中峰明本禅师传（小说版）：第三章 礼佛燃臂誓出家(下)

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中峰明本禅师传（小说版）：第三章 礼佛燃臂誓出家(下)

　　灵洞山也在运河之侧，并不甚高，山间林木郁盛，站在山颠，恰与六和塔相望，左望钱塘江，右揽西湖景，乍一临此，不觉心旷神怡。

　　这天天气晴好，余放牛把明本带上山来，坐具早已备齐，说：“公子，这里坐禅，无人打挠，我在旁边为你护关。不过坐禅要先明几点，一是不要刻意求定，念头来时不将不迎。也就是念头动时，切莫随它而去，当断则断；念头生时不必去拂，须知去拂亦是动念。其中火候你慢慢自会把握。二是定境若现，万莫欢喜贪恋，入定时任它入定，出定时任它出定，切莫妄加攀缘，稍一着意，这定境就千里万里了。第三，不论定时，未定时，可把《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经中要紧文字纳入观法，时时默照，这就是止观双运。你若功夫上手，日后不论动静，都能止观不二，岂不善哉！三者次第不宜乱，起手之时，可照天台《童蒙止观》，《六妙法门》行事。日后熟了，伯父再让你习一些禅宗的法门。”

　　明本听得明白，便依照余放牛所说坐了下来。

　　明本习坐已久，原有一些头绪，入手不难。这次经余放牛指导，坐下不久，便能入定。刚一定住，便觉一身松动，缥缥渺渺，似乎散入山野江湖，又觉漫衍于天地之间，无内无外，大感轻快。一会儿，又觉天地万物混沌为一，心意浩茫无涯，明明历历。

　　余放牛守在几丈之外，见明本入坐不久即已定去，心中大奇，暗想：“这孩子真是夙世修得的，怎么一下便上手了，我原以为要督他三五个月哩。”

　　哪知明本定住以后，并未像一般修学者那样仅得一时半刻，而是入定极深。只见他面色红润，呼吸轻缓，嘴角微笑，全是吉祥之气。余放牛看在眼裹，心中极为放心。

　　要知坐禅一事非同儿戏，稍不留意，便会走火入魔，那时好端端的一个人如同病癫一般，且没药可医。所以高明的老师在授人坐禅时极为审慎，一见不祥之兆就立即打住。

　　余放牛守在那里，虽是心平气和，心思却不敢妄动，他的心思全在明本的一呼一吸之上，对这一出一入都细细体察，不敢有丝毫的大意。就这样，不知不觉，就过了三个时辰。

　　这时日轮已渐向西，林中鸟声欢闹，已近酉时。余放牛心想：“怎么就三个时辰了，这孩子好生厉害。不过，初次入定不宜太久，我得唤他回来。”于是将自备的小磬轻轻敲了几下，见明本神气转动，方敢轻轻唤他。

　　明本出得定来，没有常人得定时的那种激动，当然心里是欢悦的，只是微笑着对余放牛点了点头，说：“谢伯父指教，这次坐下后，是与平常大不相同。”

　　余放牛问：“你这次坐下后，到底有何感受?”

　　明本说：“侄儿坐下之后，不久便有无我之感，四肢百骸好像与天地万物凝为一体，眼不观而自见，耳不听而自聪，无内无外，内外无别，真是畅快无比。伯父为何把我唤回呢?”

　　余放牛说：“你看这日头，是什么时候了?林中的鸟鹊尚知归巢，我若不唤你归家，你爹下次会放你出来吗?”

　　明本一算，说：“哦！我才坐了一会儿，怎么就三个时辰了呢?这是怎么搞的?”

　　余放牛说：“别管这些，我且送你回家，别让你爹等急了。要来此坐禅，以后机会多的是，别急这一次。”说罢，收拾起坐具，放回家中，就送明本归家。

　　回到天赐里，应瑞正好在门外张望，见儿子平安归来，满面祥和之气，心中甚是高兴，说：“余兄，今天劳累了，就在我家吃饭，余兄也不必来来去去，往复奔走了。”余放牛也不推辞，三人便入室坐下，饭菜已是做好了的。明本吃了点饭，便自去佛堂诵经，应瑞与余放牛边吃边聊了起来。

　　“孙相公，公子是大根器，绝非世间凡物，今天始习禅定，便定了三个时辰，必定是过来人。我看时节一到，公子不知是哪个庙里的菩萨哩。”余放牛试探着说。

　　应瑞尚不愿儿子出家，说：“余兄，你就饶了小弟吧，明本是我的命根子，我虽育有七个子女，前面六个如同断了线的风筝，至今渺无音讯。他娘也故去多年，你忍心让我一人晚年孤寂么?再者，万一朝廷开科，明本及第决无问题。这孩子心慈性端，若能为官，也好为民做些好事。”

　　听到这里，余放牛也于心不忍，说：“好了，孙相公，公子是你的儿子，当然由你作主。我知道，公子是有来历的人，不论出世入世、为官为佛，都将大有作为。不过还是那句老话，听天由命。朝廷若是开科，我送公子去赶考；若是不开科，你我兄弟也看不到他进庙了。”说毕，不禁一笑，惹得应瑞也笑了起来。

　　又过了两年，朝廷仍无科举之意，倒是海上噩耗不断。蒙古人虽将宋朝原有的水师重加整编，但海上作战毕竟不同于江河湖泊。至元十八年(公元一二八一年)，大元水军进攻日本时遇到台风，十万人马全部覆没，片帆未归。攻安南(今属越南)、缅国(今属缅甸)的将士，因不耐南方暑热，病的病，死的死，完全丧失了战斗力。蒙古人横扫欧亚大陆的那种神威丧失殆尽。这时，虽有不少汉族大臣上书，详述开科取士之利，无奈世祖皇帝鄙视儒术，只信武功。

　　他一向认为南北两宋就是被儒术弄得如此孱弱。堂堂天朝帝国，民众物丰，不论金人还是我蒙古，人口不过百万，却能灭他中国。若在汉唐之时，如何能够得势。所以对开科取士的建议根本听不进去，还说：“那些文章，只有你们汉人、南人能做，我蒙古人只知骑射，做文章绝非汉人对手。若开科取士，官都让汉人、南人当完了，蒙古人又去干什么呢?”这样一说，自然无人再敢提科举之事。只是苦了中原、江南数十万儒生及其家眷，真是欲上不能，欲罢不甘啊！

　　朝廷不开科取士，明本倒是清清净净地随着余放牛习了两年的佛法，禅定也更加精妙。

　　一日，余放牛对明本说：“公子，佛教经论你也学了不少，禅定止观也无须我为你着力。从今天起，你可看看这个。”说罢，从袖里掏出一部书来，明本一看，却是《景德传灯录》。

　　有宋一代三百余年，禅宗极为兴隆，天下寺庙大半都是禅林。宋时最重文治，禅僧们的文采都非常好，因此，即使是醇儒饱学之士，对禅师都相当尊敬。如欧阳修对浮山法远禅师，王安石对宝峰克文禅师，苏轼对佛印了元禅师，黄庭坚对黄龙祖心禅师等等，无不虔心求教。

　　明本少时，余放牛尚不急用禅宗之道引导，故先让明本熟习儒家经典和佛家经论使之筑基，有了这个基础，再以禅宗无上法门加以提持，方能使明本成为大用之才。今见明本根基已牢，这才以禅宗之道诱之。

　　初阅《景德传灯录》，明本被其中离奇的故事弄得莫名其妙。一次问余放牛：“余伯父，这《传灯录》里的故事好生难解，如世尊拈花，迦叶微笑。这拈花微笑中有什么奥秘，以至佛说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’这到底是怎么回事?”

　　余放牛心中大喜，暗想：“这孩子果然不错，一来便把禅宗命脉所在握住，我要好好引导他。”于是说：“对此我也不解，你也莫管，只管读下去就是。”

　　于是明本放下心中的疑惑，只管把《传灯录》一节一节地往下读。一次读到“野鸭子”公案，同余放牛说：“余伯父，马祖大师问百丈禅师刚才的野鸭子哪里去了，百丈禅师说飞过去了。马祖大师把百丈禅师的鼻头一扭说，飞过去了吗！百丈禅师居然大悟，这里到底是怎么回事?”

　　余放牛说：“你应在其中看到什么是动，什么是不动；什么是来去生死，什么是不来不去，不生不灭。若能明于此，于法也就无所碍难了。”

　　明本依然不能理解其中的旨趣，对《传灯录》后面的文章更是读不进去，于是只好从头读起。

　　这年中秋，天气晴好，杭州城中极多的人都到西湖赏月，余放牛也约了应瑞、明本晚上去游西湖。在白堤的断橘之上，余放牛说：“无门老和尚当年曾作了一首偈子，正应此时之景。”

　　应瑞忙问：“老和尚作了一首什么偈子?”

　　余放牛说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。”

　　应瑞笑着说：“果然如此，赵官家已亡六七年了，杭州城内人心也日渐平静，没有前几年那种慌乱了。日子不敢说好，却也将就能过。你看今日中秋，十年来从未有如此热闹，真的是‘若无闲事在心头，便是人间好时节’。”

　　此时明月早已升起，西子湖的山山水水，在这月光沐浴之下别有一番景象。虽有近十万人进湖，却不显得喧闹，应瑞想唤明本，见他正仰头望月，心中不知在想个什么。

　　原来，明本听了余放牛念无门和尚的诗偈后，心中一动，暗想：“春夏秋冬，风花雪月是来来去去，是动；闲事在心头，是心随境动；若无闲事在心头，是无来无去，是不动。此心若能不动，那就日日是好日，便是人间好时节了。”想到这里，似乎明白了什么，把头一拍，说：“原来如此！”

　　虑瑞急忙问他：“孩儿，你在想什么?”

　　余放牛笑着说：“公子在做好文章，相公切莫打扰他。”

　　明本说：“侄儿哪有什么好文章，不过听伯父念那无门老和尚的诗偈，心中有所会意罢了。朱夫子说‘月映千川’，这天上之月与江湖中之月，是一还是二呢?其中是静还是动呢？”

　　应瑞说：“观月就观月，其中哪有许多道理。老先生们就是爱动这些多余的心思。”

　　余放牛说：“公子善于用心，好！相公能免去操心，更好！这就叫静中能动，动中能静。”

　　应瑞说：“我哪里理会这些。”说完，三人不觉笑了起来。

　　回到家中，明本又翻阅《传灯录》，对这部奇书，他一直是食之无味，弃之不甘——虽被吸引，却入不了局。不过今晚信手一翻，翻到《西天东土应化圣贤》的‘文殊菩萨’一节，便被吸引住了：

　　文殊菩萨一日让善财童子去采药，说：“是药就采回来。”善财童子到山林原野中走了一遍，认为没有不具药性的，回来对文殊菩萨说：“外面没有什么不是药。”

　　文殊菩萨说：“那你就把药采回来。”善财童子出去采了一茎草，交于文殊菩萨。文殊菩萨拿著这茎草，对大众说：“这草是药，可以杀人，也可以活人。”

　　读到这里，明本想：“天地万物皆同于这个道理，说其善即善，说其不善即不善。人之心念也是如此，念动之先，非善非不善，但此念一动，则可为善，可为不善；所以是能杀人，能活人的。”想着想着，又继续看了下去：

　　文殊菩萨问庵提遮女：“生依据什么呢?”庵提遮女说：“生依据不生生。”文殊菩萨又问：“为什么依据不生生呢?”庵提遮女说：“若能明白地水火风四者皆不自有，缘起聚合而能随其所宜，这就是生的依据。”文殊菩萨又问：“那么死又依据什么呢?”庵提遮女说：“死依据不死死……若能明白地水火风四者皆不自有，有所离散而能随其所宜，就是死的依据。”

　　明本对这一段反覆细细地读，心想：“生以不生生为依据，死以不死死为依据。这不生生、不死死，是不生为生，不死为死么?是让它不去生之又生，方叫作生，是让它不去死之又死，方叫作死么?”想来想去，忽然贯通，说：“这不生确为生，不死确为死，生即死，死即生，不生即为不死。僧肇在《物不迁论》中不是说：‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。’这个道理我怎么今天才明白！余伯父在西湖上说静中能动，动中能静，如今更是静即是动，动即是静了。”说完，不觉手舞足蹈起来。

　　第二天，明本上灵洞山习禅之时，向余放牛说：“余伯父，这生即不生，死即不死的道理，侄儿如今已经明白了。”

　　余放牛却不问他明白了什么，只是说：“坐禅之时且不用去想这些。”

　　说也奇怪，明本平常坐禅，入坐不久就可以入定，而这一次却心潮起伏，念头来来去去收拾不住。生死二字，道理好明，但心里却不踏实。“我是坐在灵洞山，还是在家里呢?若是生即不生，这灵洞山与家就应该是一，没有差别；若没有差别，又何不在家里坐，而须到灵洞山来呢?若是死即不死，那我母亲今又在何处呢?以前是大宋，如今是大元，大元决非大宋，这宋元二字之变，就死了千百万人。这生即不生，死即不死，看来并非如我所解。”

　　这样一来，明本哪里坐得住，于是起了坐，对余放牛说：“这生死二字，侄儿刚才还明明白白的，怎么入坐之后，反而扰乱心神，糊里糊涂起来?”

　　余放牛笑着说：“你这是初尝生死二字的滋味。若作道理去解，不难明白，但道理乃文字思维，并非生死本身，更不能了生死流转这样的大事。”

　　明本忙问：“那我该如何呢?”余放牛说：“我并非你的老师，你的老师另有人在。”明本又问：“伯父待我如亲生父亲一般，还望明言，当今之世，真的有我的老师么?”余放牛说：“怎么没有，孔子说：‘三人行，必有我师焉。’不过学道修道，须有明眼宗师，这就绝非常人所能及的了。你伯父疏懒成性，又没有什么本事，不足与你为师，加之如今年老体衰，来日无多，不能见到你成材的那一天了。”

　　明本说：“伯父身体仙健，比父亲还强得多，又有修为，为何说这些令侄儿灰心的话呢？”

　　余放牛说：“万事皆有定数，由不得人，这也是在生即不生，死即不死之中。庵提遮女不是对文殊菩萨说：有所和合而能随其所宜，是为生义；有所离散而能随其所宜，是为死义。当知随其所宜，即是因缘聚散之时，亦为其数。”

　　明本心里伤感，说：“若如伯父所说，侄儿也无办法，那我未来的老师究竟是谁呢?”

　　余放牛说：“如今天下有道的宗师，也数得上三二十位，但是能作你老师的，只有天目山高峰和尚一人。”

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