慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第二十二

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慧律法师：大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第二十二

　　圆瑛法汇

　　大佛顶首楞严经讲义

　　十番显见

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

　　第二十二张DVD

　　3.显示见性不灭

　　这个标题就非常清楚，我们死后是这个神识是不灭的。用世俗话听得懂的名词，我们为什么要学佛？就是为了拯救我们的灵魂；佛法不讲灵魂，就讲神识，因为神识是不灭的。这个是一般所能理解的，叫做神识不灭。但是，如果究竟义来讲的话，识是妄的，识妄放下，就是性，性识本身是不二的，就像水跟波一样，所以，慢慢来理解。

　　经文：[尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来失刧本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄、虚实、现前生灭、与不生灭，二发明性。]

　　诸位！这一段很是重要，非常的重要！师父先解释一下：说：而时阿难以及大众，听了佛的示诲、教诲以后，身心泰然！[念]就是感慨，无始来失却了本心就是真如本心。换句话说：我们每天都在妄想意识心打转，都过着没有任何意义的生命。妄认缘尘分别影事，为什么叫做缘尘分别影事呢？就是攀缘这个假相，而误认为那个就是实在的，好像看起来有一个人很可恶；或者是某一个事情很让人家困扰；而究竟义来说：并没有这个人。悟道的时候，你会发现，你今天所讨论的那个人，本身就是一堆骨头；你所不满意的事情，其实到我们进入棺材的时候，这些都没有任何的意义。我们必需要领悟佛的旨意，一直重复的做训练。

　　妄认缘尘分别影事，今日开悟了，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄，何处是真？何处是妄？妄就不应该着。真就要守住。虚、实，什么是虚？诸位！相是虚，性是实。现前生灭、与不生灭。在《楞严经》的思想来讲，这个生灭就是十八界，包括六根、六尘、六识，就是生灭无常法，统统不值得执着；与不生灭，不生灭是指如来藏性，二发明性。所以，要先了解，生灭的法是不值得执着、分别、动念、不值得去攀缘，你那一个可贵的不生不灭如来藏性要显露出来，你就找到了摩尼宝珠，生命才活得有意义！

　　注释：[身心泰然]：[泰]，安。因为前面[能推之心]被斥为非心，就[矍然惊怖]，后又听到妄识[离尘无体]无体就是无自体性，离开了外面的六尘，没有永恒的体性，叫做离尘无自体性，叫做缘起无自性。意思就是说：外尘引发的这些客尘烦恼，其实都是妄，它是没有体性的。便[默然自失]，进退失据。就是进不去，因为没大悟；退就是找不到意识心，被佛呵叱，叫做进退失据。接着听到[盲人瞩暗]，眼睛瞎掉的人，见明是见，见暗也是见啊，都能见啊！才知道见性是心非眼，知道见性是心，不是我们的肉眼。现在又听到了客、尘、主、空的道理，更又了知见性不动，见性不随外尘或者是根身而动摇生灭，所以知道见性是常住不动的。

　　佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人；佛法是要把我们训练变成一个很解脱的人。佛法不是要把我们训练变成一个很神秘的人；佛法是要把我们训练变成一个绝对平凡的人，绝对平凡的意思就是心如大地，能承载一切，心如虚空，包容一切，心广大无边，量周沙界，所以，恢复我们的妙性天然，进入绝对的平凡。世间人正因为自己觉得不平凡，所以，他的苦恼就特别多，当我们体悟到绝对平凡的时候，这个常住的真如自性就会显露出来。所以，佛性因修而显，因此我们必须常常做这种放下的训练。因此就很安心——不致落于因为六识虚妄就一切都成虚妄。以此心安理得之状态，所以说身心泰然。

　　[今日开悟]：其所悟者，为悟了[能推之心]离尘无自体性，离尘无自体性就是妄，就是指意识心。只是第六意识的[前尘分别影事]，诸位！这一句特别的重要，换句话说：今天你眼睛所看到的，起的那个意识心就是妄；耳朵听了所有的声尘，所有的执着跟分别都是妄，那个只是影像而已，是缘起显这个假相、显这个假的音声，就在你的眼前。世间人会有很大的奇怪，或者是震撼，譬如说：香港陈冠希的事情，港、澳、台、大陆就是闹得很大。可是，当你悟道的时候，它就是一些影像而已，什么事都是缘起、都是短暂、都是生灭、都是无常，你会恢复到平常心。所以，平常心是道，就是告诉你：万法都是影像，不值得我们如此的执着；有着，它就是痛苦，因为它只是影像而已。以及悟了[能见之性]不随根尘(就是头、还有佛的手)而动摇、开合，这前面都讲过了。也就是悟能见之见性乃是离根、脱尘。离根、脱尘，这个就是独立存在，用现在的名词就是说：完全摆脱根、尘的情绪作用，就是见性的人；我们根攀缘尘，就会起种种的意识型态，他就会完全失控。但是，我们见性以后，就不动不摇，超然物外。[物]就是表相、假相。

　　[如失乳儿，忽遇慈母]：[乳]，是比喻法乳。[慈母]，比喻如来，能供给法乳。幼儿如果失乳，身命便难保；众生若失佛法之法乳，法身慧命便会死亡。所以，在座诸位！你坐在台下做什么呢？就是在培养每一个人的法身慧命，而且是特别重要！没有法乳的众生，忽逢大慈如来赐与法乳，慧命便得延续、增长。[合掌礼佛]：合掌然后顶礼佛足。[愿闻如来]这是密请，因为并未说出来，只是如是作意。[二发明性]：于此身心二者之中开发显明其各别之性，令知而抉择，而不致再妄认。诸位！没有学佛的人，谁能够知道什么叫做真心呢？全世界的人都在妄中里面打转，谁会醒过来啊？我讲这一句话，包括我没有学佛前也是这样子。所以，我们特别的感恩佛陀的示现，感谢祖师结集这些经典，让我们今天得以有正法的解脱思想。

　　义贯：[尔时阿难及诸]与会[大众，闻佛]如是开[示]及教[诲]后，都感觉[身心泰然！]皆自[念]从[无始]以[来]无量劫中，即[失刧本心]，诸位！动念就失却本心，动念就会失去我们的真如本性。而[妄认]以六识攀[缘]六[尘]，更进而虚妄[分别]尘[影]之[事]，以此而为自心之相。就是收集一切意识型态、语言、文字、观念，把可以运用的这些工具——意识型态、思惟、推论、逻辑，当作可以运用的。所以，这个世间人，不管你用什么方法，思惟、推论，都没有办法进入佛的境界跟领域！要进入佛的领域，必须万法尽舍，不着语言、文字、意识型态，没有办法用逻辑、哲学、推论，同时要亲证到佛性，佛法是内证的功夫。[今日]幸得[开悟]，见妄知真，即犹[如失]去母[乳]哺育之幼[儿，忽]然[遇]到[慈母]一般，法身慧命如同再造，因此感激佛恩，而[合掌]顶[礼佛]足。并[愿]再[闻如来]进一步开[显]指[出]此[身]与[心]，何者为[真妄、虚实]，何者是[现前生灭]的[与]何者系[不生灭]的，俾令弟子们于此身心[二]者之中得开[发明]了其各别之属[性]，以便认真而不取妄。真是不生灭，妄是生灭。

　　经文：[时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毘罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。]

　　有漏，三果以下统统称为有漏。[波斯匿王]：波斯匿王久修菩提，位当四地菩萨，今乘本愿而来护持释尊，示现为王。[迦旃延]：义为剪发，是外道六师第五位的姓，其名为迦罗鸠驮。此外道邪计一切众生皆是自在天所造。[毘罗胝子]：义为不作，为外道六师之第三位，其名为奢夜。此外道邪计苦、乐等报，是现在无因，未来无果；这种思想是很可怕的，这种思想一沾染下去的话，什么坏事都做得出来！新闻报导的，把那个四岁的小女童弄死，弄死以后用布袋装起来，然后砌上混凝土，变成一个水泥块，你有没有觉得很惊讶？他一个人啊，这种事做得出来，你实在是无法想像！无法想像的。不是自己的女儿，她是他现在这个妻子，也抓去关了，跟前夫所生的。所以，我们贵为一个人，看起来像个人模人样；但是，这个狠的心一发起来的时候，很可怕的！我们常常讲的：人面兽心，看了这个新闻报导，吓一跳！此二外道都是以断见为主。

　　[涅槃]：此词有多义，但还是以[不生不灭]为主要的意义。[狐疑]：因为以前听外道说死后断灭；而今听佛开示见性为主、空、常住、不动之义，因此心起狐疑、疑惑。[不生灭地]：[地]，就是境界。不生不灭的境界；也就是证得无生法忍。这无生是什么意思？就是父母未生前本来的面目，就是一切法无生。你爸爸、妈妈没有结婚的时候，我们在哪里呢？没有！现在生了，都是生灭，都是缘起；到死了又化作一堆白骨，所以，佛法它叫做冢观，同时观，能透视一切生灭缘起无常，不可得。

　　义贯：此[时波斯匿王起立白佛：我]于往[昔]尚[未承诸佛诲敕]之时，曾[见]外道六师之第五师[迦旃延]及第三师[毘罗胝子，]此二外道师，[咸言：‘此身死后(即)断(坏)灭(尽)，名(之)为(入)涅槃。’]之后，[我虽]得[值佛，]及蒙佛开示，现[今]对于法性到底是归于断灭、或者是常住不动的道理，心中[犹]有[狐疑]不得确定。我今当[云何]而得应用[发挥]佛方才所说的道理，而能现[证]了[知此心]常住真性，以入于[不生]不[灭]之境[地？今此大众]中之[诸有漏者，咸皆愿闻。]

　　经文：[佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊，我今此身终从变灭。佛言：大王，汝未曾灭，云何知灭？世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。]

　　佛言：[如是]，这二个字看起来很简单；但是，这个一印证下去就不得了，佛言：如是。如果我们今天能够生长在佛世，我们过去跟世尊顶个礼，世尊就说：过来！跟你头摩个顶都不得了！碰到大圣人嘛！

　　注释：[金刚]：为世间最为坚固之物。梵文叫做[伐折罗]。佛菩萨修得肉身不坏，即称为证得金刚不坏之身。诸位！我看了那个报导，日本人有的为了要这个金刚不坏之身，他提前作业，就是吃一种东西，吃一些大自然的一些类似防腐的，日本修行人就开始吃了。诸位！这个发心是错的，证得金刚不坏之身，不是靠药物、不是靠食物、也不是靠这些其他的药品等等；是靠金刚佛性的、是靠正念来的。一切的祖师得到肉身不坏，他并生前他并没有说：我要变成金刚不坏。诸位！这个又着于身相，着于我见；真正得金刚不坏的祖师，他根本就不念这个，他连身见都破，边见、戒取见、见取见、邪见都破，他自然证得金刚不坏之身，是用心性，不是用食物，或者是药物，或者是特殊的水、空气等等这一些作用，使他金刚不坏的。

　　底下说：[我观现前念念迁谢，新新不住]：[我观]，我如是观察，此即是观无常。佛陀讲了一句话，很是重要：守志奉道，其道甚大。用台语讲就是：不用听太多，会用的，一句就够，就是观无常。守志奉道，其道甚大，意思就是：修行，如果你真的很有骨气，观无常，你就解脱了！什么都是无常，没有东西可以执着啊，万法都是败坏之相，它一定会烂、一定会坏的，什么名牌，什么名模！

　　那一天电视报导，说欧洲有一个名模，她那化妆起来是漂亮得不得了，身材火辣，魔鬼的身材，那个脸庞是漂亮得不得了！有一天，她跟男朋友去pub，或者去玩乐，卸妆，卸妆下来，被那个狗仔队拍到，然后电视上的画面就出来，想像一下，左边这个是她名模时，化妆、上妆以后很漂亮；而卸妆以后呢？就完全走样了！她的身上的所有的缺陷都显露出来，喔！原来这个也是假的！那个电视上这样一报导，喔！感触真的是很大！台湾人很厉害：三分长相，七分靠打扮，很厉害！也就是长相只有三分而已，这个台湾人真是会讲话：三分长相，七分靠打扮，意思是说：看来那么漂亮、化妆起来那么漂亮；要记得！长相只有三十分而已，剩下30%。如果你了解：喔！这是无常，那就是这样子，没有永恒的。

　　波斯匿王先前虽受学外道邪教，但此处所陈述的，却完全是佛法，可见波斯匿王为宿昔久修。[迁]，就是变。[谢]，灭。此言，我观此现前无常之身，几乎是念念之间都在变迁谢灭，前念为新，后念即旧，新旧嬗替，前新与后新皆刹那不住。所以，佛法是真理，佛陀是真理的发现者，他发现什么？发现法性本空，万法都是刹那无常，诸法本来就空。[如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息]：这是以烧香作比喻。我们现在点香也很清楚啊，你看！我们的香一点下去的时候，它就一直烧，见到烟、见到火，这一根香就慢慢的烧尽了，我们的生命也是这样。所以香头的火烧过之后，成为灰烬。[销]，同这个消字。[殒]，就是亡，灭。销殒，就是烧完了。如此，香体一点一点、一段一段，渐渐的烧掉，香身即不停地殒亡减短，终究是要烧尽的。[决知此身当从灭尽]：[决]，就是确定。[从]，就是归。因此确定知道此身一定会归于灭尽的。

　　义贯：[佛告大王：汝身现]今是存[在]的；那么我[今复问汝：汝此肉身为]如[同金刚]之[常住不朽？]抑[为复]会改[变坏]灭的？波斯匿王回答道：[世尊，我今此]现前之[身终]究要[从变]迁坏[灭]的。[佛言：大王，汝]尚[未曾灭]过，[云何知]道你会[灭]的呢？波斯匿王答言：[世尊，我此]属于[无常]且会[变]迁毁[坏之身]目前[虽未曾灭]去，然而[我观]此[现前]无常身中，于[念念]间皆有变[迁谢]灭之相，新旧嬗递，前[新]后[新]刹那[不住；]这譬[如]烧香，香枝为[火]烧尽[成灰]，灰落下之后，香头又成新的火，如是整枝香便[渐渐]的燃烧[销殒]，香体不断地[殒亡不]曾止[息]，直至全部烧完为止。因此我才[决]定判[知此身]终究[当从灭尽。佛言：如是，]诸位！能够体会这一句话，就什么都不值得计较了，因为万法会灭尽，现在争得面红耳赤，到临命终就没有什么意义了！为什么？它一定会败坏。说：佛言：如是，的确就是这样子！如你所说的没有错。这个色身一定会败坏、灭尽的。

　　诠论：佛在此印许波斯匿王所说，并非印许说[一切断灭]，而是印许他对色身的观察，以及印许[色法无常、变灭]，但并没有说本性也是无常变坏变灭。其次，佛也印许波斯匿王陈述中的三支比量都正确无误。其三支比量是：一、先立一个宗：[我今此身终从变灭]；二、立这个论依据什么？[因]就是依据，因为依据：[我观现前念念迁谢，新新不住。]所以，学佛就学聪明一点啰，因为知道它是生灭、是无常、是缘起、是缘灭，这个世间的执着、分别跟颠倒，它就会慢慢慢慢的消弭于无形。第三、比喻：[如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。]无法停止的。所以，如来者，即诸法如义，《金刚经》，佛陀对这个如来的定义，就定义得很清楚了，离一切相，即名诸佛。所以，都在告诉你：不可以三十二相而取佛、如来藏性叫做佛、离一切相叫做佛、见到不生灭的真如本性叫做佛，不是佛长什么样子的！佛长什么样呢？诸位！你看佛长什么样？既然不可以三十二相见如来，那以什么样能够见如来？离一切相可以见如来、懂得放下的人能见如来、是非恩怨放得下的人见如来、不比较、不计较的人能见如来、见诸法皆空的人能见如来、开大般若智慧的人能见如来，诸位！这在在处处都告诉你：佛法是心法，到今天仍且不悟吗？因为三支比量都没有犯过，所以所立之宗可以成立，所以佛说：[如是]。

　　经文：[大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久！如何见比充盛之时？]

　　注释：[孩孺]：[孩]，就是孩童。[孺]，就是幼小也，幼童之通称。[颜貌何如童子之时]：此时容貌与童子之时相比，如何？[肤腠]：[腠]，就是皮肤之纹理、肌理。肤腠，就是皮肤。

　　我昨天看那个，像是国家地理频道、Discovery频道，刚好在做什么？美国的亚利桑那州，还有德州，德克萨斯州，它什么最多呢？响尾蛇最多！有个年轻小伙子去游玩，不小心去踩到那个响尾蛇，它一转身过来就咬下去，响尾蛇那二根毒牙有管子，类似根管，一咬下去的时候，马上就注射下去了！结果那美国还不错，打电话派直升机来，这个紧急救人，那个朋友赶快就打电话叫直升机来，送到医院的时候已经昏迷了，完全不省人事了！你知道吗？那个乡下的医院，没有准备那么多的血清，一般打少许的几瓶血清，就可以救活过来；结果那个医生把所有仓库储存的血清全部打完了，不够！再用电话，把四周边的城镇大多数的血清再调来，还是不够，因为它咬下去的那个毒液太严重了！你看那个相片出来的时候，他那个整只手全部都溃烂，肿到很严重，整只手！结果没办法了，还是控制不住，结果这医生就上网，求助美国各大医院，结果一直打到一百瓶，还是控制不住，就把他的肌肉全部都割开来，把那个恶毒的血、毒液全部放掉，从第二个小手臂，上面这一截，中间、底下全部都开刀，全部切开来，再继续打血清，打了一百四十瓶，美国被毒蛇咬到，有史以来最严重的一次！记得！每一种毒蛇的血清都不一样喔，诸位要有一个观念的，不是一种血清所有的毒蛇都可以利用喔！这个血清的提炼，必须打在马的身上，再从血液抽取出来，这血清是很难提炼的！打了一百四十瓶，昏迷了五天五夜，他的朋友站在医院外面等了四、五天，终于醒过来了，醒过来一看他自己的手，哇！全部都切开来，一针一针的缝起来。你就了解说：喔！真的！我们这个真的是臭皮囊，皮肤啊！所以，因此，冒险家也值得我们赞叹，没有他们，我们没有今天的科学。但是，不必要的冒险就没有必要了，可以避开的尽量避开。

　　非洲有一个农夫，他半夜去[巡田水]，叫做去巡这个种稻的水，看看这个稻田里面的水够不够？非洲它这个稻田距离城市有一个距离。非洲到处都是河马，这个河马都在泥沼里面，有水。河马平常不会攻击人家，但是，这个月光有一点暗，这个非洲的黑人，就在半夜为了三餐，巡完以后他就回来走，去惊吓到到河马，这个河马本身就没有杀人之意，但是，这个河马多重，你知道吗？猜猜看河马多重？三吨，三吨就是三千公斤！河马一惊吓的时候，它跑步的速度有多快呢？就是跟奥运的选手一样快，真的噢！那个河马惊吓以后，它冲得就跟奥运的选手跑百米一样的快！你想想、观想一下，三吨重，跑得像奥运速度那么快，用河马那二只门牙，一撞到，你知道吗？他整个人飞出去！第二天，他家人发现：怎么没有回来呢？为什么他的爸爸昨天去巡这个稻田里面的水，都没有回来呢？后来就派什么？派军人去找，因为那个野生动物很多，怎么样？他被河马的牙齿左右二边整个刺穿了，啪！弹出去，连活的机会都没有！说：师父啊！带我们去非洲坐那个气球，然后观看那个野生动物。要去你自己去！你一下来喔，狮子吃掉！对啊！那个热气球一上去的时候，正常状况还没关系呢，一下来的时候，来不及跑了，不是野生动物跑给我们追喔，稍微观想一下喔，是我们跑给野生动物追喔，每一只都比你强壮喔！真的！

　　我认为说：出国旅游，跟我出去是万无一失，你只要守住一个观念，就很安全，就是怕死，你只要守住这个怕死的观念，珍惜这个生命就很安全。讲到这个皮肤，我看到这个画面，就告诉大家就是说：我们这个真的是臭皮囊；但虽然是臭皮囊，可是，要珍惜，真的是要珍惜，因为里面有佛性啊！[耄]：原义是年七十叫做耄；亦可作为老年之通称。[逮将不久]：[逮]，就是恐怕。恐将不久于人世。[如何见比]：[见]，就是被(文言之被动态)。也可以当虚字用。

　　义贯：佛言：[大王，汝今]之[生龄已从]于[衰老，]今日之容[颜]相[貌何如童子之时？]波斯匿王答言：[世尊，我]在往[昔孩孺]之时，皮[肤]之[腠]理匀称[润]滑而有光[泽]；到了我[年至长]大[成]人，二十多岁，[血气充满；而今]到了衰[颓]之[龄]，由于[迫于衰]老之[耄]年，[形色]都已经[枯]萎憔[悴，精神昏]冥暗[昧]，头[发]都[白]了，[面]皮也[皱]了。这个面膜为什么会销得这么快？不是没有原因的，但是，那个面膜，记得要买好一点的，有的人去大乐买那个几块钱的，这个要小心！电视新闻报导，说是有一个小姐，她去买那个面膜，便宜一点的，因为经济拮据，买那个便宜的。结果她躺在沙发上敷那个面膜，结果睡着了，第二天那个面膜拿起来，她的脸整个全部都是肿起来，皮肤像红斑性狼疮，一点一点，一点一点，面皮也皱了。[逮将不久]于人世。[如何]能[见比]于形色[充]沛旺[盛之时]呢？

　　经文：[佛言：大王，汝之形容应不顿朽？王言：世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易且限十年；若复令我微细思惟，其变宁惟一纪、二纪，实惟年变；岂惟年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住；故知我身终从变灭。]

　　诸位！看了这么多的大藏经，这一段看得懂、观得入、放得下，你就见道，就这一段就好！佛法要能受用，要能入观，随文入观。我们三十年前，三十年前我还没有出家，我看那个在家居士，然后穿着海青，念那个佛，刚好在念什么？念八十八佛，还念台语的：南无普光佛，南无普明佛~~~他就是这样念啊！等一下下来的时候，为了一件小事情跟人家吵架，佛都忘光了！后来，师父自己慢慢的进入这个佛道，发现说：即心是佛。原来佛不是在虚空，是在我们这一念心性当中。所以，只有放下才能接近佛、只有不计较的人才能接近佛，不是你念你的佛，佛在虚空；佛在虚空，跟我们有什么关系？所以，万法都必需回归心性，师父才慢慢慢慢去理解这一点。就算你念佛念到见到西方三圣，诸位！这有二种因缘：一、你的亲因缘足够了，福慧具足了，你是虔诚的感动佛，就算西方三圣显现，记得！那就是你的虔诚心、清净心、你的心灵世界显现的，佛本无来去的。你见到了西方三圣，这个算是往生的一个依据，一个感应，强烈的讯息，你的虔诚度够，至诚恳切，求佛加被，没有妄想。因此我们要了解，佛本身并没有来去的。为什么诸佛菩萨会显现在我们的心目当中呢？因为我的心清净。

　　譬如说：这是一面镜子，这面镜子如果肮脏的时候，外面的相就显不出来；这面镜子把它擦干净了，万象都会显现；我们的心清净了，十方诸佛影现中，佛本无来去、生灭、增减的东西，随你清净心而显。清净心才是我们的无价之宝；才是我们生命的永恒；才是我们生命的重点；才是活出意义的重心，就是每一个人的清净心，生命要活出意义，意义就是清净心，每一个人的佛性。听经闻法，终究要显露每一个人的心性。所以，极乐世界，极乐世界就在现前当下这一念至诚恳切、清净心性当中；不是坐太空船可以发射到极乐世界的；不是腾云驾雾可以到极乐世界的，不是用那个工具可以到极乐世界的。要用什么？用至诚恳切的心、信愿行的心、真如本性修行的心，即见极乐世界在现前当下这一念，方向不能弄错的，念念要提升正念。

　　注释：[汝之形容应不顿朽？]：你的身形与容貌，应该不是突然就变成这样老朽了吧？[变化密移]：生灭的变化微密迁移。[宛然强壮]：[宛然]，好像是。即，那时好像还比现在强壮些哩！[我见密移]：我观见此色身之生灭变化密密的迁移。[虽此殂落]：[殂]，就是往也，死也。虽然此身之盛年已然崩殂衰落。[其间流易且限十年]：[易]，就是变易。其间的迁流变易的过程，我们权且只限于每十年作一阶段来比较。[其变宁惟一纪、二纪]：[宁]，就是哪里。[惟]，同唯，只是的意思。[纪]，就是十二年。其变化那里只是在每十二年，或者是二十四年才显现出来？

　　看那个星座，诸位！参考一下就好，全世界的人有几亿啊？哪里把这个命运雕塑在只有几个星座？天蝎座、牡羊座、射手座，还是什么座？那一个命运就是这样子了！你看那个我们中国的农民历，鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪。好！今年属蛇的是什么命？你注意看喔！那个中国的农民历，那个十二生肖的命运，有看跟没有看，答案是一样的，它一定讲几句好话：今年吉星高照；可是，你要注意什么……哼！这跟没讲不是一样吗？不相信，你打开，等一下下课休息时间，你去打开那个农民历，今年属羊的是怎么样？会有艳星高照，会有什么红鸾星动；可惜要注意小人！讲这个跟不讲不是一样吗？对啊！那我是最好了，我的命最好了，说：今年属蛇的，要注意小人、注意车祸，那我不要出门就好了，我就每天就关五楼好了！哪有说这个十二生肖就十二种命运，是完全一样的？所以，佛教讲的才是究竟，因为业力，如果是你命运注定的，那个叫做宿命啊，很强大的业力在牵引着你，你根本没办法去改变！该来的你逃不掉，我不骗你的！福报也是这样，不是你的，抢夺来的，你你绝对会有灾难的，预言也没有什么意义。最近大陆有人打电话，说：哎呀！师父啊！南美洲有一个预言家又在预言，几年几月几号要什么世界末日，灾难，劝人家要念佛。我说：发心是好的。诸位！你要弄清楚喔，这个预言如果准的话，它就一定会发生，后面三个字，叫做：不必怕，一定会来。第二点，如果预言不准，也不会发生，三个字：不必怕！所以，这个世间，什么问题都会有，不必惊吓，如果身体有特殊状况，我劝你要问医师，不是问法师，我不是专业的，这应当要问医生才对。

　　[实惟年变]：实在是每年都有变化。[惟]，在此为虚字，无义。[亦兼月化]：[化]，就是变化。此言，连每个月都有变化。[何直月化]：[直]，就是止也，只也。何止是每个月都有变化？[刹那刹那]：每一刹那连续不断，所以重言。《仁王般若经》云：[一念中具九十刹那，一刹那有九百生灭。]因此一念之顷就有八万一千个生灭。可见刹那刹那的生灭，是极短极短时间内之生灭相，这样微细短暂的生灭相都能观察得到，若非大菩萨之慧眼莫辨。可见波斯匿王位居四地菩萨，非徒空言。

　　义贯：[佛言：大王，汝之]身[形]与[容]貌，[应]该[不]是[顿]然间变成来[朽]的吧？[王言：世尊，]色身的生灭[变化]微[密]迁[移]，因此[我诚]然对此不知[不觉]，由于历年[寒暑]更替[迁流]，[渐]渐地[至于此]老耄之相。[何以故？]当[我]还在[年二十]时，那时候[虽]仍[号]为[年少]，然而二十岁的时候[颜貌已]经[老]于我最[初十岁]之[时]；当我[三十之年]时，[又衰]于年[二十]之时；[于今]年已[六十又过于二]，也就是六十二岁了，所以，波斯匿王跟佛陀年龄是一样的。因此我们了解，世尊六十二岁讲《楞严经》。反[观五十]岁的[时]候，真觉得那时还[宛然]比现在[强壮]一些呢！[世尊，我见]色阴生灭变化，相似相续緜[密]迁[移，虽]然[此]身之盛年已经崩[殂]衰[落]，若要判别[其间]的迁[流]变[易]，我们权[且]只[限]于以每[十年]作一阶段来观察比较，则实每十年都有很大的变化。然而[若复令我]再[微细]一点[思惟]，则[其变]化[宁惟](岂只)是在每[一纪]、或者是每[二纪]都有所改变，[实惟]每一[年]都在[变]化；[岂惟]每[年]都在[变]化？[亦兼月]月都在变[化]；[何直]每[月]都在变[化？兼又日]日[迁]改；若我更加[沉思]而[谛]实[观]照，实则每一[刹那]每一[刹那]，乃至[念念之间]，都[不得停住]不变。[故知我]此[身终]究要[从]于[变]迁坏[灭]的。

　　诠论：您看！波斯匿王的观察多么的细密，思惟多么深刻，理论表达多么明白，清晰、晓畅，实在不像个老迈之人。平常一般人，在此老耄之年，能不老糊涂就很不错了。这一句话讲得真的，实在是这样子！我有一个亲戚，小时候都叫我：益谦！长大以后去看他，忘记了！年岁太大就是不行，他的脑子里面，以前的影像都磨平了，你是什么名字都叫不出来！所以，活得年岁大的人要健康，所以，世尊只有示现八十岁。有的人问说：师父啊！那您要活多久？我跟他讲：能活八十就不错了！师父！那您为什么不活久一点？怕脑袋不灵光啊！所以，我已经交代101室交代好了，我年岁大的时候，请帮我附上一个牌子，真的喔！那个养老院都有附一个牌子：[请帮我送回文殊讲堂]，就像包裹一样的送回来。真的！有的年纪大的时候，出去了，他走不回来的！鳏寡孤独啊。那个演歌仔戏的时候，歌仔戏里面有一句话叫做寡人，为什么讲寡人？[寡]就是少，因为只有皇帝一个人，皇帝一个人称为寡，他是皇帝啰，寡人。

　　诸位！健康很重要，健康非常重要！所以，能不老糊涂就很不错了，我的确也是有这种感受，所以，我现在一直很重视这个健康，这《楞严经》我再讲三年，大概啦，预计再讲三年，我就会像阿甘正传，从高雄慢跑，跑到台北；再从台北、基隆跑回到高雄来，阿甘正传你有看到吧？就一直跑……我开始发现这个岁月不饶人，身体的健康真的很重要，因为我们出家只有一个人。如果你生病了，别人在旁边同情你，没有用的，因为痛还是你在痛啊，在旁边讲什么好话，没有用的！像我妈送进加护病房的时候，十几次来去来去这样，十几次送进去加护病房，时间到，加护病房的门一开，我去看我妈妈的时候，每一个人都戴氧气面罩，我体会那四个字，就体会最深，叫做：爱莫能助。你只能在旁边看，妈妈就在那边，呼~~~我妈妈就告诉我，就说：师父啊！怎么不把我移回去啊？我没有怎么样啊，为什么要把我放在这里？因为妈妈年岁大了，我不敢刺激她，我本来要回答她说：没有怎么样，怎么会在这里呢？一定有怎么样，才会在加护病房啊！年岁大了，又不好意思刺激她，就说：你放心，放心！很快就把你移回去了！所以，健康是自己的。

　　附及，有人说这一段经文所述的是[波斯匿王的观‘行阴’之相]，此说似是而非，是不正确的，应说他是在观[色阴]才对：因为[行阴]是心所有法，而波斯匿王在此所作的观[身]，并非观[心]，因此他所观的不是[行阴]，而是[色阴]。

　　经文：[佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。]

　　每一个人都有佛性、如来藏性，大家都不知道，还好有佛陀来示现、来指出来，喔！原来我们也是佛，是未来佛。

　　注释：[亦于灭时，汝知身中有不灭耶]：你是否在观自身念念迁灭的时候，同时也知觉你的现前色身之中，有常住不灭的本体吗？[我实不知]：波斯匿王已久证无生，然为助佛转轮，而示同凡夫。[我今示汝不生灭性]：我现在就显示给你看，你现前身中所具有的不生灭之性。

　　义贯：[佛告大王：汝]观[见]自身之[变化]念念[迁改不停]，因而[悟知汝]之色身终将殒[灭]；然而你[亦于]观身念念[灭时，汝知]觉现前色[身]之[中有]常住[不灭]之性[耶？波斯匿王合掌白佛：我实不]觉[知。佛言：]那么[我今]便显[示]于[汝]你现前身中之[不生灭性]。

　　诠论：[于灭时，知身中有不灭者]这一句话最关紧要，为什么要学佛？就是要拯救自己的灵魂。如何能拯救自己的灵魂？就是破无明，见法身，就是开采不生不灭的心性。诸位！如何开采不生不灭的心性呢？记得！如如不动，不取于相，不生灭心性自然现前，这个功夫很是重要：如如不动，不取于相。这一句话最关紧要，亦即于此父母所生身当中，有能即身成佛之常住不动本性。若能了此，则不再随逐种种生灭之相，而得一心趣入不生灭性矣。这个世间很复杂；但是，你要把它会归起来，天有春、夏、秋、冬；春夏秋冬，就是生灭、无常，放下；人有生、老、病、死，是生灭、是无常，要记得，要放下！金钱是生灭无常，记得！要放下。

　　我们生存是很残酷的，我们要面对现实，要去赚钱；但是，钱不是绝对的，般若智慧是绝对的重要，钱是相对的重要。当一个人很有钱很有钱的时候，就不知道要做什么了，因为钱太多了，除了做一些慈善，要不然，你钱那么多做什么呢？没有钱的人是为了三餐，有时候转不过去，活不下来，有时候会造成自杀，这个时候就显示了钱是很重要的！但是，如果说钱很多很多，多到没办法计算了，像美国那个比尔盖茨，哇！他钱多少？叫他自己算，他可能也没办法算，几千亿喔，美金喔，可能要上兆的！穷人很苦；但有钱人不一定快乐，记得师父这一句话。穷人很苦；但是，如果有智慧的人，他很知足。富有的人不一定快乐；但是，有智慧的有钱人更好，他要布施、要做功德，随手拈来，都可以算几百万、几千万的这样做功德，这个怎么得了！尤其是拥护正法。他如果说那么有钱，一口气就拥护正法几亿，度众生，哇！这个不得了！所以，有钱的人要修福也很快；但是，有钱的人要造业也很可怕，因为他钱太多了！所以，佛法还是以般若智慧为主，我们要面对现实，同时要具足智慧，我们没有办法逃避现实的，生存是很残酷的，所以，我们继续要活下去，就是要继续面对现实。

　　经文：[大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变；则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异。]

　　注释：[谒]：就是见。[耆婆天]：就是命，耆婆，这梵文，那么，我们梵文没有写。那么，这个耆婆天，就是命，长寿之义；耆婆为天；故耆婆天就是长寿天。印度的风俗，子生三岁，拜谒耆婆天庙，一来谢神能得生此子，二来求子得长寿。耆婆天为帝释天左右之十大天将之一，《长阿含经》云：[释提桓因左右常有十大天子，随从侍卫；何等为十？一名为因陀罗，二名为瞿夷，三名为毘楼，四名为毘楼婆提，五名陀罗，六名婆罗，七名耆婆，八名灵醯兔，九名物罗，十名难头。][宛然]：此处为亦然之义。

　　义贯：佛言：[大王，汝]于[年]纪[几]岁的[时]候第一次[见]到[恒河水]的？[王言：我生]后[三岁，慈母携]带[我]去拜[谒耆婆天]庙时，[经过此]河[流]，我于[尔时即知]那[是恒河水。佛言：大王，如汝]先前[所说]，汝观[二十]岁[之时]已[衰于十岁]之时等等，[乃至]于今日[六十]多岁，随着[日、月、岁]之[时]间推移，你说观见自身[念念]都在[迁变；则]当[汝三岁]初[见此河时，至]你[年十三]的时候所见的恒河，它的水，[其水云何？]有没有什么改变呢？[王言：]我十三岁时所见的恒河水，正[如三岁时]所见的，[宛然无异；乃至于今]我[年]已[六十二]了，现在所见之恒河水，与三岁时所见的，[亦无有异。]也没什么差别。

　　这里在强调是什么没差别？是指见性没有差别。那么，这一段底下诠论，成观法师也有一些增广见闻的看法，说：这一段中，佛以极妙的善巧，引出[所见者不变]之理。又，此[所见者]是恒河之水，水性亘古不变，表[大种不变]，[大种不变]，此是第一义谛之理。因为以权教而言，四大无常，然于第一义谛实教之中，则六大之性皆是[如来藏不生灭性]，所以六大之[性]不变。这个时候稍微看这边，他这里有另外一个见地，一般的注解看到这个，认为是见性是不灭，是在指示这个见性；佛用这个恒河水；他用这个大种来诠释，这是成观法师独到的看法。[大种]是什么意思？[大种]就是分类，把硬的归类成地；把这个湿性的、流动的，归类成水，尿液、血液、唾液、河、川、大海，只要是液体的就是水，所以叫做地大种，水大种。只要会产生温度的、热度的、暖和的、亮度的，统统归纳为火种，火大种，遍满虚空，只要有因缘就会有火花，大火，森林大火；包括宇宙的初创，包括银河、种种的星系，统统会产生火，只要有缘起，不限时空，只要有因缘，它就会显现火大种。再来，风大种， 地、水、火、风，风大种，只要会让东西摇动的，包括我们呼吸的，都归纳成风大种。所以，这一句的时候在表达什么？叫做湿性不变，湿性遍满一切宇宙。

　　这样讲还听不是很懂，诸位！如果我们拿一张卫生纸，我们端一碗水的时候，把这一张卫生纸放在这一碗水里面，会发生什么状况？这水会把这个卫生纸慢慢的溶解。这卫生纸就会溶入这个碗。我们再用一个脸盆的水，放一张卫生纸，这卫生纸也会慢慢的吸水，整个变成软化，最后变成分解。我们水的比重，譬如说：这个臭沟水，如果我们放一张卫生纸，也会溶，慢慢的吸水溶化。如果我们把这一张卫生纸放到太平洋、大海，也是会溶解，这个叫做水的湿性，湿性都是一样的。知道吗？现在的讨论，水的相会有各种的不同，水的性是一样的，能理解吗？水，譬如说有大水、大海，譬如说：波涛汹涌，有大浪、有小浪。有河、有川，我们一脸盆的水，或浴缸的水，这个都是水。它的性质都是一样，成观法师是站在这个角度告诉你。所以，能见是不生不灭，其实所见本身是缘起如幻的假相。记得！他这一句话重点的含义，是在强烈的表达什么？就是这个宇宙其实只是质能互换而已。质量跟能量在互换而已，质量就是相了；能量就是无形的。

　　能量的表达有种种，有光、有热、有温度；水的表达也种种，可是，佛陀把它归纳成地、水、火、风、空、见、识。所以，这个四大种叫做四大种性，其实都没有增减的，包括内四大，它只是生灭变化，缘起缘灭，外面的四大：地、水、火、风，也是缘起，也是缘灭的，也是四大种在增增减减，来来去去，事实上宇宙当中，并没有所谓的增减、生灭的，都是缘起如幻的假相。这个就告诉你：相都是永恒的、存在的，它只是缘起的、短暂的、生灭的，何况是真如本性。他由这个相大种，地大种、水大种、火大种、风大种，来诠释整个宇宙，只是地、水、火、风在缘起缘灭的变化，其实没有什么增减，再归纳回来，何况我们的心性，更是没有什么生灭、增减的。

　　我们要了解，如来藏不生灭性，就是这个不生灭，就是连相都没有什么增减的，悟到生灭当体即空，就是不生不灭。所以，在我们看起来，这个色身好像小时候有增增减减，有生、老、病、死；究竟之处，这个色身分析，也是地、水、火、风，地大种、水大种、火大种、风大种，四个大种合起来，就变成一个人，而我们却一直执着这个四大种所缘起幻化出来的，认为是我，有这个观念就坏了！所有的苦痛没有办法脱离，你只要妄认为这个四大假合的生灭无常的色身是你自己，你的苦就永远没有办法停止，就会贪、就会着、就会执、就会分别，这个就统统叫做妄。

　　好！再念一遍：诠论，这一段中，佛以极妙之善巧，引出[所见者不变]之理。这个要剖析到四大种。又，此[所见者]是恒河之水，就是水大种。水性亘古不变，诸位！水性亘古不变，缘起即现。我们这个地球的水从哪里来？地球的水从陨石来，虚空当中这个陨石，缘起缘灭构成星球、地球的时候，这个陨石就撞击到这个地球，撞击到地球的时候，高热蒸发出来的水气，这个水气再下降，结成云层的时候，重量够，没有离开地心引力的范围，再下降；再下降的时候冷却地球；冷却地球以后，再产生水蒸气；水蒸气以后，雨又下降，又产生水，继续这样一直循环……这个地球的冷却期，地球慢慢的冷却，就是这样子，水是从陨星带来。科学家就是这样证实啊，水是从陨石来。也就是说：这是一块陨石，底下加温，加温以后，它就会产生水蒸气，所有的水气就会蒸发，蒸发起来，上面用一个罩子盖住，盖住以后，这个一直水蒸气。水蒸气碰到冷、冷空气的时候，就变成水滴，慢慢就流下来，科学家证实，水是由陨石而来的，有水，它就会有生命，只要条件够。所以，这个水性亘古不变，就是缘起就会现，表示[大种不变]，意思就是：这个宇宙当中，就是地水火风在缘起、在缘灭而已。此是第一义谛之理。因为以权教而言，四大无常，然于第一义谛实教之中，则六大之性皆是[如来藏不生灭性]，所以六大之[性]不变。

　　经文：[佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面虽皱，而此见精性未曾皱；皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭？]这是断见。

　　注释：[观河之见，有童耄不]：[童耄]，就是老少。观河之[能见之性]，是否有老少的变异呢？也就是这个能见之性，有没有也由少变老耶？[而此见精性未曾皱]：此第八识精，其性却未曾起皱纹。所以，我们这个身上，有一种没有皱纹的，就是心灵；烦恼是心灵的皱纹，诸位！相由心生，每天你保持快乐，我们这个α波，脑部的α波，就会刺激这个荷尔蒙，成长好的激素出来；如果我们每天烦恼，皱纹很快就会增加。所以，真正的美容师，必需要了解佛陀的心法，佛陀是最了不起的美容师，他美容我们的心灵，烦恼就是心灵的皱纹。所以，要懂得美学是不简单的！

　　[皱者为变，不皱非变]：有起皱纹的可以说是有变异，但不皱的就不是有变异了。[彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？]：那亘古不变的能见之性本来就没有生灭，你怎么可以说它会在你的身中，与你同受生死？——你身有分段、有变易生死，见性本自没有变异生死，所以它当前虽在你身中，并不随着你的色身之生死，而跟着一起生死。所以，原来我们这个每一个人的心中，还有一个不生不死的如来藏性。古来中国人求这个仙丹，怎么吃怎么死，包括秦始皇都要找那个不死药，可惜没找到，秦始皇活了五十岁，而且叱吒风云，不可一世；成吉思汗活六十五岁，蒙古大帝国横跨欧亚，叱吒风云，不可一世，还是免不了一死！佛教就是不死的妙药、不死的仙丹，只有听闻佛法的人，可以得到不死的仙丹，就是我们的法身慧命，如来藏性；还要佛指示出来，我们才能理解。所以，只有佛门能够找到永恒，只有佛法能让我们永恒的解脱。

　　底下，如同头自摇动，而见性实未动。[末伽黎]：全名为末伽黎拘赊梨为外道，末伽黎拘赊梨，这是为外道六师之第二师，也是以断灭为宗，谓众生之苦乐，皆无因无缘而生，为属于自然外道，也是断灭论的一种。这种思想很可怕的，不长进、不精进、不求佛道，放任其自然。

　　义贯：[佛言：]大王，[汝今自伤]年耄而[发白面皱]，那么[其面]如今[必定皱于]你在[童年]之时；[则汝]在[今时观此恒河，与]在[昔]为[童]子之[时，观河之]能[见]之性，两者[有童耄]老少之变异[不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面虽皱，而此]第八识之[见精]，其[性]却[未曾]起[皱]纹；起[皱]纹[者为]有[变]异，但[不]起[皱]纹的则[非]有[变]异；有[变]异[者]则[受]殒[灭]，而[彼不变]异[者，元]本即[无生灭]，它[云何]会[于]你身[中]，同[受汝]色身之[生死？]你自不了正理，[而犹引彼]断灭论外道[末伽黎等]所说，[都言此身死后]完[全]断[灭]，无有因果。

　　诠论：此段中佛开示能见之性不变不灭，相对于面与这个色身有[皱]有[死]。

　　又此能见之性，在此经中有时称为[见精]，这与[能见之本性]有所不同，因本性为最纯粹的，与佛性同义，也就是本经所说的[如来藏]。而见精是属于第八识，但又有别于第八识，第八识是中性之名词，这师父以前讲经都讲过了。没有什么价值判断的意涵；第八识体若起妄，马上就变成有真有妄，而转名为阿赖耶，所以，带有少许的妄，就是阿赖耶。其体是[真]，如果论它的究竟真如体，则是真实的，其相是[妄]：在唯识学中，把第八识的真体，称为[自证分]，这是指清净后。而把其[妄相]分析为两种：[见分]与[相分]。就是我们所讲的精神跟物质，见分与相分。所以，本经所说的[见精]就相当于阿赖耶的真精之体(就是自证分)，是阿赖耶的精华，不受染的本体，所以称为[见精]；但它绝不是阿赖耶的[见分]，我们常常讲：八识见分，这个见精是脱离根、尘、识的。因为见分是染污的，这一点在参究本经的时候，必需搞清楚。我们前面已经讲过了，离缘第一义谛、离见第一义谛，二种，我们已经讲得很清楚了！

　　其次，为什么断灭论者这么受佛以及弟子所忌讳呢？断灭论有什么坏处？断灭论的坏处如下：一、因为死后什么都没有了，一切都完了，所以大多数有断灭论倾向的人，在面对死亡的时候，都会起恐惧、恐慌，尤其是重病垂死之人，以及老年人，在此波斯匿王就是因此种恐惧感而提出疑问。所以，你想要面对死亡而不恐惧的，就是要学佛，要了解因果，贵为人身，就好好的行善，对整个社会、整个国家、整个人类、整个世界作出贡献，不管你有多大的能力，或许是少许的能力，都没关系，只要你做出贡献，诸恶莫作，众善奉行，生命要活出意义。当我们行善以后，内心感到满足，因为我们是善良的人，你没有这个恶业，也不可能把你牵引到三恶道啊，地狱、饿鬼、畜生；你没有这个恶业，就不会把你牵引到贫穷、下贱。身为人身，你懂得修福、修慧，护持正法，好好的念佛、诵经、拜忏，好好的礼敬三宝，修福又修慧，这多好！这完全就是要有佛的思想，知道因果是不昧的。一般人他没有学佛，愈老他就愈恐慌！为什么？面对死亡啊！当我们福慧具足的时候，这人生就是满载而归了。

　　第二、断灭论因为计[一切罪福没有因果]，所以若信受彼说，就会令原本修福、造善，乃至修道之人，都不再修福、修道，因此懈怠放逸，及时行乐，死后以废修以及无福故，堕于恶道。你只要记住师父一句话：随喜功德，你没钱布施，记得起欢喜心，要赞叹人家。看到人家念经、拜佛，你记得要起随喜心；看到人家戒杀、放生，你要起随喜心；看到人家吃素，或者是修行，我们起赞叹、起随喜。喜悦是生命的本质，真正修行人的内心是充满欢喜的，同时也能认命，也能接受种种没有办法改变的事实，叫做认命。对于没有办法改变的事实，就认命、就接受，认了就是你的，福报就渐渐来；讲话不能伤人的，一句恶口都不行！所以，我们身口意每天都赚钱，赚什么？无量无边的功德。乃至于懂得赞叹、随喜别人，一句恶口绝对不开，一辈子守得住，你怎么可能堕恶道呢？纯粹都是善的。所以断灭论者所教人的是愚痴之法，误导众生，为害极大。

　　三、有言因信断灭论，计无罪无福、无因无果，堕恶取空，因而不但不修善，反而妄造恶事，而且不怖，不惭、不愧，死后堕于地狱受大苦楚。因此断灭邪见是一切邪见中之最恶者，所以又称为[断灭恶见]。因此修行之人最需远离此类恶知识、恶知见，以能断坏行人一切善根种性故。师父修行了二、三十年，哪一种人最悲哀？有一种人是世界上最悲哀的，一、就是很想修行，却碰到了恶知识，邪知邪见，这个人全世界最悲哀的！他很想了生死、断烦恼，一走入佛门，碰到的是恶知识，他等同所有的知见全部被卡死，而且无法挣脱！第二种人最不幸的，很想修行，环境却逆境没有间断，发个大愿，要来文殊讲堂听经闻法了，喔！爸爸中风，他只有一个，没有照顾不行。她很想来文殊讲堂修行、共修念佛，老公生病，种种的这个因缘就会一直阻止她。所以，世界上最不幸的，第一个，碰到恶知识；第二个，很想修行，没有好的环境，修不来。因此修行人最需远离此类恶知识、恶知见。

　　不但是此类，有的人在讲法的时候，用自己的意思，不是用佛的意思讲，诸位！这个也必需远离，依法不依人，必须依佛的正知正见。诸位法师！讲经说法不可以加上自己的知见的，真的！讲经说法是不是一定有功德？那可不一定！你到底要把众生引导向佛的知见成佛？还是随着你的情绪高昂，或者是你的情绪好恶来说法呢？卡在你个人的知见，却把它传导給众生，不是以佛的知见演讲佛法，这个罪很大的，它叫做误导众生！所以你究竟要把众生带向成佛之道、解脱之路？还是把众生带到恶知见，堕火坑，而让众生没有知觉呢？初学佛法的人，根本就没有能力去判断哪一个叫做善知识，哪一个叫做恶知识。初学佛法的人，真的没有能力，真的没有办法！这不是讥笑他们，是我经过三十年来修学佛道的过程发现，那个有能力，要自己有能力去判断正跟邪的，没有十五年；甚至不止，都很难！说：师父！这么难吗？是很难！有时候修行修一辈子，只看到语言、文字，他就卡在那个地方。

　　有一个修禅的比丘，他自己修了十几年，来拜访师父。我就问他：是从哪来？他说：从北部来。我说：你怎么修啊？他说：都在禅堂啊，都是禅修。我说：好！禅修，那就问你一个禅的问题：尘自生灭，自性不动，这个[尘]是什么意思呢？他说：尘？尘就是六尘啊！我说：错！再想想看，他怎么想想：咦？尘不就是色声香味触法吗？这六尘啊，尘自生灭啊！我说：不对！这个尘自生灭，这个[尘]包括根、尘、识，六根、六尘、六识，统统叫做尘，连动念都不行！他修了十几年，都误认为尘自生灭，自性不动那个[尘]，认为是外尘：色声香味触法，就这么一个简单的。他说：哇！恍然大悟！修行了十几年，今天才碰到师父您这样开示，我一直认为那个[尘]是六尘。我说：那个[尘]是指十八界，统统叫做尘。修学佛道，有时候落入自己的观念，自己不知道；知见错，自己也不知道。那个恶知见是很可怕的，以能断坏行人一切善根种性故，多可怕！

　　我们现在讲的：正知正见就是卫星定位、就是导航系统。诸位！飞机没有导航系统能飞吗？飞机飞到虚空中，他们哪里知道东南西北啊？以前还有指北针、指南针。那是航海用的指北针、指南针啊！现在飞机用指南针、指北针，行吗？全部用卫星定位，指南针、指北针，你飞机开去往哪里飞啊？当然要卫星定位啊！正知见就是卫星定位，要不然，你根本就达不到目的啊！我再重复强调一遍：亲近善知识有多么的重要，他就一步就不能错的，大的环境有多么的重要！所以，那个《大智度论》里面讲：粉身碎骨不离大善知识。为什么这样讲？宁可下地狱闻佛名；为什么宁可下地狱，还要听到佛的名字？佛的名字就是觉啊！也不愿生天堂，不闻佛的名字。你看，一个修学佛道的人，对那个求法、对佛陀的崇拜，追求宇宙的真理，都是用生命在付诸行动的，哪那么简单的？

　　以前在师大演讲的时候，就告诉师范大学一句话，我说：佛法是值得你用生命去投注的！有人投保险；有人投股票，投注股票，有人投注房地产，我们都随喜，只要能赚钱护持正法都好。但是，有一个最重要的，投注什么？投注佛法，把我们的生命全部的投注佛法，生命意义就全部显露出来！我去清华大学上课的时候，有一个同学很纳闷，下课以后来问师父，他说：师父！我听了二个钟头，有一点概念，学佛做什么？我说：先不要问我，我现在问你：你现在清华大学；我说：你什么系啊？他说：化工系！我说：那读完做什么？清华大学念完做什么？他说：我念硕士啰！我说：那硕士念完呢？他说：硕士念完念博士啊，Master念完念Doctor了，博士。再来呢？我说：那博士再来呢？博士再来就去结婚了。再来呢？再来就生小baby啰，哇哇~~~就小baby了！再来呢？再来就我想到创业。我说：那创业再来呢？赚大钱。赚大钱再来呢？孝养父母。孝养父母再来呢？他说：儿女就长大了。儿女长大呢？最后做什么？不知道呢！最后就是老。最后就是牵一只猫、一只狗，到公园走一走，然后就吹口哨：小黑(师父以口哨音唤小黑)！然后就跟那只狗玩。

　　我到澳大利亚的时候，看一个老人，很胖的女人，在那边看书，我就很喜欢亲近那个胖女人，因为她很胖，在大海，澳大利亚的沿海，Gold Coast那个地方，黄金海岸，在那边看书，我就走过去用英文跟她交谈，坐下来跟她讲简单的几句英文，我就问她：你要看书做什么？她说：懂得Knowledge。知识啰！一直问，摊在那边，生命没什么意义，老了，再来就等死，因为她没有学佛啊，不知道什么阿弥陀佛，什么了生死，什么不生灭，统统不知道！生长在国外，你怎么可能听到佛法？不是没有，很难啦！华文又这么深，所以，生为华人是很幸运的！当你这样走出去的时候，到处可以看到生命没有任何意义的，大街小巷都是这样。

　　最后，经文：[王闻是言，信知身后舍生趣生；与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。]

　　注释：[信知身后，舍生趣生]：波斯匿王不但[知]，而且[信]此身亡故之后，并不全都灭尽，而于舍掉此生之后，仍到他处受生。

　　诸位！你不修行就继续轮回，就这么一回事！痛苦停不下来的。为什么要学佛？就是四个字：为了[离苦得乐]，而且是究竟乐，佛弟子应以法为乐，不应以欲望为乐。所以，在《阿含经》，佛陀一再的这样宣示，一再的告诉佛弟子：佛子应当以法为乐，不应以五欲六尘为乐，因为那个五欲六尘，它一定会败坏，不管你喝了多少酒、抽了多少烟、你交了多少的女朋友、你多少的财富，它一定会败坏的！那说：师父！照您这样讲，就不要读书了？不需要拥有现在的知识性了？我说：你错了！你观念不对的，观念要改变，知识就是力量，Knowledge is power.知识是很重要的！譬如说：你悟到缘起性空！假设说：把你们二个，一个悟到缘起性空的，把你放到哪里呢？把你放到亚马逊河，放下去，你知道，因为你是悟到缘起性空，没有错啊，万法毕竟空、无常，这个都没有错。突然把你放到亚马逊河，好！诸位！你要跟谁学？要跟亚马逊河的原住民学习如何的生存，你没办法活的！那个亚马逊河湿气重，知道吗？雨林原始森林，不适合人类住的，它的湿度太高，没办法散热。

　　我现在讲一个不是笑话，有二个美国人，我看这个纪录片的，到一个原始部落。这个原始部落，每一个人都没有穿，那个美国人就说：哎呀！这是野蛮民族！称人家是野蛮，因为他还没有跟他们生活在一起。后来这二个科学家就跟他们原住民生活在一起，就说：好！我彻底的来了解，你们为什么要这样脱光光？为什么在这里都不穿？结果这二个美国人拿摄影机，然后跟他们跑，一天到晚，他去捕鱼啊、去上山啊，跟他们，结果发现气喘不过来！为什么？他有衣服，没办法散热！这二个科学家去了很久，还没有回来，这个美国再派二个科学家去，去了以后，发现他们二个也光光的！他发现衣服是多余的，因为没有办法散热，雨林里面没有办法散热，完全要像原住民这样光光的，才有办法过日子！结果再派二个美国人，科学家去一看：咦？换你们二个统统光的！以前你们二个笑人家，现在换他们二个自己脱光，热得受不了！衣服是多余的。

　　这个就让你理解、体会就是说：我们不能站在自己的立场，一直说别人怎么样，有时候我们亲临那个彼境的时候，就不是这么一回事，每一个人的时间、空间、背景不一样，最好多鼓励，少批评。为什么？当你进去那个生活，你就发现不是这么一回事情！因此讥笑别人的不要；伤人的语言不需要；因为每一个人的时间、空间不一样，你的观念，不需要强加在别人的身上。你想要活得痛苦吗？很简单！你只要把你的观念强加到别人的身上，保证你一辈子会活得痛不欲生，强迫自己的观念一定要对方接受，决定是很痛苦的，一定很痛苦的！

　　我们佛教、佛弟子，心如虚空，可以容纳百川，不同的意见、看法，这个都是normal，是非常正常的！不同意见的人，那很正常；批评我们的，也很正常；有人毁谤我们，也很正常，这个世间，哪有没有批评我们的人呢？我们又不是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在世，他也没办法啊，外道也是批评他啊，不是佛陀的问题啊；歇即是菩提。所以，这个世间就是开发我们的般若智慧，对得起我们的良心、因果，再来就是放下，不然你能怎么办？你要做得让全世界的人都对你满意，叫做不可能！你怎么可能做到全世界的人都对你满意？开什么玩笑？底下。[踊跃欢喜，得未曾有]：其闻法欢喜之心，从没有这么大。

　　义贯：波斯匿[王闻]佛[是言]之后，便[信知]此身之中有不生灭性，而于此一期报[身]结束之[后]，虽[舍]此[生]，但仍[趣]至他处受[生]，因此仍有机会以此不生灭性而修大定，所以[与诸大众]都[踊跃欢喜，得未曾有]之体验。

　　诠论：以上就是十番显见的第三番：[显示见性不灭]。

　　请合掌，以国历来讲，今天是师妈逝世一周年，今天是二二九，接近，她是二二四，二月二十四往生的，我们跟师妈回向一下，表示孝道。愿以此功德，回向林吴朗饲，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯，以及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

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