阿阇黎黄英桀：密乘之门·灌顶开示选 黑文殊师利菩萨灌顶开示——第八世德颂仁波切

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阿阇黎黄英桀：密乘之门·灌顶开示选 黑文殊师利菩萨灌顶开示 ——第八世德颂仁波切

　　文殊菩萨有所谓［外］文殊师利菩萨，与［内］文殊师利菩萨之别；或者我们可以说文殊师利菩萨有相对与绝对的两个面向。

　　从胜义而言，绝对的文殊师利菩萨就是一切诸佛的智慧，我们也可以把一切诸佛的智慧称为文殊师利。那么［智慧］的意义又是什么呢？智慧就是自一切幻化中觉醒的心，离于烦恼障与所知障，也就是离于一切过失与障碍。

　　就俗谛而言，相对的文殊师利菩萨是位登十地果位的大菩萨，他是一切诸佛的心字、十方佛土的孺童。

　　文殊师利菩萨的身形极多，有寂静相也有忿怒相。寂静相的文殊师利菩萨有六臂、四臂、二臂，以及种种不同颜色等等；其中，大部份的人都修白色与黄色两种文殊师利菩萨。但文殊实有白、黄、红、绿、蓝等五色。

　　今天我们要灌的文殊菩萨是属于深蓝色的。在西藏佛教四大教派中，以宁玛派、特别是萨迦派修习此法最盛。本成就法来自印度大成就者泽大利，由大译师拔日罗札瓦带回西藏。修持此法的利益是可除一切障碍。当然，文殊师利菩萨是智慧的本尊，我们若修习此法自然可以增长聪明才智，但这尊特别的黑文殊菩萨在智慧之外，更可以除去我们的障碍，我们若从这个角度来理解的话，便可以了解到［内］的文殊菩萨。

　　为什么我们说这尊黑文殊师利菩萨是很殊胜、不共的呢？因为它是萨迦派的特别修法，是著名的［萨迦十三金法］之一。

　　忿怒的文殊师利菩萨被称为阎魔敌，或大威德金刚，他具有特别的力量来除去障碍。大威德金刚也有很多种。有些人可能会觉得很奇怪，文殊师利菩萨既然是大菩萨、诸佛的心子，为什么还要现出忿怒相呢？这是因为菩萨们总是用种种不同的方法来帮助众生，而有一些众生是不可能用寂静相来调伏的，所以他们就示现忿怒相。

　　所谓忿怒相本尊，并不是佛菩萨像我们凡夫一样的生气了。比如说我们有种种的疾病，大部份的疾病都可以吃药而愈；但还是有些病非动手术不可。动手术时，医生用些好像是武器的工具把我们身体切开，并取出此东西；但那不是不必要的，他们所做的正是在帮助病人把疾病自身上除去。这和文殊师利等菩萨，试图以寂静相与忿怒相等各种方法来帮助我们是一样的。

　　我们可以用不同的方式与技巧来修持同一本尊。但那应不是说当我们修寂静相时，我们的一切行动就要变成很平和，所修的本尊就只限于观世音菩萨；然后当我们想要除障时，就非得要修普巴金刚、大威德金刚；我们想要增长财富时，就一定要修财神法不可。

　　这样做也不是不行，因为我们大家都是这样做，但这样做也不是一定必要的。事实上，只要我们对本尊有信心，我们并不需要修太多种的法，任何一个本尊都可成就一切事业。就好像是我们只要有电，就可以把这屋子弄得冬暖夏凉，但是电本身并无冬夏、暖凉之别。然而如果我们把寂静尊与忿怒尊，看做好像是东方与西方那样截然不同，那就是用我们自己的概念在诸本尊间筑起一道大大的藩篱。

　　诸佛菩萨本尊的法身是一，就像虚空中虽有无量云彩，然一切云彩均不离虚空；又像牛的许多乳房均可以挤出牛奶，虽然牛奶来自不同乳房，但牛奶都是一样的。如我们对诸佛法身皆同不仅是有所了解，而且能有信心的话，那么只要修一本尊便可成就一切本尊。

　　灌顶之前，应先皈依与发心，否则不可能领受灌顶。因为发心广大、良善，其道、果方能广大与良善，如果一开始的发心便狭小、不净，那么其道、果必然也是狭小与不净的。

　　皈依与发心后我们应对金刚上师祈请赐予灌顶。我们要到别的国家就需要那个国家的签证，但在得到签证之前我们要先申请才行，祈请就是一种申请。

　　灌顶中的观想本尊十分重要，如果不知道本尊的身相，要真正领受到灌顶是几乎不可能的。不过初学者要能如上师所述的一一观想恐怕是有困难的，不过我们至少要知道本尊长什么样子，这也蛮重要的，可以帮助我们在未来修持时，了解仪轨中所述为何。

　　大家应该知道：我们有所［理解］、得到些许［体验］，以及有所［了悟］三者是不同的。所谓的理解是人家告诉我们些什么，我们说是的、我懂了，但只有理解仍有所不足，我们还需要有所体验；不仅仅是体验，我们更需要有所了悟。不过了悟不会轻易发生，在此之前，我们需要做种种观想与修持。

　　此如上师告诉我们，西藏是一个很冷的地方，我们也了解到西藏必定是很冷的，这就是理解。如果我们看到西藏的照片，那就比光是听上师讲还要有进一步的感觉，觉得西藏是怎样的，这就是体验。一旦我们亲自到了西藏，就再也不需要看照片了，因为我们自己可以看看西藏是个什么样子，而这就是了悟。

　　因此，上师告诉我们说观想这、观想那，这是一种理解；我们若付诸实修，试着去观想便能生起一些体验；但这还不够，我们还要一再地反覆观想，直到了悟的一天为止。

　　在密续中有生起、圆满两种次第的修法，生起次第与圆满次第二者应双融而修。当我们观想本尊时，就是生起次第；但是我们了知此观想生起之本尊身相，其本质如同水中映月，不是实存的实体，这就是圆满次第。圆满次第就是空性。我们所观之本尊虽然清楚，但并非实体。这就是《心经》中所讲的：

　　［色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。］

　　如果我们能做如是理解，我们就在佛法的正道之上。反之，如果我们对所做的观想产生执著时，就不是很好的现象。

　　一般来说，文殊师利菩萨的身上是十三种报身庄严，但这尊特别的黑文殊身上，不但有寂静尊的十三种报身庄严，还有忿怒尊的六种骨师庄严。我们自观的本尊称为三昧耶尊，由供养天女以八吉祥、转轮胜王七宝等，自诸佛菩萨净土迎请而来的本尊称为智慧尊。灌顶过程中这两尊应如虚空般地相互融摄。

　　我们的自心本性与黑文殊菩萨毫无矫作的智慧原是无二的，但是我们现在因为种种障碍而未能识此本性，为除此障、识自本心，因此我们必须要禅修。

　　(灌顶观想：略)

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