慧律法师：佛说四十二章经

慧律法师：佛说四十二章经

　　佛说四十二章经

　　慧律法师

　　----勤学自省 恭录

　　请打开三十七页倒数第一行，"后汉"当然就对前汉，也就是西汉所说的"迦葉摩騰"迦葉摩騰这是中印度人生于婆罗门家，博通大小乘的经典，第一个来到中国传法翻译经典，还有【竺法兰同译】那么这个竺法兰也是中印度人，他一天诵经都诵数万卷，就是数万章，是印度学者之师，他们两个在印度都很有地位，非常有地位。那么在东汉明帝的时候派遣蔡愔至西域求取经典，在永平十年就是西元六十七年，跟迦葉摩騰结伴前来中国，在洛阳的白马寺翻译四十二章经，所以后汉迦葉摩騰竺法兰同译，三十八页"后汉，即东汉对前汉而言之"那么前汉就是西汉，【孝明皇帝】也就是汉孝明帝【永平三年】【岁次】就是那一个年代的呢？【庚申】庚申年就是西元六十年，西元六十年简单讲距今一千九百三十四年，我们今年是一九九四，一千九百多年将近两千年的人，【帝梦金人】全身都是金色的，【项有日光】项我们前面叫做脖子，简单讲脖子的后面叫做颈子，颈子的后面就是有光圈，项有日光就是我们画的佛像头顶上的光圈，画佛像头顶都有光圈，项有日光，这个日光怎么样？【飞来殿庭】这个殿庭就是皇上大殿的前面，【以问群臣，太史】太史就是古时候的一种官名，是史官负责历史的，负责历史的但是兼掌天文历算，他是一个史官，历史的史，史官，是兼掌天文历算，他了解天地的历算是什么，叫做【傅毅】太史傅毅，古时候的人名大部分都两个字比较多，【对曰:臣闻西域有神号之为佛】我听说西域，西域，注意听，汉代称敦煌以西的地方也就是今天中国的新疆，中国的新疆也就是苏俄的中亚细亚的东南部，苏俄的中亚细亚的东南部或是中国的新疆都称为西域，都称为西域，这个是我们汉代的时候称敦煌以西，你要记住敦煌以西统称为西域，敦煌我们都晓得很有名的佛窟，西域有神号之为佛【陛下所梦】陛下古时候臣子对帝王的尊称，陛下所梦到的【其必是乎!】一定是指这个，【博士】博士就是我们现在的教育部，掌管全国的学术，文化，教育或者是技艺，技艺就是像我们现在所讲的工艺，我们现在所说的劳工，那么这个博士重要的是掌管教育跟学术，所以等于我们现在的教育部，像我们现在所说的教育部，博士，那么一个名字叫做【王遵】，教育部的部长他就这样讲【王遵亦奏曰:有事禀奏，禀奏什么呢？】按周书异记，周朝所写的异记怎么样？【载佛诞于周昭王二十六年甲寅】周昭王二十六年大约西元前，要加一个前，西元前一零二六年，一零二六年，加起来距离今天就是三千年，佛诞就是三千年，印度没有重视历史，所以我们说佛诞是两千五百多年，但是按照历史记载周昭王二十六年，那个是西元前一零二六，西元前一零二六加西元后一九九四，算算也有三千一百多年，距离我们今天是三千零二十年，距离我们今天是三千多年，所以有两种历史，有的说三千多年，那么印度因为它很不重视历史，而且印度以前是怎么样的你知道吗？以前我看传记，以前它记载佛诞是这样子的，它用一个很大的墙壁，就像我们现在所说的水泥墙，然后每一年打一个洞，就是每一年打一个洞，今年到了打一个洞，看打几个洞就是佛诞距今多少年，但是那时候印度群雄割据的状态，像我们的六国常常打仗，阿育王才来统一，都常常战争，一战争就忘了打洞，一战争就忘了打洞，一战争就忘了打洞，也不知道忘了打多少个洞，一战争就忘了打洞，没有办法，所以它那个记载因为以前没有用笔，就是佛陀当时在世的时候诵戒都没有戒本的，这个很清楚可以看得到，佛陀当时在世的时候没有纸可以记载，到最后就是用贝页，所以记载历史以当时来讲，按照工具，按照科学，科技都很困难，到底是谁记载的，也不管什么佛组，时间到就打一个洞，明年又打一个洞，一战争就忘记打了，到底有多少年也不知道，所以有的人讲三千多年，有的人讲两千五百多年，少打了五百多个洞，就是时常打仗，所以记算方式我们要了解一下，继续看，【时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微】，太微就是前面所讲的那个殿庭，太微就是皇帝之庭，听旨之庭，皇帝大殿前面听旨之庭，听旨庭，皇帝听政的大殿前面叫做太微，就像佛教所说的大殿的前面，皇帝听政的大殿前面都放光，五色光贯太微，【太史】我们刚刚讲的太史，另外一个太史他就【苏由卜之】以前的人都两个字的名字而已，两个字，苏由，卜之，就卜卦看看，【得乾之九五】乾之九五就是皇上(皇帝)表示说至尊的意思，【飞龙在天】飞龙在天这个是易经的乾卦，飞龙在天比喻利益无量的众生，利见大人意思就是有利益众生的大圣人出现，【是西方大圣人也】所以飞龙在天就是易经的乾卦，有乾卦跟坤卦，易经的乾卦最上乘的卦，不得了，飞龙在天表示利见大人，利益的利，见到的见，大人，利见大人，【后一千年，声教流被此土】我们中国跟大乘佛教特别有缘，所以佛法尚未传入，佛陀的光就已经照射到了，佛陀一诞生，我们这里就有记载了，【王命刻石为记】因为这是后来的事情，看到这种瑞相把它刻在石头上，刻在石头上让后代的人来印证，王命刻石为记，古时候就是雕刻刻石头，跟印度当时候都是一样的，都是用刻的，王命刻石为记【埋之南郊】【南方的郊外，【后于周穆王时】周穆王把笔拿起来，是西元前一零零一年到西元前九百四十七年，那么西元前一零零一年，一零零一年那就这样慢慢倒回来算，1001，1000，再来999，998要倒算回来你不要把它加上去，如果说你把1001年把它减怎么样子，那就不是这样子减法，不能这样减法，要慢慢的倒算回来，倒算回来才对，倒算回来，就把它算回来，后来在周穆王的时候，就是西元前一零零一年到西元前九百四十七年，就是愈来愈少，愈来愈少，这其中大概经过了五十四年，【乾坤震动】乾坤就是天地，就是天地，天地震动【有白虹】白虹怎么样？【十二道】十二道【贯日经天】贯日经天就是贯穿太阳，通彻天际，【太史扈多占之】再卜卦看看，【谓是西方大圣人入灭之象】的迹象【明帝】我们说的东汉明帝，【乃于七年岁次甲子】就是西元六十四年，西元六十四年，他在西元六十年梦到的，在西元六十四年【敕郎中蔡愔】这个字念yin，敕郎中就是一位官叫做蔡愔，【中郎将秦景】你看全都是两个字的，他们的名字都是两个字的，从前面的傅毅到苏由到扈多到蔡愔到秦景到王遵，统统都是两个字，名字都是两个字的，中郎将叫做秦景【博士王遵等一十八人】【西寻佛法，至印度国请迦叶摩騰及竺法兰】刚才已经简单介绍过了，【用白马驮经】这个驮经就是背负经典的意思，用白马驮经，驮就是用背部背东西，简单讲就是放在马背上，放在马背上面，把一切经典都放在上面，【并将舍利，及画佛像】全部运回中国，【以永平十年，岁次丁卯】这个丁卯是西元六十七年，【至洛阳】洛阳，这个西元六十七年你要记住，东汉明帝永平十年，西元六十七年，佛教第一个来到中国，这个年代你一定要背起来，这是佛教的开始，佛教的开始永平十年，西元六十七年，这个一定要背起来，来到洛阳，河南的洛阳，【帝悦】皇帝很高兴，【造白马寺】因为是白马运回来的，运回来在白马寺，白马寺是在河南洛阳县的东边，在白马寺的旁边写个【我国最古的僧寺】我国最古老的道场就是白马寺，第一座道场白马寺，【译四十二章经】翻译四十二章，所以四十二章翻译的时间是最早的，第一部翻译到中国来那就是四十二章经，其他的大乘经典后来的人再慢慢翻译，四十二章经【至十四年正月一日，五岳】我们中国人，东岳泰山，中国是岳，岳飞的岳，五岳的岳是岳飞的岳，可是我现在讲的东岳泰山不是，一个山再一个地狱的狱，上面一个山，东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳是嵩山，嵩山是一个山再一个高，东南西北中，泰衡华恒嵩，泰就是泰山，衡就是衡山，华就是华山，恒:永恒的恒，那么嵩呢？就是一个山再一个高，再读一遍，东岳就是泰山，泰山，南岳就衡，平衡的衡，衡山就是平衡的衡，双人旁，，西岳华山，北岳恒山，一个心再一横再一个日再一横，北岳恒山，中岳，中间的中，中岳就是嵩山，这个我们读地理都读过，五岳是分布在黄淮平原的外缘，大部是花岗岩，花岗岩的高峰，花岗岩这个可以做大理石的，【五岳道士】他们都在深山修练，道士是拿拂尘的，拿拂尘的，【负情不悦】皇帝这么重视佛教他们不高兴，这个道士叫做【褚善信】这个念chu三声chu，等于处决的处的音一样的，处决你是不是处，三声褚，处是四声，但是它是三声chu，褚善信这个道士很不高兴叫做负情不悦，这个负就是违背，情就是心意，就是违背了这些道士的心意，所以很不舒服，不悦就是很不高兴，负情不悦，负情不悦就是违背了这些道士的心意，认为皇帝重视佛教，不重视道教的经典，所以很不爽快，很不高兴，【表请较试】比较比较，要较量较量。【乃于十五日大集白马寺南门】大家都集合白马寺的南门，这个就像电影上在斗法一样，道士跟和尚在比赛，【信等】信就是褚善信，信等就是这些道士，其实也跟现在的道士不一样，以前的修练比较好，不像现在在嚼槟榔，抽烟，不是这样子，以前的人也是很有修行，只是不是无漏法而已，【信等以灵宝诸经】用这个符咒怎么样？【诸经置道东坛上】置道，放在东边的坛上，建坛放在上面，信等以灵宝诸经就是他们认为不可思议的经典，咒语，那些种种的经典，灵宝诸经就是他们的经典，他们认为很伟大，很灵，很宝贵的经典放置在东边，【帝以经像舍利置道西七宝行殿上】七宝行殿上【信等绕坛涕泣】用哭的，不一定会赢就赶快跪下来哭，跪下来哭，【启请天尊】你看他们的天尊都是长胡子的，启请天尊，他们不知道天尊是三界内的，他们不知道【词情恳切】要求天尊这一次不论怎样要大显神通，保佑这些经典不要被烧掉，烧掉就输得很难看了。【以旃檀柴等烧经冀经无损】希望这个经典没有损坏，冀就是希望，经就是经典，希望这个经典不要被烧坏掉，【并为灰烬】但是，可是全部都化为灰烬。灰烬就是物体燃烧剩下来的余灰，粉屑，都烧光光，所有的灵宝诸经烧的一本也不剩，【先时】就是以前，【先时升天，入火，履水】履水就是站在水面上，【隐形等术，皆不复验】都没有作用，飞不起来也不能在水中行走，也不能入火都没有办法，道士没有比较行，【而佛舍利光明五色直上空中】佛是三界的至尊，他(道士)怎么赢得了他，一个阿罗汉也赢得了天尊，不要说佛陀就说佛陀的徒弟随便一个证四果的阿罗汉，就是圣人了就赢天尊甚多了，世尊那里随便派一个不然证初果的也赢他，不必用到佛陀，到用时都没有办法使不出来，佛的舍利就表佛的法身，佛的法身他就神通自在，而佛舍利光明五色直上空中，这个好比演电影真好，【旋环如盖】绕起来就像盖一样，【遍覆大众】全部都把它盖起来，【映蔽日轮】映蔽日轮就是，映蔽这个映注意，这个映蔽不是遮蔽的意思，意思就是光明灿烂耀眼，整个遮住了日光只有佛光，日光看不到，就是说那种光比日光还要亮，那叫做映蔽日轮，就是那些舍利子这些经典所放出来的光遮住了日光，你看它的光有多明亮，不是这样子而已。我们来看这些印度的高僧有多厉害，【摩騰以神足通】那时候用神足通，迦叶摩騰用神足通飞上天空【于虚空中飞行坐卧】在天空中也可以坐也可以卧，【神化自在】神化自在表示有修有证无漏的神通，【天雨宝华，及奏众乐，时众咸喜，得未曾有】【此即佛法入震旦之始也】【按迦叶摩騰及竺法兰皆中印度人】【二名俱不见有翻】不过我们记起来，迦叶摩騰跟竺法兰二位法师中印度人，第一个来到我们中国，所以我们就是很感恩，很感恩这个开山的祖师，【所云译者谓以华言易彼梵语】易就是改变过来，翻译为中文，把梵语翻译成中文，用华语把它改变为印度文也对，印度文改变成中文也一样，就是一定要改变，【令此方之人得解义也】能够了解这个道理，【世尊成道已，作是思维】作是思维，下面这八个字你要划双红线，【离欲寂静，是为最胜】尤其是出家众，你今天烦恼会这么多，你欲望这么多，怎么会没有烦恼，你攀缘心这么多，贪心这么重，这八个字你要牢牢记住，这八个字就是一切的座右铭，离欲寂静，是为最胜，今天你少攀缘就会少烦恼，今天你没有欲望就没有烦恼，没有烦恼，像以前我常常想当电影明星就有困扰，困扰，想当电影明星，那时候刚考上大学就想说大学不要念了，考上这一间大学读不读都无所谓，就去应试，那时候九百多人录取六十个，要先去录影，我就去参加录影，他说:你笑给我看看，突然叫我笑给他看，笑给他看，后来又叫我哭给他看，真是这要怎么办，一下子笑一下子哭就这样子，后来也有被录取，真的有被录取，六十个，有通知单来被录取了，九百多个也是被录取，他说你的五官很英俊，可是这种身材不可能当主角，跟你交代了这么一句，人没有听到佛法，他就动脑筋想要当电影明星，做主持人，歌星，影星。我们人大部分难免都是这样子的，离欲寂静，不懂佛法，现在你拜托我当总统，拜托我当明星，没有作用，不会比一颗清净的心更快活了，现在就已经非常的快活得无法言喻都无所求了，就OK。学佛不是愈多愈好，学佛是愈少愈好，什么放的下就少一件烦恼，那一样放的下就少那一样的烦恼，这一样放的下就少这一样的烦恼，不相信你试试看，你那一样放的下那一样自在，为什么？五蕴本空，四大无我，你要得什么？你什么也没有，离欲寂静，是最为胜，世间人是愈多愈好，修行人是愈少愈好什么都放下，什么也没有，三衣一缽就这样子，是最为胜【住大禅定】住在大禅定里面，【降诸魔道】我们欲望如果很重，怎么会有禅定对不对】降诸魔道【于鹿野苑中，转四谛*轮】苦集灭道，度乔陈如等五人而证道果，你看世尊多厉害，在鹿野苑中说法，三转四谛*轮，上根，中根，下根，度得每一个人都证阿罗汉果的，世尊实在有够厉害，今天讲一句吹牛的话我今天如果有这个福报，因为业障深重出生在末法时期，今天如果我能在佛陀面前被他点一下不知道要证几果，今天如果我出生在六祖的座下，搞不好成为七祖也说不定，点一下OK，就不用搞了老半天，三藏十二部经典搞得如此，没有人指点不晓得，单单要悟这个本性就搞了十几年，单单要了解这个本性的东西，后来阅读【【六祖坛经】】才发现以前所看的一句话，【曹溪一句亡】真的如此，【曹溪一句亡】你们记得这一句话吗？碰到曹溪就是六祖的一句就解决了，真的如此，以前研读了多少经典，到后来三十几岁的时候，看到了【【六祖坛经】】这才是真正的根本，这才是真正的根本，以前都是执相，不了解无念无相，不了解，一头雾水，所以我们有根器，还要碰到好的善因缘，你看他们碰到了佛陀，一下子就证道果了，【复有比丘所说诸疑】种种的怀疑，【求佛进止】，进止就是裁决，定夺的意思，处分的意思，换句现在的话来讲就是抉择，求佛来跟我们定夺，来跟我们处分，来跟我们抉择，来跟我们决断或者是称简择也可以，进止就是定夺，我所有的怀疑请佛陀来跟我们定夺，【世尊教勑，一一开悟】一讲大家都开悟，【合掌敬诺】诺就是顺从，依教奉行的意思，合掌敬诺尊敬依顺佛陀，诺就是答应，答应就是顺从就是奉行的意思，合掌而且恭敬佛陀依教奉行，【而顺尊勑】而顺从佛陀的教化，【诸经通序】一切经典通序【皆有六种证信】【一法体，二能闻，三机感】机感就是根性，能闻就是能闻的众生，【四教主】就是释迦牟尼佛，【五处所】在何处讲经，【六同闻】哪一些听众，【所谓:如是我闻一时佛在某处等】【今文次第，与通途稍异】跟一般的经典稍微有一点点差别叫做通途稍异，以前的通途经典，就是有六种成就，六种成就稍微有一点差别，【盖繇佛法初来且顺此方文字之体贵在简略】【然细繹之】这个繹就是开端，开端，但是你细细的来跟他加以研究，这个繹就是研究，你好好的然细详细的来研究它，彻底的来寻求，穷就，它里面的六种成就也统统具足，然细繹之这个念yi，然细繹之但是如果我们详细的来给它研究，研究推敲，怎么样？【六义俱备】佛的六种证信都是俱备的，六义俱备，【世尊】二字，即标教主【成道已】三字，即标机感，【鹿野苑中】，即标处所，【憍陈如等】及【复有比丘】即标能闻及余同闻，这个就是众其实都是一样的，都是一样的，一模一样的，【*轮】【教敕】即标法体，法的体性是要运用的，标这个法的体性，那么就是*轮，教敕等等这个都是标法体的，【就此一文，仍分四节:初世尊成道已一句】【乃总叙】叙就是描写，【一化之繇】一代度化众生的开始之繇，乃是总叙一化，世尊一生一世的度化就是一化，就是一生一世的度化之繇:的开始，缘起【次从"作是思维"至"降诸魔道"四十页，【乃追叙成道之法】成道之法，追加叙述成道之法，【三从"于鹿野苑"至"证道果"三句"】【乃别叙*轮之始】转*轮的开始，【四从"复有比丘"至顺尊敕乃正叙此经发起也】初文【世尊】者即我释迦牟尼如来，乃天中之天，圣中之圣于一切器世间，那么器世间就是我们所讲的三千大千世界，为什么讲器呢？譬如说碗是盛饭，盛粥，盛菜，盘子就是盛菜的，碗公就是盛菜汤的，器具就是专门装东西的，为什么称为器世间呢？因为我们站在地上就像容器，容著我们人站着一样，所以这是指三千大千世界，器就是容受依用的意思，容受众生而为众生所依用的山河大地叫做器世间，【一切众生世间】众生世间是五蕴和合的，众共利生间隔不同，所以释迦如来所化其众就是一切众生世间，【一切正觉世间】这是指以无漏的智慧的正觉的智者，也就是正报当中的佛，或者是指此等的智慧所依存的境界，表示说他对一切境界都以智慧在做事情，正觉世间，我们都是用妄想在做事情，所以同样的活在这个世间，有的是活在正觉的世间，有的是活在众生的世间，我们现在无明重，同样的活在这个世间，但是我们是众生的世间，但是佛陀是正觉世间，简单讲，佛陀他是用智慧在做事情，用智慧在做事情，佛陀认为执着是不快乐的事情，但是我们认为执着是快乐，佛陀认为放下叫做快乐，但是我们认为执着拥有更多愈快乐，其实到最后什么也没有，所以佛陀一下手起点就是终点，四大皆空，五阴无我，空就是涅槃，一下手就观空就达到涅槃，这样就没戏唱了就休息了，独称尊也。【成道】者若论世尊，实成佛道以来，已经不可说微尘劫如法华经寿量品中所明，世尊的生命是怎么样的？很长，很长，今为此土有缘众生，故于过去人寿二万时，【迦叶佛会】迦叶佛会就是迦叶佛降生弘法的那个会，【示居补处位中】示现补处位中，【上生兜率内院，以净天眼观可化机，直至人寿百岁时】【方熟机缘迺示降神于中印度迦维卫国，父名净饭，母名摩耶，处胎十月，从左脇生，一手指天】，左脇就是我们人体的两侧，从腋下到肋骨的尽处这个叫做脇，从左脇生产，【一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步】【自言:天上天下，唯吾独尊】意思就是说天上跟天下惟我们的本性，吾就是我们的本性，唯独我们的本性是最尊最贵的，没有受时间，空间的束缚没有受到一切的影响，我们就是有一个自在的觉性在，这个就是本性，所以我们如果不自在，其实我们就了解我们是凡夫，我们如果遇到境界没有放下表示很清楚我们生死没有把握，生死没有把握，我们的生死如果有把握，很简单在一切境界，问你自己放的下吗？【次复示为童子，遍学众艺，无不超伦】世尊示现童子的时候，遍学众艺，无不超伦，【至年二十九岁，游城四门，(見者---此为一个字)老病死及沙门相，决志出家】【子夜】就是半夜，子夜，我们说子丑寅卯辰已午未，子夜就是十一点到一点偷跑去出家，所以说出家用偷跑的，有什么犯不犯戒，佛陀也是用偷跑的，我们的模范生就是佛陀，要等父母答应要等到何时，所以说如果有人真的要来出家，师父我要不要征求父母的同意，我说:不用，看你自己，他说:怎么讲？佛陀也是用偷跑的，真的，真的，佛陀用偷跑的，要每一位都答应，那就不用出家了，不可能的，坚持到底，也都是自己的问题而已，是不是？师父，我是独子，我说:佛陀是国王，佛陀是太子你要跟人家比什么，你财产有他的多吗？真的，讲到最后他没有出家，不行，这是事实本来就是这个样子，以后要当皇帝大家都出家了，独子，独子算什么对不对？那没有什么。【子夜踰城】他就跳过那个城，穿墙而过，【金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国】【先从阿蓝迦蓝】佛一定要这样示现的，佛没有这样示现先学外道，不知道外道不究竟的，佛他要成佛道，一定要示现去参外道，要参外道为什么？这样才能知道外道不究竟，参外道以后他在王舍城住二十几年讲般若的思想，全度外道，世尊在王舍城住很久的时间，二十几年，都讲【大般若经】全度外道，佛陀最伟大就是全度外道，【先从阿蓝迦蓝习无所有处定】无所有处就是我们无想天里面无所有处，亦【不久得证】没有多久他就达到那种境界了，【知非究竟】这不是究竟的，【舍之而去】再【次从鬰头蓝子学习非想非非想处定】最高，最高，这就是四空天里面最高的一个天非想非非想处，叫做非想非非想处，没有多久也得到了，三界内的道统统学会了，三界内外道最强的，佛陀没有多久就得到了，所有的道统统学会了，不知再学什么只好靠自己了，【亦不久得证，知非究竟，舍之而去见诸外道，竟修苦行，希冀得道】希望能够得道，修苦行吃苦拼命吃苦，吃那种苦我们受不了，有的人瘦骨如柴，有的人像金鸡独立站一只脚，有的人头发长的时候绑在树头，绑在树头，有的人整天浸在水中，有的人整天踩火炭，整只脚烧得红咚咚的，有的人躺在针上，瑜伽术的行者都是这个样子，修这种苦行，这种苦行没有用，有的人不吃，有的人不讲话，【希冀得道，各以三年为期】三年为一期，【终无剋获】一点都没有，我告诉过诸位亲近善知识，跟错了那就会很惨，你再怎么修都没有用，没有办法，错误，起步就错了，愈走就愈远了，所以说要亲近就要正知正见的，但是问题这个要福德也有因缘，【将欲度之，遂往雪山示修六年苦行，每日止食一麻一麦，皮骨连立，终不成道】吃了那么多苦也是不能成道，【乃舍苦行，受牧女十六转】这个转可能是不对，这个可能应该是斛才对，一个角再一个斗，左边一个角，一角两角的角，右边一斗两斗的斗，那个念hu字，应该是十六斛，受到牧羊女十六斛，那么十斗为一斛，十斗为一斛，【乳糜之供】就是用乳汁调制成的稀饭，简单讲就是稀饭加牛乳，稀饭加牛乳的意思很有营养，世尊吃了以后乳糜之供【精气充足】，修行也要有道粮，不是一直饿一直饿，饿得发慌，【次往熙连河中，浴身而出，取天帝释化现童子所施吉祥草】天帝释就是帝释天王，玉皇大帝，天帝释化现童子就是玉皇大帝化成童子，布施的吉祥草，吉祥草【诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结跏趺坐，以慈心三昧】你内在有慈心才不会对立，佛为什么一直要你发菩提心，要你发大悲心是诸佛的根本呢？因为你如果有大悲就绝对的心，慈悲才能够让心进入绝对的状态，没有仇视，没有妒忌，看到别人好我们要高兴，看到别人漂亮我们高兴，悲心重，看到别人病苦我们同情怜悯，所以慈心三昧，没有恨心三昧，要发善良的心才可以进入三昧，【降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟】豁然就是顿时领悟，【证无漏道，是为佛宝初现世间也】证得无漏道，次文，【作是思维】等者乃追叙，追叙就是追寻过去的，【坐树下时，以无师智】无师智就是不用老师，我们本性具足，【自然智】就是不加造作，【了知离欲，寂静为胜】我告诉诸位，这八个字就是关键，离欲寂静这是关键，修行的关键【故先诃弃欲界恶不善法】诃弃一定要，为什么我们会在欲界？五欲六尘不断，所以这些不善法先放下，【与觉观俱，而入初禅】要保持这一颗觉性，不要受五欲六尘的感染，因为这是欲界，而入初禅，初禅我们叫做离生喜乐地，离开欲界而生，产生喜悦的地方叫做离生喜乐地，【次复离于觉观】连那个能观照的也放下【内净一心】慢慢放下能所的对立，【而入二禅】二禅就是定生喜乐地，你想要心要定吗？就是内外要一致，怎么能够内外一致呢？记住!禅宗那一句话你要好好的体会，法的东西一句就够，【动念即乖】这一句你要好好的体会，动到念头就变成对立，简单讲不生不灭就不动到念头，我们动到的都是绝对的念头，清清静静没有烦恼的念头，不生不灭的念头，我们动到的都是慈悲的念头，没有关系这个叫做妙用现前，同样是念头动念无妨，佛陀也有动念，但是我们众生所动的念头不能一心，为什么？一动它就分别，动到就执着，动到就贪嗔痴慢疑，动就身见，边见都动这种念头，所以动念即乖，动念即乖，所以佛来佛斩，魔来魔斩，这样那有什么，不善不恶进入绝对的真空状态，什么是佛？因为无佛相可得，唯是一个觉性说一也不对，其实没有佛，这个世间那里有佛？没有佛也没有众生，为什么？无相的东西那有什么佛？佛就是大解脱叫做佛，所以我们叫他是佛，觉悟，觉悟，觉悟是什么？觉悟不是什么，它什么都不是，所以也没有佛也没有所谓众生，为什么？唯是一个觉性，就是一个觉性，如果说你把佛的定义把他说成三十二相多么的庄严看到就拜，错了，那不对!释迦牟尼佛叫你拜佛，就是叫你了解自己的本性，才叫你拜佛那是一个启发而已，由相而引导你内在的觉性，你不要忘记你就是佛，佛是什么？佛不是什么，什么也不是，他不是圆的也不是扁的，也不是青的也不是黄的，佛性非青黄赤白，非长短方圆，非大非小，非内非外，不然他是什么东西？不然佛是什么？这样你了解吗？凡是执相就不是佛，听了很舒服，佛不是什么，什么统统是，就是这样子，要慢慢的体会这个觉性的作用，而入二禅【次又离喜而证妙乐】离喜妙乐地，离这个妙乐【入于三禅】三禅叫做离喜妙乐地，离喜妙乐地，离开这个喜，它不只是乐，它是妙乐，外省人常常讲的，我们江西省，浙江省讲的妙乐，我们那个教授上课上到一半，妙乐，他常常口语就是这样子，这个妙得不得了了【次又双弃苦乐】连苦跟乐统统放下，【舍念清净】连那个乐，妙统统要放下，到最后简单讲"放下"就是最后的答案，佛是什么？觉性，觉性是什么？没有一样事情放不下，包括他的生命统统放下，【入第四禅】入第四禅，如果我们有佛法的观念，那不一样，如果说以前，像我现在痠痛治不好，我这个痠没有办法，二十几年在建中练跆拳打到，也不知道打到什么，都痠得没有办法，这个中医，西医都没有办法，用物理治疗，今天就去刺血，刺血，我说那个如果胆小的，可能没有办法，看到血就昏倒了，他就说:师父，咳一下要刺下去了，没有关系，没有关系，这是小事一桩，咳一声他就刺下去，咳那一声也没有什么作用，也不对症，照理说咳就该刺下去了，咳完了才刺下去非常的痛，对不对那也没有什么，所以说这种东西来讲，一个学佛的人，他不会在意生死的问题，不会觉得很痛什么的，没有感觉什么对不对？我跟佛说二十几年的痠，那有比这种痛更困难，痠痛得没有办法，现在就得靠物理治疗，调整我的骨盆，骨盆稍微有一点歪，不晓得是不是生太多，骨盆长歪了，骨盆扭曲了才导致神经，吃药也吃不好，没有办法只好用调整的，脊椎要调整，我都没有觉得什么，我都没有觉得什么。一点的恐惧感统统没有，内心里面念念观照，一切时空都是假相的，无我相，无人相，无众生相，而且，就以世间的面子而言，当一个法师你叫什么，笑死人了，当一个法师怎么可以叫呢？不可以!不可以，我们就不要出声，就不出声，所以说我们如果有佛法的观念，就是一切的境界现前，我们也勇者不惧，那没有什么，入第四禅【从四禅中，顿发三明】四禅就是舍念清净地，顿发三明，三明就是天眼明，宿命明跟漏尽明，天眼明，宿命明，漏尽明，那么什么叫做明，注意!加一个明，如果站在天眼来讲的话，不论远近都看得到，前世或者是再远再近都看得到，宿命明就是不论过去或现在，漏尽明就是一切统统通达，没有无明，所以说简单讲这个明字，是指贯穿过去，现在，未来，最主要是衬托这个，最主要是衬托这个，明那么简单讲就是衬托过去，现在，未来统统通达，【破魔王之爱网】我们如果执着我们就著魔，我们就著了心魔，【断外道之见缚也】外道就是邪见，加一个字邪见之缚，断外道之见缚，外道就是执着自己是最殊胜的，最殊胜的，【或初成道句是根本智，自证菩提】，次【作是思维】等是后得智，【重观四谛以为说法之本，寂静最胜，即观灭谛，住大禅定，即观道谛，诸魔外道，即苦集二谛也，第三文中，鹿野苑者亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转*轮之处"转四谛*轮"者】苦集灭道名四谛，苦是世间之果，即指三界六道色心五蕴，集是世间之因，即指见思烦恼，【及有漏善恶不动等业】你们一定要记住善恶是指欲界天，不动这是指色，无色界，这一定要记住，基本上的观念一定要记住，所以我们要到色界要造不动业，不动业就是要有定力才有办法，临命终你散乱那就三恶道了，欲界跑不掉的，临命终要有定，如如不动，那么欲界的光明就会现前，欲界的光明就会现前，不动等业，《净土圣贤录》有一位高僧修行修的很好，结果他临命终的时候，临命终的时候，天界的人要来接引了，兜率天的人要来接引，都要来接引，还好他保持正念，要不然他一下子就到天界去了，以世间人来讲，天界已经光明无量了，兜率天四层天，因为他修得很好，他念佛修净土法门，念佛念到有定，我告诉过诸位，你如果念佛净土法门，没有往生的话也不得了，也往生天界，为什么呢？因为他心无散乱，他就是念佛念到一心不乱，临命终的时候，忉利天的仙女都来接引了，这位高僧大德，还好心很定不好色，他对女性的仙女没有兴趣，没有兴趣，他内心动一个念头说，我这辈子是求往生极乐世界的，我是要求生极乐世界的，天界我不去，刹那之间天人化掉，西方极乐世界阿弥陀佛现前，临命终那个定很重要，非常重要，但是定很重要还有最重要的就是要收集善根，你要记住佛陀那一句话，【不可以少善根福德因缘得生彼国】，就是说平常你要赶紧为善，你要赶快收集善的因缘，听经闻法开智慧，能帮忙人家尽量帮忙，发善心，做好人，讲好话，善的因缘尽量赶快去做，这样临命终，我说就像《净土圣贤录》写的，如果你没有往生极乐世界，你也会去天界，而且天界的地方他也有佛法，因为你的善根深厚，你也会有佛法，总而言之修行是绝对有好处的，拼命念佛绝对不会吃亏的，【灭是出世之果谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐，道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品，所谓四念处，四正勤，四如意足】这个都讲过了，【五根，五力，七觉支，八正道也】这个我们在十四讲表，一些经典，《楞严经》统统讲过了，我告诉过诸位，名相一个个再重复来解释，就没有那么多时间，【此四皆名"谛"者苦集灭道，审实不虚故，复名"四胜谛"者，惟有圣智乃证知故，佛即证见此四谛理】转令一切众生咸使闻知从佛后得智中，后得智那么就是我们所讲的权智，后得智就是权智，依体起用，流出法音，度入众生心中，故名为轮，这个轮如果碾下去，烦恼就没有了，【又轮者，摧碾之义】摧就是摧服，碾就是压迫你的意思，烦恼把你摧折掉，破除的意思【以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮，说此四谛*轮，凡有三转:一者，示转】在旁边写个上根器的人，上根的人，上根器的人一开示就马上入道，示转，佛陀只要告诉你这是痛苦的，痛苦会逼迫我们，一天到晚都逼迫我们，此是集有招感生死的性，【此是灭，可证性】我们可以得证，大家都有佛性，此是道，三十七道品，道就是通往，【可修性】这样马上证阿罗汉果，阿罗汉果，【二者，劝转】这是中根器的，在旁边写个中根器的，劝转，劝导你要修行，【谓此是苦，汝应知】贪嗔痴【此是集】涅槃这是可以灭一切的苦【汝应证】三十七道品，八正道【此是道，汝应修】最后一个是下根器的人，下根器的人叫做【证转】证转就是佛陀自己自内证，要求众生相信他，【谓此是苦，我已知】就是你要相信我是佛陀，我已经很清楚知道这个世间是苦的，我已知就是你要相信我，我已经知道，然后加一句你要相信我，【此是集，我已断】你要相信我，【此是灭，我已证】你要相信我佛陀，【此是道，我已修】你要相信我，用他自己做比喻勉励我们修行，简单讲下根器的人，就是要加一个你要相信，要相信佛陀，【是为法宝初现世间也，憍陈如等五人者，一阿湿婆，此翻马胜，二跋提，此翻小贤，三拘利，或名摩诃男，此三人皆佛父党】党就是父亲那一系列的，不是母亲，父党，不就是他父亲那一党的，不是，是属于父亲这一边的亲戚，党就是亲戚的意思，皆是属于父母亲这一边的亲戚，再来【四憍陈如，此翻火器，五十力迦叶】这是外道，【或名婆敷，此二人皆佛母舅，初太子踰城出家，父王思念不置】不置就是心不安，父王思念不置，不置就是心没有办法安住下来，不置，心不安叫做不置，父王思念而心不安，【命此五人寻之】太子取修行不知道修的怎么样，有没有发疯，【太子既誓不肯归，五人不敢归国】找不到太子，找到太子结果不肯回来，我们也没有办法，太子出家干脆不要回去了，没办法覆命，他(太子)请不回去，【遂相侍从】就在他的身边做侍者，【太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去】遁去就逃走，逃走，逃走，那是他们去他们去了二个，如果是我去我一定排第一个，第一个先走，我就说世尊你先修，等你成道才告诉我就好了，我用头脑比较快，用吃苦的比较慢，你修行就好有消息再告诉我，这两个人不堪苦行，我就不用堪苦行，我就不会去做这个，我会吃苦到某种程度，用脑的苦我可以，用身体的苦不吃，不睡，坐在树下淋雨这个我没有办法，没有办法，我不会这么修法，苦行自己先遁去，逃走，【太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去】，瞧不起太子，你看，接收供养，你看，太苦受不了了，世尊是说，太过苦不能修行要中道，不可以太享受，也不可以把身体弄得太痛苦，简单，基本的饮食也要有，结果三个喜欢苦行的人，瞧不起太子，想说太子接收供养没有志气，【舍去，于鹿苑中各修异道，佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之，初转*轮，憍陈如先悟】，一听到四谛法马上开悟，你看这样我们就不用，那么费心的搞了老半天，世尊你先得度一来先开示，哪需要搞了那么久对不对？你老人家比较伟大，你是圣人对不对？修一修再教我们，这样我们就轻松多了，乔陈如先悟，次说布施持戒生天之法，诃欲不净，就是说一切的欲望都是不净，都是烦恼法，赞叹出离为乐，尤其是阿含，四阿含就是赞叹离欲之行，出离心很强，尤其是阿含的《四阿含经》那个出离心非常的强，【阿湿跋提寻悟】接着又悟【第三说法，迦叶拘利亦悟】又开悟，碰到佛陀每一个都开悟，【是为僧宝初现世间也，第四文中复有比丘等者，佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗，目犍连等二百人，从是以后，度人无量，咸令成比丘性】，每一位都让他做比丘，【言比丘者，此翻除馑】就是福田的意思，【谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生，因中果上之饥馑也，所以供养僧团】，供养比丘也是功德无量，所以斋僧大家都尽心尽力，都尽心尽力在供僧，因为大家都知道这是福田，大家都知道这是福田，世尊在经典上说，在戒律学里面说的，供养一个不持戒的比丘，尚且无量无边的功德，尚且，就是说这个比丘不是很有修行，但是他现僧相你供养他，尚且无量无边的功德，何况持戒清净的比丘，所以释迦牟尼佛说，打我破戒比丘，比杀八万四千父母罪更重，就是说这个比丘破戒，你连动都不能动他，这个比丘就算破戒你动他看看，你会下无间地狱，比杀八万四千的父母罪更重，想想看他还是僧宝，所以你不要破见，你不要破见，破见就完了，破见就外道是不是？所以说比丘当中不管有修没有修我们一律恭敬，至少他有袈裟，【又含三义:一破恶，二乞士，三怖魔，所说诸疑，求佛进止，犹言抉择可否也，合掌表于一心听法，不惰不散】，佛陀当时在世，听法那是很精进的，都是跪着听，不像我们现在坐着听，要不然就席地而坐，佛陀当时在世在听经是坐着，徒弟不可以头比师父高，师父如果坐在椅子上，徒弟走到世尊的面前，每一个头都要低下，你现在去泰国看看，那一个徒弟敢头部比师父更高，没有人敢，所以师父拜到高的，比较不会那么痛苦，因为他很高，拜到矮的师父你就会很吃力，师父很矮而他一百八十几，你叫他低下头来他会受不了，头不低下又不行那是我师父，所以拜到矮的师父会很吃力，他要低下头来不敢比师父更高，真的，【已上序分，下皆正说】正说。

　　四十三页倒数第三行，【佛言:辞亲出家】，辞亲出家，亲就是我们的双亲，父母，亲戚朋友，【识心达本】了解我们本来的这一颗心，【解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒，进止清净】进止就是行住坐卧，进止就是进退非常的恰到好处，进止就是进退的意思，该进的进，该退的退，要非常的恰到好处的清净，【为四真道行】把笔拿起来，这四真就是四谛，四真谛，四真道行就是四谛道行，【成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉，五不还天】，五不还天就是第十九天，【次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，三果再来就是四果，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七生七死，便证阿罗汉】，经过七生七死就阿罗汉了，【爱欲断者，如四肢断，不复用之，此第一章，总明沙门果证之差别也，欲证沙门四果，必须辞亲出家，识心达本，解无为法】了解无为法就没有事情了，就无事了，【盖父母不许则佛法中不听出家，出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为】有为就是生灭法，就是因果法，就是造作法也就是执着法，你有所造作有所执着只能讲福不能讲慧，只能讲福不是真正清净的福，被有为法所缚，所以你如果要直接进入无为法，就是一切法无相，一切法无念，无所得，当下一定要契入空性的东西，所有的有为法的造作，如果不能顿悟入无为法，所有的有为法都只是在资粮而已，只是资粮而已，所以简单讲，你如果要成道一定要顿悟，最后那一念是一定要顿悟才有办法，不能用渐进修行，渐进修行有无量的过患，渐进修行其实那个渐进以前都不叫做修行，那叫做资粮而已，到最后悟他一定要顿入，顿入，顿入才能契会佛性的东西是什么，譬如说我今天断了一点点惑，明天断了一点点惑，后天断了一点点惑，那只是方便讲而已，真正的佛性它没有阶位，它不是因果，它是非因非果，它是不昧因果，即非因非果，它是无为，无为就是不加造作，身口意都是缘生缘灭的东西，所以在身口意里面都是达到清净的，不假任何的思维造作。散发我们本性本来的东西，所以修行到最后都没有所谓的渐修，渐修是方便说，佛道的最后那一念，那一定是顿不能渐，渐就完了，渐就完了，这种要慢慢体会，慢慢体会，体会到有一天你尿桶打破，开悟，体会有一天苹果掉下来，开悟，你一定要有这种过程，然后累积，累积的善因缘，福德因缘，听经闻法，到有一天本性原来是这样子，我们的本性原来是这样子，原来是这样子，这样子，要不然没有办法讲，没有办法讲 。

　　因为我以前没有了解本性的东西,都想说奇怪这个都是生灭的东西,生灭的东西本性到底要安在哪里呢?无所住,无所住就是什么也没有,什么也没有本性到底在哪里?是什么叫做本性?我那时候都是把本性形象化,我都把清净的本性形象化,不晓得离执就是本性,不了解这一句话,什么叫做本性形象化?认为本性它是一种东西,本性它是一种观念,是严重的错误,严重的错误,要不然在生灭法里面找不到，硬要把本性拿出来一种东西,不晓得它是无体可得，本来就没有的东西，你硬要把它拿出来什么东西，对不对？你说我来观苦，我来观苦，观苦、观苦，我来对治，那是方便说，苦没有实体可得，你对治什么东西，苦本来就没有实体可得，你对治什么东西对不对？？那就是不了解本性的人，他才会我来对治、我来对治，克制一下,没有解脱的人，所以说无量的差别相，因缘相、次第相，都是为了那最后的一念佛道顿悟，进去，记住师父的话，没有顿悟，你就是在有阶位有次第，就永远在因果的生灭法里面打转，永远，包括法执都是这样子。〖仍缚有为，不得名为沙门，「识心」者，了知心外无法，即悟遍计本空〗什么叫做遍计本空呢？遍计的旁边写个，缘起法本身的错误的执着叫做遍计，执着有为法为有叫做遍计，他不晓得缘起法本来就是空，譬如说这个杯子，这就是杯子，这个就是杯子，这个杯子，我们人这个世间，讲起来是很悲哀的事情，什么事情，都没有把事情弄得很清楚，执着自己的观念，就是拼命的吵架，有一次，我去银行，我去银行，去银行的时候，有一位女众正在发火，我明明存十万，为什么剩下九万五千？今天一定要讲出一个道理来，一定要给我一个交代，她昨天明明算十万，今天拿来存银行，存款簿一看九万五，你今天对我没有交代了，在银行里面破口大骂，经理也出来摆不平，经理也摆不平，经理说我再查查看、再查查看，经理不敢得罪她，开始，五千一定要查出来，就开始一个一个问，一个一个问，大家都说没有，为了这五千她就是不走，她说你这样子我要告你，就把那个地方搞得鸡犬不宁，经理也来，到最后没有办法,不然你稍微冷静一下，我再查查看，你那里也稍微注意一下，不会错，我昨天算的就是十万，很肯定，绝对不会错，肯定不会错，这个女众在银行，搞了老半天也没有办法解决，经理说：不好意思已经很晚了，要关门了我们还要结帐，要不然明天我们再来讲好了，一回到家，她先生下班回来，他太太还在那边，今天差点被银行气死，她先生问说：怎么了？到底怎么了？我昨天算明明十万，到银行竟然少了五千！不是啦！那五千是我抽走的，我今天要加油、要吃饭，要缴税金是我拿走的，她说：我今天跟人家吵了一天，真是糟糕，跟人家吵了一天，真是太不好意思了。我要是那位女众，下次去，脸不知道往哪里摆会羞死了，跟人家吵了一天，那一种没有调查清楚，就乱诬告人家还吵了一天，她不放过人家，她认为银行吞了她五千块，这个就是我们说遍计所执，就是说我们一些事情要冷静，遇到什么事情我们一定要冷静，事情的来龙去脉调查清楚，才不会冤枉好人，你看这位女众，不分青红皂白的吵了一天。

　　再来，〖达本者，了知心性无实，即悟依他如幻，解无为法者，了知真如，与一切法不一不异〗一切法你不可说它是一，你也不能说它有所差别，〖即证圆成实性，梵语「沙门」，此翻勤息谓勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴也〗熄灭贪嗔痴，〖「常行二百五十戒」即增上戒学〗〖「进止清净」即增上心学〗进止清净要无相，〖「为四真道行」即增上慧学〗增上慧学，〖谓观察四谛而修道行也「阿罗汉」，具含三义，一杀贼，二应供，三不生，乃沙门所证第四无学之果，断尽三界见思二惑〗〖「飞行变化」，聊〗聊就是姑且〖举六神通之一事，「旷劫寿命」谓三种意生身〗这个意生身就是你想要投胎转世到哪里，都控制在你的意念，这个就是意生身，华严讲的特别多，华严讲的有十种意生身，那更不得了，今生今世师父如果没有开华严，你也必须要把它看，就是怕看不懂，华严可以说。。。研究华严的哲学思想，实在是这一指，就是这一指非常的棒，华严的哲学思想，非常高深的哲学，而且华严研究以后，你会辩才无碍，而且对我们修行无量无边，你如果研究华严，你的思维模式就会改变，我们人生的思维模式叫做积累的思维模式，我们生命的思维模式是一、二、三从小就这样子，对不对？就是从后面反过来转也是一样，ZERO、one、two、three、four、five、six、seven、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。都是思维模式，反过来讲－1、－2、－3，简单讲我们众生，为什么叫众生，他的思维的模式就是累积的，累积就是错误，累积的思维模式就是错误,佛陀的思维模式不是这样，佛法的思维模式像华严的哲学，那不是这样思维模式的，华严的哲学思维的模式就是一非一，说一它不是一，当体即空，说一方便说，说理当下就空，我们说零是没有，华严讲零是最大，零是最大的，华严讲零是最大，换句话说绝对是最大的，没有数量是最大的，1后面加0，10后面再加0，100，后面再加0就1000，0是最大的，当你无相的时候你后面不要加，你把1改成0无止尽的，连那个1都不要假设，连那个假设就是离戏论，连1，1也是戏论，1是假设，连那个假设的戏论统统放下，最大、最大、最大，无量无边，无量无边，还会吹，华严的思维模式就是这样子，芥子纳须弥、须弥纳芥子，芥子纳须弥、须弥纳芥子的思维模式，就是这样子，大能容小、小能容大，不一样的，所以一个有智慧的人，不是我们所想的，不是，佛陀的智慧，不是用你有限的生命的观念，有办法猜佛陀他到底在想什么？我们没有办法的，简单用四果罗汉的思维方式包括菩萨的思维方式，统统没有办法了解佛，师父刚刚讲的这个观念，你想想看是不是这样子？是，是就很可怕，以师父这么烂的程度，都让你很惊讶surprised，何况是佛陀，师父这种这怎么烂的人，讲的这种观念，你就觉得很有学问了，真的很有学问了对不对？何况佛，他的思维方式，不是像我们众生的，大彻大悟的人，才不是像众生的想法，完全不一样的，为什么？因为你是累积的，所以你落入数量观，落入对立观，落入分别、执着统统是凡夫，统统是凡夫，不能进入绝对的真空状态，用数学就可以证明，再来〖堪能随愿久住「住动天地」言罗汉所住之处，天神地祇〗地祇就地神，〖皆为感动，或可一行一住，皆能震动天地也〗皆能震动天地也，〖「阿那含」，此云不还即第三果〗〖「十九天」者，从四天王上至无烦，为第二十，则超过下十九天，繇彼已断欲界九品思惑，即于五净居天〗那么这个五净居天，又作五不还天，我们说的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，五净居天当〖中证阿罗汉〗证得阿罗汉，无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天－－五不还天，〖不复还来欲界也，「斯陀含」此云一来，即第二果〗第二果〖已断欲界六品思惑，余三品在〗后面的三品还在，〖故一上欲天，一还人中，即证阿罗汉也「须陀洹」此云预流，即是初果，已断三界见惑〗思惑都还没有断，〖初预圣流〗一开始接近圣流，〖不复堕三恶道，但欲界九品思惑全在，故能更润七生〗还有经过七生天上、人间，就是烦恼的业滋润，而生当来之果叫做润，润就是滋长生死、增长生死，还有生死的水份在，还有生死的习气在，润也可以就是习气，润，就是润七生，还有没有断的七生七世的习气，三界内的不是界外的，我讲的是三界内的习气，〖谓欲界上上品〗上上品就是最难断，〖任运贪嗔痴慢，能润二生〗这是指思惑，底下讲的都是思惑，欲界思惑有九品，上品分三，中品分三，下品也分三，所以上品分上上品、上中品、上下品，中品也是分上、中、下，下品也是分上、中、下，所以变成九品，九品的上上品就是愈来愈难断，下下品就愈来愈容易断，所以说上上品任运贪嗔痴慢，能润两生就是思惑，欲界的思惑，上上品两生才断得了，〖上中品惑，能润一生上下品惑，亦润一生，中上品惑，亦润一生中中品、中下品惑，共润一生，下上品、下中品，下下平惑，共润一生〗所以下下品较容易断，上品较难断，就像我们到极乐世界去，上上品的莲华也很困难，也很困难除非你证到无生，要不然实在不太可能，要不然你就要念到事一心不乱，大修福德，大修福德，〖七番生死之后，方证阿罗汉果此约任运断者，若加行断，则复不定〗如果加行来断那是不一定的，意思不一定就是不一定这样子七番生死，所以这任运断，任运断就是不假造作，七生七世一定解决生死，最慢，任运断就是最慢，最慢任运生死，如果加行断，加行就是我下一番功夫，不要说七生，这一生就要解决了，这一生就要解决了，不要说经过七生七世才来了生死，加行断不定，有时候一生，有时候两生，最慢七生一定要了生死，〖然三界见思虽有多品多类，总以爱欲为本〗所以这个爱欲你把它框一框，我们愈少愈好，愈少愈好，有好东西就拿出来分给别人，分给人吃、分给人用，好的东西赶快施舍出去，赶快施舍出去，我们会活多久没有人知道，〖爱欲一断，便出苦轮，故喻如四肢一断决不复用也〗尤其是我们男女的情执，夫妻的情执，那么我们应当平淡看之，〖佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求〗真好，内外都无所得、无所求，〖心不系道，亦不结业〗注意听，心不系道，这个系道是牵挂的意思，意思就是说心也不会罣碍着，道有修没有修，意思就是就算有修道也不执着，意思就是不执着法爱的意思，按照这一句的意思就是它也不执着这个法爱，他是真的用法来观照，但是不会落入法的执着，叫做心不系道，亦不结业，当然他不会造业，他怎么会造业，他已经断欲去爱，了解本性达佛的深理，空性的思想悟到无为法，他怎么会再造业呢？〖无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最〗你注意看，不历诸位，师父刚刚讲的现在马上兑现，不历诸位，而自崇最〖名之为道〗是不是？不历诸位当然就要契入、顿悟，对不对？就是如果你在烦恼，分别心里面生灭法一直下手，一直想我要断它，我要怎么样，那永远不行，你一定要记住到那个根源叫做〖动念即乖〗那一句话，一念无生全体现，你一定要记住这一句话，你才有可能契入道，譬如说现在发生冲突，两个人发生冲突，要赶快一念不生，这才是真正契入空性，这样就是明心见性，如果他侮辱我今天生气，好，我慢慢来我稍微忍耐，我慢慢来、慢慢来，你还是个凡夫，你还是个凡夫，你还没有见性，你也还没有了生死，什么叫做了生死呢？他无量无边的动作来，无量无边的语言来，除了你要教化他以外示现对治，如果是一个真的大彻大悟的人，无量无边的示现来，他都很高兴、无碍为什么？他都无能、无所、动念即乖，连动一个念来对治都不用，生死就了了，OK!这样子没有事情，长伸两脚卧，在那边拿着扇子扇风，没有事情，你如果有这种功夫，都没有事情，所以用对治的慢慢的来想办法，要除掉他那个叫做凡夫，那还早离道十万八千里，那么如果说发生事情当下观空，还欢喜心如饮甘露这样子，是名入道之人，手指头还会动，这种就是真功夫，也是真正入道的人，要不然你还早,一碰到事情心里很烦恼，我明天再跟你讲，要不然受不了了，这样还是凡夫，不然会呕死，还要经过一个月再解决，两个月再解决，这样还要很久，有的世间人一句话，恨了七年还在恨，恨一辈子还在恨，你看永远都是凡夫，永远都是凡夫，就是永远都做凡夫，你如果要做圣人，简单讲做圣人很简单。在最短的时间内，解决放下你一切的烦恼，愈短愈快放下你就是圣人，放到最后连一刹那、一秒钟都不要用到，释迦牟尼佛讲的那一句〖如如不动、不取于相〗他连一秒钟都不要，简单讲你能够放下的时间缩短到极点，一刹那，明天早上起来夜观明空，夜观星星马上见道，马上见道，一刹那之间马上见道，无生，原来如此！不生也不灭、不来也不去，当体就是空，所以你要记住一非一、二非二、零非零，零不是最差的是最大的，但是也是最小的为什么？零它没有表什么，都是零，也是最大的，也是最大的，一后面都加，加一个零都是最大的，它是表示最大的也是最小的，所以芥子纳须弥，须弥纳芥子，用零就可以证明了，这知道吗？用零就可以证明了，真高兴以后可以到学校盖了，零是最大的，〖而自崇最，名之为道〗对不对？没有阶位，〖此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也，断凡圣同居欲爱〗在这个地方，我叫你们编号你们就编，在这个地方写A，A就是断凡圣同居土的欲爱，凡圣同居土的欲爱，〖识自心源我执本空〗把那个我执本空那四个字划曲线一直划曲线，为什么呢？因为这一段是讲我执本空，欲界所有的执着，其实我执本来就是空，本来就没有的东西，〖达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法〗什么叫做生空呢？我们这个身是五蕴身而生起，四大所生起的，我身是当体即空悟到生空，生空就是我们这个色身，我执空叫做生空，就是所生起来这个色身，当体即空叫做生空，你如果悟到我执空，所显的真如无为之法，再来B〖断方便有余欲爱识自心源法执本空〗方便有余土那就阿罗汉以上，在旁边写个「阿罗汉以上」，这个已经不是凡夫了是圣人了，方便有余土。有人问：师父，阿罗汉死后要往生到哪一道？他不是哪一道，他没有哪一道，他已经跳出六道了，阿罗汉往生以后，往生方便有余土，因为断见、思二惑，阿罗汉有阿罗汉的净土，可是法执没有断，暂时在那个地方叫做方便有余，还有法执未断，方便就算暂时，有余就是法执未断，还剩下无明的法执未断，暂时住在方便有余土，欲爱识自心源怎么样？法执本空，法的执着本空，〖达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法〗这是第二段，再来第三段编C，〖断实报无障碍欲爱〗那么这个当然剩下都是微细惑，在旁边写个都是微细的法执，微细的法执不能讲法执了，那是已经微细的法执，这个欲爱不是五欲六尘，是对自己的法的喜爱，〖识自心源俱空不住〗什么叫俱空呢？俱空就是生空跟法空，两种统统空，〖达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法〗无为之法，A、B、C都编完了，编完了，再来，再来另外编一、二、三。第一〖又了知三土欲爱即空〗即空就是当下，〖名断欲去爱〗断欲去爱这是当下即空，我告诉过诸位，你如果要断惑不能有阶位的，即空就是没有什么阶位的，它不是一二三四五六，欲爱当下就空，我们现在就是这个样子，你如果把烦恼缩短到0.1秒，那就证果，连0.1秒都没有，那就如如不动了，愈来愈缩小、愈来愈缩小，烦恼的时间愈来愈短，愈来愈短，短到最后一刹那之间见到星星，不然去看月亮也许会开悟得比较大，比较大，也许会开悟对不对？欲爱即空名断欲去爱，断欲去爱。〖识自心源遍计本虚〗遍计就是执着缘起法是真实的叫做遍计，缘起本来就是虚妄的，何以故？没有实体可得，没有实体可得，你怎么样说它是真实的呢？〖达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空〗你如果说到空，一空就是如果你说到空，一切讲到的统统是空，一空一切空就是当你谈到空性的时候，那一切都是俱足空性，无假无中没有一样缘起法，乃至所谓的中道那不是空，而不空对不对？统统是空。〖悟如来藏如实空义〗如实空义，如实那么就是指实相不立一切法的空义，〖名为无法〗再来编第二〖了知三土欲爱即假〗三土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这个三土的欲爱，当下就是缘起法，即假就是缘起的，它也是缘起的怎么样？〖名断欲去爱，识自心源依他如幻〗了解缘起法就是如幻的，〖达佛俗谛真理，一假一切假，无空无中而不假〗意思就是一切假若论到假相的缘起那么一切都是缘起，为什么呢？空性也是缘起里面所显现出来的，中道也是缘起里面所显现出来的，你能够离开缘起吗？而不假，而不离假，不假就是不离开假相，不离开缘起，加一个字更清楚，无空无中而不离假，不离假不离缘起，空性里面没缘起怎么显空性，没有缘起怎么显中道呢？对不对？没有缘起怎么显中道，〖悟如来藏如实不空义名无为法〗第三，再来就编三〖了知三土欲爱即中〗就是中道，〖名断欲去爱，识自心源圆成本具，达佛中谛深理一中一切中〗讲到中谛统统是中谛，〖无空无假而不中〗意思就是说空性就是中道，缘起就是中道，当下就是完成空假中的思想，怎么可以离开空跟假来讲中道呢？〖悟如来藏离即离非〗也不该离，就是说也不可以远离这个即，也不可以远离非，但是也就是即也就是非，所以说离开即就是离开当下，离开非也是离开否认的，离开肯定也离开否定，为什么？因为它同时俱足，你不能偏哪一方的，也是即也是非，〖是即非即义〗所以说是当下也可以说不是，是即就是当下就是，非即呢？你也不能否认假相，〖名无为法〗无为法，无为法就是空，〖此无为法，本自有之，非属新生，故「内无所得」，惟一真心，心外无法，故「外无所求」，知法如筏〗就像木筏一样，船一样，木筏，船一样，〖故「心不系道」〗心不系道,知道说用了就放下，用了就放下，法就是让我们渡河的，渡了就放下，简单讲我们运用佛法的文字，我们不能著于文字的观念，要专修观照，符合心法才是法，如果你一天到晚在文字上、书本里面、佛经里面打转，自己不修行、不观照，还没有解脱，遇到事情跟以前一样，这样子干脆不要看，看那么多经典，到最后跟阿难一样，阿难，对不对？听了那么多，多闻无益，不观照、不如实相的道理，没有用，心不系道，〖已断惑种故「亦不结业」〗已经断这个迷惑颠倒的种子了，〖证无分别根本实智故「无念」，证不思议后得权智故「无作」，称性之修，修即无修〗修就是造作，造作当体就是空，注意！修即无修就是你一切的造作都是身、口、意，但是它当体即空，所以无修这不能讲修，修就是次第，次第，你有次第是不能顿入的，无修就是顿入没有次第的，所以我才告诉诸位，你那个次第思维的模式如果不放下，那个累积的观念不放下，一、二、三、四、五、六、七、八，累积的观念不放下，在里面打转是非、善恶，你不能成道，你如果不会一念回光返照，一念无生你永远是凡夫，修即无修〖故「无修」全性作证，证无别证，故「非证」，诸位如丈尺显虚空〗丈尺一点点显虚空，〖而虚空元非丈尺，又如入海虽辨深浅而深浅元非大海〗本来就不是大海了，原来就不是大海了，〖故云「不历诸位而自崇最，名之为道」也〗名之为道，〖藏教则因灭会真〗因灭会真，什么叫做因灭会真呢？因，体会到因当下就是非因而会到真实的空性，因灭会真就是这个意思，因当下要非因，〖灭非真谛〗灭非真谛，因为它还是有，〖故真谛不历诸位〗如果是灭那么就是有所谓的因果的，这个由后面灭掉前面，那么空没有了，所谓的灭不灭的道理，故真谛不历诸位，那么简单讲要体会、开悟，开悟就是在那一刹那之间，完全的进入空性的状态，叫做契入，不思善、不思恶就这么，时是明上座本来的面目，当下像被电电到，原来如此，就不会说我再想想看，那就完了，你说我不思善、不思恶，然后头脑就。。。师父，我再回去想想看，这样子就不必再说了，因为他这样子还早，不思善、不思恶，这就是本来的面目，原来如此，这样就孺子可教也，孺子可教也，有的人也是会假装，原来如此，下午要吃饭，开悟的人都是这个样子，原来如此，你妈妈是女的、你爸爸是男的，我今天才知道你妈妈是女的，开悟就是这样子，讲的都是疯子的话，讲的都跟疯子的话一样，再来〖通教即事全真〗通教事相当体就是空性，当体就是空性，〖故真谛不历诸位〗真正空性的思想，它不能有阶位的，〖别教则中道随缘不变，故中道不历诸位，圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位，繇上一章，方知性不废修〗你只知道本性，性不废修的意思就是说，性就是理念，无生的理，不废修：你不可以离开修行的，你不精进修行你就见不到无生，你就见不到无生的，你不要说一切法本来俱足，本性俱足，我也不必修善，也不必怎么样断恶，也不必怎么样，在这因果法里面打转，师父讲的本性非因非果，我告诉你是因是果，本性非因非果是站在当体即空，非因非果是站在理事圆融，你又不能离开因果的，你离开因果什么叫非因非果，完蛋了，佛教完蛋了。给你这样讲就邪知邪见了，佛教离开因果，释迦牟尼佛在三藏十二部经典也是说这两个字而已「因果」，讲到最后就非因非果，对不对？所以说方知性不废修，了解悟到本性的无生，但是不可以废掉精进，修就是精进，一定要精进如钻木取火，一直要参禅、一直要观照，观照到那一刹那之间，与中道、空性相应，〖繇今一章，方知修不碍性〗你所有的修行不碍性，为什么呢？我现在修善知道没有善可得，对不对？来世这个色身，以后我们成佛才有三十二相，我们如果没有修福跟慧，我们怎么会有三十二相呢？对不对？所以我们一切的修行，都可以用本性来修，本性实在是不用修为什么？本性俱足，所有的修当下不离因果，因果当下你就要超越它，超越它，即因果超越因果也不离因果，不离因果，要正知正见是这样子，〖繇上一章，方知即而常六〗什么叫做即而常六呢？当体即空但是常常，六就是次第，常六，六就是理即佛，名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，六就是藏、通、别、圆所讲的，天台里面所讲的六即佛，六即佛，即而常六意思就是虽然当体即空，但是常常次第清楚，次第清楚，〖繇今一章，方知六而常即〗虽然次第很清楚，当体契入空性，常即：常常不离当下，方知六而常即，〖四教皆论性修，皆论六即〗四教皆论本性不生不灭的修行，但是皆论六即，六即就是次第，性修就是没有次第，没有次第当下就是次第，次第就是没有次第，行布不碍圆融，圆融不碍行布，〖通此旨者，则于一代时教，思过半矣！〗什么叫思过半矣呢？思过半矣意思就是说通达道理的旨趣，那么对如来的一代时教，大半都可以通达，思，过半，你要这样念你就更清楚，思，过半矣。如果你好好的回光返照，通达了这个道理，思嘛过半，过半就是佛陀的一代时教，大半你就可以通达，过半就是通达佛陀所讲的一半以上的教理你统统了解，叫做思过半矣，思就是如果你能够回光返照，在这个地方通达，这个道理跟旨趣、宗旨，那么对如来的一代时教，大半都可以通达，叫做思过半矣，〖佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资材，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者〗让愚痴遮蔽了我们的清净本性，这两个字〖爱与欲也〗爱就是贪、欲就是男女，你贪执一切还有男女的欲望，〖此第三章，赞叹头陀胜行〗胜行就是苦行，〖以为证道要术也，上文既云非修非证，恐人错会，执性废修〗执性废修就是执理废事，执理废事，懂得道理本性俱足，这样不用修了，不用修也不用拼命的讲经，也不用拼命的布施，也不用做善事，那完了、完了，那完了，那就邪知邪见了，宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，宁可著有，著有就是因果，宁可执着因果如须弥山，执着没有关系，不可著空如芥子许，不可以著这个偏空如芥子许，一点点都不可以，坏了因果的空那你就完蛋了，就断灭见了，就不是正当的见地那完了，那完了，知道吗？所以宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许，不可以的，而且没有因果那干脆不要修，我们坐在这里这么辛苦做什么，本性俱足，本性俱足你就坐在家里发呆，呆呆傻傻的，执性废修不可以俱足执理废事，不可以的，〖故今特申抖擞应劳之行〗这个抖擞的意思就是振奋，是头陀的别称，在法苑珠林六度篇里面讲，头陀就是抖擞，我们说抖擞，怎么抖擞呢？我们这个衣服有肮脏的时候，拿起来抖动一下，抖动一下，抖就是提手旁再一个阿斗的斗，提手旁，擞就是提手旁再一个数目的数，数学的数，两个，抖擞都是提手旁，抖提手旁然后加一个斗，擞呢？一个提手旁加一个数目的数，抖擞，抖擞就是振动，振动就是振动去烦恼，就是说我们穿一件衣服，穿一件衣服上面如果有污垢，我们拿起啪，我们衣服洗好的时候怕有脏，甩一下让水落下再晾衣服，我们衣服拿起的时候会有灰尘甩一下振动一下，我们现在也是一样，我们稍微精进一下修苦行，可以把那个烦恼抖掉，抖擞就是苦行，就是去尘垢意思，这是比喻的意思，振动一下，振奋一下自己的精神，尘劳之行，〖以为断欲去爱之方，譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭〗磨拭就是好好的擦拭，〖方得莹净耳！〗莹净就是明亮光洁，明亮光洁，〖佛言〗还讲的完吗？讲不完，讲不完，没办法，讲到一半的时候，用赶的也不好是不是？我们也不急着做什么，世间人说，你讲什么那么快在赶什么？赶火车，所以听法以后心中产生无量的喜悦、无量的安详，记住！要把烦恼缩短到一念之间就要处理它，你的道就在你的眼前，不离一丝不离一毫，见见非见，见无所见，当下就是，所以说懂得佛法的人，一句话就解决了，不懂的人搞了老半天，搞了老半天，不能用次第，不能用累积的方式修行，要用契入空性的观空、观无生、观缘起无自性、观无常，直接观无我这样就入了，这样就入了，最重要就是不要跟世间人乱搞，要放下别人的好、坏跟我们没有关系，别人再怎么坏，这都跟我们没有关系，我们要活得自在，超越时间、空间的自在，欢欢喜喜，以前老和尚看徒弟在吵架，师父，师父他们两个在吵架，甲来告诉他：师父他欺负我，你比较委屈，乙来告诉师父说：师父他欺负我，你比较委屈，为什么？你说什么都对，他师父已自在什么都解脱，什么都解脱对不对？所以说法的东西会运用的话，不得了！什么都是喜悦得不得了，什么都是喜悦，你就不会板个脸，整天板个脸默默的不讲话，我们要很高兴的过日子，待人处世也很有礼貌，也很喜悦每一个众生的优点，看到人家漂亮也赞叹，看人家富有也赞叹，看人家中状元也赞叹，看人家考上大学也赞叹，看人家家庭和乐也赞叹看人家的优点都是在喜悦当中，看人家缺点不要靠近不要看，保护这颗清净的心用本性来修行，所有的是非到我的心都没有是非，是非，师父，怎么样才能没有是非，从你本身做起，如果一切是非到你心中都没有是非，是非都没有了，都没有了，世间都没有是非，所以从你本身做起，师父怎么样才能够没有是非，很简单从你本身下手，从你本身做起，所有是非到我这里都没有是非OK，没有事情，你如果能够做到这样，道就在我们的心中了。

　　四十七页倒数第三行，〖佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶，何等为十？身三、口四、意三，身三者，杀盗淫，口四者，两舌、恶口、妄语、绮语；意三者〗〖嫉〗嫉妒、〖恚〗瞋恚、〖痴〗愚痴，〖如是十事，不顺圣道名十恶行，是恶若止，名十善行耳〗，四十八，〖此第四章〗因为我们是讲四十二章经，那么四十二章经这是第四章，第四章，〖明善恶无性〗无性的意思就是说没有实体可得，没有实体可得，善无善性，恶也没有真正的恶性，意思是说善恶在一念之间，只要你能够改变，就像一只手反过来是正面，再反过来是背面，那边如果是正面这边就是背面，所以说〖犹如反掌〗反掌就是同一体的意思，〖而生死涅槃〗这也是同一体性，如果说生死是生死，涅槃是涅槃，那么这是二元论的，二元论的，生死涅槃同一个体性，〖惟此三业〗身、口、意，〖更非他物也，断他物命，名之为杀〗名之为杀，譬如说今天，苏联的一个联邦叫做车城，车城国家不是很大，但是要宣布独立，世界的国家怎么来的，本来是一个很大的国家，然后分成一地一地，它不让中央管理，宣布独立，一个国家就产生了，国家就是这样来的，现在苏联的车城要宣布独立，叶利钦宣布轰炸，轰炸飞机飞过去的时候，昨天跟今天就死了好几百人了，死的都是人民，小孩就在那边哭，父母都死了，父母都死了，炸下去整个房子都是火在烧，都是火烧房子，总统一句话，叶利钦总统一句话，空袭一句话就死好几百人，昨天一天就死了一百多人，以后那个业要怎么承担，所以说这个杀，断他物命，名之为杀，有时候不用你亲自去杀，总统你不下命令没有人敢空袭。〖不与而取〗不与就是不给你，没有答应的意思，不与而取〖名之为盗〗这个与就是给的意思，他不给你，而你就把它拿过来了，不与而取这样子叫做偷盗，〖两相交会，名之为淫，斗乱彼此，名为两舌〗这个文字都很简单，〖咒咀〗这个念ju，〖骂詈〗咀那个也是咒骂的意思，跟言部一个且是一样的，言部再一个且,而且的且，那个念咒诅，咒诅，那么这个口部念ju，这个口部念ju，咀就是咒骂的意思，所以说应该念咒咀，那么骂詈呢？这个詈就是骂的意思，咒咀骂詈，〖名为恶口〗〖心口相违〗嘴巴讲的跟心里想的不一样，心里想的跟嘴巴讲的不一样，〖名为妄言〗妄语这个我们就多了，几乎每天都是说谎比较多，〖无义浮辞〗什么叫做无义呢？对真理一点都不相应的，听了也不会解脱的，没有什么意义的，浮辞就是浮华的、表面的，或者是赞叹男女的，〖名为绮语〗。〖悭鄙贪欲〗悭跟贪是不一样，悭是不不肯施舍，贪是想占有别人，这个意义不同，所悭鄙贪欲，那么悭鄙贪欲，悭鄙就是说自己吝啬不布施，贪欲呢？别人的东西想要占为己有，占为己有，〖不耐他荣〗不耐他荣，别人好的我们就受不了了，我们就受不了了，所以说这个世间的人不懂得活，不懂得活，其实别人的好、坏，实在是跟我们没有关系，跟我们没有关系，除非别人伤害到我们的生命或者是严重的财产，所以说如果我们能够回光返照，其实日子很好过的，你不要说不耐他荣，你好那是你的事情是不是？我们的生死最重要的，印光大师常常跟我们说，我们常常想有一天我们会死的时候什么事情都用不着，今天的荣辱、贫富、皇帝、乞丐、都派不上用场，那个死字如果你钉在后脑、前脑、整个脑筋里面，盯住那个死字，道业自然就生出来，道业自自然然就生出来，有一天要断气的时候，世间你还有什么可计较的，什么也没有，也不须要不耐他荣，〖名之为嫉〗嫉妒，〖暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚〗只要是没有学佛的，统统是多跟少，多跟少而已，多跟少，我们从小可说都是很残忍，我们把杀生当作是理所应当的，每一个人都有，看到打老鼠，打的好、打的好、打的好，在杀鸡，师父你功夫很好一刀就死，还会赞叹，赞叹，暴戾残忍，看到两个人在打架，很高兴很喜欢看，我们看到电视上有战争，很喜欢看机关枪扫射，从小小孩子就喜欢玩打仗的游戏，从小喜欢玩打仗的游戏，美国现在有一种行业，因为我们现在不能杀野生动物，他设一个野生动物园，然后用这个什么？用这个麻醉针，麻醉针，拿一支枪那支枪不是实弹的，因为他要满足我们人的残忍，人的残忍对不对？又不能杀野生动物，他就用麻醉针真的枪拿着，但是，是麻醉针，看到动物的时候远远的，动物就昏倒了，要钱的，一个钟头多少钱，看你打昏几只，拔起来它昏倒几个小时以后，大象它就自己醒过来，狮子它就自己醒过来，就是让你过过瘾，人的暴戾残忍你看了就会知道，你就会知道，现在泰国也主张要生喝蛇的血，蛇的血，砍下去整条捉起来吸，血挤出来就活活的这样吸，那个人类的残忍，说实在话的大家多少都有具足，都有具足，他欺负我，有一天他在路上被打得半死，我们走过去的时候爽快，打死好，你一定不会说：真可怜，你会可怜他是因为他没有打我们没有欺负我们，我们才会同情他，他平常就会打我们，他被打我们高兴都来不及了，人那个残暴的性子，本来都具足的东西，具足的东西，怀恨结怒，名之为恚，〖于诸事理盲无所晓〗对事理都不清楚，迷迷糊糊的，〖名之为痴〗愚痴，〖身口七支，惟是业道，意地三支，属烦恼道〗烦恼，〖繇惑造业，必招苦果〗所以佛陀告诉我们说，此是苦汝应知，这个世间确确实实是痛苦的，没有什么可讨论的，你要想办法赶快解脱，这个世间确确实实是痛苦道，对不对？像我这个骨头易位了，这个吃药也吃不好，这不是说我怎么吃药就能回复原状的，没有办法，现在肌肉萎缩筋缩紧了，国术师这样子弄，使力，使不出力，使不出力，苦果，我当时在高中一年级的时候，对不对？人家都叫我矮冬瓜我就很生气，我去学跆拳，你们再叫我矮冬瓜就揍你，就开始认真练、认真练，我做事很勤奋，那时候很认真的练，结果伤到这只手，伤到这只手，踢得这个骨盆、腰，二十几年了都非常的痠，练练才跟人家打了一次架，真可惜！打一次而已，打流氓，那次是为了正义打的，不是为我自己而打的，是因为他欺负一个老人，一个老人，欺负一个老人，我走过去打了我一下，本来不想理他，不想理他，我那时候没有学佛，承受不了别人的夸奖和赞叹，你练跆拳不教训他一下，我想也对，练了那么久也没有试过，就真的出手打他，算算十九秒就昏倒了，没有让你还手的余地，连招架的余地都没有，练到跆拳道两段的时候，那时候要升两段的时候，一个要打三个，一级的，红带，红带前面一块黑的，升两段一个要打三个，一个要打三个对不对？对！聪明的吃死笨的，笨的就要看老天了，我打三个不是这样子打，我都选那个最弱的打，教练谭道良一个要打三个，我一个对三个怎么受得了，我才不会这么做，我很聪明，我一个同时打三个是不可能的，我都选那个最矮的、最差的、动作比我慢的，专门打那一个再躲另外两个，要不然一个打三个怎么可能赢，不可能的事情，要比头脑，你说一打三那有可能会赢，实在痛苦，为了不再被欺负而练跆拳，练得晕头转向的，身体毛病一大堆，身体练垮了，真苦，世间痛苦，就是这样要想防卫自己，不过是有一点臭屁，那时候是有一点臭屁，在建国中学的校庆，可以出来表演，人矮又可以出来表演，你看多神气，多神气，就买那个特别脆的瓦片，买特别脆的不能选真的，真的瓦片打下去脑袋开花，去选瓦片，所以练过跆拳我知道要表演都要买打个喷嚏就破的那种，欺骗观众，啊。。。实在是快破了，打下去就破了，欺骗观众，还要练习板子，我比较调皮，如果要练习板子，板子都买特别不堪一击的，买特别不堪一击的，我们里面有一位一百七十公分的也很臭屁，很臭屁，他说：来，林益谦你帮我拿一下，啊。。就断掉了，我的书本带一块硬的他不知道，还有没有，板子还有没有？有，我这里还有一块来来你试试看，我拿着，在那里哀号，我那块板子又收起来，收起来，我做跟他一模一样的，看哪一个臭屁的来，来试试看，你这一块怎么这么硬，练跆拳在比赛都是骗人的，那不是真的，不是真的那么厉害，十几块瓦片一次从头顶下去真的能破？那是骗人的，不可能的事情，瓦片是我买的怎么会不知道，也都是选最差的，打个喷嚏就快破的，用那种来表演的，真正盖房子用的你打看看，一块你就头破血流，所以如果练跆拳道，在电视上表演有一点功夫，但是都是有一点夸大其词，夸大其词，表演的而已。透露这种内幕的消息让你们知道，必招苦果，世间痛苦，〖长系三界故「不顺圣道」，是恶若止，即名十善，譬如破暗既是光明〗这个念「pan」泮冰，泮就是融解的意思，冰融解的时候就变成水，〖泮冰即便成水也，然恶既有事恶理恶，故翻恶为善，亦有事善理善〗事善就是事实上要去做，事善就是说好话做好人，理善叫做发好心，其实这讲起来都是一样的，理善就是要发好心，要发好心，心中有真理的善，要合乎道理的善，那么但是要表现在身跟口，〖就事善中下品十善为修罗因，中品十善为人道因，上品十善为天道因，就理善中真谛善为二乘因，俗谛善为菩萨因，中谛善为佛乘因〗这文字很简单，〖此三理善俱名上上品十善，以行事善者，未必能达理善，而行理善者必兼圆满事善故也〗什么叫做理善？就是悟到性空的道理，三轮体空叫做理善，简单讲行一切善，无执着一切善名为理善，符合解脱道理的善叫做理善，执着行善这叫做事善，〖佛言：人有众过，而不自悔〗我们人有很多过失，但是我们人很少求忏悔，〖顿息其心，罪来赴身〗这顿息其心跟上面这一句是连接在一起，人有众过，而不自悔来顿息其造恶之心，这个「其」加「造恶之」这样意思就比较清楚，我们人有很多过失，但是不晓得后悔，我们晓得后悔就会顿息其造恶的心，那么如果不能顿息其造恶的心，怎么样？〖罪来赴身〗就是都赶过来，都赶过来，〖如水归海，渐成深广〗水慢慢越来越多就像大海，〖若人有过，自解知非〗我们人如果知道有过失，了解自己过去的过失，〖改恶行善，罪自消灭，如病得汗〗我们生病汗一流出来，病就快好了，〖渐有痊损耳〗这个痊就是病愈的意思，损就是减少，〖此第五章承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也，有过不悔，则如水赴海，日深日广，知过必改则如病发汗，客邪自除〗这个客应当说是寄居的意思，或者中医称为风寒侵入叫做客邪，客邪，本来没有的暂时存在，我们身体的一种风寒，我们所说的风邪、风邪，客邪自除，客就不是主了、邪就不是正，那么客邪就是不是我们本来有的，只是暂时寄居在我们身上的一种风寒自然就除掉，因为你会流汗出来，所以感冒多喝开水，少去公共场所，〖佛言：恶人闻善〗坏人听到善，〖故来扰乱者〗你不要理他，〖汝自禁息〗就是说你要降伏自己，先降伏自己，〖当无瞋责〗瞋恚或者是责备别人，〖彼来恶者而自恶之〗就是说他们来伤害我们，这个恶态度、言行的暴恶，自己要接受，他所造的这个恶的因果，彼来恶者，对方来伤害我们的，自己却得到坏的，我没有接受，当然他就得拿回去，所以我们对来扰乱我们的，来伤害我们的，我们要保持如如不动，〖此第六章，申明善能胜恶，而恶不能破善也，上文劝人止恶行善，改过迁善〗迁就是迁往，要往善处，〖恐有愚者，畏彼恶人扰乱〗我们的心也跟着乱，跟着乱，〖遂不敢行〗不敢做善事，所以警告你不必害怕恶人，〖故诫以慎勿瞋责恶人〗你也不要责备作恶的或者是来扰乱我们的人，您不要去责备他，〖以恶乃在彼〗就是在于对方，他恶是他自己，乃在彼是对方坏，不是我们坏，〖于我无涉故也〗涉就是关系，跟我没有关系，师父以前也一直告诉过诸位，别人好坏根本跟我们没有关系，你如果想今天我要死的时候，别人好坏跟我们有什么关系，我问你？是我们的生死比较重要还是别人的好坏比较重要，你冷静想一下，所以说以恶乃在彼，恶是别人，于我无涉，无涉就是没有什么关系，是不是？〖如明镜中现于丑容〗丑的面容，明镜中现丑的面容，〖彼容自丑〗他自己丑，〖镜何丑哉？〗这面镜子有什么丑呢？意思说我们镜如如不动，他丑他自己反照回去，〖倘一生瞋责，则反揽〗这个揽字就是招引的意思，反过来变成招引了他的恶，譬如说他今天对我很不好，来到这个地方对我们很不好，很不礼帽什么的，我们很冷静没有理他，也没有回答他没有伤害他，这个恶自己收回去，如果今天他来这里很凶，我们也相同的对待他，除了你菩萨想救他也一样示现给他看的，不然一般都会起瞋恨心，你是否听说过物以类聚，今天他这么坏来找我们，那叫做恶劣的人，我们也一样发一个恶心，跟他一样的，不是发菩萨对治的心，你为了救他所以你发脾气，你不是菩萨的心，你发的也是跟他一样的心，你要我死，我不怕你亡，物以类聚这样那么就是同党的，他下地狱你也要下地狱，也是一样要下去，所以物以类聚，聪明的人就是不能跟他同党，他今天无理来闹我们，我们修养自己就好，避开就好，〖则反揽彼之恶成我之恶矣！〗没有必要，这样子他下地狱我们不必下去，〖佛言：有人闻吾守道行大仁慈，故致骂佛〗有人听到我在守道行大慈悲，来骂佛陀，〖佛默不对〗默然不回应他，〖骂止〗就停了，〖问曰：子以礼从人〗从人就是要人家接受，从人，就是赠送给别人叫做从人，这个从就是赠人，你拿这个礼物，从人就是要赠送给别人，〖其人不纳〗这个子就是行恶的人、骂佛的人，你拿这个礼物要来赠送给我，那么那个人不纳，纳就是接受，如果对方不接受，〖礼归子乎？〗是不是要还给你呢？是不是你礼物拿来给我，我不接受，礼物是不是应该要拿回去，礼归子乎？礼物你是不是要带回去，〖对曰：归矣！〗是啊！我要收回来，我要收回来，礼物我要收回来，礼物你不收当然我要收回来，〖佛言：今子骂我〗现在你骂我，〖我今不纳〗我不接受，我不接受你的骂，〖子自持祸归子身矣！〗你自己持这个祸患回归子身矣，回归你自己，今天你骂我我没有接受，今天你要把恶的礼物自己要拿回去，子自持祸归子身矣！〖犹响应声〗声音的最后叫做响，那么他当然是应声，响是应声的，有声就有响，有响必定有声，〖影之随形〗有形一定要有影，有影就有形，两个不可离开，〖终无免离〗终无免离，所以我们造恶的人，到最后一定先腐蚀自己，一定要先腐蚀自己，别人未必能让你伤害到，你如果发一个恶心自己先烦恼，你如果做一件恶事，自己先遭遇到因果，〖终无免离，慎勿为恶〗在唯识学来讲你种什么念头就要收什么果报，一定的道理，你种什么因，一定要收到什么果报，一点都逃不掉的，〖此第七章，即上章「彼来恶者而自恶之」之明证也，今人闻骂，鲜不发瞋〗鲜就是少，很少人说不发瞋恨心的，〖大似领谢帖子〗就是领受别人的帖子，别人发帖子来，发瞋恨心，就是等于接受他的帖子，接受他的帖子，大似领谢帖子，别人发帖子来我们收下，这就是接受人家的帖子，意思就是说别人在我们面前骂我们，我们也发了脾气，表示发帖子来我们有接受，有接受，他如果骂我们，我们如如不动的笑笑，四两拨千斤，在座诸位，用这种功夫来修行保证成功，四两拨千斤，你不要起心动念，练武功所说的四两拨千斤，用最少的力量结果抵得过千斤之重量，他搞得雾煞煞，你笑笑的接受这样子就没事，他对你一点办法也没有，换成我们起瞋恨心，〖正中骂者之计耳〗正中骂者之计，所以〖思之再思，或问：佛既大慈，何不令骂者无祸耶？答曰：佛岂欲令其得祸，无奈彼人自招祸患〗佛怎么会要我们得祸呢？其实也都是自己招来的，也都是我们自己发的对不对？什么都是控制在你的心念，〖今诫以慎勿为患即是除其祸源。慈悲甚矣！〗太慈悲了。五十页，〖佛言：恶人害贤者犹仰天而唾〗唾就是吐，这个唾就是唾沫就是口水，口水，〖唾不至天〗这个唾不能吐到天，天是无界限的高，仰天就是脸向着天吐口水，意思就是说恶人要害贤人，就像朝天吐口水，你不但吐不到天，口水反而掉下来，〖还从己堕〗你吐上去它又掉下来，掉在自己的脸上，〖逆风扬尘〗如果顺风扫地，我们不会弄到灰尘，逆风扫地扫出去，风吹回来会弄到自己，逆风扬尘。〖尘不至彼〗脏东西不会到对方的身上，怎么样？风又吹回来，〖还坌〗这个念「ben四声」，〖还坌己身〗我们说骂那个人很笨、很笨，这个人很笨，还坌己身，这个坌的意思就是指尘土飞扬着落在物体上面，就是尘土飞扬着落在物体上，叫做还坌己身，简单讲就是灰尘着身的意思，尘土飞扬着落在物体上叫做坌。

　　第二辑圆满!

　　第三辑

　　〖贤不可毁〗圣贤是不可以随随便便让你毁谤的，〖祸必灭己〗这个祸患自然会灭掉，贤不可毁，祸必灭己，祸患一定会灭掉自己，不会伤害到对方，简单讲就是不可以随便毁谤圣人、贤人、能人，你愈毁谤伤害的是自己，我们自己伤害得最厉害，〖此第八章深诫恶人令勿害贤〗不要害贤人，这个很多，你如果太厉害，欲加之罪何患无词，以前在歌仔戏、布袋戏、电影里面，忠臣都被奸臣害得很凄惨，很凄惨，〖而兼以勖(xu)贤人也〗来勉励贤人，〖人若果贤〗我们人如果真正的贤，不是虚伪的，〖则如天亦如上风〗那么就像天，也像我们前面所讲的风吹回来，〖岂受唾尘〗怎么会让你吐到口水，还是脏东西弄的到，〖倘可受毁〗假使说会受到毁谤，〖便非贤矣！〗如果这个人真的受人毁谤，毁谤得住因为大家都不理他了，那么这个就不是真的贤能的人，〖佛言：博闻爱道，道必难会，守志奉道，其道甚大〗这个很重要，这是修行的关键，这个注意听，我解释给诸位听，博闻爱道，就是说我们很认真听经，很认真闻法，也很喜欢佛法，也很喜欢修行，但是不专，听经很多、闻法很多，也很喜欢佛法，道必难会，这样没有用，这样没有什么作用，守志奉道，守志这两个字，什么叫守志呢？就是念念观照、念念趋向菩提而不杂名利的心，守志，我今天为什么要来学佛？我为了了生死、为了普度众生，你不要忘记，自己的初发心是什么，我们不要忘记自己的初发心，我们是佛，你如果这一关守得住，认真发菩提心发度众生的心，这样子。奉道就是每一个念头都是依道观照，其道甚大，就是要专。譬如说我们观无常，我们真正彻底的来观无常，道一定入，换句话说，听经闻法听了很多、很多，只知道佛法很好，有心修行，但是观照的力量没有，这样子没有用，就像一个人病的很严重，针都准备好了，但是不敢扎下去，不敢扎下去怕痛，我们人就是这样子，知道听经闻法，听了很多怕苦，修行很苦，要看书、要拜佛、要过午不食、要怎么精进怎么持咒这个很苦，我只要听经闻法就好，这样子。这一针扎不下去病不会好，病不会好，我们的病很痛苦，很想病苦早点好，针什么都准备好了，就差临门一针，这一针会痛，这个痛他没有办法忍受，他一点痛也不要，就像我们知道要修行，生死六道轮回都知道，怎么样？稍微要你下点功夫，早上早点起床，四点起来用功爬不起来，不要，不要吃苦，守志奉道，其道甚大，没有用，没有用，没有作用，要你念《大悲咒》，要你念《弥陀经》，不要我只要听经就好，剩下的我不要，没有用。〖此第九章，诫劝禀教行人须闻而思，思而修，不宜但贵口耳之学也〗这个贵就是重视，不宜但贵，贵就是重视，不能说只有重视口说耳闻之学，〖博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也〗只有想要记这些名言而已，〖爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也〗心外有道，〖守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也，奉道者，念念体会心源，不复向外觅也〗不用向外寻找，即心是佛。〖佛言：覩人施道，助之欢喜〗看到别人在布施，施就是布施之道，看到别人行布施之道很高兴，助之欢喜，〖得福甚大〗虽然我们没有钱布施，但是看到别人在施舍，我们替他高兴，他晓得为善、晓得施舍，我们也很欢喜心，你助人欢喜就得到福报，〖沙门问曰：此福尽乎？〗这个福报是不是这样子会尽呢？〖佛言：譬如一炬之火〗这个炬就是火把，也可以解释说蜡烛，蜡烛，以前都是用火把，譬如一炬之火，譬如说这个火把，〖数千百人各以炬来分取〗一支火把点着，一千支一百支全都来引火分开，〖熟食除冥〗熟食不但可以煮饭，又可以除掉黑暗，除去黑暗，火把在黑暗就消失，〖此炬如故〗这支火把还是一样的，还是一样的，〖福亦如是〗福报也是这样子，简单讲就是愈有布施心的人，他就愈有福报，愈有福报，后面一个故事很有意思，我们看下去就是在这里而已，五十一页而已，我们看下去马上看得到，很有意思的。〖此第十章，明随喜功德自他兼利，福无穷尽也〗不但自利而且又他利，〖施道有三：一资生施〗简单讲就是金钱，〖谓以财济其贫穷，二无畏施谓于难中拔其忧苦〗困难当中拔其忧苦，〖三者法施，谓以三学〗戒、定、慧，〖令得四益〗四益就是四悉檀，在旁边写四益即是四悉檀，世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，所以叫做四益，也就是四悉檀之利益，全名叫做四悉檀之利益，简称四益。以前我们四悉檀，不知道讲过几十遍了，尤其是《大智度论》对四悉檀特别的发挥，特别的发挥。〖不惟自行三种施道得福甚多，即使见他行施，助令欢喜，福亦无尽〗〖「沙门」下，释疑恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我功德，故以炬火如故晓之〗晓之就是让我们了解，〖盖不惟无减于我〗这个施舍不但不会减少，自己的光明、自己的福报，而且我们如果施舍，〖而福报展转殊胜矣！〗这就是故事了，注意看你就会知道。〖昔有二人采花〗采了花以后，〖一自供佛〗他认为这样比较有功德，另外一个采花之后，〖一转施人供佛〗，没有关系转施人供佛，〖以问弥勒，弥勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提〗在座诸位，为什么自供佛，一个人转施供佛，一个转施人供佛，为什么差距这么多？你在旁边要注释，注释，自供佛有我，转施人供佛他无我，关键就在这个地方，我们以为自己采花自己供佛，功德自己得，我采来的花，别人要供佛我拿给他，我也没有功德，错了，这个才是真的供佛，这个才是真的供佛，它是无我，它是无我，我自己采我有拜到佛陀，我有拜到佛陀，这样我有得到功德，就是这样子，我们人就是有这种心理，有这种心理，所以很糟糕永远不能成佛，不能成佛，我们拜忏也是一样，拜忏也是一样，我上次去道场，就为了拿那一支叫做什么，拿那一支在拜的那个功德主，有的拿不到搞得很生气，我去跟他们的法师说，你不跟他们开示一下，我们从以前就这样，只要有参加就有，人太多不够他们拿，不够他们拿，拿到的人高兴，我有供佛、布施，要上供的时候，都拿一支莲华插一支香，就下去走，施主都有这样子，打斋、拜佛都有这个，他就是不了解理性的东西，如果我有布施要拜，让给你来拜，你高兴就好，反而无我，更快活，要你就让他拜，是不是这样子。今天有人说，慧律法师你讲经很累，如果他真的能度众生，让你来，我也很高兴，为什么？我比较轻松，只要能度众生，我没有嫉妒的心，所以说这个自供佛，我们人最严重就是犯了这个毛病，一定要自己把花插在佛陀的面前，说这样他才有供到，钱如果拿给师父，师父这是要买花的，一定要买花，没有办法，所以说，他一定要执着某一种东西，所以我们就很不好处理，一个人转施人供佛，他自己没有插花没有供佛，没有关系，你高兴就好，他插的是真正佛陀的花，智慧之花，智慧之花。〖盖独乐不若与人〗独乐乐不若与人的快乐，〖与少不若与众〗给少数人不如给多数人，〖世出世道，无不皆然也〗大家都是这样子，我因此告诉诸位，你尽管放大你的心、身，身心尽管放下，好好的行布施行之道，你的福报不得了，不得了。〖「熟食」，喻成圣果，「除冥」喻破三障，佛言：饭恶人百〗这个饭就是指供养，供给、供养的意思，供养恶人一百个，〖不如饭一善人〗供养做善事的人一千个，〖饭善人千，不如饭一持五戒者，饭五戒者万，不如饭一须陀洹〗须陀洹就是初果，〖饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含，饭千万斯陀含〗就是二果，〖不如饭一阿那含〗这个三果，〖饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉〗四果阿罗汉，〖饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者〗注意听最后那一句，供养千亿三世诸佛，这是外在的福田，不如饭，这个饭就不能当作供养，这个饭就要解释做回光返照，要很注意，特别的注意。前面所说的全都是外在的福，你供养这么多恶人、五戒、初果、二果、三果、四果、辟支佛、一切三世诸佛，不如你回光返照，你本来那一念什么呢？无念无住无修无证，所以最后这一句，就是指你的本性，你的本性，前面都是有限的福，外在就是无量的如来藏，如来藏。所以前面的福是有比较性的，后面是你的心性，是讲你最后的这一念心性，要不然这个一般的人看不懂，奇怪怎么供养千亿三世诸佛，还不如供养一个无念无住无修无证，无念无住无修无证这就是佛了，怎么会变这样子,后面指的是理前面讲的是事，前面讲的是事，前面讲的这个事的事相是有限的福田，后面是无限的平等本性，最后一念的无限的平等的本性来讲。〖此第十一章，较量福田胜劣不等，令人知所归向也，一善胜百恶人，显易可知，一持五戒人胜千善人者，以世间善人所奉十善，仅属旧医之法〗这个要注意，什么是旧医之法？旧医之法出自《大涅槃经》，这是佛说的一个比喻，旧医之法就是普通的医生的治疗方法，这什么意思呢？世间的善人所奉行的是十善，就是十种世间的善法，这是一般性的，就是说行十善是一般性的，就像普通的医生的医疗法一样，并不能让我们了生脱死，但是佛陀是一个特别高明的医生，他所说三皈五戒是出世间的起点，可以让我们超脱轮回，究竟离苦得乐，所以仅属旧医之法，旧医之法这只是普通的善而已，不能解决生死的意思，这是出自《涅槃经》，叫做旧医之法。〖不以三归为体，不成出世津梁〗这个津梁就是渡船头，渡口的桥梁，比喻接引或者是指途径的事物，我们一个渡口必须靠船的话，要不然就要靠桥梁，津就是渡口、梁就是桥梁，那么津梁简单讲就是横跨在两岸、两河的，或者是渡口的桥梁，津就是渡口、梁就是桥梁，津就是船出入的港口，重要的地方叫做津。〖若能受三自归，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛四念处门，于一生中堪证三果，故得千倍胜于常流也〗常流就是一般的，〖一须陀洹胜万五戒者，须陀洹已断见惑，已预圣流〗圣流就是不是常流，常流是一般的凡夫，圣流是已经要超越三界的起点，〖故得远胜内外凡也〗内凡位跟外凡位，〖一斯陀含胜百万须陀洹者，斯陀含已断欲界六品思惑〗这是指二果，初果、二果，〖烦恼渐薄，正使百万住果须陀洹，未修胜进行时终不能知二果境界，何况能到耶！〗再来阿那含是三果，〖一阿那含胜千万斯陀含者，阿那含已断欲界思惑，九品皆尽〗当然就不会再来欲界，欲界都已经断尽了，他怎么会来欲界呢？〖正使千万斯陀含终不能知三果境界，况能到耶！一阿罗汉胜一亿阿那含者，万万曰亿，阿罗汉断尽见思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也，辟支佛有二种：一者出有佛世〗禀就是承受，〖禀十二因缘教，悟道侵习〗侵就是断除、习就是习气，悟道侵习，侵我们一般只是指侵略，但是在这里侵略习气，也就是占有打赢你的习性，譬如说我们侵略另外一个国家，这个侵不能解释作侵略，要解释作断除，这个侵可以当作损害或者是毁伤，损害了习气、毁伤了习气，那么就没习气了，没习气，就恢复我们本来清净的本性，所以悟道侵习就是断习气。〖名为缘觉，二者出无佛世，观物幻化，自悟无生〗观物就是一切的天地万物幻化。报纸刊登的，一位台北商专的女学生，女学生，因为她很喜欢这个男生，很喜欢这个男生，爱到极点了，爱你也深、恨你也深，这个男朋友带她回家让他妈妈鉴定看看，带回去结果不知道怎么搞的跟他妈妈不投缘，这位台北商专的女学生跟他男朋友的妈妈很不投缘，回家以后就浑浑噩噩的很伤心，也没有人开导，没有人开导她很痛苦，因为她很喜欢这个男生，得不到！自己就爬上楼顶上跳下去，脑浆四溢当场死亡像颗炸弹，连急救的机会都没有。这个就是太慢，遇上师父的录音带，她如果及早听到我的录音带，就不会发生这种事情，说真的，既然我们有办法读到台北商专，条件算很好，我们人都有一种错觉，认为我们如果没有嫁给他，我们就活不下去了，因为不了解因缘法，不了解因缘法，我们没有嫁给他，搞不好嫁给别人也许比较好，我们没有福报嫁给他，每天吵架也是痛苦，真的是很痛苦，所以观物幻化这个很重要，这个非常的重要，我们人都被感情的线所牵绊住，被这一条乾坤绳绑得死死的，绑得死死的，所以今天我看到这个报道很感慨，我就讲了一句：你的心情我体会得出来，你去吧！因为我也有这种经验，差一点而已，差一点而已，那真的看不开没有办法，我们人不要说听到佛法了生死，听到佛法的人实在是太伟大了、太解脱了、太自在了，听到佛法。男朋友离开，离开就想我们没有缘份，那需要搞到自杀对不对？学佛的人最解脱，天涯何处无芳草，何必单恋一支花，没有差别，那没有什么，自然他就开悟，所以说观物幻化，不需要死执那样一个对象，说真的，他妈妈一直赶她，一直赶她，说真的这个男生也真没出息，她妈妈反对，他如果真的爱他的女朋友，应该告诉她，没有关系，你放心，我一定跟你结婚，你不要烦恼，我妈妈有一天会死，等她死了我们再结婚，她说你妈妈如果七、八十，我们就五十了，没有关系我永远爱你，你就算五十岁，再怎么老我还是一样爱你的，没有差别，不然我们去公证结婚，不要理我妈妈，久了她就要承认，孩子生出来你不得不认同，有很多婚姻父母不赞成的，孩子生三个回去叫阿妈，奶奶也是很高兴，这也没有办法已成事实了，你不让我结婚我生五个，回去就奶奶、爷爷，小孩一叫他就乐昏了，所以反对什么？愈反对，生十个，生十个对不对？一个买冰棒、一个买帽子、一个送红包，小孩围在身边的时候，就说没有关系过去就算了，到最后都可以圆满的解决，对不对？我看到报纸也很感慨，这个男生不会处理，不会处理，让他的女朋友跳楼自杀，脑浆四溢，报纸这样刊登脑浆四溢，就这样往下跳像炸弹开花，她就是不了解观物幻化，生生灭灭，灭灭生生，自悟无生，世间就是这个样子，你就这样自杀，〖断结侵习，名为独觉，以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习，故一辟支佛能胜十亿阿罗汉也，「三世诸佛」约藏头佛果言之〗藏头佛果就是小乘，在小乘的角度来说，因为它是藏、通、别、圆，所以我们称藏教的佛叫做藏头佛，这个是天台的判教的一个名词，藏头佛就是指藏、通、别、圆，藏教的佛的这个角度来说的，约藏头佛果言之，〖三大阿僧祇劫修行六度正习皆悉断尽，利益无量众生，故一佛能胜百亿辟支佛也，「无念无住无修无证之者」指圆教初住已上〗破无明见法身，〖亦可兼摄别教初地〗初地也是大破无明见法身，〖通教佛地〗也是破无明见法身，〖盖通教体色入空〗那么通教就是当体这个色就是空性，〖知一切法无性〗就是无实体，〖故念即无念、住即无住、修即无修〗因为空性，〖证即无证，至成佛时，能于色究竟天〗色究竟天就是色界最高之天，〖示现最高大身，统王〗这个王字就是统治的意思，统王这个不能念「二声王」，这个要念「四声王」，当动词用，〖统王三千世界〗这个王字就是统治的意思，〖别欢喜地，圆发心住〗发心住就是初住，别教的初地菩萨，欢喜地就是初地菩萨，圆教的发心住就是初住菩萨，别教的初地、圆教的初住皆已破无明，〖皆已分证法身，皆能示现百界作佛，八相成道，所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也，复次前之八番，皆是约田〗八番的比较这是就福田来讲，〖此当九番，即是约心〗最后一个无修无证无念等等，这是就我们人的心来讲。〖盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证，故于平等法中分胜分劣，若了达无念无住无修无证妙理，则下自恶人，上至诸佛〗罔非就是无非，〖罔非无念无住无修无证之者，所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异〗这种人他证得无修无念无住无证，所以人上佛饭，指这个人上供养佛，那么或者是佛施饿狗或者是佛布施给狗，功德无异，把供养佛陀的饭，佛陀又拿来供养狗，功德都是一样的，意思是说你布施一尊佛跟布施一条狗功德都是一样的，为什么呢？平等心没有分高下，进入绝对就没有比较，〖维摩以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等〗维摩诘当然就是佛示现的，奉佛跟奉乞丐都是平等的，〖若不知福胜劣差别则无以显修德之足贵〗我们如果不知道福的胜劣差别，那么这样就不能显示修德这是很可贵的，〖若不达生佛本自平等则无以悟性德之渊源，是谓常同常别，常别常同，法界法尔，微妙法门〗这个我们在《法华经》都已经讲的很清楚了。

　　五十三页倒数第三行，〖佛言：人有二十难〗二十种困难，〖贫穷布施难〗贫穷的人要布施很困难，意思是说，我们执着的贪心舍不出来，有钱人要布施较有可能，我们自己穷的要命还布施给你，真的没有什么可能，因为那个我执不破是没有办法的，我执不破什么都是为了自己，〖豪贵学道难〗他家很富有，他怎么学道，没有办法，太富有了，父母亲非常疼爱，舍不得他感冒，舍不得他上班，整天都在家里，父母亲太富有了，孩子就不会独立自强，独立自强，所以有一些有成就的人，大部分都是白手起家的，当然不是百分之百可以这么说，一些很有成就的人都是白手起家的，都是穷的不得了的乡下小孩。〖弃命必死难〗这个弃命，这个要注意听，这个弃命这个弃字不是解释作「放弃」，要解释作「放下」，能够把生命置之度外，这个叫做弃命，就是把生命置之度外精进修行，这个必死，必死就是没有弯曲的，这个必死就是无畏不恐惧死亡，所以弃命必死难这个不好解释，以前的人翻译这样子，很容易被人家扭曲，那么这个弃命必死难最圆满的解释应该这样解释，一个人肯把生死、死亡置之度外无惧于生死这很困难，这个解释是最圆满的，〖得覩佛经难〗当然你要听到佛经对不对？就像今天全世界的圣诞夜，世界性的每一年都是点那个叫做什么树？圣诞树还是什么那有什么平安，全世界每天都在闹饥荒，每天都在战争，每天都在战争对不对？得覩佛经难，听到佛法的人，又真正了解佛说的，正知正见的人有限，非常困难，得覩佛经难，大家都得覩佛经难。〖生值佛世难〗刚好出生在佛世困难，我告诉诸位以我的根器出生在佛世的时候，佛陀点一、两句，善来比丘这样子就OK，就通达了，这样就解决了生死就OK了，我们就是没有那种福报没办法，在这里搞了二十年还没听说怎么样，生值佛世难。〖忍色忍欲难〗忍这个色忍这个欲，为什么这个很难呢？因为这个是先天性的本能的冲动，就是说我们一个人，我们一个人，我们一个人你可以很憨厚，你可以很憨厚，你很有德性乃至你很有学问乃至你当了大官，但是你说要忍耐这个欲，那不太可能，为什么不太可能？因为这是身体的荷尔蒙，是发自于内在，发自于我们的内在，你发自于内在就像一棵树长大了一定要开花，我们人长大有性本能的冲动，那个不必人家教，就像狗在发情不必人家教，树它要开花结果，简单讲人类生育的能力，这个是很自然的存在性，无量亿劫来就是这样生灭，这个叫做等流果，很正常的，我们现在出家修行变成逆生死而流你想想看，这个要忍得住不是那么简单的，你要挡住黄河、长江，一下子、一朝一夕就要挡住那不可能的，要慢慢的慢慢的疏远、疏导，慢慢、慢慢来控制调整饮食或者是睡眠，慢慢来调整这才有办法。一下子出家整天就从来不想这个了，开玩笑，除了证阿罗汉果，怎么有可能的事情，这个绝对不可能的事情，不可能的事情。如果说一个人，他不要去偷人家的东西，这个大家都办得到，出家众他会偷人家什么东西，我们在家居士如果有学佛，他怎么会去偷拿人家的东西，但是在家居士你全部都断掉男女的欲望，你开玩笑不可能，不可能的事情对不对？因为这是本能冲动的东西，树长大了一定要开花，树一定要开花结果，一定要结成果实。一切的动物，我们看狗，包括看猫它在发情对不对？乃至说人类如果太控制这个欲望，就是说用强迫的欲望，他会精神分裂，他会精神分裂。所以这个要下很大很大的功夫，要一步一步，像那个美国的海军陆战队，他到另外一个岛上训练的时候，动不动就拿刀子互砍，动不动就拿刀子互砍，为什么？那里都没有女性，那里都没有女性，因为那些男众不能听到女众撒娇的声音，女众安慰的声音，世间人是先生寄托在太太，太太寄托在先生，所以先生的情绪不稳，太太放柔软一些，可以缓和她先生的情绪，当兵没有，没有一句话两个就互砍，性本能的冲动加上火爆的脾气，所以常常发生人命，发生人命，所以那个长官就想一套的办法要先处理这个欲望的问题，使他心更平静、更平静、慢慢、慢慢来，修行人他也是要由一种慢慢、慢慢来的这个方法，你一下子要断那简直是骗人的，世间哪一个人他敢在我面前说：师父，我色欲都断除了，我都不会起心动念，我对这个永远都不会想了。我头马上给他，你可以来砍我的头。这样你就证阿罗汉果，你马上证无生。那不可能的事情，我指的是起心动念，你说看到漂亮的美女不会多看两眼，还是说看到英俊的，不会多看两眼，这不可能的事情，绝对不可能不要相瞒，不要相瞒。一个一贯道的很老实，这个故事讲给你们听，一贯道的很老实，这是事实不是故事，他很老实，很老实，他在当兵吃素，在当兵吃素，大家都公认他是最老实的，一贯道本来就是世间的君子，他本来就是很善良的，说实在，一贯道本性就是很好的人，只是说他的方向错误，智慧不是依法的智慧而已，不然他很善良的，他就去军中乐园，你知道军中乐园，他去晚上回来的时候大门已经关了，就爬墙，就爬墙摸不着路，摸不着路，又怕爬墙过来被守卫看到，走、走、走、走到猪舍，掉进猪粪坑里面去，掉进猪粪坑里面去臭气冲天，赶紧游上来，赶紧游上来的时候，全身臭气冲天，回来赶紧冲洗被同志看到，你怎么全身猪粪味这么重，军中以前有养猪，现在不知道有没有养我不知道，军中都有养猪，时间到都是自己杀，军中都是自己杀，杀狗的也有，他说你怎么会这样子，一开始不说最后追问之下，他说他就是去那种地方，去那种地方去处理这种事情，忍色忍欲难，处理之后他的心情就较快活，大家都对他说：你是很老实的人怎么会去那种地方？他回答一句很有智慧的话，他说：这一关跟老实没有关系，看他多有智慧。所以整个军营，如果去军中乐园碰到熟人，你去那种地方。他说：这跟老实没有关系。大家都这么说，这跟老实没有关系，本能没有办法的事情。道理再好，你也是往那个地方去走，道理再好懂了也是往那个地方，第一个你要先断绝这个外缘，断这个，在家居士要断这个几乎不可能，几乎不可能，出家众他有办法为什么？他没有这种生活来就关起来，远离、远离、一天、两天、一年、两年，对不对？虽然他有一点性本能的欲望，还是有起心动念，毕竟他没有那个境界，没有那个境界一天、两天，久了他拜佛、念佛用功，慢慢就会淡忘了，把他定下来他的性子就会稳住。在家居士不一样，在家居士他结婚，那有可能摆着当花瓶，不可能的事情，在家居士断这个，打死我都不相信，不然现在调查，调查说真的，真的，今年七十岁、六十岁，你都不要举手，寡妇不算、离婚的不算，四十岁，四十岁断的举手，四十岁以下的，五十、五十、五十，五十以下都没有的请举手，没有，那不可能，寡妇不算，对不对那不可能，鳏夫不算，四十以下你断的举手，这个每一个人都不敢讨论这个，但是这个问题很大的。在这个世间，大家都不讨论这个东西，但是问题很大，最大就是这个问题，没办法，最没办法解决就是这个问题。有的禁久了就发疯，你看那个阿花，初一、十五都会发疯，会发疯，忍耐、忍耐，忍久了会发疯，忍久了会发疯。这个很困难的，不是那么简单的一回事情。〖见好不求难〗看到好的不求很难。〖被辱不瞋难〗被侮辱没有发脾气这很困难。〖有势不临难〗不临，这个不临就是由上示下傲慢的意思，有势不临，临就是说我站在台上面临大家，表示以上欺下，由上示下叫做临，有傲慢、傲视的意思，站在高处看人家当然会瞧不起人。〖触事无心难〗遇到事情你没有妄想，没有执着很困难。〖广学博究难〗广学博究难，〖除灭我慢难〗除灭我慢难，〖不轻未学难〗学得不够成熟你不轻视他很难。〖心行平等难，不说是非难〗这个最难、最难的，不说是非很困难，看到不说两句不会舒畅，殊不知你后面也是一场笑话，是一场笑话，我们人活在这个世间，那几个不讲是非的，对不对，那有可能的事情，从小到大没有讲过是非的举手，没有，不可能，包括我都不可能，我偶尔也会讲一、两句，真的，我偶尔也会讲，但是我讲的是非，都是比较无伤大雅，我都会赞叹人家，我都会说这个女儿这么丑，以后要嫁人，可能要一卡车的嫁妆，我也不知道这算不算讲是非，我不知道，但是我不会瞧不起人家，我不会瞧不起人家，难免多多少少会发表自己的看法。〖会善知识难〗要遇上善知识困难。〖见性学道难〗这个更难，开悟的到底有几个。〖随化度人难〗随缘化度众生这个困难，对不对？〖覩境不动难〗看到境界不起心动念这个困难，听到一、两句是非就对这个人反感，也没有分辨查清楚到底是对还是不对，没有。我跟你讲众生你懂很多道理，你说今天对师父有信心，我告诉你，我派三个人要让你倒很简单，只要第一个来说师父的坏话，第二个再说师父的坏话，第三个再故意讲你就倒了，搞不好一个就倒了，你说你覩境，你听是非不动摇不太可能的，现在那几个依法不依人，我现在可以告诉诸位，全世界真正的佛教徒正知正见的有几个？我告诉你最多不超过一万，正知正见的，不是搞那个稀奇古怪，也不是整天搞法会的，他是真正有正知正见的，要见性的，那才能不扭曲。现在的人哪需要真的正知正见，不太可能的，说实在话覩境不动，那是不可能的事情。〖善解方便难〗方便度众生善解、方便，这也很困难，这个要菩萨的智慧才有办法。〖此第十二章略举二十难事以为劝诫也，顺情则易，逆情则难〗顺一切世间的人比较简单，逆一切世间的人情世故，这个比较困难，〖然能深发肯心〗你只要发肯定的心要做，〖则虽难而易〗很简单，〖其或但随流俗则虽易亦难，夫贫穷则布施为难〗我身上就只剩下这一百块钱，中午要吃饭，如果没有这一百块就没饭吃，你要我拿去打斋，这一百块打斋就完了，我就没饭吃了，拿不出来，不太可能，贫穷布施难。〖故虽少许之施，得福甚多〗因为拿得出来，〖不可不勉力也〗勉力就是努力勉力，〖然现见有贫而能施者〗贫穷能够布施，〖乃富人反不肯施则悭鄙〗悭贪吝鄙的人，〖为何如耶？豪贵学道，例施可知〗一个富有的人要怎么布施呢？你要怎么行菩萨道，你要怎么修行对不对？〖人所最重者身命诚能弃命，则何事不可为者？然未闻保命畏死之人果能长生不死，则亦何事贪惜耶？〗但是没有听到保命怕死的人，果然能够长生不死，这样何事能让我们贪惜呢？〖佛经难覩〗覩举手遇到了，看到、见到佛经，还可以坐在那里听经闻法，哪有可能。〖今幸覩佛经而不研精殚思〗这个念dan殚就是竭尽思虑，竭尽思虑, 竭尽思虑，考虑的虑，那么竭尽自己的思维，竭尽自己的思虑。〖则与不覩何异？〗如果你没有认真的研究，认真的研究来思维，那么跟没看到有什么两样呢？今天你看到佛经，但是你没有精进没有思维，这个道理，跟没有看到有什么差别呢？〖佛世难值〗很难遇上，〖今幸值佛世而不及时进修〗虽然没有遇到佛陀，但是我们还能够听到佛经，所以说我们很幸运遇到了佛经，我们如果不认真这样子不好，所以你如果遇到佛世，但是你不赶紧认真修行，〖则与不值何殊？色欲虽恒情所好〗是一般人世间人所喜爱的东西，〖然或察其味少苦多〗这个味就是乐，乐是很少的，少就是短暂，苦多，多就是长，乐的时间很短、苦的时间很长，〖或观其如幻如影则亦何难忍制？〗你只要了解这是幻影的东西，这个也不是很难控制，〖若见好时，知其未必可求则贪心自息，若被辱时，但以情恕理遣〗情恕就是我原谅他，理遣就是观照使它合理，一切法无生也没有能所，情恕就是用人情世故来宽恕，观想他是我的父母、兄弟姐妹，理遣就是通达佛理，摆平自己的心。〖则瞋意自平视富贵若草头露〗早上起来草上的露水，太阳出来就干掉了。〖何容以势临人？〗这么可以仗势欺人呢？〖观事境同梦所缘何必劳心措置？〗措置就是处理，观一切的境界就像做梦一样，何必整天烦烦恼恼在处理世间的事情呢？放下不就解决了。〖广学而不博究〗你虽然学很多，但是你没有深入的去博究，怎么样？〖如入海无指南针安能会理？恃学而生我慢如沃壤以滋稊稗〗这个念ti 稊稗，这个稊稗的意思就是两种米粒细小，两种米粒细小，不堪实用的禾本科植物，简单讲泛指田中无用的杂草，所以简单讲就是说用肥沃的土壤去滋润杂草，所以稊稗就是杂草的意思，用肥沃的土壤去滋润杂草，一点用处都没有，意思是说你仗着自己学佛很多就我慢，学佛是降伏自己却愈看轻别人，反而更糟糕。〖反害良禾〗反而害到好的草木。〖佛尝言四种不可忽：一者火虽小不可忽〗星星之火可以燎原，〖二者龙虽小不可忽〗大龙可以兴云吐雾的，〖三者王子虽小不可忽〗他会杀人的，将来做皇帝会杀人的，〖四者沙门虽小〗这个是指沙弥，你不要小看刚出家的沙弥，有一天他会做大法师，转动大*轮度无量无边的众生，所以应该改作沙弥，意思比较接近，沙门不应该，沙门哪里有大小？沙门应该改作沙弥的意思是比较圆满，沙弥虽小不可忽，〖今有轻未学者未知其不可忽故也〗不可以忽视这一些。〖心平等，则施难胜如来与施最下乞人功德无异〗就是都平等，〖泯是非〗就是摆平是非，〖则一切诸法无非佛法〗无是、无非、无来、无去，一切都是佛法。〖是非情见未忘决不能见法界真善知识〗当然不能见到法界真善知识，因为你是非、分别、执着未忘就是还没有放下，这一句话的意思就是如果你的是非、世间的情执、我执、我见没有放下，决定不能见到法界的真善知识，真善知识就是你的清净心，你的清净心、你的菩提心就是真善知识。〖不见现前一念心之实性决不可以学无上道，不学称性权实之道不能随化度人，未达随化度人方便，安能覩十法界境而一心不动？若不能于一一法界中具见一切法界事理，何繇善解同体方便？故知此二十事后后难于前前也〗后面一个一个比前面更难达到，所以最后那个善巧方便，你不见性怎么善巧方便呢？根本不可能，所以不说是非这个也是排在后面很困难的一个地方。

　　五十五页中间，〖沙门问佛：以何因缘得知宿命，会其至道？〗要怎样藉着修行种种的因缘才能知道我前世，生生世世的宿命呢？才有宿命通可以会其至道呢？〖佛言：静心守志〗净心就是清净一切念头，守志的话就是一心不变，这样才有办法，〖可会至道，譬如磨镜〗镜子磨久了，〖垢去明存〗世尊是以这个来作比喻，本性是没有的东西你怎么磨？磨掉那些习气你就成佛。〖断欲无求，当得宿命〗你断这个欲你无所求，这样你就知道宿世。〖此第十三章〗全部四十二章，我们现在讲到第十三章，讲了将近三分之一。〖问意重在宿命答意重在会道，盖知宿命者，未必会至道而会至道者，决能知宿命也〗最重要是至道，至道就佛道了，〖沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善〗我们知道要修行守住空性真心这个是最善，因为无所执。〖志与道合者大，此第十四章，明善莫善于真修〗要守真，〖大莫大于实证也〗简单讲这个都要真功夫，不要空谈理论。〖行道守真，则万善同会志与道合〗我们的意志，志就是愿，我们这个志愿这个愿力与道合，〖则法界体圆〗圆满。

　　五十六页，〖沙门问佛：何者多力？〗什么有最多的力量？〖何者最明？〗什么是最光明？〖佛言：忍辱多力〗有忍辱的人就是世间最有力量的人，不是比赛体力的，为什么呢？〖不怀恶故〗你一点恶的起心动念都没有，〖兼加安健〗你不怀恶而且又安健，〖忍者无恶〗有忍耐的人他就没有恶心，〖必为人尊〗在座诸位这个可能要划一线，忍者无恶，必为人尊，你有忍耐人就没有恶心，一定会被人所尊重，在座诸位你想要被人尊重吗？很简单你修习忍辱，每个人都尊重你十分，不要一碰到事情就大呼小叫，不要一碰到事情就跟人家计较那么多，不必要。〖心垢灭尽，净无瑕秽〗这个瑕秽就是肮脏。〖是为最明〗我们心烦恼的污垢如果灭尽，就是习气把它对治尽了，清净就没有漏洞没有瑕疵，这就是最明。下面这个字比较难一点，因为语意不明，〖未有天地，逮于今日〗这个就是少了几个字，你要把它加进去，前面要加，是为最明跟未有天地的中间要加进去，加在是为最明的后面，是加在未有天地的前面，要加「不生不灭的本性」未有天地，逮于今日，不生不灭的本性，这样才可以了解，否则的话不晓得讲什么东西，中间漏掉这几个字，意思的差距就很大了。意思是说我们不生不灭的本性，未有天地，人家说先有天地，还没有天地以前；逮于，逮就是一直到今天，就算还没有创办天地以前乃至于到今天统统存在，清清静静是这个意思。当你不生不灭，本性见到以后怎么样？〖十方所有，无有不见〗看得清清楚楚，无有不见，〖无有不知，无有不闻〗为什么呢？明心见性以后，〖得一切智，可谓明矣！〗如果没有加那几个字就不晓得讲什么，所以加不生不灭的本性，未有天地，逮于今日，这样才晓得，逮就是等到，一直到今天。〖此第十五章，明忍辱力大〗忍辱的力量很大，世间不是有体力的人赢，世间是什么人有忍辱，什么人就是大丈夫。〖灭垢明远也〗你如果灭掉烦恼，光明就照得愈远。〖忍有三种：一耐怨害忍〗就是受他人的怨憎恼害，亦加以忍耐，亦加以忍耐，耐怨害忍，〖亦名生忍〗〖二安受苦忍〗也就是疾病、天灾等所迫，亦加以忍受，〖安受苦忍，亦名法忍〗安受苦忍简单讲就是这个苦就是疾病、法就是天灾，无论是内在的疾病，外面的天灾这个都是苦的，所以亦名法忍。〖三谛察法忍〗谛察法忍又叫做观察法忍，这个法就是真理，你要观察不生不灭的真理，心无妄动，〖亦名第一义忍〗所以谛察法忍，法就是真理，什么是真理呢？空就是真理，空是什么？不生不灭就是无生的意思，谛察法忍就是一切法无生，亦名第一义忍，第一义忍。〖今即约耐怨害而入第一义也余文易知〗〖佛言：人怀爱欲〗我们人如果分别执着欲望，贪这个爱、贪这个情，〖不见道者〗为什么不见道呢？〖譬如澄水〗譬如清净的水，〖致手搅之〗我们用手搅一搅，〖众人共临〗大家都来看到，〖无有覩其影者〗手一直搅拌怎么可能看到脸，我们人的心这个欲望情执很重就不能见到本来的面目，〖人以爱欲交错，心中浊兴〗我们人爱欲、欲望交错，心中浊兴污秽的东西，烦恼就一直生起来，〖故不见道，汝等沙门，当舍爱欲〗这个爱其实就是贪，爱欲就是贪，贪着一切境界一切五欲六尘，〖爱欲垢尽，道可见矣！〗道就可以见到。〖此第十六章明吾人心水本澄〗澄就是清澈而平静无波，譬如说心性本自清纯，宁静无污染、垢浊澄清，我们人的心水本来就是清净的。〖即是至道：但繇爱欲所搅故不能于一念中炳现〗炳现就是明白的显现。〖十界影像也，舍三界爱欲，见思垢尽则真谛道可见，舍偏真爱欲，尘沙垢尽则俗谛道可见，舍果报爱欲，无明垢尽则中谛道可见〗所以有一句话，你们要把它写下来，还是一样的，有一句话叫做什么呢？叫做「心水浊而影像昏欲垢尽而道可见」心水浊而影像昏，心水浊，浊就是浊水溪的浊，而影像昏，影像就昏暗，心水浊而影像昏，欲垢尽而道可见；欲，欲望的欲，垢，污垢的垢，欲垢尽而道可见，道可见，这是一句很好的词句。

　　五十七页，〖佛言：夫见道者〗什么是见道呢？〖譬如持炬〗拿火把，〖入冥室中〗黑暗之室，〖其冥即灭，而明独存〗你如果拿火把进入暗室里面，黑暗就熄灭，这个明，光明它就存在。表示说我们妄觉无明如果灭掉，本觉的性明就常存，我们的妄觉如果无明灭掉，妄觉的无明灭掉，我们本觉的性明就常存，〖学道见谛，无明即灭〗我们可以学道见到真理，我们的烦恼就灭，但是我们的烦恼灭了以后，一明就永明，一成佛就是永远不退缩，不变成凡夫，永远解脱生死。〖而明常存矣！〗〖此第十七章，深显无明无性〗深显无明无性，〖故见道即可永灭〗见道即可永灭，〖亦显无明未灭不得名真见道也〗不得名真见道也，〖知无明之可灭不致生于退屈〗生于退屈，〖知真见之常明亦可祛〗祛就是离开，〖增上慢矣，佛言：吾法念无念念〗这个要这样念，什么是佛法呢？念无念之念，虽念但是无所念的念，念无念之念，〖行无行行、言无言言，修无修修〗，所以要这样子说，念于无念之念，虽有念但是其实是无念，这个念头，行于无所行之行，言于无所言之言，修于无所修之修。这个念就是事相的存在，无念就是理体会归无生，行于一切法无行，那么当然就是无所执着的行，言于无言之言、修于无修之修。〖会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾〗言语道断，非物所拘，差一点点，差之毫厘，失之千里，可以说一开始差一点点，到最后就差很多，失之须臾就是刹那之间，就是刹那之间，这个须臾就是须臾顷的思维分别，离真如实相的言语，失就是错过、迷失的意思。简单讲我们佛法当中，念就是无念、行就是无行、言就是无言、修就是无修，归根得此为证乃知，只有证悟到空性的思想，这样我们就了解。〖此第十八章，明念行言修皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也〗凑泊就是凝聚结合，就是不可以有或者是无世间的分别心来结合来配合，因为它不是有也不是无，你不能用世间的分别心来见到有无去跟它凑在一起的，这个凑泊就是凝聚或者是结合，跟它配合得起来，没办法配合有或者是配合无，世间之情见。〖念即无念故常念此无念之念〗常常念这个无念之念，〖岂以不念为无念哉！「行」等三句，例此可知会得则触事全真，迷者则转趋转远言语相即解脱相〗言语当下就是解脱相，〖故言语道断，一切物即真如性故非物所拘〗物就是相就是有形相的，本性不是任何一种形相可以束缚得了的，它是纵横自在的没有能所，当然不会束缚在这个形相上的东西，〖才涉有无〗你如果落入有还是无，〖便隔霄壤〗霄壤就是天跟地，比喻相差甚远，〖故差之毫厘，才涉思维，便成剩法〗剩法就是多余的，多余的。〖故失之须臾，佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉〗不可思议的本性的当下，〖即菩提〗我们如果能够了解天地都是无常、世界也是无常，我们这一颗不生不灭的灵明的觉知之相就是我们的菩提，菩提就是本性，〖如是知识〗我们如果能够了解，〖得道疾矣！〗这样就没有什么好执着的，天地也无常、世界也无常，那么你执着什么东西？保持一颗没有能所清清静静的觉知，这样你要得道就很快了。

　　第三辑圆满!

　　第四辑

　　五十八页，〖此第十九章，明唯心识观，遣虚存实也〗遣虚就是遣掉虚妄的，实就是圆成实性，遣虚因为缘起那么就是不实，不实就是虚，那么存实，实就是我们的觉性，就是圆满的觉性，遣掉这个缘起虚妄不实在的假相存在一个圆满的实性，就是般若智慧的觉性。〖天覆地载〗上天盖着我们，那么地就是运载着大地。〖凡情计〗计就是执着。〖计为常住实有〗凡夫情执常住实有。〖今观天则寒暑代谢〗代谢就是交替，就是交替。地则陵谷，陵就是高、谷就是低，地不是高就是低，那么遞迁就是更遞变迁。〖地则陵谷遞迁〗高高低低的意思，陵就是高、谷就是低，地不是高就是低，天地不是冷就是热，代谢就是交替，不是寒就是暑，不是高就是低。天不是寒就是暑，地不是高就是低。〖即而生灭非常〗尔就是如此。〖岂是心外实法？次观一身之中，世为迁流，界为方位，世固念念不停〗那么世是迁流，界是方位，那么世当然是念念不停。〖界亦互对无定〗互对就是标准的设立是相对，简单讲我们世间，它就是相对的存在，从东边看看它是西边，从西边看我这边是东边，跑到我的左边来看，我右手是右边，如果跑到右手的更右边去，右手变成左边，是对立的存在的，所以那只是互对无定，方位也是不一定的，看你定在那一个位子，简单讲这个全世界都是假设的，时间、空间这个是假设的，人体也是假设的，所以什么是真的？世间所发明的东西，只要是世俗谛那没有真理，真理就是法无定法，真理就是永恒的空性无常。〖于中岂有实我实法？此则遣遍计之本虚也〗遍计所执本来是虚妄的。〖次观现前一念灵觉之性即离我法二执，便成四智菩提〗那么四智菩提，这是指佛果的四智，全部称为四智心品，是唯识宗所立的，它把有漏的第八意识、第七意识、第六意识跟前五识转变为四种无漏的智慧，把第八意识转变成大圆镜智，把第七意识转变成平等性智，把第六意识转变成妙观察智，把前五识转变成成所作智，叫做四智菩提，四智菩提，这个我们唯识学都讲的很清楚了。〖此则存依圆之实性也〗存依他起圆成实的实性，此则存依圆之实性，依他起圆成实的实性。〖遣虚〗如果我们能够遣除虚妄的东西，那么虚妄就不能增加。〖则无增益谤〗没有增加的毁谤，如果存这个圆成实一切法不可得呢？怎么样？有实实在在的这个本性，〖存实则无损灭谤〗你不能否认它，无增益谤就是你不能强化它、加强它、增加它，你也不能损害它，为什么？它是不生不灭，所以说无增益谤就是不生，存实则无损减谤那就是不灭。〖非有非无，速契中道矣！〗所以说佛法的思维模式不拘束在这个世间的，在座诸位这个要注意听，我们世间人的思维模式有几个，第一个文化传统，第二个后天的教育，第三个无始劫来的习气，都受到这三种角度的影响，所以我们的思维模式都不能解脱，第一传统习惯，习惯，我们中国人从以前到现在就是这样子，结婚就是这种仪式，大红大紫的，结婚的衣服就是这样子，你要穿白色的有时候觉得很奇怪，现在大家都穿白色的，穿红的反而奇怪，传统习惯，我们人的思想受到传统思维的封建思想，所以我们的考虑都会考虑到传统，所以突不破爸爸、妈妈的观念、奶奶的观念、爷爷的观念、老祖宗的观念，突不破中国传统的观念，他没有办法突破为什么？他的思维模式都必须根据这个。第二个根据后天的教育，后天的教育，如果有新的知识来讲的话，那也是一种现实的文字观念的游戏而已，后天的教育，后天的教育一直教你一直教你，你就好像什么？你就像垃圾桶一样，一直接受、一直接受，一直倒、倒都不能消化，从小跟你讲我们要做总统，我们要做科学家要贡献给国家，从小他就一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，他就是这样思维的，0后面-1、-2、-3、-4都是这样，0、一、二、三、四、五、六、七、八，他的思维模式就是这样子的。两点之间最直的最快的是直线，从以前都是这样思维，这种思维的方式从以前到现在都没有办法改变，受到我们后天的教育，再来受到我们惯性意识的思维模式，我的思维模式第一个一定要先建立在我，我的思维模式，我一定要先建立一个我，这是我的、这是我怎么样，我怎么样第一个，所以我们一生一世受到这三种很大的力量，第一个传统文化，第二个后天的教育，第三个我执、我见的无始来的习气影响，所以我们从来没有去得到解脱的真理，没有，我们一定会被这几样东西所束缚，所以说我们如果学佛的话，新时代的来临，我们可以创造自己的命运，我们可以透视真理，我们可以解脱当下，我们永远做一个解脱的人，永远做一个自在的人，没有受到文字传统的影响，没有受到我执我相思维的模式，没有受到后天的教育束缚，我们没有在文字中游戏，我们是用觉性在过今天的日子，我们晓得零就是最大也是最小，我们开始觉悟到零是一个很可爱的数目，零什么都没有，可是一加零就是十，人也是一样，你有健康是一，一，你有健康就是一，你有学问再加一个零就是十，你有财富再加一个零就是一百，有才干再加一个零就是一千，如果你这个一不能建立，就什么都没有，就什么都没有，什么都没有。如果你没有健康那就是零，但是这个零比喻做我的心的话零无所著，那什么都是我们的，一切的东西统统归零，你没有烦恼的，如果你心中懂得这个零的体会，你就没有烦恼，零原点如如不动，两个人起冲突归零，不增也不减、不来也不去，今天你有一千万，你懂得把它归零，没有，暂时借我们用的，借我们住的而已，你有十间楼房，不管你有多少财产你都归零，调整到, 使它圆满的，这样你的财产就愈来愈大、愈来愈大，非常的大，大得不得了，零是最小的，所以说芥子纳须弥，芥子是最小的。我们最小就是起心动念，可是我们的起心动念扩张开来，可以展现在无量三千大千世界作用，我们的觉性没有时间、空间的距离，但是我们的觉性可以运用在一切事事无碍法界，吓死人的大。简单讲我们如果能体会到这一念无所执，零就什么都没有，什么都没有就是什么都有。

　　我们本来是应该从五十八页中间开始上课，有些地方要稍微修正一下，请翻开四十一页，四十一页，四十一页的第二行〖受牧女十六转〗上次师父说改成斛，那么这个转这里另有解释，另有解释。这个转字这里我们有资料，《大藏经》里面的一四五零页，在根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第五，师父讲资料不会很长，念一遍给你听，什么叫做十六转？就是说，应以十六转乳粥供养苦行先人，所谓十六转者，十六转，现在要解释十六转，一千头的牛乳挤出来，一千头的牛挤出来的牛乳，拿给一千头牛喝，再来一千头牛挤出来的拿给五百头牛喝，再来五百饮五百，就是五百头牛挤出来的拿给五百头牛喝，再来以五百的给两百五十头喝，就是说它是一直递减，一直递减的。这种解释也是很不可思议的，复以两百五十饮两百五十，就是两百五十头牛挤出来的拿给两百五十头牛喝，再来两百五十饮一百二十五，再减一半，两百五十头挤出来的牛乳给一百二十五头牛喝，再来一百二十五头挤出来给一百二十五头喝，一百二十五头挤出来给六十四头喝，六十四头挤出来给六十四头喝，六十四头挤出来的牛乳给三十二头牛喝，再来三十二头挤出来的牛乳给三十二头牛喝，再来三十二头挤出来的牛乳给十六牛喝，再来十六头挤出来的给十六头牛喝，再来就是十六头挤出来的给八头牛喝，就是一直减，那么再来以八头给八头喝，再来八头给四头喝，就是一直减少、一直减少，这样如是十六转，最后就是八头牛挤出来的牛乳给四头牛喝，这样的量，这样的量下去煮，在玻璃的器皿中煮这个粥，煮这个粥，就是这样，这只是数目字的转换而已，数目字的转换而已。师父再简单讲一遍，本来是一千对一千，第一次一千对一千，再来一千对五百，第二次，第三，五百对五百，再来五百对两百五十，再来两百五十对两百五十，再来两百五十对一百二十五，再来一百二十五对一百二十五，再来一百二十五对六十四，再来六十四对六十四，再来六十四对三十二，再来三十二对三十二，再来三十二对十六，再来十六对十六，再来十六对八，再来八对八，最后一个八对四，八对四，这个几千头牛挤出来，如是一直递减、一直递减，减到最后，第一转、第二转、第三转、第四转到第十六转，就是以八头牛挤出来的牛奶给四头牛喝这样子的量，这样子的量。那么因为我们找到根据，那么就一定要讲，一定要讲，简单讲就是一千减下去就是五百，那么中间一定要五百给五百，再来两百五，两百五给两百五，再来就一百二十五，一百二十五给一百二十五，再来就六十四，其实就是这样子一直减，十六转，十六次，这样子记住就好了，就是这个名相而已，这个参考资料。

　　再来诸位请打开五十八页，〖佛言：当念身中四大各自有名，都无我者〗我们每一天都执着这个我，所以产生一切观念的痛苦，束缚主观意识的对立，结果我们也是很清楚了解生命的真实相。我们常常念，这个念就是观照，彻底的去了解，我们要彻底的去念去观照这个色身的真相是什么？各自有名，地、水、火、风，都无我者。〖我既都无，其如幻耳！〗那个「我」字，每天都跟我们生活在一起的那个我那个观念本来就是错觉，本来就是没有的东西，其如幻耳！〖此第二十章，示人以四大观身，而入如幻法门也身中坚者名地〗坚就是固体，〖润者名水〗血液、尿液、唾液，〖暖者名火〗就是我们的热气、温度，我们人如果没有温度会死，没有温度会死，我们晚上睡觉手脚冰凉，那就是气血不通，那个不用多久就会死，所以气脉虚弱的话，身体就要好好的调养，不然要死很容易，气血不通，所以没有温度，暖者名火，〖动者名风〗动的东西，呼吸，呼吸，〖觅我了不可得〗我们好好的来研究这四大是什么呢？地、水、火、风什么是我？没有。我们每天在执着的那个「我」，其实是了不可得。〖能成所成〗能成就是主观的意识状态，所成就是色相的四大，内四大、外四大。〖体皆如幻〗都是幻化的。〖能观所观，亦复如幻，于一幻喻便可通达空假中理〗只要你了解这是虚妄的东西，虚妄当体就是空，这就是空性；虚妄的缘起你不可以否认，这就是假；虚妄当中离空、假两种的执着，这就是中。〖故知四大观身实四教之总户也，佛言：人随情欲，求于声名〗这个大家都很喜欢，好名声，我儿子是博士，我这个孙子当五院的院长，留学美国，讲就是光耀门庭，光耀门庭。人随情欲，求于声名。〖声名显著，身已故矣！〗我们名声如果太大，那么身体会渐渐消失。身已故矣就是说我们的身体每一分每一秒都在变化，声名显著，名声很响亮，但是我们这个身体这个生命已经慢慢的淘汰转换了，身已故矣！这个故矣简单讲就是轮转取代，昨天由今天来取代，今天由明天来取代。〖贪世常名而不学道枉功劳形〗枉功劳形，就是说我们人如果贪世间的名而不学道，要真才实学，要真实来修行，要真正的下功夫去修行，不能专做表面的功夫。你贪世间的名，出名做什么？要出名那还不简单，我常常说要出名很简单，报纸登两天就出名了，大家都认识他对不对？很简单，英国有一个人精神不太正常，他去买一辆什么？他去买一辆战车，从小他就想：我如果能够开战车在路上跑很拉风，花了两万多块的美金买了一辆战车，两万多块美金换成台币七、八十万，轿车他不买他买战车，他买战车要做什么呢？就是要在路上开，里面装潢一下，冷气不会冷，因为铁片很热，音响，音响电波会干扰，音响也收不到，坐在里面很闷热，非常的闷热。车子顶多可以开到一百，一公升的汽油跑不了几公里，一公升的汽油跑一小段路，他甘愿。结果战车开出来的时候，整条路上的人都在看他，都在看他，他觉得很威风，开过去红绿灯一停下来，怎么一辆战车开在路上，大家都在看他。美国的CNN也有报道。这个人有一点狂，开战车的狂，你听过战车开在路上吗？大家都看他，他就觉得很威风，开那一辆车子七、八十万，也没有冷气，音响也没有作用，他开这个就是想出名，世间就是有这种精神病的。我们学佛也是这样子，我们学佛不是要出名的。所以有一句话说，世名浮利，唐劳其功，人不学道，虚生浪死。这句话你倒是可以抄一抄，世名浮利，世间的名，浮就是浮在天空中的浮，浮水的浮，三点水的浮，飘浮的浮，浮利，浮在上面的浮，世名的浮利，利，利害关系的利。唐劳其功，这个唐，唐朝的唐，疲劳的劳，唐劳其功，其他的其，功德的功，唐劳其功，白白的劳碌，白白的劳碌，唐劳其功。人不学道，虚生浪死，我们人如果不学道就虚生浪死，人是为道而来出生的，人如果是为名跟利来出生，到最后都是一把骨头而已，没有什么意思。出名在这天地万物四十六亿，在这个地球上四十六亿年，你留个名也是要走，你也要离开这个世间，没有什么。所以说世名浮利，唐劳其功，人不学道，虚生浪死。〖譬如烧香〗譬如说烧香，〖虽人闻香，香之烬矣〗香之烬就是生命准备要结束了，闻到香没有错，可是这个香一直点一直香，不过这个香已经渐渐要消失了，人整天都在追求这个名，生命已经渐渐消失了。表示说追求那个名没有用，最简单的，给好名的人下一条，一帖真正的清凉剂，世间真正要道才有效，生死来才抵挡得过，名没有用的，名不能阻挡生死。〖危身之火，而在其后〗贪着世间的名、利，危险的还在后面。〖此第二十一章甚明好名之人，不惟无益〗不惟：不只是一点利益都没有，〖而且深有损也〗深深的有损害这个道，深深的损害这个道。

　　再来，五十九页，〖佛言：财色于人〗财就是钱财，色就是男女的淫欲，这个女色，〖人之不舍〗我们人都放不下，放不下，叫他放下女朋友来讲堂出家好吗？不行，我的女朋友太漂亮了，我放不下。我是独子，这样子放不下，人之不舍。〖譬如刀刃有蜜〗刀子上面涂一点点蜜甜甜的，〖不足一餐之美〗不够吃一餐，一餐都吃不饱，〖小儿舐之〗这个舐，右边那个氏底下没有一横，这个要改，应该更正为字完全一样，就是这个舐字，右边这个氏字底下没有一横，那个一横要划掉，小儿舐之。这个舐就是以舌头卷起食物，这个捲就是一个提手旁再一个考试卷的卷，捲起食物或者是舔物，小儿舐之，舐，我们现在所说的舔，用舌头去舔东西，舔甜甜的东西。刀子上面涂上一点点蜜，小孩不懂看到沾有蜜，就用舌头去舔看看，结果整个舌头都割破了，整个舌头都割破了，〖则有割舌之患〗割舌之患。〖此第二十二章甚明财色之味寡〗味寡就是一点味道而已，很少的快乐。〖而伤害甚多〗捆绑住，把你绑得死死的。〖有智者不可类彼小儿也〗所以有智慧的人不可以类彼小儿，所以我为什么禁止这里的法师出去赶经忏，经忏本身没有坏事，诸位不要误会。佛事念经没有坏事的，这个是好事的，给人消灾、拜梁皇、打佛七，做水陆这都是很好的事情。问题是说我们出去以后人家会供养，会供养，今天接触到钱，明天又接触到钱，后天又接触到钱，再来接触到世俗，世俗，今天接触到钱接触到世俗人，以后就不是出家，经忏赶久了就跟世俗人一样，一模一样开口闭口都是钱，开口闭口都是钱，慢慢就被名跟利牵着走，自己不知道，自己不知道。我们人那个潜在的执着，如果我们人可以观照这个无我，冷静的观照这个空性的无我，你会发现我们贪婪的心很重。这是因为我们人很少在观照，我们很少观照到那个起心动念微细的境界，所以我们不知道人的贪到什么程度，我们众生都被自我迷醉，都认为我的功夫可能够了，我对世间的事情不会贪，那就是没有观照过。你如果观照过，你就知道我们的心很贪，非常的贪，两个人辩论他一定要辨赢，这就是贪，这就是贪。不曾观照的人他不懂，所以我们得到相似境，以为是真实境。人自己最容易欺骗自己，稍微有一点点功夫就认为证道了，证初果、二果、三果、四果了，还是菩萨了，自己贪念不是慈悲心都搞不清楚，都会搞不清楚的。所以说为什么杜绝我们这些法师出去赶经忏，捉到马上开除，你都不要跟我谈，都不必说马上开除，明天马上要走，为什么？要杜绝于后患。一个法师、一个出家众，他久而久之远离这些境界，财、境界，一心一意在道上在心念上下手。这个孩子他不能弘法利生，自己了生死绝对没有问题，没有问题。他没有外缘、没有牵制，没有后遗症。他这辈子只要听师父的劝告，摄受三业，一心在道，他就算不能弘法利生，也不会害到佛教，也不会害到佛教。他要自己解脱，轻而易举、易如反掌，易如反掌。

　　再来五十九页，〖佛言：人系于妻子舍宅甚于牢狱〗佛实在太伟大了，太伟大了。我们束缚在妻子舍宅就是我们豪华的别墅，我们的大厦、钱财、妻子，我们的房子甚于牢狱，再来又说，看佛多伟大。〖牢狱有散释之期〗你被捉去关期满还会回来，除非判死刑，捉去关期满放你回来。〖妻子无远离之念〗妻子她不想远离，你注意看有的夫妻打架，打得都快闹出人命来，他的妻子还是要跟着他，你知道吗？你知道吗？这是真的。有的男众也是这样子，以前有一部电影，有一位太太不守妇道，她先生非常爱她，非常爱她，这个女众长得漂亮条件不错，她有四个男朋友，都分时间约会，约第一段，第二段，第三段，第四段，她先生没有办法，因为他太爱她了，所以她如果说去帮我擦鞋子，他就去擦一擦。那部片子你如果看到，就会想他到底是不是男众，你会想那是男众吗？跟我的个性刚好一百八十度的不同，实在太没志气了，不过他心甘情愿，鞋子提过来，我要上班了，她先生就说：早一点回来，老婆。知道啦！因为他很爱她怕她离开，你看看，哎哟！如果换成是我，敢跟我大小声，不用跟她说，出去，我就叫她：你不要给我回来。回来试试看，可是没有办法。世间是一个管一个没有办法，电影是这样子演的，电影是这样子演的，妻子无远离之念。〖情爱于色〗情爱于色。〖岂惮〗岂惮这个念「dian」惮就是畏惧。〖驱驰〗驱驰就是尽力奔走。岂惮，哪里害怕尽力奔走，以前有一首歌叫做「为爱走天涯」为爱走天涯，这个就可以证明。岂惮，哪里怕尽心尽力的去奔走，做到死他都甘愿。电影不知道演过几百次了，我愿意为你做一切的工作，乃至我死亡，都会这么说。男众如果对女众讲这一句，她就很感动了，就很感动了，要什么都会给他了，岂惮驱驰！他也不怕尽心尽力奔走忙碌。〖虽有虎口之患，心存甘伏〗甘伏，甘就是甘心，伏就是承受，这个「伏」字不是降伏，是承受的意思，心里很甘心的承受，甘心的承受。因为他是我们的先生，因为她是我们的太太，所以我告诉诸位，只要你走结婚这一条路，要修行那就非常的困难，你道理都知道，听经也听了好几年，但是欲振乏力来没有办法，除非先生也学佛，先生也学佛来讲，但是争吵也在所难免的，因为大家都是我执、我见，所以心存甘伏。〖投泥自溺，故曰凡夫〗投泥，泥就是泥浆，自溺自己，这个泥浆一陷下去爬不起来，这个就是凡夫，就是凡夫，凡夫。〖透得此门，出尘罗汉〗透就是透彻、明白、透彻、明白、透视、超越，出尘罗汉。那么这个在电视上、在电影上、在小说上面都在诠释这个，没有办法分离的，难割难舍的那一种情趣，那一种情趣，那一种情节。尤其是琼瑶小说，每一个角度都写得恰到好处，你也不能说哪一个人对、哪一个人错，她那一种细腻的感情的揣摩，人性弱点的发挥到极点，很懂得掌握。那一种见面之喜悦，那一种分开的，你看两个如果要分开就牵手，牵手以后，譬如说他要离开牵手以后，已经离开很远了，他那支手还一直伸着，那支手还一直伸着，还一直伸着，两个分开了那支手还这样子，回去以后就常常拿着照片看。那一种悱恻缠绵绑得死死的分不开，分不开。所以说要开悟很简单我教你，你要解大号的时候，拿你女朋友的相照贴在里面，她也是要解大号，从脸观到下面，下面观到上面解大号，接着常常听到放屁，噗，一样也是很臭，观想。你不要只看外表，你透视过去，当你解大号的时候就观想这都是一样的吗，对不对？此身不净，统统是一样的，粪桶只是分大小而已。

　　再来〖此第二十三章深明妻子舍宅之埋没人，而劝以速远离也〗赶紧远离、赶紧放下。〖欲界以男女眷属为妻子种种宫殿为舍宅，色界以味禅为妻子〗他是打坐打得很喜悦。〖四禅天为舍宅，无色界以痴定〗在旁边写个「没有智慧的定叫做痴定」，就是没有用般若智慧去观照，虽然有定但是痴，愚痴没有般若的智慧。〖以痴定为妻子，四空天为舍宅，爱见所噬〗噬就是吃的意思，爱就是贪，见就是我执、我见，贪爱一切境界，我执、我见所困扰，我们人都是这个样子。人最容易欺骗自己为什么？强力的想保护自己，但他不晓得愈强力的保护，这个假相愈害了自己，世间我们就是因为不了解。我们常常说最大的敌人是自己，其实这一句话是讲的很浮华，讲的入骨一点直接来感受就是最大的敌人是自己为什么？因为他会把你牵入三恶道，他会把你牵入三恶道，你就整天执着这个色身，吃要吃好的，什么都要赢、什么都执着，这个我、这个色身贪爱是我们最大的敌人，因为它会破坏我们清净的法身，把我们牵入三恶道，所以它是一个很可恶的东西，很可恶的东西，是我们很大、很大的敌人，就是因为这个色身妄执妄想的色身。但是它也是我们最好的朋友，因为它能够帮助我们成佛，所以要看我们的心怎么运用，如果一个人一天到晚吃的好，睡觉睡十几个钟头，一天到晚造恶业，你想想看它不把你牵进三恶道，要不然要牵到那里去对不对？但是要修行也是要靠它，所以简单讲就是不要放纵它，不要让它吃太好，不要让它穿得太好，也不能使它太劳累，太劳累它会抗议，为什么它会抗议？它躺在床上，重感冒、重病爬不起来，爬不起来你就不能修行，爬不起来你就不能修行，所以说爱见所噬。〖患同虎口〗他的后患就像虎口一样的，虎口一样的。〖充类言之〗整体而说，那么怎么样？〖二乘以一解脱味为妻子，偏真涅槃为舍宅〗偏真就是偏空，只有断我执而已。〖权教以游戏神通为妻子出真涉俗〗涉俗就是度众生，出真涉俗，简单讲就是从空入假，从空入假。〖为舍宅〗〖透得空有两门方成中道无生之果。佛言：爱欲莫甚于色〗这个是讲男女，男众对女众来讲是色，女众对男众来讲也是色，因为佛经是对比丘讲的，所以这个色没有固定那一边。我们爱欲的束缚不会比男女淫欲的束缚更大。〖色之为欲〗就是说男女的欲望，〖其大无外〗没有比这个更大的，没有比这个更大的。简单讲这一关，你看的开、放的下OK，修行就OK了，没问题是不是？其大无外，既然这一关是其大无外，这一关放得下这样子就没事了。〖赖有一矣〗这个赖有一矣，这个其大无外那个逗点把它改为句点，把它改成句号，到这里一个句号。赖有一矣，这个一矣底下的句号换成逗点，逗点，赖有一矣。赖有一矣就是说还好，还好只有这样一种事情，束缚的力量这么大。赖有一矣，赖就是还好，还好，我们现在所说的还好，还好只有这一种，男女的淫欲最难修，还好只有这一种的力量最大而已。〖若使二同，普天之人无能为道者矣〗如果有两种力量，就像男女淫欲的力量这么大，全世界的人没有一个可以成佛，全部都倒，一百个倒一百个，没有办法。意思是说还好只是这一种而已，还好只有这一种而已。所以这一种要好好的对治了，意思是说爱欲当中，男女的淫欲最厉害，最厉害。还好只有这一种，要断除还算容易，如果有两种力量使我们束缚，没有一个可以成佛的，没有一个可以成佛的。可见这一关束缚之大，负担之难断，佛早就讲的很清楚了。

　　六十页，〖此第二十四章深明色欲为众生重病也，佛顶经云：婬心不除，尘不可出〗就是《楞严经》，〖佛言：爱欲之人犹如执炬逆风而行〗我们执一个火把逆风吹回来向着我们，会有烧手之患，〖必有烧手之患〗。〖此第二十五章甚明爱欲之不可习近也〗就像逆风拿着火把，〖逆风把炬，未有不烧手者，习近爱欲，安得不损净法身害方便手耶？〗当然我们不是修到菩萨，空有不二，当然如果说像达到维摩诘居士那一种功夫，当然是另当别论。菩萨因为他没有隔阴之迷，他有大的神通跟般若的智慧，当然那个不影响，一切境界都是唯心所造，但是我们凡夫是还没有到那种境界。再来，〖天神献玉女于佛〗表示说很漂亮的意思，〖欲坏佛意，佛言：革囊众秽〗你这只不过脏东西包一包而已，革囊众秽，〖尔来何为？〗你来做什么呢？〖去！吾不用〗去就是叫他：你走吧！你那么漂亮，其实里面都是肮脏的我不用，〖天神愈敬〗天神就愈恭敬，〖因问道意〗他就问要怎么修行呢？〖佛为解说〗佛为他解说，〖即得须陀洹果〗须陀洹，马上得到初果。〖此第二十六章明佛不被魔嬈，遂能化魔也，天神即魔王波旬，佛初成道时，先兴甲兵，不能害佛〗甲兵就是准备要战争了，〖次献三女〗献魔女，〖又不能嬈佛〗嬈就是烦扰或者是戏弄于佛，困扰于佛，也不能困扰到佛。佛哪会受到魔女的引诱，哪怎么能够成佛，那是绝对不可能的。〖乃归佛化而证初果〗所以说我们也不要排斥女众排斥得很厉害，有时我们有因缘也必须度度她，只要你有功夫。〖人能观彼女人为革囊众秽则婬意得除，自他俱利矣。〗再来第二十七章，〖佛言：夫为道者，犹木在水〗我们就像木顺着水流下来，〖寻流而行〗寻就是随着，随着这个水流而流下来，〖不触两岸〗不触两岸比喻中道，〖不为人取〗不为人拿得到，〖不为鬼神所遮〗也遮不住，〖不为洄流〗洄流，我们所讲的漩涡的水叫做洄流，这个水流下来打到石头会转，会旋转的流。我们现在所说的漩涡的流，漩涡的水流叫做洄流，〖不为洄流所住〗不会说困在那边一直拼命打转，不会，〖亦不腐败吾保此木决定入海，学道之人，不为情欲所惑〗困惑，〖不为众邪所嬈，精进无为吾保此人必得道矣〗那么这个女众可能比较困难，女众的困扰是情，男众的困扰是欲望，情执，女众她对男女的关系到四十多岁以后，慢慢的她就比较容易断，就是比较平淡，比较平淡，男众比较困难，可是男众比较没有情，可是他的欲望比较强，所以一人占有一种。所以女众这一边大部分都比较疼孩子，因为情执比较重，男众比较不会这样子。当然我们人两种都有都有情也有男女的欲望，只是分开来讲，男众的欲望会比较强烈，但是女众的情执对儿女或者是夫妻的感情，男女的感情比较重，不好断，所以说男众他如果降伏这个欲望要成道就一刹那，女众她不但要降伏这个欲望，还要破除情执，因为情的后面一定会加一个执，那就非常困难，非常困难。所以说女众要修行很困难，最主要是这个情执比较重。她倒不一定是说要没有男女的欲望，只是她这个情执会很严重的，所以有一句话说：爱情是女人的生命，事业是男人的一切，事业是男人的一切。那么先生就是女人的一切，婚姻、婚姻，女众把婚姻当作她生命的全部，生命的全部。但是男众他不是，他还要做事业，事业。所以站在修行的角度来讲，女众是比较不好修行。〖此第二十七章喻明学道须远离诸障也，两岸以喻情欲则有见思情欲、无明情欲，见思情欲耽染生死〗耽就是沉迷，过度爱好沉迷其间染生死，〖如触此岸，无明情欲耽染涅槃如触彼岸，人及鬼神，以喻众邪，爱网所缠，如为人取〗一下子就被拿到，〖见网所覆〗前面是爱网后面这是见网，这个见网就是我执、我见，如同一张网子，就把我们自己盖住了，我们自己吐丝自己造网。吐丝就是知见，自己造网网死自己，和我看法不同的统统是坏人。我们现在的法师，很多也是这样子，如果那个法师的见地跟我的看法不一样，我就说：那个人是魔，那个法师是魔，说的法不是正法，都是这样子。只要看法和他不同就说别人是魔，见网所覆，他不知道自己是魔。〖如为鬼神所遮〗被鬼神所遮。〖洄流所住〗漩涡所遮挡、所缠住。〖正与精进相反〗与精进相反，我因此告诉诸位，世间你要完全没有情欲，没有男女的欲望，这可能很困难，因为大家都不是出家，但是我一直跟诸位劝导，不论出家、不论在家那个放下随缘的功夫，你一定要做得很透彻，你才有能力突破，为什么呢？你说你是人家的太太，你说：我拒绝先生。不能让你这样子，所以你就要随缘次数减少，相处的次数减少。然后你要懂得放下，懂得放下随缘观照，这个是无常这不是永恒，一心一意在道上这样才可以，这样才可以。所以说这是真正一个精进的人，事相上现前随缘，随缘了就放下，随缘就放下，这样才有办法。你说完全拒绝境界那你是，你有家庭，要怎么样完全拒绝境界，你又不是出家人。〖腐败，正与无为相反，盖不能直心正念真如每欲进而反退，如流急反洄，不达无为法性则著相所修福慧，终成腐败〗注意！这个很重要，这一句话很重要。不达无为法性则著相所修福慧，终成腐败，为什么？会化作生灭法的因果，会化作生灭法，这一句要划线起来，你才会懂得修行的道理。不达无为法性意思是说，如果你不懂得随缘随处放下，那没有用，你不是，你完全没有办法修行，你就是拼到死都没有用。为什么著相？著相就是困在那个地方，你的界限，敌对的态度就显现出来了。心跟境不能融为一体，终成腐败。〖故必不为生死涅槃情欲所惑不为爱见众邪所嬈，正念真如〗正念真如就是说，时时要提起懂得放下的道理，叫做正念真如。正念真如，真如无所念、无所不念，所有的念全部都空，虽然全部都空，但是不妨正念，无所念名为正念，其实正念就是无所念、无所住，无一切念、正念真如，真如就是无相，什么都不是什么都俱足。〖而精进〗我们一定要了解这种空性的道理，要不然你拜佛头磕到流血，耳朵拜到耳膜破掉，乃至念佛念到喉咙流血破掉去喝枇杷膏照常无效。不明心法，拼到死你突不破那个烦恼的，没有办法的，心法不懂你不能称为修行人的，所以下面你注意看这句话。〖了达法性本无为斯得道可保矣〗你看为什么？缘起本身就性空的，没什么好执着也没什么好讨论，透过语言总是变成观念，观念，总是变成争执，生命都是在争执，这个观念的问题，所以有一句话你们没有听过吗？当我们痛苦的时候，并不是痛苦的本身，而是因为我们无知的观念，你听过这一句话吗？当我们觉得世间很痛苦的时候，不是痛苦的本身，而是因为我们无知的观念，因为你没有智慧的观念，观念错误把一切世间的假相化作观念的执着我的看法，当然你会很痛苦，你会非常的痛苦是不是？譬如说一个仇人，一个仇人，去年看到他气得半死，今年看到他气得半死，对不对？他本来就五蕴皆空，他来讲堂我们也欢喜让他来，他来到这里愿意与我们打招呼，我们也请他坐泡茶请他喝。他好与不好跟我们没有关系，缘生缘灭的东西，你不要在因缘法里面产生贪、嗔、痴的见，这样就落入二元对立的事相里面，这样就困扰自己这样不能解脱。对我们愈不好的人来反而对他愈好，那没有什么，对不对？就是这样子。他放得下，我们放不下要笑死人了。所以痛苦的本身并不是那个事相的一切，而真正就是你的观念错误，观念错误，放不下那种观念的游戏，执着自己是对的。

　　六十一页中间，〖佛言：慎勿信汝意，汝意不可信〗不要相信你自己，因为我们是凡夫，为什么不可以相信你自己呢？因为我们是凡夫我们会分别，我们出来不是分别就是执着。〖慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已〗阿罗汉就是无生，〖乃可信汝意〗〖此第二十八章深诫意马难调〗我们的分别心执着很难调伏，〖而色祸宜避也，众生无始以来祗因恣情率意〗率意就是认同自己、任意自己，〖久受轮回，未证阿罗汉常与无明爱见慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？〗推简就是简别是非、推究道理，推就是推究，简就是简别，你要好好的推究这个道理，要明辨是非。〖佛言：慎勿视女色〗意思是说空闲无事的时候不要看女色，〖亦莫共言语〗也不要和她说话，〖若与语者〗不得已要跟她讲，〖正心思念：我为沙门处于浊世，当如莲华，不为泥汙，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念〗〖此第二十九章申明远〗远就是远离。〖远女防过生善灭恶之方便也，先以莲华不染而自期待〗六十二页，〖则正念自利，复视如母如姊如妹如子而度脱之，则慈心利他，既与二利相应恶念自然息灭，佛言：夫为道者，如被乾草〗被就是背着，就是背着乾草，〖火来须避〗这个火是比喻境界、外境，比喻境界。有恶的境界来应当避开来，师父早就跟你们讲过了，你要记住师父告诉过大家说物以类聚这个比喻，物以类聚。整天跟那些坏人在一起，你一定被牵往三恶道。你整天跟那些发愿往生的人在一起，自自然然你就要去往生的地方。火就是外境、恶的境界，恶的境界来要赶紧避开。〖道人见欲〗就是五欲六尘，〖必当远之〗〖此第三十章申诫远离诸欲，勿令为欲火所烧害也〗欲火所烧害，〖六情根犹如乾草〗干燥的草，〖六尘境喻若烈火，未到心境两空应修远离胜行〗昨天我们台湾捉到三个贩卖毒品的，两个新加坡人，两个新加坡人一个台湾人，捉到三个里面，两个判死刑一个判无期徒刑，台湾现在执法非常的严格。第一审两个就判死刑了，贩卖毒品唯一死刑，为什么？为了财，为了一点点钱贩卖毒品，逃、逃、逃…我告诉你逃得过第一次，逃得过第二次，逃不过第三次，贩卖毒品被捉一次就完了，是年轻人，看起来都是年轻人贩卖毒品，捉到死刑，死刑。他一听到定谳，应与世间人隔绝，从此与世间人隔绝，贩卖毒品，残害国人的健康应与隔绝，与世隔绝就是要枪毙。就这样子，判官一定案他就瘫了，死刑，年轻人过不了几天就要枪毙了，就昏倒了，对不对为了那一点点钱，五欲六尘。所以说交到坏朋友不得已，不得已。但是新加坡的这样讲，他说：他是被逼的，在新加坡黑道的押着他的父母，说他如果没有帮他携带吗啡来台湾卖的话，要让他父母死，要让他们死，他是被逼的，到了台湾没有办法钱一多，自己却又染上了，本来是人家逼他的，后来就自己做，就自己做，所以还是判死刑没有理由。其实他如果被人家压迫的，其实他在新加坡的政府或怎么样就可以讲，新加坡捉到也是死刑，新加坡的死刑是吊死的，用绳子，他们就是用绳子捆一捆，像以前套一个圆圈这样套住，脚一推吊，嗯、吊死了，真的、真的用吊死的，现在还是这样子。新加坡它的刑法很奇怪，还打屁股，有一个美国人拿喷漆无缘无故去喷一辆轿车，人家就去告他，那个美国人被捉到，在新加坡被捉到，捉到的时候，他们新加坡那个鞭刑，裤子要脱掉，裤子要脱掉还要绑住，绑住，一次一下，什么一次才打一下，你知道那一下打下去怎么样吗？那一下打下去，整个屁股都皮开肉绽，打下去是皮开肉绽，流血、流血流得…然后再开始涂药，开始涂药，静养差不多一个月，屁股已经好了，再脱下来，啪、再打第二下，裂开来流血再帮你敷药，那六下是这样子打的，要打六个月，一辈子你都不敢再去偷车，不敢再去喷漆怕都怕死了。一鞭打下去你就得休息一个月，不能坐、不能睡也不能站，你知道那个滋味有多好吗？新加坡的治安，世界治安最好的国家就是新加坡再来就是日本，一次就让你永生难忘了。台湾哪有那么好，小偷被捉到关个几天，找人来说一说放你回去，新加坡不能让你这样子，打得你屁股皮开肉绽。有的人说这样子野蛮，野蛮，新加坡说你们看似野蛮，可是我们治安很好。这还不算残忍，你如果去阿拉伯国家，不能让你这样子，阿拉伯的国家就是用刀子，怎么个用刀法？偷拿东西手伸出来砍断，砍断。接下来阿拉伯的国家，你只要打死人，打死人他们不是枪毙，他们不是枪毙也不吊死，不是。他们用阿拉伯刀你们看过吗？阿拉伯刀这样子有没有弯弓刀，在大众的面前绑这样子，影片我有看过，处死刑的影片我有看过，绑这样子头低低的，用阿拉伯刀当场砍头，身首异处。那像我们台湾这么慈悲，用枪毙的，没有，只要一判死刑头就得落地。像台湾、中国人说有鬼，那个鬼就没有头，没有头，但是他是砍头的，头一砍下去血就喷出去，血就喷出去。我看到那个影片中午都吃不下。这样子哪有人敢造恶，吓死人了，这样子怎敢去造恶对不对？非常的严厉。台湾的法律一审、二审、三审，所以在台湾很幸福，你去外国犯法试试看，犯法。日本呢？日本很自由，但是日本你不要犯了法，在日本犯了法你就该死了，你去到日本看实在很乖，日本人你知道吗？只要你到派出所住过，人家就瞧不起你，你找工作也找不到，出去左右邻舍也没有人跟你打招呼，因为你在派出所住过，不管你犯的是什么法，你只要到派出所住过，住一个礼拜也好，左邻右舍都瞧不起你，都瞧不起你，都会瞧不起你，除非你无罪是被冤枉的。所以日本很守法，很守法。每天叫你求忏悔，每天叫你忏悔，日本都是晚点名，晚点名，他到晚上都点名怕你自杀，怕你自杀。在看守所里面都怕你自杀，所有危险的东西统统收走。所以每个国家的法律统统不一样，统统不一样。当然这是告诉诸位的，所以我们这个五欲六尘来，诸位稍微…钱财来、名利来，大家要稍微冷静一下，冷静一下。〖佛言：有人患婬不止〗就是说淫欲的心没有办法断，〖欲自断阴〗就是要把男众的割掉，断阴。我再跟诸位报告新闻，那一天我看到一则新闻报告，印尼雅加达还是…那一天报道是菲律宾还是哪一个国家，还是印尼还是…一个男孩子，男孩子那个阴囊肿大六十公斤，阴囊，男众那个阴囊肿大，重到比他的体重更重。讲到这个附带跟你们报告新闻，如果有人告诉我，打死我，我都不相信，那是我亲自看到的新闻报道，吊那一颗就像木瓜，是木瓜的十倍大，差不多这么大，六十公斤，sixty kg 不是kilo kilo是公里，六十公斤，他的体重差不多五十公斤而已，那一颗六十。我在想为什么不趁早帮他开刀，实在很可怜，不能走，不能走，他穿的裤子中间要挖一个洞，挖一个洞，他们印尼乡下是木制的房子，要爬楼梯上去，因为怕有蛇，怕有蛇，要爬楼梯，爬楼梯爬不上去，下面要有一个人，特别为他扶那颗木瓜，他爬上去要把那一颗扶上去。不知道是造什么业，那一颗六十公斤，除非你看到，要不然打死你，你也不相信。到底那个是什么病？叫做阴囊肿大症，看起来实在很可怜，欲自断阴。如果像他那一颗要怎么断阴，我想那个在医学上那些医生，其实可以免费帮他割掉，那一颗当成试验，当成试验。我告诉你，你要观想差不多多大，我告诉你要观想像面粉袋，那一种小的面粉袋，一布袋这样子，观想背一袋这样子你看多大，欲自断阴。〖佛谓之曰：〗佛谓之曰，〖若断其阴，不如断心〗我们要断这一颗心，〖心如功曹〗功曹就是指挥官、首领的意思，这个是汉代的在郡守的底下设一个功曹史，叫做功曹，职掌人事外跟参与一郡的政务。就是指首领、指挥官发号司令的人，功曹就是指挥官，〖功曹若止〗因为心就是功曹，心就是指挥官，我们的心就是指挥官，我们淫欲心如果停止，〖从者都息〗跟着我们起来的口跟身就停止，所以要断心，〖邪心不止，断阴何益？〗世尊说你的邪念如果不停止，就是淫欲的念头不停止，你把那个割掉做什么？〖佛为说偈：欲生于汝意〗欲望是生于你意，注意！这个意这是执着的意思，执的意思，那么执着生于哪里呢？〖意以思想生〗思想的旁边写「分别」，分别心，简单讲就是欲生于汝意，欲生于汝意这是指执着，那么执着产生哪里？意以思想生(以分别)，那是漂亮、漂亮，我想就跟她在一起。女人我们所爱，为我们的最爱，以思想生简单讲也是分别心也是执着心。〖二心各寂静〗为什么各寂静呢？本无实体可得，四大皆空、五蕴无我，哪有这种东西呢？〖非色亦非行〗这个行就是第七意识，也没有所谓的刹那生灭，非色亦非行。没有所谓的第七意识，第六意识的执着，意思就是这个统统是没有生灭的造作当体即空。〖佛言：此偈是迦叶佛说〗迦叶佛。〖此第三十一章申明断欲须从心断也，断心之法：推此欲从意生意复从思想生，只此思想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？又此思想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？为在过去耶？现在耶？未来耶？如是推时〗一切皆空，也不是自生、也不是他生、也不是共生、也不是无因生，那么这是离言绝思了，不在内、不在外、不中间、不在过去、不在现在、不在未来，为什么？虚妄的东西哪有这种东西，这些都是观念游戏，时间、空间都是观念游戏，生命的假相建立了一个生命的连锁性的假体性的东西，没有真正的时空，所以如是推时。〖思想寂静〗马上进入空性的思想，〖思想寂静故，意即寂静，意寂静故，欲即寂静，欲寂静故，观一切色如镜像等，即是非色，观一切行如泡沫等，即是非行，从上诸佛展转传受不过传此调心方便而已〗

　　六十三页，〖佛言：人从爱欲生忧〗我因为贪求外境所以怕得不到而烦恼，烦恼我的男朋友跑了，烦恼我的财产被抢走了，烦恼我的工作被辞掉，烦恼我的房子没有保险，烦恼我太太跑了，烦恼我的儿子大学考不上，什么都是为什么？从贪爱欲而来，简单讲如果你走结婚的路线，你的忧心愈多，因为你要烦恼的事情愈多，你如果自己一个不同，自己一个不同，一个饱全家都饱。因为你也不必烦恼这个，烦恼那个，所以人从爱欲生忧。〖从忧生怖〗为什么呢？你会烦恼，烦恼就会恐怖，〖若离于爱，何忧何怖？〗我们如果离开爱欲，有什么忧、有什么怖畏呢？〖此第三十二章推忧怖之繇爱欲〗忧怖之繇爱欲，〖而劝人断欲去爱也，众生无始以来妄认四大为自身相〗地、水、火、风这个身体，他认为是自己，什么都要占赢，好吃懒做，什么事都跟人家斗争。〖妄认六尘缘影为自心相〗把五欲六尘这个影像认为这是我的心，〖执着贪恋不肯暂舍〗不肯暂舍，〖遂生种种忧恼、种种恐怖〗种种恐怖，〖惟以四大观身〗四大观身，〖知身无我〗四大：地、水、火、风，了解知身无我，〖以四运观心，知心无常〗我们好好的观照，色、受、想、行、识，受、想、行、识，这个都没有真正的心，心是无常的，〖爱欲既断，忧怖自除〗放下就没有这些了。

　　再来六十三页的中间，〖佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门〗这挂就是悬挂，铠就是战甲，出门，〖意或怯弱〗这个念qie怯就是胆小、害怕的意思，害怕的意思，〖或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心〗就是要有志气，要有志气，〖精进勇锐〗锐不可挡，〖不畏前境，破灭众魔〗破灭众魔，〖而得道果〗而得道果。〖此第三十三章喻明为道之人，须具戒定慧也，专精学道之心，譬如一人，无始虚妄诸惑习气譬如万人〗对治习气比较难，〖受持净戒，譬如挂铠，惟坚持其心则无怯弱之意，此戒力也，精进勇锐则无半路之退，此定力也，不畏前境则无格斗致死，此慧力也，合此三力〗戒、定、慧，〖破灭无始众魔而证道果是为得胜而还矣〗文字都很简单。六十四页，〖沙门夜诵迦叶佛遗教经〗诵《迦叶佛遗教经》，〖其声悲紧〗紧就是急促，急促、急迫的意思，〖思悔欲退〗因为他很精进，知道生死痛苦，结果太急促的修行反而退道心，思悔欲退意思是说修行难，简单讲因为他太过悲伤生死无常很精进，却适得其反，佛道漫长，佛道漫长就退道心了。〖佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴〗爱弹琴，我喜欢弹琴，〖佛言：〗琴的线如果放松了，〖弦缓如何？〗线如果放松了呢？无声，〖对曰：不鸣矣！〗就没有声音，琴弦缓就是把它放松，一弹无声，对曰：不鸣，不鸣就是发不出声音来，琴你把它放松了，就是比喻一个人懈怠不修行偷懒，偷懒能修什么行呢？

　　第四辑圆满！

　　第五辑

　　〖弦急如何？〗这个弦，急就是紧，这个弦线拉得很紧的时候，这个急不是急慢的急，就是紧，就是把它拉得很紧，弦把它绞得紧的时候，〖对曰：声绝矣！〗绝就是断掉，绝就是断掉，声音不能中和，绝就是断掉，或者是止，停止的止，或者是竭尽所能的竭，都是一样。这里有四个字都是跟这绝一样，断或者是灭，或者是止、或者是竭，声音就没有了，弹下去太紧，嘟、嘟、嘟…因为我弹过琴我知道，弹吉他。我们弹过琴的知道，〖急缓得中如何？〗我们把琴的弦不要调的太紧，也不要放得太松，修行就是这样子。不能太懈怠，也不可以一下子就太精进，精进到脑神经衰弱整晚睡不着，念佛念整夜，该睡不睡、该吃饭不吃饭，那不应该。修行还是一样要配合生活，照常吃饭的时间吃饭，该睡的时候睡觉，时间我们自己掌握，把我们的情绪抒缓。所以急缓得中如何？〖对曰：〗他就这样回答，〖诸音普矣！〗这个普就是周遍的意思，这个声音这样很好很周遍弹下去都听得清清楚楚，清清楚楚。〖佛言：沙门学道亦然〗要调适，〖心若调适，道可得矣！〗要调我们这颗心，不能调得太紧张硬要精进，修到脑神经衰弱，晚上吃安脑丸，不必这样子。也不能调得太烂，睡得昏昏沉沉的也不精进，这样不行，〖于道若暴〗暴就是急躁，如果对我们修行很急躁的时候，这个暴不是暴恶，这个暴不是恶是急躁的意思。我要修行，以前在光华路有一位菩萨听到地藏法门，念地藏菩萨有多好，三更半夜都爬起来拜地藏王菩萨，三更半夜，修到后来神经有一点衰弱，现在晚上都睡不着。请教师父：我听到地藏法门，很高兴就念《地藏经》，整天都诵一天都诵好几部，一部《地藏经》诵完要一个半钟头至两个钟头，他一天诵好几部，念地藏圣号拜一整天。我说：你这样马上就会倒下来，你这样子马上就受不了，果然不错，过不了多久就倒下来了，没多久就得了神经衰弱症，真的！后来我又到光华路看她，说：不拜佛了。她说：拜佛神经衰弱，先生事业不顺，自己的身体又搞垮了。那就是不懂佛法，没有听经没有闻法，只知道要修行、要修行，不懂得调身调心，修不了多久就倒了。你记住道是漫长的，你记住师父的话，佛道是很漫长的，要一步一步。外省人讲的就是要慢慢来，要慢慢来，用那个煎熬的功夫。忏公常常讲：就像炖这个绿豆汤要慢慢来，一个钟头、两个钟头、三个钟头这样子，不能一下子就开大火，不能让你这样子，修行不能让你这样子，这样子马上就死了。所以不出我所料马上就…到现在都不拜佛了。急躁、急躁，一听到法，太好了，拼老命的，急躁。〖暴即身疲〗你看，释迦牟尼佛实在是伟大的人，太急躁马上就会觉得很累，修行修不好对不对？〖其身若疲，意即生恼〗身体若承受不了，意，我们的心就烦恼了，身体承受不了，日夜精进不休，日夜不停的念佛，佛陀也没有叫你这样做，认真是需要，精进也是好的，该吃的时候吃，该休息的时候休息。所以我觉得广钦老和尚很伟大，有人说：老和尚、老和尚，我如果念佛都会念到睡着，怎么办？老和尚回答那一句实在好，念佛想睡就去睡个饱再起来念，实在很厉害。他也不跟你说太多，看他多厉害，师父，我念佛念得很想睡怎么办？去睡个饱再起来念，那倒是真的。虽然是一句很平淡的话，这就是真理。本来就是睡个饱再起来念，何必自己一直煎熬对不对？所以说其身若疲，意即生恼，这样子我们就会烦恼，〖意若生恼，行即退矣〗我们的心如果产生烦恼，我们的修行就会退，〖其行既退，罪必加矣〗那么我们的心修行如果退道心，那么我们就会乱做，罪就会很重，〖但清净安乐，道不失矣〗只要你这一颗心保持清净安乐，身、心好好的调适一下，身体不好要看医生，该吃就吃、该睡就睡这样子。不过你不要因为自己太懒惰而找理由，十点就去躺在床上，自己说：该睡就要睡，六点爬起来，六点半爬起来，已经睡八个半钟头了，该吃就要吃，这个实在太好吃懒做了，还自己安慰自己，那就太严重了，就太严重了。

　　〖此第三十四章明学道之法，须善调身心，勿令缓急失所也〗不可以太缓和也不可以太急，〖儒者亦云：其进锐者其退速〗进步快退得也快。〖又云：勿忘勿助盖三乘出要类如此〗意思是说不要忘记这个助，就是不要太精进的意思，千万不要忘记道，勿助，助就是外缘很重，表示说坚持自己，也不要太忘记了，也不要说太精进了，三乘出要类如此，修行一定要中道、中道。这就是说有一些女众修行，一开始学佛的时候，她先生如果说：老婆，你不要叫那种声音，要休息了，要清净、要清净，结果她先生过不了多久，就在外面乱搞了。学佛也是这样子，要调整夫妻之间，所以有家庭很难修行。如果只有你一个在修行，变成孤军奋斗，还怕先生不高兴，还要照顾小孩，很难修行。〖佛言：如人锻铁，去滓成器〗这个滓就是污秽无用之物，污秽无用之物，简单讲就是液体的沉淀物，沉淀物，这个去滓就是渣的意思，去滓成器。我们炼铁，渣要去除就成器。〖器即精好〗器具就很好，〖学道之人，去心垢染〗我们的烦恼要去除，〖行即清净矣〗我们的心去除烦恼，这样我们的行为心就清净。

　　〖此第三十五章喻明垢染不可不除也，但除垢染，即成清净，所谓但尽凡情，别无圣解，但有去翳法〗翳就是眼病，还是眼疾，眼睛有病，眼睛有障碍，也就是眼珠所生的白膜，眼珠所生的一种白膜，膜就是一个肉部，左边一个月亮的月，应该说是肉部，右边一个莫可奈何的莫，白膜，眼珠所生之白膜可以障碍人的眼睛使我们看不清楚，〖但有去翳法别无与明法也〗与明就是给你光明，只有去除眼睛的白膜，没有比这个可以使眼睛更明亮的方法了，没有了。因为你眼睛本来就是明亮的，只是那一层白膜遮住而已，就是说我们本来就有佛性了，不用再让你更加光明。所以别无与明之法，加一个「之」意思才更清楚，别无与明之法。别无与明之法，之，加一个「之」字。怎么可以给你光明呢？与明就是给你光明呢？我们本性本来就有光明，要怎么样给你光明？眼睛本来就看得到了，你只要把白膜去除，眼睛就看得到了，简单讲就是你只要放下当下的烦恼，你就是在修行。圣人就是一直放下，要记住，学佛就是说你什么都要懂得放下，你就接近道，你如果说什么都要执着或者认为说有法可得，你把佛道当作它是一个形相，它是得到什么？错了、错了。佛道无形相可得无一法可得，只有一个清清静静的，一颗觉悟的心，透视每一法不可得，全部在缘生缘灭法，全部放下就是这样。你放下多少心就得到多少清净，就这样全部放下就是佛。〖成佛作祖岂于心外有法可得哉？〗心外怎么有法？离心无别法，〖不过净除习气而已〗要清净去掉我们的习气而已。〖佛言：人离恶道，得为人难〗我们人可以离开三恶道，要得到人身，得为人难就是得到这个色身，色身是根器叫得为难，得为人难就是能够投胎成人这不简单，意思就是稀有难得。因为我们如果投胎做狗，我们就不能修行，投胎成乌龟我们也不能修行，对不对？我们为人堪称法器可以修行，人类是为真理而来的。〖既得为人，去女即男难〗投胎为人，投胎为人放下女身要转女身变为男身这个比较困难，因为女众身难修行，难修行。〖既得为男，六根完具难〗六根都具足难，这个不简单，做男众又六根完具更难，〖六根既具，生中国难〗这个中国要注意，这个中国就是世界的中心，表示文化、经济的中心，中国是指文化、经济的中心，发达的城市，发达的城市。这个中国是对边国来解释的，中国是对边国来解释的，边国。所以大家都称他的国家为中国，生中国难，〖既生中国，值佛世难〗碰到佛出世很困难，〖既值佛世，遇道者难〗还晓得修道，修四胜谛、十二因缘这个更难，〖既得遇道，兴信心难，既兴信心，发菩提心难，既发菩提心〗连执着都没有，〖无修无证难〗〖此第三十六章展转明难得之事以深警人，令勿失良缘也，不达无修无证岂名真正发菩提心？不发真正菩提岂名信心？不兴信心，岂名遇道？既不遇道，值佛何益？既值犹不值〗虽然碰到了等于没有碰到，〖则中国犹之边方，既中国不异边方则六根具犹不具，既六根具犹不具则男子亦非男子，既男子不成男子则人身何异恶道〗简单讲你如果没有修行就没有意义的意思。〖静言思之〗你要好好冷静人生的出世实在是为真理而来。如果我们人出世以后没有遇到佛法，生命完全失去意义，没有目标、没有方向，好吃懒做死后一把骨头，生命没有什么意义。所以我们的出世是为真理为觉悟而来出世的，这样子这个生命有意义。〖可不发菩提心急悟无修无证之要旨乎？佛言：佛子离吾数千里忆念吾戒，必得道果，在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道〗〖此第三十七章深明心近则近〗还是心的问题是吧？〖心远则远，而不以形迹〗形迹就是外表，〖论远近也〗形迹是指仪表或者是言行，表示不能在事相上论远近，修行要在心地上，心地，〖金口诚言〗佛诚实言，〖重戒若此，末世弟子奈何弗思！僧祗律云：波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫问询世尊中路渴乏无水〗乏无水，〖前到一井，一比丘汲水〗这个念ji水，汲水就是取水而喝，而饮，〖汲水便饮〗一比丘汲水便饮，〖一比丘看水见虫，不饮〗六十六页，〖饮水比丘问言：「汝何不饮？」〗汝何不饮？〖答言：「世尊制戒不得饮虫水故」彼复劝言：「长老但饮」〗只要你喝，〖勿令渴死〗不要让他渴死，渴死〖不得见佛，答言：「我宁丧身，不毁佛戒」遂便渴死〗，他死后灵魂〖即生忉利天上，天身具足〗天身具足，〖是夜先到佛所礼足闻法，得法眼净〗什么叫做法眼净呢？法眼净就是具有观见真理等，诸法没有障碍叫做法眼净，简单讲就是观见真理而无所障碍叫做法眼净，法眼净又叫做净法眼或者是清净法眼意思是一样的。〖饮水比丘，后日乃到佛所，佛知而故问：「汝从何来？」〗你从何来？〖「为有伴否？」〗你有什么伴吗？〖彼即以上事答〗他就根据上面而回答，〖佛言：「痴人！」〗愚痴的人，〖汝不见我，谓得见我〗你根本没有见到我，你认为见到我，〖彼死比丘已先见我〗因为他转天人身来见到佛，〖若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼，若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根〗敛摄就是收敛诸根，〖虽去我远，我常见彼，彼常近我〗所以我告诉诸位要不要修行不是光靠师父在身边，你如果每天都靠师父，这样子勉励我们，这样子叮咛我们，偶尔是可以。每天都要在旁边这样打，像打牛那样你才要修行，我说：你这个孩子没救了，没救了。师父哪有可能一辈子都陪伴我们呢？不可能的。就像甲，我们所说的这一段，我们要懂得用功，依法不依人。师父讲的法，佛陀讲的法，祖师大德讲的法，我们如果觉得有道理，能让我们受益，我们就要依法而修，依法而修。修行师父启发我们，其余的要靠我们自己，其余的要靠我们自己。我这个比丘僧团都是以这个方式，我跟一些老法师的作风不同，老法师的作风就是早课把他们盯得死死的，晚课把他们盯得死死的，二十四个小时都叫徒弟跟在他身边这样子，那这样没有办法。结果师父不在的时候，那些徒弟就开始摸鱼，摸鱼，不会自动自发，这种教育的话变被动的教育，被动的教育。所以原则上我们要持好，其他的要看诸位的觉性，太过离谱的，我们不要让他住这里，他不修行在这里做什么？六十六页的中间，〖佛问沙门：人命在几间？〗几间就是多久，来我问你：你看我们的生命有多长呢？〖对曰：数日间〗世尊：我看差不多几天而已，〖佛言：子未知道〗你还不知道这个道，真正的道，这个知跟道要分开来念，子未知、道，你要读成「你不知道」这就错了，你根本就不晓得道是什么？要这样解释才对。子未知道，哎呀！你不知道，那错了，子未知、道，意思就是你道根本不明瞭，就是你离道还很远。你说生命有几天的生命，表示你对无常体认不深。〖复问一沙门：人命在几间？〗你看我们的生命有多长呢？〖对曰：饭食间〗差不多吃一顿饭的时间，〖佛言：子未知道〗你也是离道很远，你也是不了解道是什么？〖复问一沙门：人命在几间？〗你看我们的生命有多长呢？〖对曰：呼吸间〗呼吸之间，这一口气吸进去，没有吐出来就往生了，〖佛言：善哉，子知道矣！〗啊！你太了解无常了，你真的是了解这个道，所以今日脱下鞋和袜，不知明日穿不穿。我不晓得这个世间，你在苦恼什么？你困扰什么？你不高兴什么？还是你高兴今天拥有什么？都是假相的东西。每天都在变化，明天你的生命在不在，你不知道。前几天报纸刊登的，讲起来实在是很悲哀，有一个搞建筑的盖房子，有一座升降梯，就是盖房子，临时用来吊东西的升降梯，工人太粗心了，他想说每天这样子走没有问题，每天走来走去，边走边说话、边走边说话，升降梯来了就踩进去，没踩着就掉进中间的隙缝，那个缝小小的不是很大，不是很大，刚好一个人的宽度就掉进去，掉进去马上死。早上去上工，下午他太太来收尸，来收尸就这样子，一脚踩错了生命就没了。你说他要来修行，来不及了。早上高高兴兴的去上工，下午在殡仪馆了，在殡仪馆了，都是这样子。像我的朋友去荣总做工，一天赚几百块，转个身台风把电线吹下来，去触到高压电，零点一秒马上死，连一秒钟都没有，连一秒钟都没有，触到，啪，死的时候整个脸都变黑。你看过被电电死的吗？都皮开肉绽，都裂开、爆裂，都爆裂，整个脸都变黑，紫色，深紫色，被电电死的。几岁？十七岁而已，十七岁而已，很快啦！菩萨，真的，所以子知道矣！要深深的体会这个无常，所以我才告诉在座诸位，你如果这个《佛遗教三经》读得透彻不必读《大藏经》，你这一本读得透彻就不得了了，你每天读这一本，读得透彻就不得了了，你就入道了，真的。〖此第三十八章明人命无常，不可不知也，一期色心连持不断名为命根，乃依本识种子假立非有实法，出息虽存〗吐这一口气出去虽然还存在，〖入息难保〗你这口气要吸进来就难保，不一定的，这口气出去吃汤圆刚好噎死，吃汤圆，汤圆吃了大家又多了一岁，也可以说少了一岁，所以入息难保。〖况刹那刹那念念生灭〗念念生灭，〖非沈思谛观，岂能知之！昔西域有一国王，不信佛法问祖师曰：「吾见外道种种苦行尚不能折伏婬心」而今沙门四事如意〗饮食、医药、卧具、衣服叫做四事如意，饮食、医药、卧具、衣服都很如意，都有供养，〖岂能断烦恼耶？祖师曰：「王试取一狱中必死罪人」〗就是判死刑的人，〖满器盛油，令其手捧用四屠人〗就是拿刀的人，〖出刃随后〗就是跟着他后面走，就是跟着他后面走，刀出削，出刃就是刀拔出来等着，用四个屠人拔刀在后面等，东、南、西、北都站好，〖若能一滴不失，便赦其罪〗如果能一滴不失去，这样子便赦免你的罪，〖若倾一滴，随手斩之〗就斩了，就斩头，〖同彼游于四衢〗衢就是四面通达的道路，就是游街，〖王更尽出宫女音乐〗你可以好好的在旁边跳舞、唱歌给他看，〖遍处歌舞试问罪人何所见闻〗看这个罪人有什么见闻，他见到什么？〖王如其言〗王就照他这么讲，〖令一罪人手捧满油遍历四衢女乐丛中〗女人唱歌、跳舞都跳给他看唱给他听，〖一滴不墮，因赦其罪，召而问之：〗就问他说你走这一趟，端这桶油都没有溢出来，我请问你？〖「汝于四衢何所见闻？」罪人答曰：「我于尔时唯恐一滴油墮，白刃加头」〗白刃就是锋利的刀，砍下去我就死了，〖故惟见手中之油更无他见闻也〗什么都没有看见，〖祖白王曰：「彼惟惜此一身之死」遂于色声无所见闻何况沙门秉佛无常无我至教，痛念无量劫数生死之苦安得不断烦恼！彼外道等，不知无常无我徒事苦行〗那个外道也不知道无常无我，只是白白的浪费这个苦行，〖故无益耳，王乃信服，噫！诚知人命在呼吸间〗何必等到拿刀的人随后，〖何俟屠人执刀随后而心始无放逸哉！〗我们不必人家拿刀在后面才不放逸，平常我们就要赶快精进，赶快精进。〖佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺〗我们学佛的人，佛如果说我们就要顺佛的意思，因为他是圣人，〖譬如食蜜，中边皆甜〗这个蜜的饼不管你吃中间还是旁边统统都甜，〖吾经亦尔〗我的经典也是这样子，不管那一本经典都可以让我们开悟，都是可以利益众生。〖此第三十九章明佛经皆应信顺，不应妄分大小顿渐而生轻重心也，佛之言教，不出权实〗权就是方便，实就是实智，〖为实施权，开权显实，四教各有四门〗四门，把笔拿起来简单写一下，四门：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，有门就是入一切法，空门就是否认一切法，亦有亦空既存在也否认，非有非空两个都否认，〖门门各具四悉〗四悉檀这个都已经讲过，简单讲一下，世界悉檀，什么叫做世界悉檀呢？每一个世间都不同，简单讲就是说…世界悉檀简单讲就是空间不同、人情风俗不同，但是要讲因缘法都一样，简单讲就是说任何一个空间，他的思想、语言、观念，我们都要透过，缘起法的真理给他开示，这个叫做世界悉檀。世界悉檀直接讲就是说虽然空间不一样，但是我们随顺世间的因缘和合来说出缘起性空的道理。再来第二叫做为人悉檀，为人悉檀简单讲就是根器不同，所以每一个人的善根也不同。第三叫做对治悉檀，对治贪、嗔、痴。第四叫做第一义悉檀，第一义叫做入理悉檀，简单讲就是一切诸法实相直接契入众生的教法。四悉檀这个也是讲了很多次了，很多次了。〖今有执小谤大〗翻过来六十八页，现在有人执小乘来毁谤大乘，〖执小谤大，执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也，佛言：沙门行道，无如磨牛〗这个磨这个念mo(4声)，磨牛，这个不是念(mo2声)牛，念(mo4声)牛，磨牛的意思就是拖着石磨的憨牛，憨就傻，一个敢再一个心，拖着石磨的憨牛，就是拖着一个石磨的憨牛。整天只会拖着打转而已，只会磨这个身体不会用心，拖着石磨的憨牛，憨山大师的憨，一个敢不敢的敢底下再一个心，拖着石磨的憨牛，就是憨牛。沙门行道，无如磨牛。〖身虽行道，心道不行〗身体虽然好像在行道，但是他的心道不行，〖心道若行，何用行道〗〖此第四十章明行道在心不在形也，心不入道，徒事外仪与磨牛何异哉！〗底下我说几个字你要写起来，差不多二十四个字这个很重要，动止四仪、是生灭法。动，动：振动的动，止：停止的止，一二三四的四，威仪的仪。动止四仪、是生灭法。就是行、住、坐、卧，这是生灭法，这样八个字底下再八个字，心本不生、寂而常照，心本来就是不生也不灭，寂而常照就是这个觉性放下一切，清清楚楚照到天地万物，你要讲它没有它清清楚楚，你说它有它却什么也没有，心本不生、寂而常照。最后八个字，体思理者，乃真行道，我告诉诸位这一句太重要了，体思理者，乃真行道，你如果体会真理的理，体会得出来这才是真正在行道，体思理者，乃真行道。再读一遍给你们听，动止四仪、是生灭法、心本不生、寂而常照、体思理者，乃真行道。你如果能够体会行、住、坐、卧当体即空放下一切执着，你就是真正在行道。〖佛言：夫为道者，如牛负重〗就像一头牛在负载重量，〖行深泥中〗行走在泥泞不堪的泥中，〖疲极不敢左右顾视〗很累、很累，它也是不敢看左右邻舍，为什么呢？它还没有出来，〖出离淤泥，乃可苏息〗苏息就是暂时休息，就是要出泥沼，简单讲我们今天如果还有一点烦恼，我们就不要善罢甘休，要赶快起观照，要等到有一天覩境不动六根清净，我们才知道生死已经了了，我们才能休息。〖沙门当观情欲，甚于淤泥〗我们要了解一切这个情欲比泥沼更难爬起来。〖直心念道，可免苦矣〗我们不要弯曲，我们要直心念道，念念都在道，没有分别、没有执着，当然就是直心，用本性在修行就是直心。〖此第四十一章诫人直心念道〗不可以弯曲，所以不可以说谎。〖当以出离情欲为期也〗再来第四十二章最后一章，〖佛言：吾视王侯之位，如过隙尘〗这个过隙尘，这隙字就是壁上的裂缝，壁上的裂缝，过隙的微尘，就是这个微尘通过一样。就像我们现在所说的，我把总统的地位、国王的地位当作是通过一个隙缝的微尘而已，刹那之间就通过的意思，〖视金玉之宝，如瓦砾〗瓦砾，瓦就是瓦片，砾就是小石子，砾就是小石子，譬如低贱之物，这个常常和金玉来相对称，〖视纨素之服〗这个念wan，视纨素之服，纨素之服就是质地洁白的细绢，绢就是一个纟部，然后右边一个口一个月，上面一个口底下一个月就是绢，质地洁白的细绢，简单讲就是细白而有光泽的生绢。生就是生死的生，细白而有光泽的生绢，或者是质地洁白的细绢。绢，丝织品，视纨素之服那是表示很高贵，〖如敝帛〗敝就是破旧的，帛就是丝织品的总称叫做帛，就像破旧的丝织品没有什么。〖视大千界，如一诃子〗诃子是植物的名，也就是诃黎勒，也就是五种果药之一，五种果药，水果可以当药，就像罗汉果有没有，罗汉果，意思是说把这个三千大千世界当作是掌中的一个水果，这个水果可以当药，就是看得很清楚的意思。表示佛的天眼无量无边，无量无边，视大千世界如一诃子，就像手中的一个水果，药果一样的，〖视阿耨达池〗阿耨达池，〖如涂足油〗阿耨达池翻译成清凉池或者是无热恼池。这是大雪山的北边，那个地方周围大概有八百公里，就是很大的一个池，很大的池，以前的八百公里可能没有我们现在八百公里大，简单讲雪山上面有那个池，就是我们所说的湖，很大的湖，那么这个大湖，佛陀一看就像涂足油，擦他的脚而已，那么小一个。他的神通自在，表示佛的胸量很大，那么大的一个池，佛看起来是一点点而已。〖视方便门，如化宝聚〗一切的方便门把它当作化宝聚，化宝聚，〖视无上乘，如梦金帛〗金帛，〖视佛道，如眼前华〗这个花一晃就过去了，〖视禅定，如须弥柱〗就是不变，佛说禅定就不会动摇，须弥柱就是不动摇的意思，永远不动摇。不像我们现在的禅定，在某一种状态我们才有定，在另外一个状态呢？就定不下来了，放不下了，〖视涅槃，如昼夕窹〗昼夕窹就是视涅槃就是白天晚上那一刹那，窹就是醒过来的那一刹那，醒过来的一刹那，视涅槃就是那一刹那它就是涅槃。表示佛生死等同一体的意思，如昼夕窹，〖视倒正〗什么是真理？什么是颠倒？〖如六龙舞〗这个要注意一下，六龙舞这个要写一下，六龙舞就是龙的身体不动，只是头尾交换的舞动，再讲一遍，龙身体不动，龙的身体不动，只是头尾交换的舞动，此为表法的，乃是比喻法性的本体不变不动，而作用则可随诸因缘而有所变化、变动。再讲一遍，龙的身体不动，只是头尾交换的舞动，舞动而已，这是表法的，这是比喻什么？比喻法性不生、不灭、不动、不变，但是它的作用可以随因缘而有所变化叫做六龙舞，六龙舞。为了这个还去问老法师，还问老法师。我们法真还帮师父查资料，去问老法师。所以说你们听得很轻松，我们查资料是查得很辛苦。〖视平等，如一真地〗说平等就像一真地，〖视兴化，如四时木〗四时：春、夏、秋、冬，春、夏、秋、冬。〖此第四十二章结明佛眼等观一切诸法，所以破众生之法执也，人间一百年不过忉利天一昼夜，娑婆一大劫不过极乐世界一昼夜〗这个出自《华严经》，娑婆一大劫不过极乐世界一昼夜，这个出自《华严经》，我们诵《华严经》都有诵到这个，〖则王侯荣贵与过隙尘何异？〗王侯荣贵，这些王公大臣跟过隙之尘没有什么两样，〖诸天器皿，纯是七宝，极乐国地，黄金所成，弥勒成佛道时，此地亦皆瑠璃，况金玉瓦砾等是四微所成〗四微就是色、香、味、触、色微、香微、味微、触微；色、香、味、触叫做四微，我们称四大叫做地、水、火、风，四微就是色、香、味、触，四大加四微叫做八法，这是一个常识要注意。何况金玉瓦砾等是四微所成，就是色、香、味、触。〖何足重哉？〗这不值得我们这样珍惜的，〖服虽纨素不过蔽形〗我们所穿的衣服那么好不过是蔽形，蔽形就是遮掩这个身体而已，遮蔽我们这个身体，〖苟可遮羞〗苟就是假使，假使能够遮住我们的羞耻，〖敝帛何害？〗差的衣服有什么害呢？〖大千界亦是惟心一诃子亦是惟心，观相元妄故于是中横计大小〗横计就是永远的，说这是大这是小，众生：总统比较大，我们平民比较小，那有什么大小的东西，〖观性元真变大千之心非大非多，变诃子之心非小非少也，阿耨达池水与涂足油此例可知〗六十九页第六行第四个字，〖「方便门」者〗今天从这里开始，「方便门」者，〖诸佛所设三乘五乘七九诸方便也〗三乘就是声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘，五乘呢？加一个人乘跟天乘，人乘跟天乘，这个一般人比较知道。那么这个七九不是七十九，是七跟九，七方便跟九方便，七方便、九方便稍微要写一下。先说七方便，七方便位按照道理是七方便位，根据天台宗来讲它是讲第一个叫做五停心观，五停心观第一个位。第二个位呢？叫做别相念住，别相念住，别相念。第三叫做总相念住，总相念住。那么再来就是煖顶忍世第一，四个阶位。煖法、顶法、忍法、世第一法，这个过去都有讲过了，所以方便讲一下。七方便位，什么叫七方便位呢？意思是说声闻入见道以前之七位，又称七方便位或者是七贤位或者是七加行位，也可以叫做七加行位或者是七方便位，都可以。五停心观、第二别相念住、第三总相念住、第四煖法、第五顶法、第六忍法、第七世第一法。什么叫做九方便呢？你们稍微写一下，第一个叫做作礼方便，工作的作，顶礼的顶，作礼方便，意思是说我们平常三业清净，拜佛这是一个方便，为了要让你通达实相，为什么叫做方便呢？只要能够见实相悟到法身，其他在相上的用功，统统叫做方便。悟入理体那个叫做实，就不所谓的方便了，第二个叫做出罪方便，出就是进出的出，出罪，出罪方便在家居士听不懂，出罪方便就是说一个人犯了戒律经过忏悔之后，藉着僧团的人数差不多看你犯得轻或重。譬如说犯得比较重的在二十位比丘面前忏悔出罪，出罪之后，就是说忏悔以后能够除掉这个罪就是出罪，这个「出」也可以解释作除，除罪，除去你的罪恶。你如果有忏悔心，在大众僧面前求忏悔，那么这也是一种方便法，其实罪没有来去相，自性本空，我们道力衰微或者是修行退步，这个叫做有罪，有罪。所以说出罪，最主要是要勉励你的精进，叫做出罪方便，罪过的罪。第三叫做皈依方便，三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，到最后你才会发现自性皈依佛、自性皈依法、自性皈依僧，自性佛、自性法、自性僧，是什么？那么皈依就是我们元月一号三皈依，这只是一种方便而已，叫做皈依方便，皈依方便。第四叫做施身方便，布施的施，身体的身，布施这个身体，施身方便就是凡所有在相上，我们亲手拿给人家的乃至说我们的身体体力的施舍，这个也只是一种方便，施身方便。第五叫做发菩提心方便，发菩提心方便，发菩提心，菩提心本来就无相可得，你发什么呢？站在实相来讲哪有什么发？能够有所发就会有灭，简单讲就是说以前没有的，就是现在发了方便说他是发菩提心，叫做发菩提心方便。第六叫做随喜方便，随喜方便，看到人家布施很欢喜，随喜方便。第七叫做劝请方便，劝请诸佛住世，劝请诸佛住世，第七叫做劝请方便，这个人要入涅槃了，我们求佛菩萨请佛住世叫做劝请方便。第八叫做奉请法身方便，奉请法身方便，什么叫做奉请呢？奉请的意思就是说我们亲自去体悟，亲自去体悟，这个奉请不是一种来去相的意思，这只是说通达心性上的一种内外的一如，叫做奉请法身方便，其实法身没有什么方不方便的，讲法身其实也是方便说，叫做奉请法身方便。第九叫做回向方便，回向方便。再念一遍，第一个叫做作礼方便、出罪方便、皈依方便、施身方便、发菩提心方便、随喜方便、劝请方便、奉请法身方便、回向方便，总共有九种诸方便也。〖众生禀此法宝，剋果不虚〗剋果就是达到，达到果位不虚假，〖然在诸佛，不过为实施权〗为了要让我们通达空理，实相究竟的理，所以施权巧方便的开示，三乘五乘法，〖岂有实法？〗既然是四大皆空、五阴无我、缘起性空，那么本来就没有实法的东西，哪里说有什么权或者是实，这种都是对立的假设，所以就没有所谓的实法。缘起的东西，本来就没有实法的东西，哪有什么永久性的东西，没有，岂有实法？〖故但如化宝聚耳〗化宝聚，化宝聚变化很多的宝贝，聚：类，很多。〖无上乘，虽云是最实事然皆众生性具之理〗众生大家的本性都有具足，〖心外无法，故曰：圆满菩提，归无所得〗在座诸位。这一句如果你能够深深体会，你一下子就悟入你就解脱。注意听，圆满菩提，你要怎么样能够圆满菩提呢？四个字「归无所得」，这个归就是一切法统统无所得，你要觉悟，学习佛法不是要来得到东西，是要来放下东西。如果说你要学佛，如果你想从我这身上得到什么就错。学习佛法不是说从师父身上得到什么，学习佛法就是要从你的身上放下不必要的分别跟执着，这个最重要。这样你的本性自然就开发出来，你来这里不是要得到什么东西，是要放下你那些不必要的执着，因为无法可得，〖如梦中金帛〗做梦梦见捡到金子，穿得很漂亮，〖岂有实物可得哉？种种佛道，为对凡情，凡情不生，佛道何有？〗凡情简单讲就是分别执着、颠倒妄想八个字，你如果不颠倒，如理知、如实知、不颠倒、不妄想，妄想就是每天怀念过去、期待未来，对现在的时间白白的浪费。活着的时候觉得你今天做什么？哎呀！我很无聊，他还有无聊的时间，笑死人了，我们修习佛法的人精进都来不及，他还有无聊的时间，还有空闲无聊这不可思议的。妄想颠倒、分别执着统统放下本性就显现出来，但尽凡情、别无圣解，古时候禅师说的「但尽凡情」，只要你除掉凡夫那些不必要的执着，别无圣解，没有另外的圣人，圣人就是在你那一念之间，但尽凡情、别无圣解。你说什么叫做圣人？凡夫所分别执着、颠倒妄想统统没有他就是圣人，他就是圣人，圣人多了什么？没有，没有，圣人没有多了什么法，统统没有，就只是放下不必要的错觉，所以凡情不生，佛道何有？〖所谓「无为无起灭不实如空华」也〗无为，无所为也无所起灭，起就是生灭，不实如空华。〖须弥出海，风浪不能飘动，禅定持心，境识不能迁惑，然须弥无实法，不过四宝〗四宝就是金、银、琉璃、玻璃，四宝，〖四微〗色、声、香、味，〖四微合成，禅定亦无实法〗你如果对一切法无所执，你就有禅定，连你在说话也有定，连站着也有定，吃饭也有定，就是无所著。所以说虽整日吃饭不著一粒米，不著一粒米，整日吃饭不著一粒米表示他都在能所双亡的境界，禅定亦无实法，〖不过诸心心所四分合成耳！生死如长夜，无明所缠故昼夕咸寐〗寐就是睡觉的意思，日也睡夜也睡，〖涅槃如永日〗永日就是永远见到太阳，〖智慧开朗，故昼夕咸窹也〗就是都清楚，清清楚楚，〖流转生死，惟是六根〗我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，〖安乐涅槃，亦惟六根，背觉合尘为倒〗违背了觉性，背就是违背，违背了觉性，合呢？顺从于，合就是顺，顺从于六尘，顺从于六尘名为颠倒，〖而实无减〗实在是没有减，因为你颠倒，再来〖背尘合觉名为正〗违背了这个…背就是远离，远离五欲六尘合觉性顺从着佛开示的觉性名为正，〖而实无增〗没有什么增加，〖故但如六龙舞〗六龙舞，〖不过首尾相换而已〗这个六龙舞是在大陆，以前在大陆每过年的时候在舞弄的，龙的身体都不动，头尾转来转去交换而已，〖不过首尾相换而已，诸法既皆平等则随举一微尘法，既与一真如地平等，非离一切法外别有一大总相法门〗这一句是来自于《大乘起信论》，大总相法门，这是《起信论》所讲的，什么叫做大总相法门呢？就是体大、相大、用大，一切法统统具足体大、相大、用大，〖直是头头法法无非大总相法门也〗为什么多一个「大」呢？因为尽虚空遍法界，都不能离开缘起性空的体相用的作用叫做大，绝待的大不是相对的大，绝待的大，〖依一真地而施化道〗依一真地而施化道，方便权巧的度化众生，〖如依大地而有四时之木〗根据大地有春、夏、秋、冬的木，〖春生〗春天如果生，〖夏荣〗荣就是长得很茂盛，〖秋实〗实就是结果，有果实，秋天就结果，实就是结果，〖冬落〗冬天就要掉落下来，〖番番生，番番荣〗这个番番就是更替，就是次第的依序，一次又一次的生，一次又一次的茂盛，一次又一次的结果，一次又一次的掉落，〖番番实，番番落〗看到水果不要只知道吃，看到水果就知道春、夏、秋、冬年年的新陈代谢，就可以觉悟我们人的生、老、病、死。其实宇宙万物的真理早就在你的眼前，真理本来就是在我们的眼前，只是我们不会用，看到树上水果掉下来只晓得要捡起来吃，你觉悟到什么？好吃，好吃，好吃这样子，就是知道好吃其他不会觉悟，讲起来很悲哀，〖终而复始〗一次又一次，〖始而复终，遍于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也〗因为他是自在的，才有真正的神力，所以他来我们人间示现成道，他是演一出戏给你看而已，我的出世就是这样子，演一出戏给你看。我就是要修苦行吃这么多苦，这样我才可以成佛道，你看所以世尊他就是得过奥斯卡金像奖最佳的演员，很会演戏演得很传神，演的从一出世觉得他好像就是一个凡夫，出世就是这样子，也是要读书也是要修苦行，最后放弃外道在菩提树下证果转*轮，你看示现起来跟我们平常人都是一模一样的，一模一样的。意思就是他在告诉你真理，佛也不例外，你要依循于佛的脚迹，你也是要这样子做。〖佛说四十二章经解，是经顿渐兼收，首唱「识心达本」〗你如果了解这个心能够达到根本，〖「解无为法，名为沙门」，又言「心不系道」〗心也不会说：我就在修行，系道，心不会一直说我在修行的执着，〖亦不结业〗他绝对不会去造业，他就是无为法没什么可修，道没有道，没有什么修不修，〖无念无作〗无念就是凡所有念皆是与空相应，无作就是说虽作一切不执着一切，你说他修也不对，〖非修〗〖非证〗为什么非证？他本来就有了，为什么非证呢？本来就具足了证什么，我们本性本来就具足的东西，〖不历诸位而自崇最名之曰道〗不历诸位简单讲就是没有渐次性当下契入，师父上次就有告诉过诸位到究竟义乃佛的成道那一刹那，一定要顿入不能渐入，渐的话就无量的过失，无量的过失，只是到最后那一刹那，一定要顿悟，没有顿悟就是不立阶位，当下契入空性若论佛法一切现成，这样子OK，师父你常说OK，我怎么都不OK呢？不能契入那一刹那的空性的思想，不能契入，那是永远都在次第里面打转，在里面团团转、团团转，转不出来。《金刚经》，〖金刚〗就是《金刚经》，〖无住之旨〗无住之旨，《金刚经》最重要就是说那两个字「无所住」，无住，〖维摩不二之门〗不二就是当下，不能把它分成两个，空有不二是不是？〖不越乎此矣！〗也不能超过这个道理，四十二章经里面有一段说，〖又言「饭千亿三世诸佛」不如饭一无念无住无修无证之者，夫无念无住无修无证之者，所谓自性天真佛也，三世诸佛觉此而已非有所加也〗非有所加，〖诸供养中，法供养最〗那么是最高的，那么法供养可以让我们解脱，可以让我们解脱，〖法供养者，识自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛灭度，是为饭一无念无住无修无证之者，岂外求哉？〗你不能向外求的要向内观照的，七十一页，〖此为顿教〗这就是顿教，〖其间罗举四真道〗四真道就是四谛，四谛就是四真道，四种真实之道。什么叫做成实论？你听过一句成实论、俱舍论吗？什么叫做成实论？我告诉你成实论就是成四谛之实叫做成实论，成实成四谛之实，苦、集、灭、道的真实性叫做成实论，很简单。注意，成实论里面就是发挥四谛的真理，叫做成四谛之实，成实论，所以叫做四真道，〖十善行，诃斥欲染〗五欲六尘的污染，〖策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教，夫欲染不去，则净行难成，净行不成，则本明不发，故反复于断爱去欲之修以为行道守真之助，而要归于无我〗一定要无我。无我才能够成道，有我是绝对不可能，加一个字，若了得无我之理，〖了得无我〗因为它的字太简单了义理不明，若了得无我的道理，心垢自然灭掉，〖心垢自尽，常光现前〗你如果能够了解了得无我之理，无我的道理，心垢自尽，常光现前，〖是则名为解无为法，然而世之人，往往贪著有为不舍爱欲者，何也？〗为什么呢？〖由不知人命无常，世界幻化，以须臾之乐，招长劫之殃，刃蜜炬风〗前面有比喻过了，刀上有蜜小儿舐之则有割舌之患，炬风，那么逆风会烧手之患，〖其言绝痛〗确确实实让人家很清楚，其言绝痛就是表示说这个人确确实实让我们感受很强，〖苟有丈夫之志者其可不瞿然深省乎？〗这个瞿就是恐惧的样子，恐惧要好好的反省，〖经言：「佛所言说，譬如食蜜，中边皆甜」，学者于此尽心焉，则五部诸经俱可得门而入矣！〗这个五部经有两种解释，如果广泛的意思来讲的话，广义来讲是五乘的佛法，广义来讲，如果是狭义的来解释的话是专指大乘的五部代表经典，华严经、法华经、大般若经、大集经，集就是集合的集，涅槃经，再讲一遍，如果广义来讲是五乘的佛法，叫做五部经典，如果是狭义的来讲是专指大乘的五部代表经典，华严经、法华经、大般若经、大集经、涅槃经，俱可得门而入矣！〖一行道人〗一行道人〖彭际清书〗把笔拿起来，彭际清一七四零到一七九六，也就是活了五十七岁，活了五十七岁，清朝人。清代，这是一位居士，他的外号叫做二林居士，一二三四的二，双木林的林，二林居士，法名，那是他皈依的法名叫做际清。这个人为什么很重要呢？为什么要讲？因为这位居士就是作《净土圣贤录》的发起人，彭际清。我们现在礼拜二在共修开示的那一本《净土圣贤录》，他就是发起人，然后他跟他的侄子，他的侄子要叫他叔叔。这个侄子也是饱学诗书，饱学诗书，所以《净土圣贤录》就是彭际清叫他的孙子，彭际清把资料拿给他，叫他的孙子把它全部整理起来，然后经过彭际清的校对校稿拟订以后才排版印出来。付梓这个梓指付印的意思，所以这个彭际清学问非常的好。这里有他过去的来历，我简单讲给大家听，师父直接解释白话文。他出生是士族家庭，士就是士大夫的士，就是饱学诗书，乾隆年间举进士，进士，近视你知道吗？进士、近视、尽是，所有的进士统统是近视眼叫做进士、尽是、近视。以前常说一句笑话，进士、尽是、近视全部都是近视，叫做进士、尽是、近视，以前都是讲讲笑话，他以前是中进士，但是辞官不就，这个人当官没有兴趣，他怕送到长庚，官(台语肝谐音)太大会送到长庚，所以不想当官，饱学诗书但是不想当官，一开始先学儒家的思想，再来就是宋、明的理学，理学，宋、明的理学，他对古文非常有兴趣，后来觉得生命短暂要修练，所以他就修练三年的道教，学习道教的修练之术，修了三年没有成功，与道士无缘，修了三年本来要修练长生不老，不老长生之术，没有修成后来就放弃，看了佛经以后，二十九岁开始转而信佛，所以他比我慢，我二十岁大学一年级，大学一年级就学佛了。所以说二十九岁才信佛，自号知归子，知道回归的一个儿子叫做知归子，知道的知、归依的归、儿子的子，知归子，自己号知归子，日以礼诵为务，平常都很认真拜佛，很认真诵经，并看《大藏经》，但是律部他没有看，律部没有看，律部那个比丘戒、比丘尼戒，他不能看的，律藏不能看。所以在家居士，律藏他不能通三藏，他只能通两藏，经藏跟论藏他律藏不能看，律藏不能看，受菩萨戒、素食、净行，就是跟他太太都断绝夫妻关系。那么他更从闻学定公受净土之教，他闭关。这位在家居士闭关于苏州文星阁勤修一行三昧，一行三昧就是行、住、坐、卧统统在念佛，所以称他为一行道人，一行就是行、住、坐、卧统统在念佛。这个人不简单，乐善好施，当时如果讲到彭际清，没有一个不知道的，大善人，就是大善人，你如果说缺什么，他统统布施给你，大善人。要往生净土，没有乐善好施那不行的，一毛不拔那不行的，这样子你怎么往生净土呢？不行的，乐善好施，就是好布施，只要能够利益众生他就布施，这个跟印光大师一样，印光大师把所有的供养，大陆刚好有水灾，他就把所有的供养，印光大师把所有的供养都拿去赈灾，拿去赈灾，印光大师全集里面我有看到，总共有七册。不得了，所有供养拿来都拨去赈灾，大水来的统统去救济，生平他致力净土的弘传，他的著作很丰富，他写…我念一下，写「一乘决疑论」主张佛跟儒一致的，佛家的思想跟孔子的思想是一致的，「华严念佛三昧论」主张禅、净融合，写「净土三经新论」发挥净土的教义，此外还有「居士传」「善女人传」「净土圣贤录」等等，学问实在好得不得了，所以晚近，我们在清朝以来的，晚近就是我们这一代的净土宗，这么大的昌盛，可以说是超越一切诸家，跟彭际清有很大的关系，因为他的著作很丰富，启发了人家的信心，所以他一直弘扬净土。在嘉庆元年正月逝世，世寿五十七岁，这彭际清因为很重要，所以师父才重复的讲，一七四零到一七九六。

　　本讲座全部圆满！！！

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