学诚法师·学修笔记：《明确宗旨 建立目标 不忘发心》 课堂笔记十六

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学诚法师·学修笔记：《明确宗旨 建立目标 不忘发心》 课堂笔记十六

　　(3月22日)

　　一、静坐摄心  复习要点

　　1、【静坐摄心 安住当下】

　　很多人的姿势不端正、倾斜，背挺不起来，昏沉。静坐的目的是让大家的身心宁静下来，进入正确的听闻状态，心若不静，听到的就都是文字，法很难入心。打坐完后要从静的状态中出来、起观，随法师所讲思惟，听闻随转修心要。

　　白天忙碌了一天，上课就要把全部身心放在上课上，白天的事情都已过去，无常，已经逝去，能把握的是当下的上课。佛弟子就是要能正确把握每一个当下。

　　2、【复习前次要点建立成佛信心】

　　(1)本篇文章讲宗旨、目标和发心，但开演时没有局限在某一点，而是系统完整地帮助大家建立人生宗旨，人生宗旨是任何一个人都要思考的。

　　(2)要建立人生宗旨，原因在哪里？要建立什么样的人生宗旨？师父说，信佛、学佛、修行成佛是四众佛弟子要建立的人生宗旨。但我们很难说我要成佛，即便一个学佛比较久的人也很难从内心深处说我要成佛，因为我们对佛不了解，对佛的生平、功德都不了解，对一个我们不了解或不十分了解的对象，说我要成为他，我们很难有这样的信心。

　　如果说今天忙了一天，晚上可以好好吃一顿饭，这种感觉会很踏实，因为你知道你晚上确实可以吃到。

　　两方面建立成佛信心

　　感性

　　(1)上堂课从两个方面来帮助大家建立对成佛的信心，感性方面和理性方面。

　　①信位菩萨，如善财童子是十信位的菩萨，对成佛建立了稳固坚固不动的信心，信心足够了，得善知识摄受后，一生就成佛了。信心达到善财童子这样的程度，成佛也不难。

　　②感性上的信心是很重要的，有的人对佛就感觉特别亲切，虔诚拜佛觉得是可以依靠的人，许多老人为了儿女会十分诚心地拜佛祈求诉说，我们要学习这种感性上的信心，知识分子大部分偏理性，要去培养对佛感性上的认识，它会中和理性的部份。

　　理性

　　①理性方面是建立对法的信心，佛出世的目的是为众生说法。如何对法产生真实决定不移的信心？如何透过思惟认识到佛所说的法是真实不虚的？佛讲二谛法四谛法，对二谛四谛产生信心，就会渐渐对佛产生信心，这是一个理路，偏理性的人可以多去思惟。

　　二、建立宗旨累积资粮

　　【师父开示】 ：“以成佛作为生命的宗旨，有着无比的作用和价值，使得我们不会浅尝辄止、故步自封，更不会一味追求下劣的东西。这个宗旨是非常高远的，怎么才能到达呢？古来祖师大德们示现出一言开悟、一念顿超，一般人往往不容易做到，这是情有可原的，因为祖师大德已经积累了丰厚的福德、智慧资粮，如《大智度论》说：“【经】舍利弗，有菩萨摩诃萨，初发意时行六波罗蜜，上菩萨位，得阿毗跋致地。舍利弗，有菩萨摩诃萨，初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提，转*轮。……【论】释曰：……前久来集诸无量福德、智慧，是人遇佛闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。……有人前世少有福德利根，发心，渐渐行六波罗蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提。……次后菩萨大厌世间，世世已来常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德、智慧，初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提，即转*轮度无量众生。”

　　【法师开演】

　　这段讲有了宗旨下一步干什么，就是要累积福德智慧资粮。

　　1、建立了人宗旨有什么特点？宗旨非常高远、崇高。怎样达到呢？就要积聚福德智慧两种资粮。

　　古来祖师大德一念顿悟，如六祖听到《金刚经》中“应无所住而生其心”这句时就开悟了，我们为什么不能开悟？因为我们没有资粮。

　　2、资粮是什么？我们在寺院搬个凳子、扫地都是资粮，法师会告诉你资粮就是法财。世间钱财在银行存着数字增加，看得到很实在，那我们的资粮呢？存在了哪里？

　　3、资粮好比行路的盘缠，从凡夫到成佛，在这种菩提路上走，一直需要福德智慧两种资粮。佛法的资粮存在在哪里？看得到吗？如果看到了，怎么说明呢？

　　【问题研讨】：你是如何认识福德智慧资粮的，你是如何看待的？

　　同学回答：资粮是存在的，有资粮表现为做事易成办、易生欢喜心、烦恼轻微，做事心里能缘到法，善法欲增加了，有能力承担起工作，能以业果思惟，快乐多起来、并且平稳，善法欲增强了，转心快了，法师对自己做的事肯定或否定的态度不那么在意了。劳动中用锹铲土、从不会到会的过程就是资粮、好的等流习气也是资粮。

　　法师：心情稳定了，不在意别人对自己肯定或否定的态度了，凭自己的发心为大众服务，是智慧增长的表现。

　　【法师开示：一切福田不离方寸】

　　法师：看似简单的问题，却可以看到很多人存在疑惑，比如说一个人能来寺院拜佛、诵经可以罪灭河沙，我们天天诵经、拜佛，也没感到什么变化啊。是这样的吗？那每个人的情况不一样。这里面也是有因缘的。先回过头来看，现在大家都肯定资粮是存在的。如何来体会资粮是存在的？福德是存在的，智慧是存在的。好比说空气存在吗？存在。但你看得到吗？它会因为你看不到而不存在吗？不会。我们通过呼吸可以感受到空气的存在。资粮就象空气一样，是存在的，我们不能看到它的本体，但我们能看到它的表现方式和作用。

　　这里存在一个问题，对一个事物可以从三个角度来理解，我们不一定能看到它的本体，却能够感受到它的表现和作用。任何一个事物都有三个特点，可以从三个角度来理解它：体、相、用。体是内在、相是表象、用是作用。

　　①比如说某某法师很慈悲，慈悲您看得到吗？那法师是真的慈悲吗？你觉得他慈悲是因为看到他对你微笑、你的问题他不拒绝回答，你会从外相来判断他是否慈悲，实际上慈悲是内在的体；因为我有了慈悲的内心，才会有外相表现出来：比如微笑、对你和气、不拒绝你的要求。你可以从这个外相来推测他很慈悲。但如果他拉下脸批你一下，你就会觉得法师不慈悲了，所以外相是很重要的。

　　②同样的我们说某人资粮很多、福报很大，是从何而看的？耳朵大？存款多，动辄捐款上万？你看到的是外相，他可能常常布施供养；如又看到一个人辩才无碍、世间法、出世间法都没有什么能难得倒他，我们常会说他很有智慧。

　　我们都是从外相来推测本体，有这样的外相，就有这样的本体吗？

　　如一位法师碰到你对你微笑、说好话赞叹你，他一定慈悲吗？有这样的外相有相应的动机吗？

　　一个人布施很多，他一定有福报吗？不一定。可能他每次施舍时都很心疼，但他还是会去做，因为有名利可图。

　　很多人学佛多年，还有疑惑，我在寺院扫地，搬石头，有资粮吗？

　　我们在寺院做事，有外相，我们得到相应的本体了吗？如你一肚子烦恼去行堂，你的动机是烦恼，你能得到资粮吗？

　　又如我今天给大家讲解佛法，你们可能会觉得法师很有智慧，或者还可以。但真的有智慧吗？你也搞不清楚。什么人能搞清楚呢？叫“初地不知二地事”。现在每次讲课都觉得几年积累的东西都讲完了、空了，备了五天课还是觉得最适合大家根器的讲课方法没有启发出来，但上课之前静坐、祈求师长、三宝加持，这些都是让智慧现起的因缘。

　　福德、智慧是存在的，如何去体会呢？要从它的“相”和“用”上去体会。更多的是要注意“本体”。是不是很愿意捐钱的人就很有福报？不一定。但有一种情况下这个人是一定有福报的，我们从体上去认识他，从内心去认识这个人，有福报的人都有一个特点，尤其有很大福报的人：心量广大、心胸宽广、不会斤斤计较，慷慨。这些都是体，如果一个人具备了这样的人格特质，他是有福报的人。

　　【举例说明】

　　故事一：有一个居士，福报大得钱多得花不完，给别人也花不完。祖上给他留了一大笔钱，他的祖父本是普通家庭。有一天傍晚，一群办丧事的人，抬着棺材送葬，天晚请求歇一会，陈老居士答应了，让家里人把门打开，倒杯水给每个人。歇了一会儿后又提出来想住一晚，家里挤。陈老居士怜悯他们赶路辛苦，安排了他们住宿。好多人；住下后有人说，棺材也得抬进来。一般人会觉得你们进来倒也罢了，你说你把个死人抬到我们家里来，像什么话啊。但陈老居士答应了。让抬进来，抬进来到院长里就不错了，但是不，他们直接把棺材抬到了客厅里。一般人是不是难以接受。让你进来歇脚，喝水，更进一步，要住下，还住这么多人；棺材抬进来不说，还直接抬到客厅里。一般人是不是忍无可忍了？但陈老居士说没关系，人家办丧事，多不容易，天黑了，咱们家里将就一下。第二天一大早，发现这群人抬棺材的人都不见了，但是棺材没抬走。你说气人不气人。一般人还不得把棺材扔掉，至少抬到门外去啊。但老居士说没关系啊，可能出去办事了吧，等等都是如理作意。并没有起烦恼，发火。左等右等，不见人来，等了一天都没见人回来，陈老居士把棺材打开，一看，满满的一棺材龙银，非常珍贵的银子。还有一张纸条写着银子是送给陈老居士的。从此他们家一夜之间暴富。他祖父、他父亲、到他这一代祖孙三代都还花完，一代就两三块，满满一棺材龙银，几十代都花不完。

　　这位陈老居士的福报是怎么来的？他的心性感召的，宽弘、包容、大度，这种心性让他能够承载这么大的福。这么多的金钱、财富。稍微心性小一点都承载不住这么多的钱财。也有人挖到过地里的金子，但他马上想先回家把老婆休了，再找个年轻漂亮一点的，这个念头一动，金子立刻掉在地上就不见了，为什么？他的心性不足以担起这笔钱财。一旦见到财，就见利忘义。

　　例子：之前有个居士来问我，说她对她儿子那么好、可她儿子就是跟她对着干，怎么办？那观察她的性格里有尖酸刻薄的特点，不够宽厚，她的性格已经成了她的一种面相，一看到这个人，就会感觉到这个人命很薄，福很薄。在工作上也是，本来是给她的很好的机会，但是到后来总会莫名其妙地成为别人的。领导会说已经有别人了，不需要她了。为什么会这样呢？福不够啊。所以我建议她从修福开始。修福关键是把心性改过来。

　　什么地方能存住水，山顶上能吗？水库能存住水，心性高慢怎么能存住水呢？我慢像高山一样，怎么可能存得住水呢？只有心性非常谦卑、柔和、谦下才能存住水、存得住福，存得住财。所以我告诉她要把心量变大，怎样变大呢？吃亏，学会吃亏，别人埋怨你，你就愉快地接受。想方设法把好的给别人。不要等衣服破旧了才送人，要送别人东西就送最好的，把你悭吝的心打破。培养宽厚的心性，这种宽厚的心性一旦培养出来，福报不求自来。“一切福田，不离方寸”，有了好的心性，一定会有好的因缘呈现出来。所以我们要努力从本体去改变外相，像陈老居士，有了这样的心性，上天、佛菩萨就给你送钱来了。他的善业会因为他这种心情很快感果，过去生积聚的无量无边的善业很快就能感果。因为他这个好的心性，所以我们真正应该努力的，应该从本体上下手，从而展现出一个好的外相来。

　　我们做义工，在为大众服务时有一颗真诚付出、宽厚的心吗？当你有了这样一颗为众生甘做牛马的心，你就当下非常有福报。而不是高人一等的心，这样的心就是贫贱的命。当我把自己的心行调柔了改变了，福就来了。求福从心中求，外相上去努力，做义工还要认真去做，为大家服务、付出还认真做，做的时候但要注意本体，配合上外相，这个时候你真正是有福的人，真正是一个有智慧的人。智慧也一样，广闻经论是不是就有智慧？看了很多书一定有智慧吗？不一定。我有没有真正用圣人的智慧来改变自己的心，让自己谦下、包容、大度、慈悲、善良，这样才是有智慧。所以，多闻但不行持不叫多闻。真正的多闻是多闻之后还要去行持，去实践。这才叫多闻，多闻是智慧的因。

　　三、总摄所学  提示预习

　　先从感性、理性加强大家对成佛的信心。

　　然后有了人生宗旨，就要积聚福德智慧资粮；以此完成、达到自己的宗旨。

　　要达成宗旨就需要积聚资粮，那资粮是什么？真实存在吗？如何认识资粮呢？如何体会资粮的存在？就要从体、相、用上去认识、体会。单单从外相上认识是不够的，要从体上去配合，要有良好的心性，外相自然就有。有了良好的心性，福德智慧资粮自然增长。

　　下去好好预习。讲师很用心地备课，大家的受用体会如何，在于自己下的功夫。

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