阿阇黎黄英桀：密乘之门·灌顶开示选 俱生胜乐轮金刚灌顶开示 第八世德颂仁波切

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阿阇黎黄英桀：密乘之门·灌顶开示选 俱生胜乐轮金刚灌顶开示 第八世德颂仁波切

　　领受此胜乐轮金刚灌顶前，弟子与上师都应有正确发心：愿以此法令一切众生皆能证得荣耀胜乐轮金刚的境界，以究竟菩提为最终目标。

　　在竹巴噶举派中有胜乐轮十三尊、胜乐轮六十尊等法，但是今天要传的是俱生胜乐轮金刚，是竹巴噶举派所有胜乐轮金刚中最重要的。

　　《胜乐轮金刚本续》属于无上瑜珈部，在无上瑜珈部父续、母续教法中属于母续。印度有许多大成就者皆以此法而得成就，并写下许多不同仪轨：其中最重要的是大成就者鲁兮巴、那波巴、尺布巴、以及那洛巴等人所传下的胜乐轮金刚传承。

　　今天晚上的灌顶传承系源自那洛巴。那洛巴的上师帝洛巴是直接从金刚亥母得此传承的，虽然那洛巴有许多弟子，但依照帝洛巴大师的预言，那洛巴只将此法传承交付玛尔巴一人。玛尔巴将此法传密勒日巴、密勒日巴传其心子惹琼巴，此后代代相传至第四世竹千法王衰千贝玛噶波。

　　在此之前，此法的传承非常秘密，直到贝玛噶波建了一座金刚亥母的寺院后；在落成开光日清晨，贝玛噶波于梦中听到许多空行母在耳边叮咛：［要将此智慧空行母传承广为宣扬流布。］因而此法方得公开传授，并有许多祖师依之修持而得即身成佛。

　　虽然密法中有密集金刚、时轮金刚等等许多的本尊，然而胜乐轮金刚的地位却无比重要，因为印度八十四成就者大部份都是以修持此法而得成就。西藏佛教四大教派中的噶举派，便是以胜乐轮金刚为主修本尊；在玛尔巴由那洛巴所得的法教中记载，［在所有密续坛城中，最精要的教法为胜乐轮金刚。］由是可知其重要性。凡是想要修学此法的人当然先得其灌顶才行。

　　各位都得过许多灌顶，其中也可能有其它传承的胜乐轮金刚；但大部份的人可能尚未灌过这个竹巴噶举传承的胜乐轮金刚。领受灌顶是十分重要的，因为密续中说：

　　［无弦如何能使琴发出声音？同理，没有灌顶，任何本尊修法都不可能得到成就。］

　　灌顶又好像是签证一样，我们要到其他国家去一定要有签证，没有签证我们就无法进入其他国家。

　　领受灌顶之前一定要生起菩提心，祈求上师带领我们进入坛城，愿所修的一切都能利益轮回中的痛苦众生、令其解脱证得佛果，而不仅仅是为了自己，大家应专注无扰地如是思惟。

　　晨夫耕田必先翻土整地，此后方能种下种子；同样的，为得此灌顶种子，我们必须先领受皈依戒、并生起菩提心。在领受皈依与菩萨戒时，应观想胜乐轮金刚与诸佛海会为我等见证。

　　一般大乘显教的皈依对象是佛、地、僧三宝；但是在密续中说，金刚乘的皈依对象是上师、本尊、空行。皈依的时间是从今起直到成佛为止。菩提心是大乘与金刚乘的根本，受了菩提心戒后，我们就要积极从事菩萨的六度万行，直到成佛为止。

　　灌顶中并不全都是自观本尊，如何观想本尊应依上师指导。但原则上，在我们观想本尊时，不应把他观成照片、书像般地扁平；不应观成塑像般地由坚硬物质所成；也不应观成像我们自己一样的血肉之躯。那我们应如何观想呢？此较接近的例子是彩虹，但本尊并不完全就是彩虹那样，本尊身是我们可以看得到却摸不到，非常清晰却超然的，虽是观想，却具足大悲大智的。

　　我们为什么要做这些观想呢？因为观想便是密乘所提供的一种很巧妙的修持方法。

　　我们尚未被调伏的心，造作了许多痛苦与恶业；所以佛陀虽传授了无量的法门，然其目的都同样是用来调伏我们的自心。在小乘与一般大乘显宗里，有种种［对治］染污的法门；但在密乘中则不用［对治］的概念，密法告诉我们，不需要另外用一个什么东西去［对治］五毒，我们必须要做的是直接去了解五毒的本质，一旦我们能了解其本质，那就够了。密法并不用一个和我们本有的东西不一样的外物来让我们修，而是让我们直接去了解实相，了解我们的身、语、意三门，自无始以来就是本初清净的。

　　如果我们的心自本初以来就是不纯净的，那我们就不可能去转化它；然而我们的心性本来清净，一旦有此了解，我们才可能真正除去其障碍并转化之，还其本来面目。在一般显宗当然也多少提到［即心即佛］的概念，但自心本性即佛是密法中特别强调的。所以我们应向内追寻真理，而不应心外求法。

　　如果我们真能了解自心本来纯净、自心本性即佛，自然不难了解本尊胜乐轮金刚。因为佛有法、报、化诸身之化现，而本尊胜乐轮金刚即是报身佛。从这个角度来理解的话，我们可以知道观想本身也是一种禅修，在有相与无相两种禅修中，属于有相禅修的部份。

　　为什么我们说本尊身是超然的、不是像固体一样的呢？因为一切万法都源自法身，或源自空性、真如。在显教经典中也说：

　　［色即是空、空即是色，色不异空、空不异色。］

　　如是，我们虽观本尊之相，但本尊身仍是十分超然的空性，却又好像彩虹一样可以让我们看到。

　　当我们说一切有情众生的身、语、意三门，自无始以来就是本初清净的，我们自身就是佛、就是胜乐轮金刚时，可能有人会怀疑而问：如果我们真是胜乐轮金刚，那何必做这些修持？为何我们又有如此多的痛苦？答案是：因为我们被染污了，我们不能了悟自心本性，所以有这许多的问题生起。

　　如果我们不是佛的话，我们什么事也做不了；就像是没有空性的话，水就无法成为水；同样地，如果我们本来不是佛的话，我们就不可能成佛。此外，我们还可以举压芝麻可出油、但压砂不能出油的例子来了解，如果我们本来不是佛的话，我们就不可能成佛。

　　当我们说一切有情众生的身、语、意三门本初清净时，可能又有人会问到：一般显宗只说［即心即佛］，却没听过说身体也是佛的，为什么你连这身体也说是佛呢？这是因为在密续中说：

　　［五蕴即是五方佛，五大即是五方佛母。］

　　所以我们说此身即佛身！然而我们因为染污的缘故，所以也不能了悟此点。就像是我们在梦中为梦中的一切而恐惧、欢欣，只要我们还搞不懂这是梦，我们就会继续恐惧、欣喜下去；一旦我们识出这真是梦，即无苦乐可言。为令我们从轮回大梦中觉醒，所以我们观想本尊佛身。

　　本尊胜乐轮金刚站在智慧火焰之中，但是根本没有一种火焰是叫智慧火的，因此我们应了解其意义，这是用来象徵如果我们具足智慧的话，就可以处理许多烦恼，如同火焰可烧尽万物般。

　　为什么胜乐轮金刚又是本尊佛父、佛母在一起呢？他们可不是一般世间男女夫妇，这是代表空性智慧与菩提大悲双运台一。金刚瑜珈女代表智慧，胜乐轮金刚代表慈悲方便；所以我们常可看到佛父母双运的佛像，同时也常讲双运、双运。因为［双运］代表慈悲与智慧不可分离，我们一旦了悟诸法实相的智慧，便能了知真正的大慈悲。在我们证悟前的修持中，虽试着去生起慈心与悲心，却是很微小的；直到我们登上十地菩萨的果位，或是成佛，了悟圆满智慧后，方能了知真正的大慈悲。

　　(灌顶观想：略)

　　现在我们已经正确地领受了胜乐轮金刚的宝瓶、秘密、智慧与文字宝四种灌顶，所以应该誓愿持守根本与支分的三昧耶戒。并回向功德。

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