慧律法师：六祖坛经（8）

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慧律法师：六祖坛经（8）

　　同时全都放下，但向心中除罪，把这些完全放下，各自性中真后悔，这才是真正的后悔。【忽悟大乘真后悔，】真正悟入大乘，这才是真正的后悔。【除邪行正即无罪，】除去邪的行，行若正，这才是无罪，所以除邪、行正即无罪。【学道常于自性观，】学道之人常常由本性关照，放下一切不善心，【即与诸佛同一类。】所以你说成佛作祖很困难，我却说很简单就是因为这样，很简单嘛！【吾祖惟传此顿法，】祖师大德都传此顿法，【普愿见性同一体，】下面，这个要划起来，这二句要划起来，【若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。】这二句要划起来，你若是想当来见到法身，一定要离诸法相，所以你看六祖所说的跟佛讲的完全一样，离一切相，即名诸佛，你看！六祖也是说：离诸法相心中洗，洗就是让它清清楚楚，好好的历练。【努力自见莫悠悠，】莫悠悠就是不可以浪费时间、浪费生命，努力自见，要好好的真正去关照，不要一天空过一天，到死时是一样也没有成就。【后念忽绝一世休，】把笔拿起来，忽绝，你到最后，后念就是你将来忽然间，绝就是死亡，你到那个死亡的境界现前，今生今世就完蛋了！一世休，就什么都没有了。后念忽绝，忽然间死亡，一世休，这一生就没有了。【若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。】你若是悟入大乘，能明心见性，虔诚恭敬，合掌至心的求。【师言：善知识！】【总须诵取。依次修行，言下见性，】【虽去吾千里，如常在吾边。】【如此言下不悟，】【即对面千里，何勤远来？】【珍重好去。】你好好的去吧，好好的去吧！【一众闻法，靡不开悟，】大家都开悟，【欢喜奉行。】欢喜奉行。说到这里已经一半了。

　　南无本师释迦牟尼佛！(三声)【参请机缘第六】我们前面都是说到六祖因为受到徒弟的启请，所以来开示，那么现在则是行人来参请六祖，所以【参请机缘】就是说十方之士都来参访六祖，六祖一一为他们开示，使个个大彻大悟。【师自黄梅得法，】也就是六祖由五祖之处得到衣钵，接到法之后回来，【回至韶州曹侯村，】【人无知者。】一般人不知道有这件事。【有儒士刘志略，】有一位读儒家思想的人，也就是学孔子道理的人，名叫做刘志略。【礼遇甚厚。】他对六祖非常恭敬供养。【志略有姑为尼，】这个刘志略有姑，父亲的姊姊、妹妹，我们要称为姑姑。简单来说，刘志略的姑姑也出家为比丘尼，【名无尽藏，】无尽藏比丘尼【常诵大涅磐经。】《大涅磐经》分成两种译本，一般是以四十卷为主。【师暂听，】六祖一听，【即知妙义，】【遂】就是因此，【遂为解说。】【尼乃执卷问字。】执卷问字，问六祖经中的文字。【师曰：字即不识，】但是涅磐经的道理【义即请问。】所以说字即不识，但是这个《涅磐经》的义理，《涅磐经》的道理，你就尽量问没关系。【尼曰：】无尽藏比丘尼就这样说：【字尚不识，曷(he)能会义？】这个【曷】跟【人】跟一个【可】一样的意思，曷能会义？怎么能够了解它的道理呢？曷能会义？怎么能了解它的道理呢？字都不认识了，又怎么能了解经中的道理呢？【师曰：诸佛妙理，非关文字。】与文字一点关系都没有，字是我们人创造的，妙理是我们本性的东西，这是两码事情。这比尼丘非常震撼，【尼惊异之。】【遍告里中耆德，】遍告村里当中的人，耆德就是七十岁以上称为【耆】德高望重之人叫做耆德，年纪大，德高望重之人叫做耆德。【云此是有道之士，】这是有悟道的人，不是那么简单的，【宜请供养。】有这个晋武侯玄孙，【有晋武侯玄孙曹叔良】【及居民兢来瞻礼。】所以这个赞歌，赞钦三宝，能令众生起欢喜心就是这样，所以这位比丘尼只是这样赞叹说：此是有道之士，大家应该供养。所以赞叹能令众生起欢喜心，产生信心，所以大家都来向六祖顶礼，因为这样而来听法，又能度化一个人了。所以我们赞叹一定是造善业，不会造恶业。【时宝林古寺自隋末兵火已废。这个隋朝经过三个皇帝，总共三十八年，隋朝很短，三十八年而已，三主历三十八年。隋末兵火，经过战争，这个寺庙已经荒废了。【遂于故基重建】故基，就是在本来的基础上，但是已经毁坏了，就好好的来重建，毁坏之后，再就著从前的地点重建。建这个【梵宇，】梵宇就是佛寺的别名，梵宇就是我们现在所说的佛寺。【延僧居之，】也就是宝林古寺，那么又重建，请僧伽来安住。【俄成宝坊。】【俄】就是很快，在极短的时间内。【宝坊】这是根据给孤独园长者黄金铺地，所以以后凡是弘法利生的地方、僧伽修行的地方，都称为宝坊，简单来说宝坊就是寺宇的意思，寺宇。【师住九月余日，】九个多月，【又为恶党寻逐。】这些恶党、坏人又追上来了，要来杀害六祖，恶党。凡是有党就不离黑，你看那个【党】字，底下就是一个【黑】中国人在创造文字很不可思议，有党就不离黑。这句话，是立法院秘书长告诉我的，只要有党就不离黑，不管是什么党，【党】的底下就是一个【黑】字，都不是很干净的。【师乃遁于前山，】

　　【遁】就是隐蔽，六祖就隐蔽于前山，【被其纵火焚烧草木。】要压死、烧死他。你看人心有多恶，祖师也很难为，幸好我不是祖师，否则我也早被烧死了。所以要做一个祖师，也要跑得快，体力也要很好，要是跑不快，早就被烧死了，所以祖师也很难为。师隐身挨入石中，这个【挨】就是勉强挤进去，勉强挤进去，可能是石头缝隙很小，六祖情急之下没办法，因为恶人要烧死他，还是要勉强躲起来，不然法要如何传下去呢？【师隐身挨入石中得冤。】幸好没有被烧死。【石于是有师跌坐膝痕】【及衣布之纹，】因为六祖钻入石缝中，没有被火烧死，所以这石头上面，有六祖趺坐，就是结跏趺坐，结跏蚨坐又名吉祥坐，又名降魔坐，这都称为趺坐，又这个膝盖得痕迹。叫趺坐膝痕，因为我们坐着时，膝盖要弯曲起来。以及衣布之纹，可能是披袈裟在上面打坐，不然就是把袈裟放在旁边。这个纹路是表示圣人留下的痕迹，就像佛陀双脚踏过的脚印，脚印，现在在印度还保存着，佛的脚印，佛的一个脚印，用我的脚一比较之下，差不多有我八个脚掌那么大，，用我的脚来比较，踩在脚印里面，刚好是我八个脚掌得面积，若是被他踹到；要是佛陀生气起来，被他踹到，马上飞出去，你看佛的一双脚有多大！当然这是圣人所留下来的，这是不可思议的。【因名避难石。】所以避开了这场难，灾难。【师忆五祖】这样交代，【怀止会藏之嘱，】到怀集县的时候要停止，那么到四会县的时候你要藏起来。说：命如悬丝。【命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。】【怀】就是怀集县，【会】就是四会县，怀集，集就是集中营的【集】，会就是四会，一二三四的【四】四会县。所以六祖就想到：遇到怀集县就停止，若是遇到四会县，那么就是要赶快隐藏起来。【遂行隐于二邑焉。】所以因此他就躲起来，躲藏起来，反正恶人一直想害死他，他就躲起来了。再来，【一僧法海。】【韶州曲江人也。】【初参祖师，】【问曰：】就这样问六祖：【即心即佛，】希望你慈悲，指谕，【谕】就是皇帝的命令的意思，【垂】就是长辈对晚辈的慈悲，所以说：【愿垂指谕。】你有什么指示没有？有什么开示，什么叫做既心即佛呢？【师曰：】【前念不生即心，后念不灭即佛。】【成一切相即心，离一切相即佛。】前念不生，而我们众生是前念都连续一直生起，回味无穷，我们众生就是一直回想，而且这个恨、贪、嗔、疑的念头，一直无法断。所以前念不生，若是要用一句现代话的名相，就是说不留恋过去的一切相，不留恋过去的一切相，过去的念头他绝对不去想，不管任何的恩怨、善恶、是非、对错，完全不生，就是心，前念不生就是我们的心。后念不灭，为什么呢？你若是前念不生，妄想就去除，后念不灭，就是妙有、清净心不灭，灭就如同死人一样，灭就像死人一样了，所以说后念不灭，清净心不灭，我们不可思议清净本性的妙有不灭，这就是佛。简单来说，不论你是何时学道，你从现在开始放下以前，完全放下，自自然然清净的本性，佛性就现前了。佛性不能追求，不能取、不准舍，无一法可得，妄想放下，清净心、智慧心自然显露出来，拨云即得见日，不必追求阳光，无明灭，自性就显。所以前念不生即心，后念不灭即佛，你若是看得懂这一句，一下子就大彻大悟了，这句话就能让你受用不尽了。人不要活在一种记忆的幻影里面，因为过去心不可得，我们人都是这样，想起过去的事情，就把照片拿出来看一看，然后就忍不住的哭泣，边看还边拭泪，不然就是二人在说话，说着说着就哽咽起来，尤其是【男众、男众】，说着说着就哽咽起来，有时候我看到他们在哭，我也很难过，世间不值得你这样感觉委屈的东西，何必这样做什么呢？很喜欢哭，真奇怪！不知道为什么老是觉得很委屈？下面说：成一切相即心，离一切相即佛，什么叫成一切相呢？唯识学里面说：一切唯心造嘛，你今天在任何一个时空的架构上，一切相中，都是唯心所造的东西，所以我也是告诉诸位，你也可以将一件事情放得开开的，你要不要放下，都在于我们的心而已，都在于我们的心而已，难道不是这样吗？成一切相就是我们的心。为什么讲成一切相呢？因为一切相不离心。那么离一切相即佛，你若是于一切事相中，当下不起心、不动念，放下，这就是佛，这就是佛。因此，【吾若具说，穷劫不尽。】简单来说只是几个字，只有几个字而已，成一切相即心，离一切相，我们就是佛，吾若具说，穷劫不尽。【听吾偈曰：】【即心名慧，】【即心】就是当下不起念，就是我们本来的面目，本来的面目叫做慧，慧的旁边：能照一切境名慧，智慧心能照一切境，就是说一切境界都建立在智慧当中，所以说：即心名慧，即心就是不起念的那个心，即心，当体即空的那一个放下的心，当体就是空性的，遍一切处的清净心，不起念头的那个心，即心。名慧，这样就遍布一切境界，那就是我们的智慧。【即佛乃定，】即佛乃定，前面要加四个字：【离一切相】就是佛，不能够真正的大定，所以即佛乃定，就是离一切相这就是佛，这就是定，你若是不离一切相，你就无法修行，不先离开一切相，即相离相，你于一切相起心动念，你就算修行无量劫都无法成佛，犹如煮沙成饭，沙非饭因，你用执著的因要归成正果，那是不绝对可能的事，心中必须没有贪、嗔、痴，没有恩怨、没有嫉妒，包括没有圣人的观念，没有我在修行的观念，所以《心经》说：【无智亦无得】也没有感觉我趋向涅槃，涅槃不可趋，因此离一切相即佛，这才是真正的大定。而世间人就是很奇怪，他就是被这个见覆盖，被这个见覆盖，在无始劫以来心地上的流程，他都夹带着一个我见，所以这是很难破除的东西，很难破除的东西，很难突破！他无形当中，他动不动就批评别人；无形当中、言谈当中，他就批评别人；无形当中、言谈当中，他就保护自己，论起别人来则是样样都错，总而言之就是不了解人家的状况是什么，所以就攻击、伤害，就自我保护。所以说太过于保护自己的人，变成不懂得保护自己。你说耶稣基督，他为什么这么伟大？你看！人家要钉死耶稣时，耶稣还原谅他，他说：主啊！你要原谅他们，因为他们不晓得他们在做什么。所以最后他被钉死了。所以愈想陷害别人的人，就愈显得恶劣，愈是别人陷害的人，就变得愈伟大，愈伟大！祖师大德个个都是被恶人追赶得走投无路，对不对？你看六祖，恶人要放火烧他，六祖也没说：有一天被我抓到，我就打死你！他也没有这样啊，有一天被我抓到，被我打死，经上并没有这样写啊，他顶多是逃跑而已，这种祖师，就是任凭他人怎么陷害，他也没有恨，他没有这个念头啊，他没有这种念头。所以我才说：我们人不必学祖师太多东西，你只要学这一句：没有恨，那就不得了了！没有恨、没有恨，我就是没有恨，你对我怎么样，我都没有恨，我做再大的牺牲，都没关系。对不对？所以这个即佛乃定，一定要先离一切相，而这个不能离一切相，由四个根本烦恼所产生，就是我见、我慢、我爱、我痴，我们人都是由这四种大根本烦恼而产生障碍。你为什么不能离一切相？因为我见，自己认为自己的看法是对的。为什么不能离一切相呢？因为我慢、骄傲、狂妄、自负啊。为什么不能离一切相呢？我爱，占有、拼命地占有，什么都是自己的。我痴，为什么？你不能离一切相，愚痴没有智慧，没有智慧，《金刚经》早就告诉你：【过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，】【离一切相，即名诸佛。】但是也没听进去，整天都在诵《经刚经》也不晓得讲到那里去了？每天都在诵经，但是不会运用。所以我们人用功得很多，而真正用功得没有，你听清楚哦，用功的很多，而真正用功的没有，用功的很多，就是只会使蛮力、拼体力，就是著力于早课、晚课，一直拼命诵经，而真正用功的，真正在心地上下功夫的没有，心地为什么找不到？他也不晓得怎么用功啊，不懂啊！用功的很多，而真正用功的没有，因为不会用功，不知从何处下手？下面【定慧等等，】就是定与慧，这是一体两面的东西，定就是体，慧就是我们的妙用，就像灯光一样，灯光，有灯就有光，灯就有光，所以定慧是平等法。【意中清净。】我们的六识当中都转为清净心，你若【悟此法门，有汝习性，】这个要注意哦，这个习性，不是习气的意思，是过去所研究而修成的本性，叫做习性。悟此法门，你若是悟入这个无生法门，本性的法门，【由汝习性】，因为你过去就是一直研究啦，那么【用本无生，】为什么叫做无生呢？因为定是寂嘛，慧是照嘛，定慧均等就是寂而常照，照而常寂，这个【寂】就是不生嘛，【照】就是不灭嘛，寂，一个人的心若是定，你就一切法不生，一个人若是有智慧，一切法不灭，因为清清楚楚，怎么能灭呢？智慧心就是我们本来的东西，所以它就能照一切天地万物，所以定慧均等叫做无生，定，能离一切相不执著。简单来说，定就是前念不生，慧就是后念不灭，定就是离一切相，就是定，成一切相就是慧，这是同样的意思。所以定就是寂，寂静的【寂】，慧就是照。所以定慧，寂而常照，照而常寂，就是我们所说的无生，虽然无生但是有妙用，因此寂就是不生，照就是不灭，寂而常照，照而常寂，就是不生不灭，不生不灭就是无生。【双修是正。】就是要定慧双修。你看！【法海言下大悟，】我若是出生在六祖的时代，他也会写；【慧律言下大悟】同样会这么写，我就不用搞十几年了，我就不用搞这么久了，只可惜生不逢时，没办法！【以偈赞曰：】【即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。】我们的心就是佛，离心无别佛，你好好的体会这句话好不好？心即是佛，简单来说，你起心动念就是决定你的一切，遇到天大地大的事情，我都告诉自己没有事，因缘和合，暂时发生的而已，暂时发生的而已，因缘和合，自性本空，本来无生，你看！就是心。我若是放不下，我一直执着、我一直想报仇，恨，这也是我们的心。所以你好好的体会这一句：即心元是佛，我们的心就能决定一切，心就是佛，这就是开关。一般人每天都在念：即心即佛，即佛即心，大家都在念，但是不知道这句话是么意思啊，心就能解决你的一切，看你的心要浮现什么观念出来，你的心若是浮现善的观念即善，浮现恶的观念即恶。所以【心生则种种法生，心灭则种种法灭。】你若是浮现善念，你就是善。因此我们自己本身，都以清净心、以无所著的心、无住的心、离相的心，那就是我们本来的面目。不悟而自屈，你不悟到我们自己的本性，你自己屈辱了自己的佛性，自屈就是说自己屈辱你的佛性，侮辱你的本来的面目，你就是佛嘛，不悟而自屈，你自己屈辱了你自佛，这是自屈。你自己就是佛，为什么你不悟呢？以后不悟的人都要抓去撞墙：你为什么还不悟？你为什么还不悟？师父我悟到了！悟到什么？头上撞出一个包了！这种人就算撞死了，也拿他没办法，没办法！始终不能悟，悟门打死结了，没办法！我知定慧因，双修离诸物，我知道定慧之因，这样我知道了。因为法海言下大悟，双修离诸物，双修就是定慧同时，没有戒、定、慧的次第，那是大乘人所修的，最上乘人修的，定慧同时存在。双修离诸物，离一切相的意思，诸物就是一切相。简单来说，总而言之，离一切相你就是佛，不执著一切相即是。再来，【僧法达。】所以法海、法达，这二个人都是我的徒弟，我取的名字六祖门人中也有。【洪洲人。】洪洲就是江西南昌县，洪洲就是今日的江西南昌县，江西南昌。【七岁出家。】很不得了！这跟星云大师一样，星云大师可能也是七岁就出家了，七岁就出家，我刚好多了二十年，二十七岁。【常诵法华经。】法达常常诵这个《法华经》，来顶礼六祖，【来礼祖师，】【头不至地。】为什么？他觉得自己很了不起啊，头没有触地，只有像这样而已，并没有触地，【师诃曰：】六祖就呵责：【礼不投地，何如不礼？】你顶礼，你的头却不恭恭敬敬的五体投地，头不触地，你干脆不礼就好了嘛，不要顶礼就是了嘛。六祖讲话也很有意思，你看下面那一句：【汝心中必有一物。】你心中一定有一样东西，这一样东西就是让你置疑、让你放不下的东西，你心中一定有一种执著的意思，称为：你心中必有一物，你心中一定有执著一样东西，你顶礼时才会头不著地。【蕴习何事耶？】蕴就是积集，也就是说：过去你到底是从事什么事啊？为什么来顶礼时，你竟然头不触地，这样是什么意思呢？所以【蕴】就是从过去到现在，你累积一直在做些什么，【蕴】就是积集、累积。简单来说，蕴习什么，就是你一向过去到现在，你一向到底在做什么？你是从事什么工作啊？修何种行呢？【曰：念法华经以经三千部。】这个法达也很不简单，念《法华经》已经念三千部了，《法华经》是很大部的经典，要念三千部不是那么简单的事，一天若是念一部，三千部是很惊人的，以一天念一部《法华经》来说，一年三百六十五天，要将近八年的时间，八、九年的时间才念得完。但是念这么多遍也没有用，六祖一句话就楞住了！【师曰：汝若念至万部，】让你念一万遍的《法华经》【得其经意，不以为胜，】你若是念一万部《法华经》已经念一万部了，你若是得到《妙法莲华经》真正的意义、道理、妙义，但是自己也不会感觉很殊胜，有可殊胜的地方，不以为胜，没有拿这个作骄傲别人；没有拿这个当作是可以胜别人的念头，表示说我念一万遍，了解这个《妙法莲华经》的道理，而且不感觉赢过别人，不以为胜，【则与吾偕行。】那么你就是跟我同行，你就是跟我一样，因为圣者是无我慢的。【汝今负此事业，都不知过。】你现在：恃就是骄傲，你现在扛著，这个负就是恃，一个【心】再一个寺庙的【寺】，自恃，自己依靠自己，自恃有用，骄傲的意思。汝今负此事业，你现在等于是扛著一个担子，你诵《法华经》三千部，你本来是应该解脱的人，你竟然扛著这担三千部《妙法莲华经》的功德，自己一直负担著，为什么？你觉得自己很了不起啊。简单用一句话来说就是，你若是感觉自己很了不起，你就是有负担，这样听懂了吗？六祖的意思就是说，你若是 觉得自己很了不起，这就是一种负担，自己觉得很行，就是一种负担，换现在的哲学名言就是这样，所以我们要常常觉得自己很平凡、不厉害。都不知过，【都】就是一向，一直到今天，你都不知道你的过错是什么东西。【听吾偈曰：】【礼本折慢幢，头奚不至地，】【有我罪即生，亡功福无比。】礼本折慢幢，你能来顶礼一个人，这是不简单的，本来顶礼是要折服，折就是降伏，降伏。慢幢就是要降伏这个骄傲的，这个幢就是高挂在上面的那个幢，这个慢就是我慢，它不是那个幔，我慢的【慢】、傲慢的【慢】，折慢幢。就是说我们顶礼人，本来就是要折服我们的我慢，这个幢就是高挂在、悬挂在高处叫做幢，譬如幢幡之类，幢幡。头奚，【奚】就是为什么，既然你要顶礼，你为什么头不触地呢？这样是什么意思呢？有我罪即生，你的心中一定是有一个我，也就是我相，为什么？你有所著啊，就产生对立的东西，有我罪即生，我们的罪过就马上产生，因为有我就会造业，造业就有罪，有罪。【亡】，亡功，这个就是无的意思，无的意思。如果你没有任何的功，也就是不执著，你所做的一切，这就变成无漏的因，那么就福无比，那么你的福就无量无边，所以就亡功福无比，亡功就是无、没有，你若是忘却自己所做的功德，

　　这样就是无漏的因。你若是执著自己在诵经，你很用功，那么这个也是一种外道啦，执著啦！【师又曰：汝名什么？】【曰：法达。】【师曰：汝名法达，何曾达法？】六祖也回答得很妙：你名叫做法达，但是你何曾通达这个法呢？【复说偈曰：】【汝今名法达，】你的法号叫做法达，【勤诵未休歇，】休歇，你不曾在休息。【空诵但循声，】就是说心不悟道，口诵空名，念《妙法莲华经》但循声，什么叫循声呢？三毒不除，循声何用啊？这句话就是这个意思，你内心的三毒不除掉，贪、嗔、痴不除掉，整天只是念经，只是口出声，心病不除，所以说循声，就是你内心的三毒不除，你循声何用呢？你只是一直诵经有什么用呢？【明心号菩萨。】真正明心见性的人，这才堪称菩萨，懂得心地法门的人，才称为真正的菩萨。【汝今有缘故，】你现在与我有宿世之缘，【吾今为汝说，】【但信佛无言，】你要相信诸佛菩萨无言，无言就是道本无言，至理绝言，离语言相，你若是相信诸佛菩萨进入绝对真空的状态，他是不用任何语言的，你若是悟入这个不可思议的妙义；意思就是说，虽然说一切法，但是等于不说一切法，不著一切法，就是这样，你若是了解诸佛悟道本无语言，你若是了解诸佛悟道本无语言，【莲华从口发。】意思就是说：法达！如果你相信佛不曾有所说法，离言说相，而忘掉你诵经的功德，那么这个才可以诵《妙法莲华经》。莲华就是指《妙法莲华经》，那么《妙法莲华经》自自然然的就从口发出来。简单来说，你若是信一切佛，无所著，离一切相、语言相，就是忘却你自己的用功、精进，不执著你精进的功德，那么莲华就是从你的口中，真正的莲华才产生。这句话的意思就是说，你才是真正在诵《妙法莲华经》，不要执著这个音声、语言相的意思。【达闻偈悔谢曰：】法达听到这首偈颂，忏悔感谢六祖开示。【而今而后，当谦恭一切。】要谦虚、恭敬一切；不论他是圣人、不论他是凡夫，都要先做到不要攻击别人，不要伤害别人。我们众生攻击别人的很多，建议别人的很多，若是自己要去做时又没有能力，【弟子诵法华经，未解经义，】弟子诵法华经时，不了解经典的道理，【心常有疑。】我的心中常常这样怀疑：那么和尚就是指六祖。【和尚智慧广大，】【愿略说经中义理。】【师曰：】【法达，法即甚达，汝心不达。】这种骂人方式，也是骂得很有艺术，法达，法身上是很通达，不过你的心并未达法。【经本无疑，汝心自疑。】【汝念此经，以何为宗？】以什么为宗呢？【达曰：】法达就这样说：【学人根性暗钝，】从来只按照《妙法莲华经》这样念这样念…….【从来但依文诵经，岂知宗趣？】怎么会知道它是以什么为宗呢？【师曰：】六祖说：【吾不识文字，】我不识字，【吾不识文字，汝试取经诵之一遍，】你拿经典诵一遍，【吾当为汝解说。】【法达即高声念经。】【至方便品，师曰：止。】【此经元来以因缘出世为宗。】因缘出世为宗，一大事因缘，以一大事因缘出世为宗。虽然《妙法莲华经》【从说多种譬喻，】【亦无越于此。】【何者因缘？】是什么因缘呢？【经云：】【诸佛世尊惟以一大事因缘】大事因缘就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛的知见。诸佛菩萨就是为这一大事因缘，而出世于世间，就是要开、示，使我们悟、入佛的知见，【故出现于世。】【一大事者，佛之知见也。】【世人外迷著相，】世间人外迷著相，普天下的众生，著相，这很简单，做善他也著相，做善，他若是布施多一点，他就著相，希望来到这里，能受到特别的礼遇，所以著布施、善事也是凡夫之一，若是不著相，那就是圣者。世间人外迷著相，【内迷著空。】以为无法可得，空空洞洞。下面：【若能于相离相，于空离空，】【即是内外不迷。】【若悟此法，一念心开，是为开佛知见。】【佛犹觉也。】这个就是开佛知见，那么开佛的知见，这样一来就没有问题了。若能于相离相，于相就是现实，面对这个现实，离相就是超越这个现实，于相离相，就是即现实又超越，即超越又现实，你面临这个现实社会，你当下就超越它，而不须要离开这个现实社会，跑到深山里面去修行。于相离相，简单来说，禅宗讲的：当相即道，当相即道，一切事相当下就是有道，道就在相里面，不离一切相而另外有道，当相即道，相的当下我们就有道，若能于相离相，在现实的社会里面，当下摆脱现实社会的束缚。于空离空，在内心执著一个无一切法的空性的东西，当下不落入无一切法的消极信念，这就是内外不迷，就是不住。若悟此法，一念心开，这是开佛知见。下面：佛犹觉也，佛就像一个睡醒的人，睡醒的人，佛就像一个睡醒的人。简单来说，众生就是还在睡觉，这个【觉】不是觉悟的觉，就是说睡醒了的意思。佛犹觉也，佛就像一个睡醒的人，就像白天醒过来了，众生则是还在睡觉，我们现在都还在睡觉，还在睡觉，只不过有些人是睡三、四个小时，有些人已经睡了三、四十个小时了，睡得很熟。听说睡眠时间长的人比较愚痴，反应较慢，自古以来的说法，智慧开通的人，大彻大悟，他的睡眠只有二、三个钟头，甚至他不必睡眠，大彻大悟，因为他不用脑部，他不用这个脑，他不用这个脑，他就没有什么负担，他就没有什么负担，只要躺着短暂的休息，睡眠就足够了，听说愚痴的人要睡很久，拼命睡觉睡眠还是不够，为什么呢？一整天都很疲劳，为什么会疲劳呢？强加的分别、强加的负担、强加他的烦恼，逼得使自己痛苦不堪，一直放不下这个烦恼，放不下这个烦恼，脑部就一直转一直转……就感觉很疲乏、很疲乏。有些人要是打电话给他时，只听他说声：喂！(日文)然后边听电话时就睡著了，你一直喊他，他也不知道，不知道，要修到这种睡眠三味，这也不是那么简单的事。所以睡眠时间愈长就愈愚痴，你若是想开大智慧，就是不要让你的脑部有所负担啦。所以说大智慧的人，平时的睡眠都是很短很短的。【分为四门。】再来，【开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。】开、示、悟、入。开觉知见，开这个觉悟的知见，【示】就是指，指示你这个觉悟的知见是什么，有一定的方向叫做示，我们说指示标，它有一定的方向，教你从那边走。悟，就是善用你的内在的心，清静心，悟觉知见，入觉知见，入佛觉悟的知见。【若闻开示，便能悟入，】【即觉知见本来真性而得出现。】你若是听到开示，你当下就能悟入佛的知见，这样就觉知见本来真性，那么这样我们就觉知，这个本来的真性就显露出来了。【汝慎勿错解经意，】【见他道】见别人说开示悟入，别人说【开示悟入，自是佛之知见，】【我辈无分。】我没有希望了，我是一个凡夫，说开示悟入是佛的知见，不要这样想，不要说我们没有份，【若作此解，乃是谤经毁佛也。】【彼既是佛，已具知见，何用更开？】【汝今当信，佛知见者，只汝自心，】【汝今当信，佛知见者，只汝自心，】所以六祖一直再三的告诉我们，我们的心就是佛，我们要开发自己内心的智慧，我们不要做一个可怜的人，我们要做一个大智慧的人，不要做一个每天常常要别人同情我们的人，我们自己愚痴，要别人同情，整天教我们，希望我们能够解脱。所以只汝自心，【更无别佛。】你的心开发智慧，你就是佛，【盖为一切众生自蔽光明，】我们一切众生，都是自己覆盖住自己本性的光明，【贪爱尘境，外缘内扰，】贪爱这个尘境，所以禅宗说：下手须是铁汉。外境这种东西，一下子就让它清清楚楚了，一点也不需要去执著这种东西，这种东西是不能令我们生死的东西，贪爱这个六尘之境，外缘内扰，外缘就是六尘，内扰就是习气的烦恼不断，干扰我们，干扰我们，外缘内扰，因为外境会引诱我们内心的烦恼，所以就内扰。【甘受驱使。】甘受驱使，就是控制不了这个欲望，自己去推动，去做你所不愿意做的事情。甘受驱使就是人在江湖，身不由己。譬如说疼老婆、疼老婆，因为疼老婆，整天就看着这个老婆，整天为妻苦、为妻而劳碌，驱使，我甘愿，因为娶到漂亮老婆，老婆太漂亮了，所以要紧迫盯人，不准别的男人跟老婆讲话，也不准她出去参加舞会，驱使就是变成欢喜的接受这种痛苦的意思，欢喜接受，甘受驱使。驱使就是忙碌、忙碌，很忙，又是欢喜心的忙碌，欢喜心的来忙碌，因为我们被五欲六尘迷惑，所以我们忙碌得很快乐，简单来说就是这样。追求错误的东西，又追求得很快乐，追求得很快乐，所以我前世一定是修行人，因为我自从读高中时，我有去参加舞会，但是我没有下场一起跳，只是在一旁喝著百事可乐而已。我读大三时，我又去参加了舞会，去了之后，我也没有下去跳。高二的时候去参加一次，那是在公馆，公馆，跟同学，那次去参加舞会，舞会中有人打架，碰上农历年，因为赌博就打起来了，我就在一旁观看，因为我有练跆拳道，我也没有动手，他们跳他们的舞，我吃我的东西，因为那时还没有学佛，还没有学佛，他们没欺负我，我也就没动手，这样才有力气打人啊，要保护自己啊，不然一副矮冬瓜的模样，马上就被劈成二半，丢下去熬汤。所以他们为了女朋友吵得不可开交，驱使，甘受驱使。所以我们人很无知、很幼稚，到大学时我已经学佛了，参加舞会的心境就不一样了，参加舞会时，就带著念珠去了，带著念珠去度化众生了，去到那里都念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛………….所以那时侯就清清楚楚了！所以我一生不曾跳过舞，不曾跳过舞，不过看他们如何摆动我就会跳了，那个很简单，也没什么困难的，我只是不跳而已，因为那也没什么意思，佛也教我们不能跳舞，所以不行。所以甘受驱使就是完全的受到欲望的引诱，内心的烦恼控制不住。【便劳他世尊从三昧起，】所以要麻烦世尊由定慧三昧而起，三昧就是正定，佛入于这个定当中而起，当然佛是不起啦，只是说麻烦世尊，麻烦世尊由三昧起，【种种苦口】苦口婆心，【劝令寝息，】【寝】就是止，赶紧停止这种错误的追求。【莫向外求，与佛无二。】所以我才说，学佛的人实在是很福气、很幸福，幸福的家庭，所以学佛的人可以唱：我的家庭真可爱……..学佛的人才能唱这首歌，若是一般人唱是没有用的，唱完没多久就打架了。学佛的人若是唱：我的家庭真可爱，这就名副其实，因为人人都有智慧，这太好了！像我们这个大家庭，我虽然没有娶老婆，但是有三十几个孩子，有三十几个孩子，三十几个孩子都很乖，孩子都很乖，我这个当父亲的人，我也不必操劳烦心，所以我的家庭真可爱。我现在要叫法观，以后我们三十几个法师来唱这首歌，我们这个家庭太可爱了，大家都有智慧，大家都知道有生死，不会彼此干扰，不然你看我这里的徒弟，有哪个会打呼小叫的，你们看过吗？没看过嘛，是不是？就算吵架也不会让你们看见。所以说学佛的人，就是有这种好处。所以我一直很欢喜，我常常说，我的生命已经很有价值了，我已经活得很有意义了，我已经活得非常非常的有价值了，就算我病苦再严重，我都很欢喜、很欢喜，为什么？就听到佛法了嘛，那有什么话讲呢？看到祖师大德的这个经典，他吃的苦比我们更多。莫向外求，你就与佛无二。所以有一些信徒常会问：师父你有没有欠缺什么？我说：我没有欠缺什么。师父你想清楚，你还欠缺什么？我说：就缺你用功念佛了！就是这样而已，不然还缺什么呢？不然换我问你：我还欠缺什么？对不对？人到无求品自高啊，一个人对世间已经无所求了。【故云开佛知见。】【吾亦劝一切人，】【于自心中常开佛之知见。】【世人心邪，】邪就是有所求的意思，因为追求于外境，所以【愚迷造罪，】【口善心恶，】为什么说心是恶呢？【贪嗔嫉妒，】【谗佞】就是拍马屁；这个佞打得不太像，谗佞，我慢，把自己抬得很高，自尊心，把自己抬得很高。【侵人害物，】这个【侵】就是伤人，伤害人家，动不动就伤害人家，我摸摸我自己的良心，我一生一世，我从来不伤害任何人，包括害我的人，师父到今天能够做到我心里没有恨，我欢喜的接受，我能够做到这样，但是我无法做到像佛一样还要去度他，想得美！你想害死我，我还要去度你？想听就自己来，我只能做到这样而已，因为我不是圣人，没办法！你们要是有那种修养，有人要害死你，你还愿意去度他，那我就没办法，你们去，费尽心机要害死我，还要我去度你，门儿都没有！想听就自己来。【自开众生知见。】【若能正心，常生智慧，】你若能端正你的心，常常产生智慧，【关照自心，】【止恶行善，是自开佛之知见。】【汝须念念开佛知见，】【勿开众生知见。】开佛知见是无所著，开众生知见就是有所著，处处有障碍。【开佛知见，即是出世。】【开众生知见，即是世见。】世见就是生灭啊、错误啊。【汝若但劳劳执念】劳劳意思就是说，你若是很勤劳，劳劳就是劳而再劳，就是很勤劳的用功，诵这个《妙法莲华经》但是还执著自己的功德，这个念头还放不下，你劳劳，你一直勤劳的念经，但是一直执著你念经的功德，所以傲视别人，【以为功课者，】来当作自己的功课，以为当诵这个《妙法莲华经》当作是自己的功课，【何异牦牛爱尾。】这个牦牛我见过耶，在录影带里面见过，在喜马拉雅山上啊，这个海拔一、二千公尺，都有一种牦牛，这个牦牛这个尾巴很漂亮，很漂亮！这个牦牛就算你摸遍它全身，或是摸肚子都没关系，或是摸摸牛头也没关系，唯独不能踩到那一只尾巴，你要是踩到那一只尾巴，它一转头马上就要戳你，为什么？那只尾巴就是它的生命，尾巴就是它的生命，这牦牛啊，你摸遍它全身都没关系，就是不能摸到那只尾巴，摸到那只尾巴，就会要你的命，转头就要戳你了。所以就是执著的意思，牦牛爱尾就是很执著，很执著。【达曰：若然者，】【但得解义，不劳诵经耶？】若是这样说，我了解道理就行了，我也不必诵经了。【师曰：经有何过，】经典有什么过失呢？你诵经有什么妨碍呢？了解道理的人，诵经怎么会妨碍你呢？经有何过呢？经典有什么错误呢？【岂障汝念？】怎么会有障碍你念经呢？你念经还是照常念啊。【只为迷悟在人，】 【损益由己。】损就是不善于应用叫做损，益，由心悟道的人叫做益。所以，【口诵心行，即是转经。】口这样念，心确实按照经典这样去做，这就是转经【口诵心不行，】你只是嘴上一直诵经………心中贪嗔痴、嫉妒、我慢不除，这样就是被经典所传，【即是被经转。】听吾偈曰：【听吾偈曰：】【心迷法华转，】心若是迷惑，你就是被《法华经》转了，因为你在诵经，自己认为很了不起，【心悟转法华，】《楞严经》里面说：【若能转物，即同如来。】你若是转，你就跟佛一样，心若悟，你就转《法华》，心若不悟，你整天诵经也没有用，没有用！【诵经久不明，】诵经这么久了，道理竟然不懂，【与义作冤家】，跟《法华经》的道理相远背，作冤家，仇家就是作冤家，【与义作仇家。】与《妙法莲华经》作冤家。《妙法莲华经》是开、示、悟、入啊，而你现在是贪嗔痴具足，你却执著经典，认为你很了不起，佛是教你放下，你却是执著，这样岂不是与道理相反吗？经典是要令你悟入，不是只让你诵念的，你要诵念也无妨，你只要能悟入，诵经也无碍，与道理做这个冤家。【无念念即正，有念念成邪，】你若是无念，这个念就是正念，你若是有念，念念就变邪念，意思是说无念、无所著的念，这才是正念，有所执著的念，念念就变成邪，因为每一念你都放不下，那么你就落入生死的生灭法中。 【有无俱不计，】有念、无念完全放下，【长御白牛车。】长御，【御】就是驾著，白牛车之【白】就是本来的清净的意思，牛车就表示能够忍辱负重。那么白牛车这是出自《法华经》，《法华经》上，有羊车、有鹿车、有牛车、有大白牛车，三乘叫做羊车、鹿车、牛车，一乘的、无上乘顿悟，这叫做大白牛车，就是实相法，诸佛之本，诸佛之本，叫白牛车。这个白是诸色之本，这个白色的色彩，你要调配什么都可以，本性妙用无穷，就如同白色配任何的色都可以，白，白色是诸色之本。长御白牛车；你就永远的可以控制你本来的面目，永远的显现你清净的本性，用白牛车来比喻人的本来面目。【达闻偈，】法达听到六祖说此偈颂，【不觉悲泣，】不觉悲泣，非常感动，【言下大悟】所以大悟之人还是会哭泣的，欢喜的哭泣，得未曾有，言下大悟！【而告师曰：】【法达从昔已来，】法达从过去以来，【实未曾转法华，】不曾转过《法华》，虽然诵经诵了一千部，【乃被法华转。】以此为我慢嘛。【再启曰：】又再请问：【经云诸大声闻乃至菩萨】【皆尽思共度量不能测佛智。】【今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。】【自非上根，未免疑谤。】【又经说三车，】【羊鹿之车，与白牛之车，】【如何区别？】【愿和尚再垂开示。】【师曰：】【经意分明，】只因你自己迷了而已，【汝自迷背。】【诸三乘人不能测佛智者，】【患在度量也。】【患】，就是错在他用这个衡量的心，因为度量简单来说就不是用本性，用什么呢？用意识，而意识是累积的经验，当然我法二执就无法断。所以一者是不可思议的本性，一者是有量的意识，那么当然是无法测度的。所以【饶伊】【饶】就是就算是他【尽思共推，】饶伊就是说就算他尽其思维去推论，【转加 远。】只会离得愈远，因为本性不是你用推测所能及的。【佛本为凡夫说，】佛本来为凡夫而说，【不为佛说。】我们在诵经也是一样，所以外道常常说他不执著文字，笑我们佛教徒诵经，经典是佛说的，你为什么又诵给佛陀听呢？不是！诵经是诵给自己听。【此理若不肯信者，】这种道理若是不肯信，【从他退席。】【殊不知坐却白牛车，】因为你不肯信，你就退席，也就是退道，退席就是退道。你并不知道你本身你就是坐这个白牛车，意即佛乘就在你的心中，殊不知，你却不知道，驾著这个白牛车，就在你现在你就开著白牛车啊。

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