慈航法师：相宗十讲 柒、六离合释讲话

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慈航法师：相宗十讲 柒、六离合释讲话

　　我们如果不先研究《法华玄义》，看到天台家的注疏一起头的“五重玄义”，你就会没有根据，莫明其所以然。所以要阅天台家的著述，最低的限度，也要先把《妙玄节要》研究一下。

　　贤首家又何尝不然?“十门分别”就是他的家法。

　　研究法相宗，你若不把《六离合释》先研究一下，我包你看到解题目的时候，甚么“依主释”或“持业释”，就会碰大钉子。所以我劝研究法相宗的人，请你先研究一下《六离合释》。

　　【西方释名，有其六种：一依主，二持业，三有财，四相违，五带数，六邻近。以此六种，有离合故。一一具二，若单一字名，即非六释，以不得成，离合相故。】

　　“西方”是对我们“东土”说的，就是指现在的印度地方，并不是《弥陀经》上所说的极乐世界那个“西方”，这倒不要误会。

　　在印度当时解释名辞有一种规矩，无论是书名、人名、地名、事名、物名，只要是名称的话，都可以用六种方法来解释，那六种呢?

　　(1)依主释

　　(2)持业释

　　(3)有财释

　　(4)相违释

　　(5)带数释

　　(6)邻近释

　　为甚么要用这六种方法呢?因为这六种都有“离”与“合”的原故。但是要知道，每一个名词的解释都有两种，那两种呢?

　　(1)先“离开”来解释。

　　(2)后“合拢”来解释。

　　例如“中华民国”这个名词：

　　(1)先解释怎样叫做“中”。

　　(2)次解释怎样叫做“华”。

　　(3)后合拢起来解释怎样叫做“中华”。

　　(4)再解释怎样叫做“民”。

　　(5)次解释怎样叫做“国”。

　　(6)后合拢起来解释怎样叫做“民国”。

　　(7)再总起来解释怎样叫做“中华民国”。

　　怎样叫做“离合释”呢？就是无论甚么名字，最少要有两个字，最好是两个字以上。若是单单一个字的名词，既然不能离开来，当然也就合不拢，这一层我们应当要先知道的。

　　【初依主释者，谓所依为主，如说眼识，识依眼故，即眼之识，故名眼识，举眼之主，以表于识。亦名依士，此即分取他名，如名色识。如子取父名，名为依主；父取子名，即名依士，所依劣故。】

　　现在先讲第一种“依主释”，所以名“初”。怎样叫做“依主”呢?“依”是依托，含有“能依”和“所依”两义，所依的是“主”，能依的是“客”。所依是胜，就如“父”；能依是劣，就如“子”；比子之依父，故叫做“主”。这个“依主”的意思譬如现说的“眼识”，眼识这一个“识”字是依托眼“根”得名的，所以叫做眼识，也就是眼根之识。若是依托耳根，就叫做耳识；依托鼻根，叫做鼻识；依托舌根，叫做舌识；依托身根，叫做身识。“根”是“能生”，是胜，是主；“识”是“所生”，是劣，是宾。“根”如父，“识”如子，如子依父，所以叫做“依主”。识依眼得名，故名“眼识”。这是举出“眼根”是所依的“主”，来表出能依的是“识”。

　　但是，又有一个名字，叫做“依士识”。怎样叫做“依士”呢?士是子义；依士就比依子，依主就比依父。这个“依士”的意思譬如现说的“色识”，色是外境，是眼识所缘；“识”是能缘，“色”是所缘。能缘是主，所缘是子；主是胜，子是劣，这“色识”是依劣得名。凡取名有两种：

　　(1)是“全取”，是完全取的意思。

　　(2)是“分取”，是一分取的意思。

　　现在所说的“分取”就是取它一分得名，如果把上面两种总起来说：

　　例如儿子取父为名，这是叫做“依主”。如说“眼识”——眼根之识。

　　又如父亲取子为名，这是叫做“依士”。如说“色识”——色尘之识。

　　大乘叫做“眼识”，取“依”得名，识依眼故。

　　小乘叫做“色识”，取“缘”得名，识缘色故。

　　因为小乘是主张心外有法，大乘是不共许的。

　　【言离合相者，离，谓眼者是根，识者了别：合，谓此二合名眼识；余五离合，准此应知。】

　　上面用“眼识”两个字来做譬如，是说明怎样叫做离合。离是先把“眼”和“识”两个字拆开来讲，因为眼是眼根，根是生长的意义。识是认识，识是了别的意义。这两个字的意义虽然是不同，然而把它们连在一起，就变成了一个名词，所以叫做“眼识”。眼识的道理既然明白了，其余的耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是一样，都可以用离合的方法来解释。

　　【言持业者，如说藏识，识者是体，藏是业用，用能显体，体能持业，藏即识故，名为藏识，故名持业。】

　　现在讲第二种“持业识”。怎样叫做“持业”呢?持是执持，业是业用，譬如说“藏识”，藏识本来是第八阿赖耶识的名称。要知道，“识”是阿赖耶识的“体”，“藏”是阿赖耶识的“用”，这体和用是互相有关系的。因为藏的用能够显识的体，识的体又能执持藏的用；那末，“藏”就是“识”，所以叫做“藏识”。因为“体”能够“执持业用”，所以叫做“持业释”。

　　【亦名同依释，藏取含藏用，识取了别用，此二同一所依。故名同依也。】

　　又有一个名称，叫做“同依释”，怎样叫做“同依”呢?就是两种“用”，同依一个“体”。就拿“藏识”两个字来说吧，藏的功用是“含藏”，识的功用是“了别”；这两个“功用”是共同依托一个第八阿赖耶识的“识体”，所以叫做“同依”，也就是“从体起用，摄用归体”的说法。

　　【言有财者，谓从所有以得其名。一如佛陀，此云觉者，即有觉之者，名为觉者，此即分取他名。】

　　现在讲第三种“有财释”。怎样叫做“有财”呢?是用此作譬喻义，例如：因为这人很有财，所以他的名字叫做有财，这是因财而得名；若是有屋，他取的名即叫做有屋；若是有车，他取的名即叫做有车；这有财、有屋、有车都是以所有得名。譬如现说的“觉者”，就是凡能觉悟的人，即可叫做觉者；若是迷昧的人，那就叫做迷者。这是取他一分，所以叫做“分取他名”。

　　【二如俱舍，非对法藏，对法藏者，是本论名，为依根本对法藏造，故此亦名为对法藏论，此全取他名，亦名有财释。】

　　这“有财释”有两个例：一如佛陀，上面已讲过了。二如《阿昆达磨俱舍论》，阿毗云对，达磨云法，俱舍云藏，合之叫做“对法藏论”，这是“全取他名”。其实《阿毗达磨》是“论”之通名，凡“论”都叫做《阿毗达磨》，有大乘《阿毗达磨》和小乘“阿毗达磨”的分别。现在指的是《发智论》、《六足论》和《大毗婆沙论》，一切小乘的《阿毗达磨》。不过此《俱舍论》摄“彼”之义，依“彼”而造，这两个“彼”字就是指《发智论》等而言。所谓“摄彼胜义依彼故，此立对法俱舍名”，这是完全取他为名。

　　【言相违者，如说眼及耳等，各别所诠，皆自为主，不相随顺，故曰相违，为有及与二言，非前二释，义通带数有财。】

　　现在来讲第四种“相违释”。怎样叫做“相违”呢?譬如一个名词，有两个以上的字，这两个字虽然是连属在一处，但是他们各具一义，两无关系。例如“水火”“眼耳”“新旧”“天地”“山河”等字，这许多字在一句当中都是各有其义，因为水不是火，眼不是耳，新不是旧，天不是地，山不是河啊。这不是相违是甚么?不过中间加了一个“及”字或一个“与”字罢了。它是一个孤独性，决定无“依主”和“持业”的关系，可能含有“带数”或“有财”两个“相违”的意义。

　　【言带数者，以数显义，通于三释：如五蕴，二谛等，五即是蕴，二即是谛，此用自为名，即持业带数。】

　　现在讲第五种“带数释”。怎样叫做“带数”呢?“数”是数目，“带”是挟带；就是说，这名词上挟带了有一种数目在上面，计有三类——(1)“持业带数”，(2)“依主带数”，(3)“有财带数”。怎样叫“持业带数”呢?例如“五蕴”和“二谛”，“五”和“二”这都是数目。

　　“五蕴”就是色、受、想、行、识。“蕴”是积聚义，就是说，每蕴里面都积聚了许多东西。但这五样本身就是蕴，并不是五外有蕴，或者蕴外有五。要知道：五即是蕴，蕴即是五，五蕴的“体”都有“积聚的业用”；体持业用，所以叫做“持业带数”。

　　“二谛”就是真谛和俗谛。“真”是真实，“俗”是世俗，“谛”是实在不错；就是说，这“真实”和“世俗”两意义都是实有其理的，所以叫做“谛”。但二外无谛，谛外也无二，要知道，二就是谛，谛就是二，二谛的“体”亦有“实在的业用”；体持业用，所以也叫做“持业带数”。

　　【如眼等六识，取自他为名，即依主带数。】

　　这例是说“依主”的“带数”。因为“六”是带数，“识”是依根；“根”是主，根是能生，识是所生。“六识”是依六根得名，“六根”是主，所以叫做“依主带数”。

　　【如说五逆为五无间，无间是果，即因谈果，此全取他名，即有财带数。】

　　这例是说“有财”的“带数”。因为“五”是带数，“逆”是忤逆，不顺天理的事情。“五逆”就是：(1)弑父，(2)弑母，(3)弑阿罗汉，(4)破和合僧，(5)出佛身血。由这五逆的因，感得地狱中五无间的果——①趣果无间，舍身受报故。②受苦无间，中无乐故。③时无间，定一劫故。④命无间，中不绝故。⑤形无间，一人多人皆满故。五逆是“因”，五无间是“果”，现在说五无间业，是即果明，以果为名，是全取他名，所以叫做“有财带数”。

　　【言邻近者，从近为名，如四念住，以慧为体，以慧近念，故名念住。】

　　现在讲第六种“邻近释”。怎样叫做邻近呢?“邻”是相邻，“近”是靠近。无论是五根或五力(一信、二精进、三念、四定、五慧)，即可知道“念”和“慧”，只隔一个“定”在中间，好像两家邻居，隔一墙界，所以叫做“邻近”。例如“四念住”，又名“四念处”，即：①观身不净，②观受是苦，③观心无常，④观法无我，这四种观法都是以“慧”为体，本来应当叫“四慧住”，但为甚么又要叫“四念住”呢?这就是因“念”和“慧”是“邻近”，同时也就是因为这四种观法，都是用“慧”去观“念”啊。

　　【违是邻近，不同以自为名，无持业义，通余二释。】

　　持业释是“以自为名”，说到“邻近”，只有两种；因为自己不能同自己邻近，所以没有“持业邻近”，只有“依主邻近”和“有财邻近”。

　　【一依主邻近。如有人近长安住，有人问言：为何处住?答云：长安住。此人非长安，以近长安，故云：长安住。以分取他名，复是依主邻近。】

　　长安是从前的西京，唐朝建都在此，就是陕西省西安。这个譬喻是说，这人本来不是住在长安城内，不过住在长安附近，他为甚么要说是住在长安呢?这是因为他是“依主”在长安，所以叫做“依主邻近”。

　　【二有财邻近。如问何处人，答曰：长安。以全取他处，以标人名，即是有财，以近长安，复名邻近。】

　　长安本来是地名，现在却变成了人名；以地作人，这完全是“取他”为名，所以叫做“有财”；又因为他住长安，所以又叫做“有财邻近”。

　　【颂曰：用自及用他，自他用俱非，通二通三种，如是六种释。】

　　六离合释的意义已依次讲完了，现在把它总起来说一说：

　　(1)“持业”唯用自——以自为名，叫做“持业释”。

　　(2)“有财”唯用他——以他为名，叫做“有财释”。

　　(3)“依主”自他用——自他为名，叫做“依主释”。

　　(4)“相违”用俱非——两相互违，叫做“相违释”。

　　(5)“邻近”通二释——“依主邻近”、“有财邻近”均叫做“邻近择”。

　　(6)“带数”通三释——“依主带数”、“有财带数”、“持业带数”均叫做“带数释”。

　　即说偈曰：

　　【六种离合 相宗宜学

　　首释名题 由简赅博】

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