普贤菩萨行愿赞讲记：普贤菩萨行愿赞讲记 前言

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普贤菩萨行愿赞讲记：普贤菩萨行愿赞讲记 前言

　　一、普贤行愿在《华严经》中的地位

　　一般所讲所诵有关普贤菩萨的经典，多半是采用〈普贤菩萨行愿品〉，在唐德宗贞元年间(西元七八五－八○四年)般若三藏所译四十卷本的《华严经》，全名叫作《入不思议解脱境界普贤行愿品》，通常单行流传的〈普贤菩萨行愿品〉(以下略称〈行愿品〉)，是四十卷本的最後一卷。

　　《华严经》另有两种译本，在东晋佛驮跋陀罗三藏所译六十卷本《华严经》中，第三十三卷有〈普贤菩萨行品〉；唐朝则天武后圣历年间(西元六九八－六九九年)实叉难陀译八十卷本的第四十九卷也有〈普贤行品〉。

　　可见，三种译本的《华严经》，都有这一品，唯独四十卷本的〈行愿品〉中，加添了十条愿文，其他两译则未见所谓「十大愿王」的条文；四十卷本〈行愿品〉的内容，与六十卷本及八十卷本的〈普贤行品〉并不相同，甚至可说完全不同。

　　现在我要讲的〈普贤菩萨行愿赞〉(以下略称〈行愿赞〉)，是由唐朝的不空三藏译出，此与以上三种《华严经》的译本之译出年代比较，晚於佛驮跋陀罗三藏及实叉难陀译本，而又略早於般若三藏的译本。

　　〈行愿赞〉的内容，跟六十卷本及八十卷本《华严经》的〈普贤行品〉固然不同，也与四十卷本《华严经》的〈行愿品〉略异，〈行愿赞〉中具有四十卷本的〈行愿品〉所举十大愿王的内容之外，尚有〈行愿品〉所缺的内容。

　　〈行愿赞〉除了与四十卷本〈行愿品〉所举十大愿有相同处外，也有另外一种内容几乎相同而经名不同、译者也不同的译本，那就是东晋佛驮跋陀罗译的《文殊师利发愿经》一卷，五字一句，四字一颂，共四十二颂，与七字一句共六十二颂的〈行愿赞〉，同被收於《大正藏》第十卷。

　　普贤菩萨在《华严经》中的地位极其重要，若举晋译六十卷本而言，共分七处、八会、三十四品，在八会之中的第一会、第六会、第七会、第八会都有普贤菩萨；在三十四品之中的第二〈卢舍那佛品〉、第二十三〈十明品〉、第二十四〈十忍品〉、第二十九〈如来相海品〉、第三十一〈普贤菩萨行品〉、第三十二〈宝王如来性起品〉、第三十三〈离世间品〉、第三十四〈入法界品〉，计有八品皆由普贤菩萨担任及扮演重要的角色。

　　文殊菩萨在《华严经》中虽极重要，但在八会之中仅见於两会，三十四品之中仅见於六品，那是第二会的〈如来名号品〉、〈四谛品〉、〈如来光明觉品〉、〈菩萨明难品〉、〈净行品〉，第八会的〈入法界品〉。相形之下，不及普贤菩萨显得更重要，无怪乎四十卷本的《华严经》全经别称即是《普贤行愿品》。《华严经》的经旨，在於发明成佛道的因缘果报，所谓「因涵果海，果彻因源」，而普贤菩萨的身分立场，便是代表着修因、契果、生解，由菩萨因行而证入佛果法界的一位大导师。

　　《华严经》在诸大乘经中，除了六百卷的《大般若经》之外，是部帙最大的一部，在中国的天台宗及华严宗，都将之判为圆教，也就是圆满的大教，尤其是华严宗，即依此经为根本教典。普贤行愿，是《华严经》的重要部分，现在所讲的〈行愿赞〉虽是《华严经》的别行异译，但其内容，的确就是《华严经》的普贤行愿，而且相当丰富，可以看作是《华严经》的心要。

　　二、普贤菩萨在佛法中的地位

　　除了《华严经》特别重视普贤菩萨之外，另一部天台宗的根本经典《法华经》三种译本，均有〈普贤菩萨品〉。同时，天台宗又主张有「法华三部经」之说，就是：1.《无量义经》，2.《法华经》，3.《普贤观经》。以《无量义经》为《法华经》的「开经」，以《普贤观经》为《法华经》的「结经」。也就是说，不仅在《法华经》的第二十八品是〈普贤菩萨劝发品〉，另外还有一部由刘宋昙无蜜多异译别行的《佛说观普贤菩萨行法经》，这一部经的任务，是指出如何修行法华三昧的忏悔法门。由此可知，不仅《华严经》的实修实证重视普贤行，《法华经》的修证也重视普贤行。

　　依据《佛说观普贤菩萨行法经》所介绍的普贤菩萨：「乃生东方，净妙国土」，「身量无边，音声无边，色像无边」，要经诸佛国土，来到我们这个世界，以智慧力，化乘六牙白象，象身高大；在《法华经》的〈普贤菩萨劝发品〉中也有类似的记载；在《楞严经》卷五，也说到普贤菩萨「乘六牙象，分身百千，皆至其处……拥护安慰，令其成就」。

　　普贤菩萨的梵文「三曼陀跋陀罗」(Samantabhadra)，又被译为「遍吉」，也有一部《三曼陀跋陀罗菩萨经》。他是一位具足无量行愿而普遍示现於诸佛刹土的一位大菩萨，所以在《华严经》中说，普贤菩萨的身体，犹如虚空，三世诸佛的法身，也都是普贤的法身，他可以普应十方而做一切方便，所以十方三世诸佛的应化身，也是普贤的应化身。因此《大智度论》云：「普贤不必说其住处，是应一切世界，而住其中。」

　　在我们这个世界，普贤及文殊二尊菩萨，常被相提并论，《华严经》中以这二位菩萨为贯彻佛道因果的大善知识；《悲华经》卷四说，普贤菩萨是阿弥陀佛因地之时无诤念王的第八子，故将普贤菩萨当作佛的因位来看，重点在於普贤的无量行愿，即是成佛的要因。

　　至於普贤菩萨与中国四川省峨嵋山的因缘，传说始於汉明帝时代，那是把晋译《华严经．菩萨住处品》所说西南方的树提光明山，现有菩萨名曰贤首，常为三千菩萨眷属说法，牵强附会地解释成了普贤菩萨的道场。

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