非明律者方识名知相。自外经论杂学，必无晓了。下一一具之，不同旧人蒙笼诵习。

　　一、边罪难者。谓先受具戒，毁破重禁。舍戒还来，欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入淨戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破於重者，同名边罪。

　　二、犯比丘尼。《四分》等律並云污尼，不明淨秽。

　　故世行事者云：“汝不犯清淨尼不？”此依《僧　祇》而问。彼律云：“若须斯二果及凡夫持戒尼被人污者，初人受乐，是坏尼淨行。中后人犯，不名坏尼难。若那含罗汉，初后人俱名难也。”故知唯是淨境，方成难摄。

　　《十诵》云：“若摩触，八人污尼八事，若一人以八事犯尼，令犯重者。俗人不成难也。”

　　《善见》云：“若坏尼下二众，不障出家。若坏大尼，三处行淫，皆名难也。若以白衣俗服强与尼著而行淫者，成难。若尼自乐著白衣服就上淫者，不障出家。”

　　必以义求，若知受具戒，缘事著於俗服，亦应成难。但坏淨境，不论知淨不淨。广有废立，如《疏》、《义钞》。

　　问：“何不言坏比丘耶？”答：“亦成难也。尼受戒中反问便是，由事希故。”《善生经》，受五戒者问遮难云：“汝不犯比丘、比丘尼不？”故知同是难摄，皆谓俗人时犯。若受戒已犯者，止名边罪所收。

　　三、贼心受戒者。《律》中，为利养故辄自出家，若未出家者，未受不应受，已受得戒。曾经说戒羯磨，已受者灭摈。

　　《四分》云：“若至一人、二人、三人、众僧所共羯磨说戒，皆灭摈。”义详，共一人作对首众法，皆成障戒。如说戒、自恣等法，必听众法心念，亦成难摄。若对他三人已下对首法，四人已上余和合法，不秉羯磨，皆不成难。

　　《善见》云：“三种偷形。一者无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受。二、偷和合者，有师出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨一切羯磨，受信施物。三、二俱偷者，可知。若偷形者，不经法事，不受礼施，为飢饿故，若欲出家受戒者得(下二不合)。”

　　《五百问》云：“沙弥诈称大道人，受比丘一礼拜，是名贼住难。”

　　《四分》中，但言贼住难者，谓共羯磨说戒，不说听闻、不闻及愚癡因缘等。

　　依如《僧　祇》，若沙弥作是念：“说戒时论说何等，即盗听之。”若聪明记得初中后语者，不得与受戒。若闇钝或缘余念，不记初中后者，得受具。若凡人自出家著袈裟，未经布萨等者得受，反之不得。

　　《摩得伽》云：“不自知满二十而受具，后知不满者，若经僧布萨羯磨，是名贼住。”

　　《四分》疑恼戒云：“若年不满，作法不成。受者，有知者语令识之，后更受戒。”

　　《十诵》云：“比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名贼住难。”

　　四、破内外道者。谓本是外道来投佛法，受具已竟，反还本道。今复重来，彼此通坏，志性无定。

　　《律》中，令度出家，对僧与沙弥戒，四月试之，使志性和柔，深信明著，方为受具。

　　问：“信邪来久，何故先与沙弥戒耶？”答：“信此投归，若不以十戒调柔，违相不显。又彰佛法深妙，渐次授法，不同外道一往不简。”

　　此事既希，多述无益。必有，律自广明。

　　五、非黄门。律中五种：一、生黄门，二、犍作者，三、因见他淫方有妬心淫起，四、忽然变作，五、半月能男半月不能男。

　　世中多有自截者。若依《四分》，应灭摈。文云：“若犍者，都截却也。”

　　今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》应得。彼文云：“若截头及半得小罪，都截灭摈。”

　　《四分》云：“若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者灭摈。”不明分齐。

　　《五分》云：“时有比丘为欲火所烧，不能堪忍。乃至佛诃责言：‘汝愚癡人，应截不截，不应截而截。’告诸比丘：‘若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。’”

　　准此以明。则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。

　　六、杀父。七、杀母。八、杀阿罗汉。此三难为之既希，故略知文相。

　　九、破僧，即*轮僧也。若破羯磨僧，非难。

　　十、出佛身血。此二难佛灭后无也。《僧　祇律》注云：“佛久涅槃，依旧文问耳。”

　　十一、非人难，皆谓八部鬼神变作人形而来受具。《律》中、《五分》，天子、阿脩罗子、犍闼婆子化为人等。

　　十二、畜生难，亦谓变为人形而来者。《律》中，龙变形来受。佛言：“畜生者，於我法中无所长益。”

　　此上二趣若依本形，是人通识。恐变而来，故须问之。脱有高达俗士来受戒时，语云：“汝非畜生不？”若闻此言，一何可怪。应方便转问，如下所陈。

　　十三、二形者，谓一报形具男女二根。若先受后变，犹尚失戒。況初带受者，灭摈。

　　·十六轻遮

　　上已略述难相。而遮事非一，律中略问十六。自余受法广明，皆言不应，亦有得不得者。

　　若不自称名字，不称和尚字，年不满等，定不得戒。

　　《五分》：“诸比丘度截手腳耳鼻，截男根头，挑眼出，极老无威仪，极丑，一切毁辱僧者皆不得度。若已度，得戒。或有先相嫌，以小小似片事作留难，似瞎、似跛、似短小，父母不听等作难者，吉罗。”

　　《僧祇》云：“盲者若见手掌中文，若雀目，聋者高声得闻，躄者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治与皮不異，得。印瘢人，破肉已，用铜青等作字兽形。侏儒者，或上长下短，下长上短。一切百遮，不应与出家。若已出家，不应驱出，僧得越罪。”

　　准此诸遮，皆言不应，得罪。下文复云：“是谓不名受具足，一一皆言不应驱出。是中清淨如法者名受具足。不名者，总结师罪，何妨有得不得者。如瘂等，若有轻遮，不障戒者，故言清淨共住如法。”文云：“瘂者，不能语，用手作相。”又云：“遣书、举手作相、不现前，如是等不名受。”前瘂者，文中不应驱出，作沙弥也。

　　《十诵》、《伽论》云：“瘂聋人不名受具。若聋闻羯磨声，得受。”

　　衣钵不具者。《四分》云：“若无衣钵，不名受戒。若借衣钵，应与价值。”

　　《五分》云：“令主舍之。”亦不明得不。

　　今准《萨婆多》，得戒。《论》问曰：“若尔，何故必须衣钵？”答：“一、为威仪故。二、生前人信敬心故，如猎师著袈裟，鹿见以著異服，故无怖心。三、为表異相故，内德亦異。”

　　引彼证此，文不可和。《四分》云：“不名受戒。”此则部别不同。必诵《十诵》羯磨，依彼开成，准急无损。昔人义准《四分》和尚法中，若知借衣钵受戒不得者，则不得戒，不知者得。此乃人判，终违律文。必敬佛言，再受依法。

　　父母听不者。《善见》云：“若余方国度者，不须问。”

　　《僧　祇》：“亲儿此彼不听，自来儿、养儿，余处得受。”

　　负债者。诸部但言不应，义准理得。

　　奴者。《僧　祇》云：“若家生、买得、抄得，此彼不得。他与奴、自来奴，余处听度。”

　　今有人放奴出家者，若取《出家功德经》，若放奴婢及以男女，得福无量。律中不明放者，但言自来投法度之是非。准奴及儿，彼此通允。

　　《五百问》中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，后知不遣亦重。问：“其人是大道人不？”答：“非也。”僧奴准此，复本奴位。

　　官人者。《僧　祇》，有名有禄、有名无禄，此彼国不得度。有禄无名，余处得度。无名禄者，一切俱听。准此，俗人来投出家，理须为受。

　　丈夫者，必以建心慕远，清节不群。卓然，风霜不改其操；铿然，忧喜未达其心，便为丈夫之貌。

　　故《律》云：“年二十者方堪受具，谓能忍寒热、飢渴、风雨、蚊虻、毒虫，能忍恶言苦事，能持戒，能一食等。”

　　《僧祇》云：“若过二十，减七十，无所堪能，不应与受具。”

　　五种病者，上四应得。狂中有三种，若全不觉好恶应不得，余二应得。

　　《善见》云：“癞癣，莫问赤白黑，屏处增长不增长俱得，露处反前不得。”

　　然癞病有二：一、恶业所致。二、四大违反则生。故《育王经》有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉也。若出家已癞者，一切僧事共作，若食莫令在众，此《萨婆多》解。

　　【特别情况处理】

　　次明余事，更明所以。

　　《五分》，若先不相识人，不应云雾暗时受。

　　《五百问》中，要须灯烛照之。

　　若先曾受具者，《十诵》问云：“曾作大比丘不？”答：“作。”问：“清淨持戒不？舍时一心如法还戒不？”

　　《四分》无文，必有亦同边罪。幸依《十诵》十三难前问之，答若有违，则成边罪故。

　　《四分》云：“若有难缘，如说戒中，当二人、三人一时作羯磨，不得至四。”

　　《僧　祇》：“一和尚、一戒师、一众，得二人、三人並受。若二和尚共一戒师，二三人不得一众受。”

　　《善见》云：“二人、三人一时受戒，一一同等腊等时，不相作礼。”

　　【正问法】

　　上已略明杂相，今正出众问法。

　　教授师至受者所，正敷坐具。坐已，语令敷坐具，为舒正四角，相对相及申手内。

　　《五分》云：“应安慰言：‘汝莫恐惧，须臾持汝著高胜处。’彼应取其衣钵舒示，寄此以为陶诱。前执五条，语言：‘此名安陀会衣。’又指身所著者：‘此名郁多罗僧。’执大衣已，语云：‘此衣名僧伽梨。’”

　　《萨婆多》云：“此三衣名，一切外道所无。”

　　今示汝名相，若依诸部，此处即为受衣钵者，或在众中戒师受者，《四分》无文。或受已方持者，亦随两存。

　　并执钵已言：“此器名钵多罗。此衣钵是汝已有不？”彼答言：“是。”即便襆之，或加受法如前。应语言：“善男子谛听，今是至诚时，我今当问汝。汝随我问答，若不实者当言不实，若实言实。”何以如此？由无始来欺诳圣贤，沉没生死。今欲舍虚妄，证真实法故，令汝实答。今问汝遮难，若不实答，徒自浪受。

　　《律》云：“犯遮难人，七佛一时为受，亦不得戒。”

　　·先问十三难

　　“汝第一不犯边罪不？”答言：“无者。”语云：“汝应不识此罪，谓曾受佛戒而犯淫盗杀妄，作此四者必不得受，今汝无耶？”答言：“无者。”又语云：“汝若不识、不解，不得妄答。”

　　第二、“汝不白衣时污淨戒比丘尼不？”答言：“无。”

　　第三、“汝不白衣、沙弥时盗听他说戒羯磨，诈作比丘不？”答言：“无。”

　　第四、“汝非曾作外道来投，受戒后还作外道，今复重来不？”答言：“无。”

　　第五、“汝非五种黄门(依名示之)不？”答言：“无者。”

　　第六、“汝非杀父不？”

　　第七、“汝非杀母不？”

　　第八、“汝非杀阿罗汉不？”

　　第九、“汝非破僧不？”

　　第十、“汝非恶心出佛身血不？”各各答言：“无者。”

　　第十一、“汝非天子、阿脩罗子，名为非人，变为人形而来受戒不？”答言：“无。”

　　第十二、“汝非诸龙、畜等能变化者，变为人形而来受不？”答言：“无。”

　　第十三、“汝今身中不佩男女二形不？”答：“无者。”

　　应讚言：“善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。”

　　·更问十六遮

　　更问十遮：“汝今字谁？”答言：“某甲。”

　　“和尚字谁？”答云：“某甲。”

　　“年满二十不？”答：“满。”

　　“衣钵具足不？”答：“具。”

　　“父母听汝不？”(随有言听，若无言无)

　　“汝不负债不？”答：“无。”

　　“汝非他贱人，佛不许度，不是奴不？”答：“无。”

　　“汝非官人不？”答：“无。”

　　“汝是丈夫不？”答：“是丈夫。”

　　“有如是病：癞、癕疽、白癞、乾痟、颠狂，汝今无此诸病不？”答言：“无者。”

　　应复语云：“汝无遮难，定得受也。如我今问汝，僧中亦当如是问。如汝向者答我，僧中亦当如是答。”

　　应教起立，为正著七条，令威仪齐正。著履，揲坐具肩上，衣钵襆置手中。语令：“汝此处立，我至僧中为汝通请，若僧许可，我举手召汝，汝可即来。”

　　《五分》云：“教著衣时，密如法视无重病不。”

　　种种随缘，广如彼述，或外律中於此受衣钵者。

　　七、单白入众

　　七、单白入众。《律》云：“彼教授师还来至僧中，如常威仪，相去舒手相及处立(此依中国露地戒坛，故在申手内。必在覆处，随时也)。”当作白：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。”

　　白已，勿出僧中。若堂内者，至门限内，举手呼言：“某甲来(若在露地，不得离僧申手外也)。”彼来已，为捉衣钵，令至僧中。教礼僧足已，至戒师前，右膝著地合掌。

　　八、正式乞戒

　　八、正明乞戒。彼教授师将衣钵付戒师已，为正衣服，安慰其心，恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。语云：“此戒法，唯佛出世树立此法。秘故、胜故，不令俗人闻之。故六道之中，唯人得受。犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是淨器。当深心乞戒，须臾之间入三宝数。若轻浮心，戒不可得。”如是随时作之，律论广述。

　　“但乞戒由汝自心，但未晓方轨，阶渐无由。故佛教我为汝称述，应逐我语。”

　　“大德僧听，我某甲从和尚某甲求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。愿僧拔济我，慈愍故(三说，教已复坐)。”

　　九、戒师白和

　　九、戒师白和法。彼应白言：“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听，我问诸难事。白如是。”

　　问：“戒师作白和僧，教授无者？”答：“羯磨对僧问难，先不差之，故后须和。教授已被僧差，奉命令问，何须更和？又在屏处，不对众问。”

　　问：“戒师不差，教授独差者？”答：“教授师出众问难，不差无由辄问。羯磨众中而问，故不须差。”更有料简，如《义钞》说。

　　十、对僧问难

　　十、正明对问。《律》直问十三难事，无有前缘。今时相传前问衣钵，还如教授示四种異名已。应语言：“善男子听，今是真诚时、实语时。今随所问汝，汝当随实答。”

　　《僧　祇》云：“汝若不实答，便欺诳诸天魔梵、沙门、婆罗门、诸天世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。”

　　“今问汝十三难事，同前教授师所问。但众僧恐屏处有滥，故对大众一一问汝，汝还依彼答，一一答我。

　　汝不犯边罪不？汝不犯淨行比丘尼不？汝非贼心受戒不？汝非破内外道不？汝非黄门不？汝非杀父不？汝非杀母不？汝非杀阿罗汉不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？並答言无者。汝字何等？和尚字谁？年满二十未？三衣钵具不？父母听汝不？汝不负债不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病：癞、癕疽、白癞、乾痟、颠狂等，汝今无如是病不？”(上来并随有无具答)

　　第二节　明受体用

　　一、受　体

　　大段第二，正明受体。若至此时，正须广张示导，发戒正宗。不得但言起上品心，则受者知何是上品，徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。

　　应语言：“善男子，汝遮难並无，众僧同庆，当与汝戒。但深戒上善，广周法界，当发上心，可得上法，如前缘中。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。次为开广汝怀者，由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受，应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故《论》云：若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法，此是如来所制，发得尘沙法界善法，注汝身心，汝须知之。”

　　应告僧言：“大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿異缘，令他不得。”应四顾望之，不令非别之相，有者唤令如法。告言：“众僧听作羯磨。”

　　“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清淨，无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听，授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。”

　　作白已，问僧成就不，乃至羯磨中第一、第二、第三亦如是问。此《僧　祇》文。

　　准此，僧中知法者答言：“成就。”

　　《十诵》：“因为他受戒，或睡、入定、闹语、　闠乱等，佛言：‘不成受戒’。羯磨时当一心听，莫余觉余思惟，应敬重法。当思惟心心相续忆念，应分别言：是第一羯磨，乃至第三，不说得罪。”

　　又应语受者言：“已作白已，僧皆随喜。今作羯磨动彼戒法，莫令心沉举，当用心承仰。”又白僧言：“当听羯磨。”

　　“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清淨，无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍，僧与某甲受具足戒，某甲为和尚者默然，谁不忍者说。”此是初羯磨，问僧成就不，告受者言：“已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法並皆动转。当起欣心，勿纵怠意。”

　　次作二羯磨。如上问已，告受者言：“已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法並举集空中，至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。余一羯磨在，汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。”直依此语，不同上广。

　　仍白僧言：“愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。”便即作之，乃至“是事如是持”已。

　　二、记　时

　　若多人、一人，即须随竟记其时节。

　　《四分》云：“有新受戒者，不及后安居便数为岁。佛言：‘不尔。’有者，应和尚　闍梨教授时节云：‘若冬、若春、若夏，若干日月，若食前食后，乃至量影。’”应预将一尺木，至受讫，日中竖之，记其影头，卧尺量之，计为尺寸，以为常法。

　　《善见》云：“受戒已，立取脚随身量影，示春冬时、众数多少。”

　　三、宣说戒相

　　后说四依四重等。若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方总集上座前，同时为说随相，不必戒师。

　　问：“此新受戒人相同界外来者，何不重和？”答：“非是外来，当处新起。”

　　次明说相。

　　“据理随师具学，何独此四？”“为缘起有过，且制四根本，若毁非用。余篇枝条，忏复僧数，意在此也。”

　　应告之云：“善男子，汝受戒已，必谨奉持。若但有受，无持心者，受戒不得。空愿无益，宁起行用，不须愿求，经论如此。但佛世难值，正法难闻，人身难得，奉戒者难。故上品高达，能受能持，修道会圣。下品小人，能受能破，心无惭愧，现世恶名，不消利养，死入恶道。中品之徒，善不自发，望上而学，可准下流耶。若遂鄙怀，毁破佛戒，不如不受。必须依佛正教，顺受随学。五夏已来，专於律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。自此已外，杂学言说，污染淨戒，定慧无由生者，佛则不许。”

　　故《律》云：“若师阙教授，当余处学，为长益沙门果故。”然后依文为说相也。

　　四、受持衣钵坐具

　　次为受衣钵坐具。若沙弥时说淨长衣钵者，更请施主总将说淨。若沙弥时不说，则已犯长，应令将舍，作吉罗忏，然后说淨，並和尚委示之。

　　第三节　附　说

　　一、授六念法

　　次授六念(出《僧祇》文)。

　　第一、念知日月，应言：“今朝白月一日至十五日。”以纯大故，不云大小。若黑月有大小，故须两分之：“今朝黑月大一日至十五日”，或云“今黑月小一日至十四日”。此谓识去布萨远近，出家日月法式如此。若据律文，为俗人问，令使识知。若入聚落，先知日月数法。准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此则道俗通知为允。

　　二、念知食处，於中有三：若全不受请者，云“我今自食已食”，有言“食僧常食”，有言“我常乞食”。若受请者，云“我今自食，无请处”，又云“我今食僧食，无请处”，又云“我今乞食，无请处”。若有请者，有背不背，应云“今有请处，念自去”。若背者，(谓迦提月、病及施衣等缘)“今有某缘得背请”，(若无缘，一日有众多请者，应对人云)“今日有多请，自受一请，余者施与长老，在某处”，(应觅五众舍之，若无人时心念舍)“我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘某甲，檀越於我不计，我得自恣食。”(三说，此念法谓独住兰若、远行、长病、飢时依亲里住五种，《十诵》开之。)

　　第三、知受戒时夏腊，云：“我於某年月日某时，一尺木若干影时受具戒，我今无夏。”后若有者，随夏言之。

　　第四、知衣钵有无受淨等，应云：“我三衣钵具有长，已说淨。”(后随有无，衣钵药等，随有者念说淨)

　　第五、念同别食，云“我今依众食”，(必有别众九缘随开)云“我今有某缘，应别众食”，广如随相。

　　六、念康羸，云“我无病，堪行道(有病，念疗治之)。”

　　《僧祇》云：“受戒已，要畜漉水袋，应法澡罐等。”如随相中。

　　《五分》：“新受戒者必令诵戒，恐心退者，未可亦得。”

　　《善见》云：“佛度比丘已，有三衣、钵、盂、坐具、漉水袋、针線、斧子八事随身。”

　　《四分》云：“为比丘与外道相滥，佛令问何时何月，何和尚闍梨等，即知佛法与外道俗人有異，勘问知非贼住。”

　　时有三时：从十二月十六日至四月十五日为春，从四月十六日至八月十五日为夏，从八月十六日至十二月十五日为冬。月有黑白大小不同。受戒已，抄出与之。

　　二、舍戒法

　　二、明舍戒者。

　　《四分》云：“若不乐梵行者，听舍戒还家。若复欲於佛法修清淨行者，还听出家受大戒。”

　　《增一阿含》：“开七反舍戒，过此非法。”

　　《十诵》、《伽论》，尼无舍戒更得受具。

　　问：“若无重出家，何故开舍？”答：“一为不成波罗夷故。二为来去无障。比丘建立义强，故开七反。尼有一义，令在俗无过，不生讥丑过失。”广如彼部(准义，应得作下二众)。

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