学诚法师·学修笔记：华严札记十四

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学诚法师·学修笔记：华严札记十四

　　——三条规约的佛法内涵

　　“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”《法华经》序品中如是记载，一语道出佛陀出世本怀——欲令众生开示悟入佛之知见。

　　佛陀最关心的问题是让众生离苦得乐、究竟成佛，快速成佛。佛法最大的意义在开示我们成佛的方法，其实我们何尝不想早些成为佛陀那样彻底证悟的人呢。但是成佛是急不来的，需要跟着团体一起往上修，其中的必要性和重要性就不再赘述了。无论哪个道场和团体，要正常运转，毫无疑问，一定是要有规矩的，规矩的目的是维护整体、成就众人。以龙泉寺道场来说，对于常住居士的规矩可谓简单到家了：坚持随众，不讲是非，服从管理。而这看似简单的三条规矩，要真正做到，也是须要拿出些精神的。

　　随众，就是跟随大众，说白了，就是跟着大家统一行动。什么时间、什么地方、做什么事情，常住都安排好了，你只要跟着一起做就好了。就比如拿春节法会诵经来说，八十卷经一卷不落的诵下来，这叫随众。但这还仅仅是一个内容，还有其它的比如上殿、过堂、研讨等等内容呢，都能坚持下来吗？随众，就是在造一种与团体、与道场和合的共业，坚持随众就是坚持造共业。个人造业可能出现差错，但是大家都错的情况就很少，把自己的别业融入大众的共业中，就好象一滴水流入了大海，永远都不会干涸的。一滴水的力量是是微小的，但是整个海洋的力量却是无穷的。一个人造善业，仅是一个人得到小功德，但是大众一起造善业，相当于每个人都具有整个善业的功德；个人做事，困难比较多，但是大众一起做，很多事情就容易成办，很容易积大资粮；随众做到了，就与道场、与大家建立好了很好的缘分，就是为自己建好了共住、共学、共事的缘，就为自己长久持续的进步打下了很好的基础。随众做好了，就不容易观过、就不容易抱怨、就不会傲慢……再说得明白一些，随众做好了，就比较容易做到安住道场，而只有安住，身心才可能稳定，只有身心稳定，才可能做心灵的提升，最终才可能有成就。这个听起来很简单，其实做到很不容易。它难在什么地方呢，一个是随众，一个是坚持。随众的目的就是让我们丢掉自己固有的东西，就是破我执，我执一旦破了，所谓的我，也就没有了，就成阿罗汉了；阿罗汉已经入圣者位，是可以了脱生死出六道的，那可是真是大自在、大快乐的境界。

　　任何一个团体或群体，致命的伤害不是来自于外面，而是来自于内部，尤其是讲说是非。讲说是非是一个人缺乏道德的表现，也是破坏和合的直接因素。是非，就是对错；说是非，就是在分别对与错，就是在分别高下、查找过失、制造对立、增加烦恼。佛法教导我们要把心放正、放平，就是说不要我们去计较、分别，因为做这些会使内心变得不平等、不真诚、不清净，而不平等、不真诚、不清净恰恰是我们修学佛法最大最大的障碍。心里有分别和计较，已经在造不清净的业了，何况还要动之于身口。动了身口，就说明内心已经串习很长时间了，串习是非的过程中，怎么能有快乐呢？真是害己害他啊。“若真修道人，不见他人过”，内心的分别心串习久了，就变成业障了，一旦业障形成，法水就再也难以进入心田了。我们的目标是要学法、求快乐，而快乐的源泉是佛法，你佛法都进不来，烦恼怎么能祛除、智慧怎么能生起、快乐怎么能得到呢？我们要建立清净、和合、增上的师法友团队，不就是要祛除烦恼、增长智慧、得到快乐吗。王尧教授牢记他老师费孝通先生的话：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。这是多么大的心量啊，这是多么大的胸怀啊，一位世间的学者尚且可以这么的包容和大度，我们作为佛陀的弟子，更要让自己的心变得更加慈悲、包容、感恩。只有内心不想“是非”，才能做到不讲“是非”，身口造作是内心的外显，“是非”已经到了要“讲出来”的程度的时候，可见内心的烦恼到了什么程度，这可要认真反思啊。是非心，就是分别心，分别心去掉了，就是菩萨。

　　坚持随众做到了，不讲是非也做到了，难度再高一些：服从管理。管理，就是引导和梳理、调理，说得再清楚些，就是教育和安排。这里有一点要明确，寺庙也好，常住也好，对我们的任何一项所谓的管理，都是在帮助我们更好的改习气、学佛法。寺院对我们的管理，其实就是对我们负责，对我们的法身慧命负责。认真的想一想，有哪一条管理是在引导我们走歧途、做恶事呢？常住代表的是佛法、善知识是佛菩萨的示现。常住制定规约，就是在帮助、教导我们更好的去烦恼、得快乐。作为个人，服从管理就是最高的修行。因为要服从，你便不会加入个人的见解，就会认认真真地配合常住，这样以来，习气得到对治、烦恼得到调伏，不知不觉，其实已经在修行了，这难道不是很美妙的事吗？仔细再想一想，我们心里所想、所追求的，与佛菩萨、师长所想要给我们的，根本的目标和宗旨都是一样的，与其自搞一套，为何不听从接受的经验和指导呢？难道一定要走很多弯路、错路，把自己碰得头破血流才知道：噢，原来自己这套真的走不通。到那个时候再来找师长，岂不很愚昧吗？况且那个时候很多缘起都发生很大变化，还能不能有现在这样好的一个状况还不一定呢，所以，当下的机缘才是最重要的。服从管理做到了，就是做到了对三宝和师长的信；口头上讲对三宝、师长有信心，可是师长、三宝所说的、所引导的不能服从、不能做到，怎么证明我们有信心呢？真正做到了服从管理，起心动念就清净了，妄想没有了，就是佛了。

　　上面说的“坚持随众、不讲是非、服从管理”，对应了华严经说的“执着、分别、妄想”，三条规矩是正对治，就是彻底地放下了执着、分别、妄想。当然，对于目前我们的状态，这个要求太高了，但是这是一个努力的方向和目标，我们有这个信念：我早晚要达到这个境界。

　　再多说几句，三条规矩里面其实也是包含了六度。放下身心世界，这是布施度的最高境界，随众做事，就是把自己的体力、劳力、才能布施出来为常住、为道场服务；服从管理，让干什么就干什么、让怎么干就怎么干，完全没有自己，也是在实践布施的内涵。在随众过程当中，一定会遇到意见、想法不一致的情况，但是依旧要按跟随大众，自己的想法就要搁下来，这就是在修堪忍；碰到不习惯的、不顺眼的人、事、物，因为有大众在，很多时候就不好意思说出来，尤其是第二条不讲是非，就更加在训练自己忍辱的功夫；服从管理更是在修习忍耐的法门。一个人独处的时候，恶习气、坏毛病很容易显现和释放，但是在大众场合中就不太容易冒出来，一方面是心有所缘，二来大家互相的共业有加持力，于是身口意很收敛、很规矩，久而久之，贪嗔痴慢这些大的烦恼就得到平息；持戒的最高层次就是：不起贪嗔痴慢。不讲是非这一条其实也是与持戒度吻合的。不复间断夹杂，即大精进。当我们一直不间断的在坚持随众、在不讲是非、在服从管理的时候，不就是在修习精进吗？不复妄想驰逐，即大禅定。坚持随众也好，服从管理也罢，真正认真去落实的当下，就是没有了妄想和杂念，就是在与禅定相应。最后一度：不为他歧所惑，即大智慧。就是说，任何时候、任何情况下，宗旨不变、理想不变、目标不变。现在世人有几个人一生就指向一个目标永远不改变的，很多时候都是随着周围的境况在不断变换自己的目标和宗旨。来这个道场也好，住在这个庙里也好，大家的宗旨目标是一致的：执取功德消业障、祛除烦恼净身心、自利利他求解脱、离苦得乐成佛果……这个不曾动摇的，这就做到了不为他歧所惑，就是大智慧啊。

　　华严经多次讲述“执着、分别、妄想”的问题，这是在告诉我们，这三点是我们无始劫以来最顽固的东西，就是这三个东西障碍住了我们的智慧、福报和德能，这三个去掉一个，就距离我们的本来面目近一分。执着放下了，就是阿罗汉，作为阿罗汉这样的圣者，对一切都不再执着，也就是达到了了脱生死的境界；执着放下了，分别也放下了，就是菩萨，无缘大慈，同体大悲；菩萨视一切众生都是一样的，千处祈求千处应，没有亲疏冷暖的区别，都会慈悲救拔；要是连妄想也放下了，就是佛了，一切的如来、佛祖无时不刻在想着如何救度众生，只有这一念，没有妄念。师长对我们的期望从三条规约里面，可见一斑，真可谓“深心寄厚望”，慈悲到极处了。我们可不能辜负师长、佛菩萨的美意啊！

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