慧律法师：正信的佛教

慧律法师：正信的佛教

 

　　正信的佛教

　　慧律法师 主讲

　　风回依境 根据录像整理

　　南无本师释迦牟尼佛 ( 三称 )

　　首先感谢妙广老和尚，老法师很慈悲，在中华体育馆还帮我们做影响众。也很感谢我们的县长，我们县长还是东海大学的教授，不简单，今天在百忙之中请到县长来致辞，非常感谢今天在场所有的法师及居士。

　　坐好，开始讲时就不要站起来，开始讲时就不要动。

　　因为我本身年纪较轻，所以经验较不足，比较不会讲话。今天到丰原来是要向大家学习，听闻丰原的佛学水准很高，不知道是不是真的？还告诉我不能讲得太浅，又不能讲太深的；有初机的，也有学佛已经很久的人。所以这大场的演讲，这么多人的演讲，对一位演讲者来讲是非常困难的，要讲到让大家都觉得满意是非常困难。因为有些人年纪大，国语听不懂，有的读到大学当医生或律师的也有，水准非常高。所以在这参差不齐之下，就非常难讲。老人家喜欢听什么？喜欢听故事 ，若一直对年轻人讲故事明天他就不来了。所以 对一位演讲者而言负担很大，那么尽我的力量来向丰原这边的善知识学习。

　　我们今天的题目是 正信的佛教，这个题目在桃园、台南、屏东都曾讲过，为什么要重复呢？因为这个题目非常重要，因为一般人对佛教真正的认识非常有限，拜佛二、三十年，何谓中元普度、盂兰盆会，和地藏王菩萨、目 犍 连这些都分不清楚，所以要简单的了解一下。

　　我们将最近发生的事情供大众参考，这样诸位就能清楚了，众生对佛理的了解实在很差。上个月，旧历是几月？是七月，这个月是八月。上个月依照高雄地方法院的统计，统计至七月十五日，结婚的人才四十对，平常在地方法院结婚的一天大约都有几百对。七月已经过了十五天，结婚的 才只有 四十对而已。四十对里面有七对是外国人，美国人不相信这一套说法。所以在众生的心目中七月就是鬼月，七月不能结婚、不能破土，小孩子不能抱出门，然后不能开张、不能动工，全部都不行。

　　其实刚好相反，七月是我们佛教最吉祥的日子，七月是佛当时在世时证得阿罗汉果最多的月份。七月十五叫做佛欢喜日，佛最欢喜的一天即是七月十五。因为在结夏安居，四月十六到七月十五之中，有很多证得阿罗汉果。七月也是佛祖叫目 犍 连要斋僧拔度在饿鬼道的母亲，是鬼离开痛苦之道最吉祥的一天。但演变至今而言已经分不清楚，你告诉他中元普度这不是我们佛教的名词。上元是正月十五，称为上元；中元是七月十五，下元是十月十五。分为上元、中元、下元，这是我们中国的东西，与我们的佛教一点关系都没有。

　　所以大家七月十五要普度，要过这个节日。过节，对我们人来讲是过节，对众生来讲也是过劫，但是这个劫跟那个节不一样。我们要过这个节是一直杀生，对鸭、鹅、鸡来讲是过劫数，过劫就是了。好比过年，大家都很高兴，这些鸡、鸭就凄惨了。杀，开始一直杀，一直杀。你们想想看，有些佛教徒就很可怜。一块猪肉，一条鱼，一颗卤蛋，一只鸡还把头弄得让它翘起来，然后才放普门品，你看严不严重？他不知道观世音菩萨是吃素的。现在这个佛教都很模糊混淆，若是拿香的就全都是佛，不管他是不是有胡须都拜，所以说不了解我们这个佛教。

　　有的是知道师父在盖道场：师父，师父，我去签大家乐，中了，再拿来奉献，不知道有没有算犯戒。你看，如果签大家乐中奖后再拿来奉献道场，你看这样有没有犯戒？你如果中大家乐拿来，默默的不说。我就会收，你不要说这是中大家乐的，说这是中大家乐的最好是不要，大家乐这是赌博的行为。

　　所以这正信的佛教就是要我们了解佛教是什么东西？现在都已经分不清楚了，这三天内就要分得非常清楚。 这个外道分成两个：一种是佛门的外道，一种是真正的外道，外道就是佛教以外称为外道，心外求佛叫做外道。 一种是拜完佛后去掷 □ ，抽签，要不然就是去问王爷公。这些与佛教完全无关的东西，全部都混淆在一起。

　　所以跟各位解释清楚：七月是我们佛教最吉祥的日子，演变至今却一直杀。这中元普度，这些众生都已经颠倒，对的他说不对，不对的他说对。当然这是和出家人的责任也有关系，弘法太少，举办演讲太少，无法纠正众生的观念，这个责任是落在出家人的身上。所以今天有这机会，愿与各位互相研究，这正确的佛教为何？ 我们只知道要拜外面的佛，却不知道要拜里面的佛。

　　何谓佛教？非常简单，佛就是觉悟。凡是追求觉悟、解脱的这就是佛教。我们今天拿香跪着拜拜，那只是宗教的仪式而已，这只是方便。六祖慧能大师开悟、证得本性之后，他没有在拜佛的，他本身就是佛，佛既是他。在座诸位都能当佛，佛就是你，你就是佛。那拿香在拜是什么意思呢？因为众生执着。你如果没有安尊佛祖让他拜，他就不要拜，你拿一块石头要让他拜，他就偏不拜，所以方便权巧慢慢引导。

　　所以什么是佛法？ 佛法就是从自性流露出来运用于任何一个时间跟空间的交汇点，不受束缚、不受烦恼、没有压迫 、能够透视整个人生，而能够超越跟解脱，这就是佛法，这就是佛法真正的精神。所以佛法真正的精神是要做什么？就是要求解脱。拿香、拜拜，种种这都只是一种仪式而已，最重要的是我们这个心。 这个心，当然这讲起来还很多。佛教和神教不一样，这是一般乃至受过菩萨戒的都 分不清楚。

　　我们现在先说拜佛和拜神的不同，佛教和 神教的差别是什么呢？就是一个有究竟，一个不究竟。我们现在一般的人都是 拜神，神是什么？神是对我们国家民族有贡献，死后人家给他的追悼、赞颂。譬如说关公对民族有贡献，或是什么五府千岁、五王，或是保生大帝，这些都救渡很多的众生。但是这些神就算是很会救渡众生，究竟还是在六道轮回的凡夫，离不开这个生灭法。所以拜神是对众生的一种安抚，众生拜神是祈求神保佑我们身体健康、赚大钱，保佑儿孙会念书如此而已。 拜神的目的是有所求，拜佛刚好是相反，无所求。无所求才是究竟的解脱，有所求就有痛苦，有得必有失，这与我们佛教不相应。 所以我们要尊重神，但是拜神无法得到解脱。拜神称为信神， 拜佛称为信奉佛教，信奉就是依教奉行。 不但拜佛，之后还要按照佛所说的道理去做才能得到解脱。所以神有太多种了，不计其数。只要对民族、国家有贡献的，死后人家拜他，拜久了就会变成神。

　　若是佛就不是如此了，佛是离开他的家庭，舍离妻儿，入深山内修苦行，在菩提树下证果、开悟，这就是佛。所以学佛是要做什么呢？就是要究竟了脱生死的痛苦。若没有来学佛，生生世世都不可能解脱的。若不相信，其他的宗教在讲时你可以去听听看，基督教在讲你也去听听看，一贯道在讲你也去听听看，天主教你也去听，我们佛教在讲你也去听看看，你去比较看看。最怕的是什么？怕的是先入为主。都没有经过任何的比较，就说我的宗教最好，这样就不客观、不理性。 宗教是透过理性的支配达到最圆满的究竟解脱，这才是真正的宗教。

　　拜佛和拜神是 有究竟 和 不究竟，今天你去 拜神，你如何去拜，纵然他如何保佑你，会帮你收惊、可以帮你解厄，还是没有办法解脱生死，下辈子还是继续轮回，还是一样，生生世世都在轮回。

　　所以本来初六我是要到台大医学院上课，要讲医生所不能解决的问题 --- 要讲到 DNA 、 RNA 的问题，讲到基因的问题，讲到遗传的问题，但是他改成十月十七，所以我就没有答应。这医学没有办法解决的事：父母亲都一样，父精母血都是一样的，但是生出来的小孩子，四个有四个的个性，有四个的面相，四个人的遭遇都不同，命运也都不一样，这要如何解释呢？

　　所以中国有一句话“有其父必有其子”，这句话我很不认同，没这回事。各人的业力都各不相同，只可以说父母亲若行善，有可能招感善的儿子，若是父母亲有做善事，有可能好的子孙来投生他家，这种就有可能。若说有其父必有其子这样就说不通，不然你们去问医生。在座诸位去问医生，受精卵在输卵管结合，结合之后经过很多的分裂，经过百千次的分裂之后一直转动，滚到子宫，黏住子宫叫做鞭毛作用，起鞭毛作用。父亲的精、母亲的卵都是一样的，为何生出来的孩子面相 、 个性、福报都不相同，你即使请全世界权威专家来解释，也都无法解释。

　　某大学的教授，他太太也是教授，生出来的孩子是白痴，这个不要讲是哪一所大学。白痴，我为何会知道呢？因为他请我去加持，那孩子看起来目光呆滞。父母亲都是教授，生出来的孩子竟然是白痴，这要如何解释呢？我母亲没有当教授，生出来的小孩子也不是白痴，所以唯有研究佛法。这佛法绝对和你的职业不相违背，只要你不要做恶，当医生也好、当律师也好，中央级的官员也好、当警察也好、开杂货店的也好，都和你的职业不相违背。二十四小时内你都可以运用佛法的智慧，运用在这个世间，才能解释我们人生天地万物的事情，不然没有办法，非常困难，这是题外话。

　　所以佛教第一个要了解的：佛教不杀生。只要涉及杀生，都是和佛教没有关系，绝对没有杀生。虽然说泰国的和尚吃荤的，但是他也没有在杀，绝对不杀。这个称为三净肉 — 不见杀、不闻杀、不为我而杀，称为三净肉。所以有些人要皈依都会先问看看：“皈依可以吃肉吗？”我说“可以”。“可以赌博吗？”“可以，只要不输太多就好”。皈依只是承认我们是佛教徒如此而已，没有叫你一定要吃素食。听到要吃素手脚都凉了，闻到肉味，手脚都会发抖，要他不吃肉比什么都痛苦，我们要了解。

　　星期日，星期日这是信徒争取的，星期日下午四点在这里举办皈依。我们的老和尚说一定要办，不办不可以，所以没有办法，因为人在江湖就身不由己。我是非常不喜欢办皈依，有人却很喜欢办皈依，很奇怪。若要办皈依，你们那个录音带要先听。念到哪里要观想，一定要了解，不了解来皈依只是结结善缘而已。外面都有流通录音带，如果要皈依却没有听过的，要赶紧买回去听，煮饭时就赶紧放来听，切菜时也要赶紧听就是了，有装随身听的。在皈依以前要将皈依的仪式都听得非常清楚，这样你才知道皈依是什么意思，皈依不是这么简单。

　　下面说佛教对地理、风水的看法。佛教对这个地理，有人问：请问师父有没有地理？有，地理确实是有。这地理受到南北极磁场的影响，地下浮流的影响都有地理。为何死后会有阴尸？有的认为这阴尸是很不可思议，很惊诧的事，但是有研究化学的却是一件很简单的事，没有什么。地下浮流，我们将棺材放进去时有打四个洞，地下的水流在流动时挡住了空气的流通。所以这个尸体有时会腐烂，有时候不会腐烂。阴尸，阴尸，没有什么很神秘的地方。缺少 O2 没有 O2 ，没有这个氧化作用。所以要阴尸非常容易，科学家只要将尸体送到外太空，外面没有氧就不会腐烂。五千年后再带回来他还是完好如初，他的身体不会腐烂，没有什么了不起的地方，所以这就是地理。

　　地理简单讲一句：有影响吗？有。为什么？因为我们是凡夫。简单来说，譬如在这里读书，旁边又放音乐，这样你要读书就读不下去了，会受到干扰，因为你还未达到开悟的境界、如如不动的境界，旁边的任何东西都可能影响到你，所以这个地理一定有，对凡夫来讲一定有。对开悟的人来说，每一个地方都是好地理。所以广钦老和尚在讲有人去妙通寺：老和尚、老和尚，你们这里的地理很好会兴旺。老和尚说：不是地理在兴，是人在兴。是人在兴，不是地理在兴，确实如此。所以我们要了解地理是有的，但是要天时、地利、人和的配合，光靠地理是不可能的事情。若是人为的因素未做好却都怪罪于地理，这样就是没有智慧。

　　第二点，一般人对我们佛教的批评是迷信，非常迷信。年轻人长得很英俊，大学毕业为何要剃头，我真是想不通。我说：等你想通了就和我一样了，真的。你说佛教是迷信，那我问你，什么叫做迷信？迷信你要给它一个定义啊 ! 什么叫做迷信呢？ 迷信就是不经过省思、明辨，没有经过理性的疏导，直接由感情达到信仰的目的，这个叫做迷信。 不管那是什么神或菩萨也好、佛也好、神也好，都分不清楚，这个才叫做迷信。如果研究佛法刚好相反，那叫做“智信” -- 智慧，要用智慧来相信，智慧的相信。

　　我们要了解，自古以来皇帝都是拜出家人为国师。以前的出家人，唐朝出家是需要考试的，不像现在要出家这么容易，随便剃头就好。以前出家很困难，要有相当的学问。你们想想看以前也有状元去出家的，他不是头脑有问题。所以，如果说佛教是迷信的那些人，那实在是很可怜又很悲哀，因为他不客观。相信外道之后就说佛教全部都不对，不去研究、也不听别人的演讲，他来听演讲也是有的，做什么？专找毛病，他是为了找毛病才来听演讲的。他的内心已经有成见，他无法打开这个心扉，没有办法来容纳佛教，冷静的听佛教到底在讲些什么，也有这种人。也有另外一种人，非常虔诚在听经闻法的，真正要了脱生死的。有一种人来听经是专门找毛病，然后再出去毁谤，只听到片段而已，也不懂人家讲的是什么意思。所以我们要先了解什么叫做迷信？ 迷信就是迷迷糊糊，什么都不知道，人家说拜就拜，人家说走就走，所以这很可怜。

　　有一间寺庙以前是拜神的，奉献给出家人之后，信徒就常去那边吵。吵说要演布袋戏、歌仔戏，还端了一些沙，要做什么？要看浮字，签大家乐，一支给你去大陆 ( 乐的谐音 ) ，所以这个很悲哀。我去抹发油时那位老板说：师父，师父，你帮我出支明牌。也不知道出家人是没有在出明牌的，看赌大家乐疯到什么程度，可怜。这个迷信 ，就是没有经过大脑，没经过理性。

　　所以一切世间的宗教，每一个宗教，你去问基督教，他一定说他的神是究竟的，绝对如此。你去问天主教，他绝对说圣母马利亚的伟大，耶稣基督的伟大；你去问回教，他说阿拉真神的伟大；你去问一贯道，一贯道说这个老母娘的伟大，是万佛之母。派耶稣去哪里，派佛去哪里，所以一切五教归一统。一贯道说：你看我们的手指到这里就归一统了，这五教归一统，若被机器压断时要怎么办，没有手的人要怎么办？连五教都没有，只有一教而已。你以此为比喻，那是头脑简单的人才会相信，不是这样子的。我们佛教是在讲智慧的相信，要理性、要平等，每一个宗教都去听听看，最客观。没有说你来拜佛，不可以去听外道，没有这回事，没有这个道理。你尽管去听、尽管去追求，你觉得这个是真理你才来相信，这就不是一个压迫感，不是一个迷茫。

　　我们中国因为是一个大熔炉，我们佛教是在东汉明帝十年时，西元六十七年传入中国，今年是一九多少？一九八七减掉六十七年，佛教来到中国已经一千九百二十年，西元六十七年传到中国，东汉的时候。所以跟我们的儒教、道教，儒道释差不多都已分不清楚。但是我们要了解，儒教是以人为主，所以儒家修到最后是当圣人；道家修到最后成仙；佛教修到最后是解脱。跳出三界六道轮回，所以以佛教最为究竟。所以你若看四书五经，就知道孔子很少提到生死之事，所谓未知生焉知死。他的徒弟问：敢问死，请问老师死为何物呢？你又不知道生从哪里了，如何知道死要从哪里去。所以四书五经讲到生死的非常少，非常少。道家就是练精化神、练神还虚，这是道家的思想，无为而治的精神，他这个大约是天界的境界。儒家是以我们人为主，道家到最后是以升天为主，佛家是超越六道轮回，最究竟的地方。

　　我们要了解智慧的相信，就是要冷静。不可以不了解佛教，随随便便就毁谤。有一位台大和师大的同学上去雷音寺 — 我现在不住在那里，我现在在筹建文殊讲堂 — 到了上面就大肆的批评。以前那里很多比丘都是年轻人，大肆的批评，口出狂言，骂道：年轻人消极、迷信，对国家社会没有贡献。之后她还想要和住持辩论一下，那时我是当住持兼煮饭，我都有帮忙切菜，三不五时也要打扫厕所。她来，很我慢——是位小姐，非常我慢。她还穿制服去，国立台湾大学，师范大学。她大概是想和尚都没有学问，没有读过书的样子。来的第一句话就说我觉得你们这些年轻人太消极，都躲在山上，对国家社会都没有贡献，你们这些都是迷信。我说不要讲那么多，我请问你什么叫做佛？什么是佛？无言以对。她没有看过佛经，佛长什么样子她都不知道，什么叫做佛都回答不出来。我说你连佛都不知道，还毁谤我是迷信，想笑死人吗？你是一位大学生，你连进入佛门都没有，连看经典、研究经典都没有，如何说我们是迷信呢？你才是最大的迷信。之后慢慢跟她开示，然后她才说出家人也很有学问。

　　所以我们要了解，佛经是智慧的相信，绝对不迷信，绝对不是迷信。像有些人会说你们佛经整天……像我们在读大学的时候，那些基督教徒说你们佛教最迷信，人死之后只要拿一些钱，请法师来敲一敲就能超度，那我也敢做坏事。我说：喂 ! — 因为他是信耶稣的 — 喂 ! 耶稣的，耶稣的，你有没有看过经典，不是请出家人诵经就可以超度，没有这种事情。在还没有跟你解释之前，我先跟你讲个方便。如果生病到医院去就诊不一定会好，你相信吗？对吗？感冒流鼻水，伤心流泪水。感冒、拉肚子、肠炎，去找医生有时会好，对吗？但是你如果得到第三期的癌症，打针会好吗？就算你动手术，动手术切除，还不一定就会好。这个意思是告诉我们，佛就是一位医生，你如果恶业造太重，超度时把你名字写下去也一样没有用，就像是得到癌症而动手术也没法治疗一样。

　　有人会说那为何寺庙拔度时要写那么多的名字？我说，在世时杀人放火用五百元写一个牌位就能超度，这样谁都敢。像李师科抢四、五百万，拿一百万请出家人每天诵经，这样就没有罪吗？没有这个道理。所以佛教绝对是讲因缘果报的，没有说牌位写下去之后就一定会超度，绝对没有这种事情。你这辈子都杀人放火、倒人家会钱、诈欺种种，诈财、好色这些种种，因果你都跑不掉的。所以修持就是平时的功夫，要至心求忏悔，不要死后再请子孙帮你超度。若在佛门超度还没有关系，若请师公来，这个就阿弥陀佛了。就杀鸡、杀鸭，本来业没有那么重，这一杀生，反而更严重。

　　所以这个超度最好是怎样？ 在世时自己就要好好做了，你在世布施一百万就有一百万的功德；你念一百万遍的佛，这一百万是你的。 死后，你的儿子帮你做功德，七分才得到一分而已。知道吗？这个《地藏经》已经讲的很清楚了。所以超度现在就要开始做了，不是死后断气之后才开始超度， 聪明的人一听到佛法就开始一直精进。 所以有的人生病不找医生都去问神，越问越糟糕。本来身体好好的只是稍微感冒，问神后就要吃香灰，有鬼附身，没事就惹一些事情出来。跟他说有鬼附身他心里就有鬼，二十四小时都生活在紧张里：我有鬼附身，这样。所以我们佛教没有在算命，没有在问乩童。若确实多灾多难，就诵《地藏经》、诵《药师经》，自己拜佛。那个才够力，这样力量就很大。

　　但是我们都不了解，佛在心中。所以学佛是什么呢？ 学佛最重要的就是“明心见性，了脱生死”，所以一切佛教宗教都是一些仪式，方便度众生而已，最重要的就是从自性下手，自性无贪、无嗔、无痴。 本性没有恨，去掉这个恨。 所以自性是什么呢？远离相对法，活在绝待的心态之下叫做自性。 我们的本性是何物？本性就是远离相对的。我们这世间每样都是相对的，什么都是相对的，看这个是好人，那个就是坏人。若对开悟者而言，好人、坏人，心中都是平等；男人、女人，心中都是平等；有钱人、穷人，心中都是平等。人家对他好，他认为对方是善知识，在鼓励他；人家对他不好，他认为对方是善知识，菩萨示现造就他的道业。所以在 修行者心目中不是只有跪着拜佛念佛，那不过是一个外表而已，最重要是心要去除一切执着，将相对立的东西都放下，叫做冤亲平等。没有得失的观念，没有生灭的观念。

　　所以我们今天所接触的世间都是意识表面的作用，意识表层的作用，都是含有我见 、 我执的主观色彩。就是因为这样，所以会很辛苦 、 很痛苦，遇到事情首先就是要保护自己，怕被人家占便宜，一遇到事情就先保护自己。当他要保护自己时就会毁谤他人，为了要保护自己不惜别人的荣誉，攻击 、暗地里毁谤。 这个不是佛法，佛法是远离一切是非。 所以佛告诉我们，沉默就是最强烈的抗议，遇到一些事情无法去解释时，最好就是沉默。如果越描就是越黑，但是我们都知道就是忍不住；都是看得破、但是忍不过。因此我们要了解佛法并不是迷信，佛法是教人如何解脱。

　　有人说你们佛教都是这样，每天都在念阿弥陀佛，只希望临终时有人接引你们，这样不会太自私吗？我说：不对， 佛教不是只有讲临命终的事而已，也是讲你此刻当下要如何去解脱现在的苦恼。 我的大姐去签大家乐，她是用电脑算，算一算，第一次签就中了四万多元，中了两支，四万多元。所以古人讲一句话很有道理：上天要毁掉这个人，它就先给你一点甜蜜、甜头，上天若要毁你的前途，就先让你吃点甜头，你就会一直沉迷其中。中了四万多元，一期二、三千在签，签到现在四万元损失不打紧，现在还超过， OVER 。她小叔是中一百多万，一期签三十几万三期就签完了。人心是永远不可能知足的，它会产生感情和理性极大冲突，非常痛苦的。人若有一个贪字，你根本没有办法解脱。你在上班或好好做事业，这样就好，好好的做。

　　所以说我们要了解，若透视整个人生，我们就不会去追求这个没有必要的人生就对了。譬如说飚车，年轻人火气正旺盛时，在人性的弱点里面，人有都有自尊心和优越感。当一个人没有优点，不能站在大众面前做为尖峰人物时，纵然他犯罪，只要他能出名；只要能上报，他都愿意。人性的严重弱点，就是在于追求那个没有必要的名。飚车 可以赢多少我不知道，像女朋友种种，威风凛凛，一次、 两次让你赢，你能保证每次都赢吗？有一次赢了，那都是开一百五 、二百二。有一个白玫瑰听说 开一百五， 白玫瑰是什么我们也不知道，因为我们没有去 飚过。

　　我们人的心恐慌没有依靠，一天到晚吃饱就是做什么，你知道吗？你有轿车 、有贤妻、有钱，再来要做什么 ？听音乐走酒家，心地茫茫然，不知道何为人生，不愿意用这个时间来研究生从哪里来，死要往哪里去。他宁可用这时间去卡拉 OK 去听音乐，去舞厅 、咖啡厅、去酒家， XO 一开，碰 ! 这样一瓶四、五千。如果女人坐在 旁边，千元大钞抽出来，几千就抽出来。如果买东西三百就已经很计较，二百元就计较得拿不出来就是拿不出。做善事，孤儿院残障儿童，因为很可怜请他捐款，一百元拿着叫你赶紧离开。若是到酒店小姐向你撒娇，二 、三千，开支票二万都无所谓。这样就很可怜了，钱用在没有意义的地方。他不会将钱拿来救济众生，施舍社会跟国家，造福人群，他没有这种想法，对吗？

　　所以我们要了解， 学佛的勇敢在放在行善的地方，众生的勇敢是放在是非、打架的地方， 观点不一样就是了。大家都很积极，有的对恶事很积极，有的对善事很积极。所以在座诸位要了解，不要认为法师他什么都很行，不是每件事情出家人都有办法的。

　　我现在遭遇到很痛苦的事，就是感冒也要找师父。感冒若医生看不会好打针二次不会好时，就来请师父念大悲咒水。连婚姻失败也要找师父，也有的带小孩子来问师父：我的孩子有没有出家相？要生之前挺个肚子来问：法师，我这胎是男是女？我说都还没有生，我怎么会知道是男是女。你是把法师当成什么？什么都懂吗？是医科、妇产科，又是内科还有心理科，怎么会这样真是想不懂，是不是这样？他不了解，把法师当成神道一样，会帮人家改运化解之类种种。佛门也是有这种东西，但是这法师能力也是有限，不是什么事情不会就去问法师，哪有人这样的，对不对？是不是这样，

　　所以我们要了解，我看这些众生什么事情都要找师父，有的闹到夫妻吵架、自杀、家破人亡，找师父要解决，我说：可以啊 ! 要如何解决？要有忍辱。所以这就是不了解人生，我们人都把结婚当成一种很大的希望、很大的梦境，还没有结婚的人 — 已婚的人就不讲 — 还没有结婚的人，对这结婚都有一种神秘的色彩，我跟你说，你要注意听，还没结婚以前一种脸色，结婚之后另一种脸色，不一样，真的。刚结婚时担心他太太走太远去买菜，就开车载她去，买完后再载她后来。形影不离，那是还没有生。如果生两个后：你自己去买菜。这个我非常了解，自己去买菜。如果感冒打点滴，有来看你一下算不错了。所以人就是这样，人是有情绪的，不可能永远是幸福的。

　　有一句话你要永远记住，是哪一句呢？就是结婚之前要有心理准备，你不要渴望对方来爱你。你要有心理准备，你要怎样容纳对方的缺点，就是心理要有准备，你若无法容纳对方的缺点，就不要和他结婚，长痛不如短痛。在座少女还没有结婚的，我跟你讲一句话，若有男子以前是杀人放火，或是很喜欢喝酒、赌博的，若说：你如果嫁给我，我以后一定会马上改过。也有改的，但是一百个当中只有一、二个，那个时候你就要注意了。所以要了解结婚前、结婚后变化很大，如果你有学佛，就可以用这佛法来应付这世间，绝对有办法应付，会如如不动。遇到一切逆境，你就会认为这是我的因缘果报跑不掉，欠人家的本来就是要还。

　　所以 学佛不是对死亡的一种寄托，是当下你就能得到解脱，你会了解因缘果报，你会承认一切的因果，你不会去怨恨别人。 所以我们要了解，如果男人娶到一个很不讲理的女人也是宿世未修，才会娶到这种太太，蛮横不讲理怎么讲都讲不通。你都不知道女人如果无理取闹，你就知道了，是真的。乍看很漂亮，你去接近看看就知道。所以我们要了解众生没有佛法的熏陶、没有理性时，遇到事情都只想自私占有，想赢而已。不惜一切就是要攻击别人、毁谤别人，这不是学佛解脱的地方，这是束缚的地方。

　　如果是业障病要如何医呢？业障病我们就要诵《普门品》、《药师经》。有一种病是医生看不好的，今天也打针，明天也打针，后天就抽血检查，怎么看都没有病，但是就是非常的痛苦。像这种情形，百病医不好时一定要听师父的劝导，将心静下来诵《普门品》、《药师经》。《药师经》里面有药师咒，若要诵时要放一杯水，每天都要诵一百零八遍，喝下去有效 — 不是“抗痛能”，电视在广告的，喝下去有效 — 那个是在讲大悲咒 水，还有 药师咒的咒 水。当你觉得你的病都医不好时，你就采用这种做法。如果还是不能好时，你就必须承认你的业障了。医生说没病，医也医不好，你就要承认这是我们的 业障病。前世杀业太重，现在我们在修，人家在讨，要欢喜还，知道吗？要欢喜还。

　　我们如果业障病重的时候，要如何修持呢？第一，要常常行布施道。要注意，不要误会， 布施除了金钱以外，最重要的就是心，六祖慧能大师说一切福田不离方寸。 在布施时心要无所着，常常行布施道的人头上有光线，因为他有善神的保护，有诸佛菩萨的保护。他是善神，他是世间上的善人。也是有人行善遇到种种不好的报应的，这要论及三世因果的关系。布施你今天出点钱盖间讲堂，就让你能逃过任何劫数，这是不可能的事情，没有这种道理的。你今天拿一百万来帮助我盖这间文殊讲堂，遇到灾难照样跑不掉，没有办法。为什么呢？因为业有轻有重，重会减轻，轻会减无，慢慢一天一天的改变才有办法。不是你今天出一百万、二百万，遇到劫数就能一下子避过，没有这个道理。如果抱着这种心态，不要奉献。所以佛法是讲智慧的，有的人会说这样就比神差了，神有时还会帮人家改运。改运也是有，但如果是定业，真的有那么好改吗？改运后不久被车子撞死的也不少，改一改家庭也没有比较顺畅，也没有比较会赚钱，对不对？

　　所以我们要了解、要有智慧，要了解这个有因缘果报的问题。这样你遇到任何的逆境现前，心永远是那么样的宁静，学佛就是二十四小时内每一分每一秒都那么的安祥。世间上什么事情最令我们无法安祥？就是受到委曲、不白之冤，我们明明不是这样，但别人到外面毁谤你是这样，怎样又怎样，那种委曲大部分的人都无法忍受。没有的事，却到外面毁谤你，一般人都受不了这种委曲，所以我们学佛的人是在什么时候才是真正修行呢？在逆境的时候，那才是看功夫，那个才是真的功夫。什么叫做逆境？别人 侮 辱我们、冤枉我们，我们连去向他解释都不用，我们活得很自在，那才是功夫。

　　如果学佛后受到一点委曲，就想要毁谤对方，稍微遇到逆境就怨天尤人，那就不是学佛的人， 学佛的人叫做知天命。 孔子讲的，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。学佛的人就是要知天命，上苍给你的职责是什么，你今天扮演的角色是什么，你今天为何会有 这样的遭遇呢？所以天底下没有冤枉的事，任何事情都有因缘果报，孟加拉死三百多人，大水；菲律宾现在政变；衣索匹亚一天死两千多人，是饿死的；泰国吸毒、香港……众生的因缘果报都不相同，为何你不会出生在衣索匹亚，不会出生在孟加拉，却出生在台湾，台湾国泰民安，每个众生要出门都有轿车、摩托车，每一个人都住高楼，再穷的人也都有电视、电话。

　　人家说大陆探亲，你到大陆看看，我曾看过影片，日本人到大陆拍摄的。大陆的上海，那影片拍出来都是骑脚踏车，很少看到轿车，顶多看到吉普车，吉普车可能是中共的高级干部才有，可能要少将。如果以台湾来讲，任何一个家庭他都骑得起，台湾的收入是大陆的十九倍。他们的生活很痛苦，人民币一元是台币的八元六角二，知道吗？中共的钱、大陆的钱一元是台币的八元六角二，八块六就是了。所以他一个月大概领一千元或七、八百元而已，所以大陆的收入很少、很可怜。

　　在台湾你就会觉得非常安慰，因为我到过很多的国家，去走一走。那个泰国才是可怜，那个泰国你若到湄南河，你看了都不敢吃，吓死了。那个房子都盖在水上面，大、小便都在那里，洗衣服也在那里，泰国洗也在那里，都在那里。那个水一盛起来就这样喝，如果像我这种身体马上就翘了，三天就抬回来了。很可怜，吃得也很可怜，随便吃，吃那个好像面糊一样，吃什么？我们骂泰国人生番，他们也骂我们生番。香蕉我们是生吃，在台湾香蕉我们是生吃，剥开就生吃，但是泰国不是，在泰国是用烤的，说你们吃生的才是生番，我们是吃熟的。所以我们说他们是生番，他们说我们是生番。泰国的生活很可怜，一天开车的司机，在开游览车的司机一天才六十元，台币九十元，泰国的一元是我们这边的一元半。

　　所以说活在台湾用知足了，要非常知足了。你如果到国外看一看，还是台湾最好，一极棒 ( 日语 ) 。到外国看看，到琉球，在日本……我去日本的菜市场，日本人没有几个会讲英文的，因为我们日本话只会几句而已。日本人很可怜，所有在市场卖的那个菜色，一个包心菜这么小颗，要台币四十四元。那个如果在台湾不到五元，你知道吗？真是的。我们要去喝甘蔗汁，日本话又不会讲，我们就说 ( 日语 ) ，那个甘蔗汁的日语我们不会讲只会讲 ( 日语 ) 多少钱而已。一杯甘蔗汁日币二百元，日本人的生活跟饮食很简单，非常的简单，他们如果在忙你去看时，那个面摊才一点点而已，吃面都要用站的，站着一直吃，不是台湾，排着一碗又一碗再一碗，没有，怎么吃都是 ( 日语 ) 那个菜头。

　　日本人没有在吃素，吃素的人去时非常可怜，到那里每餐都是萝卜干。他端那个汤出来 — 我们也不知道，因为我们吃素食，那个菜都没有调味，还自己带素食的去，但没有汤，我们又不能自己带汤去 — 刚开始拿出来的时候在那里就煮火锅，开始在那里吃，吃得非常简单，日本人饮食非常简单。吃完后我就一直喝汤，那个汤还非常好喝，一盛起来，哎哟 ! 鱼干，阿弥陀佛 ! 害我差点吐出来。吃那么久才知道里面有鱼干，我还想这汤怎么这么甜，非常严重。吃素还吃不彻底，人家吃得彻底的一吃就知道马上吐出来，我们是吃到见底了，看到鱼干才知道。日本话的素食我们又不会讲，只会一句 ( 日语 ) 要吃素。他说 ( 日语 ) ，我说这里啊，讲英文他又听不懂，到菜市场跟他讲英文他又听不懂，都听不懂。不知道是日本人不愿意讲还是怎样，若讲英文我们就有办法，讲日语我们就比较没有办法。所有吃素的人如果要去日本，只有饭最好吃而已。你就准备一些罐头，台湾的大茂花瓜，准备一些素食面再去。

　　因此我们要了解，佛教所讲的因缘果报你一定要相信，确实就是这样。你不要羡慕日本人那么发展，生活上吃的比台湾还要差。他如果坐飞机到台北圆环边去大酒家喝完再回去都还划算。真的是如此，台湾吃的真的很便宜。所以我们要了解，为何我们不会出世在外国而出世在台湾，如果到外国看一看，你就不会想要出国。所以美国一直想要请我去，已经写差不多十封信来了，我都没有去。马来西亚打了六、七通的越洋电话，佛教总会要邀请我去，因为身体不好，时常不舒服，就谢绝了。我认为生于台湾就死于台湾，台湾就是这么好。去国外走一走就是这样，这是我的感想，你们的感想如何？我是不知道。

　　接下来，我们要了解佛教是主张智慧的相信，至于其他的神教呢？有种种的神通，这不是什么了不起的。有的人说：师父、师父，你看神教有在过火。木炭烧得很炽热，人才从上面走过去，那种叫做过火，在过火。也有穿嘴的、也有拿着刺球，拿着有刺的球一直打，刺到流血。他说：师父这个要如何解释呢？我回答：当然神是六道之一，它也是有神通。但是你将嘴巴穿孔、过火、刺球刺到身体流血，可以了脱生死吗？说一句严重一点的，就算它有那个本领能否了生脱死？又能如何？又怎样？对吗？在我们看来那是很伟大，若学佛的人看起来那没有什么， 神通抵不过业力， 就算你再厉害也跳不出六道轮回。所以拜佛就是求真理、求解脱、求开悟、求透彻、求理性。这样，不是和一般的神教一样，不同。

　　所以正信的佛教，它是在求真理，真理是在日常的生活中。这佛法就是可以运用在生活中，这才可贵，如果佛法离开人生，这就没什么意义了。研究佛法，如果离开我们生活的周围，那佛法就没什么意义。佛法就是有办法运用在二十四小时里，运用在每一念，刹那间心情的变化，能让你解脱、智慧，这才是可贵之处。所以佛经里面有一句话：即相而离相，即现实又超越。人家说佛教逃避现实，刚好颠倒， 佛教是最面对现实。 面对什么现实呢 ？生、老、病、死，这个是真正的现实。 所以佛教说即相而离相。 即相的意思是说，不离开这个世间，但是在这个世间就是面临现实。而离相，离相就是超越这个现实。换言之，烦恼的本身，当下你若能悟到，这就是菩提。

　　所以人家说烦恼即菩提，菩提即烦恼。有的人这句话怎么搞也搞不懂，他说：师父，这句话我已经参了十几年，怎么看都看不懂。烦恼即菩提，菩提即烦恼，这是要如何解释？烦恼就是烦恼，要如何是菩提？菩提就是觉悟，对不对？烦恼就不是觉悟，觉悟就不是烦恼，怎么说烦恼就是菩提？这样就变成说佛就是凡夫，凡夫就是佛。不对，不是这个意思，意思是说我们当下在烦恼中，心有办法脱离烦恼的束缚，不是放弃家庭到深山里面修行叫做远离，是心远离，不是身体远离。心远离这没有必要的烦恼。

　　有一位男众，他很想修行，来到这里说：师父，我想要跟你出家。我说：要跟我出家有五个条件。第一、年纪要比我小，第二、要高中毕业，第三、我说一，你不能说二，第四、一天要六百拜，第五、在文殊讲堂五年内不能离开。五个条件有没有办法做到？他说：这样，你就不公平。为何要高中毕业才能跟你出家？我说：不是这个意思。因为以后跟我出家有时开的课，像俱舍论、成唯识论、摄大乘论，比较深。学历不够，若你只读到小学，恐怕无法配合听讲。如果读小学要出家也是可以，但是要品行很乖。佛教绝对是慈悲平等的，不是要学历高才看得起。

　　他说：不过，师父，若是我出家，还是觉得很不清净。我问是为什么？他说他的夫妻关系怎样都断不了，想尽一切办法就是要断这一关就是了。我说：对对对对，这样就对，淫不断，生死不了，男女这关一定要早点断。当然要男女双方互相尊重，要早断这关。他说：这样要怎么办呢？我又觉得那种事情很不清净，做了之后又觉得罪业深重，但是又没有办法去控制。他说：请问师父，这要如何修。我说这很简单，没有什么困难，我教你。 你平常的生活，你知道，就一直观想，一直观想这就是不净，生生世世就是这种力量在束缚，让我们无法解脱，就是男女之事。现在境界现前，利用境界警惕自己。尽量，尽量，夫妻能够配合，这样比较好修行。

　　这个叫做烦恼，烦恼这东西，你只要转个念头就是菩提，这叫做化淫欲为智慧，化淫欲火为智慧光明。你在烦恼当中就要了解，这是束缚、这是痛苦，生生世世无法跳出六道轮回，就是它害死我们。在那境界，你慢慢去体会。自然你的心会慢慢厌恶、慢慢远离，一天一天一直远离，叫做借境修身。

　　所以在座诸位在家居士，说实在的，在家人要修行确实很困难。为何很困难？因为家里有事业，有小孩的教育，烦恼很多。今天念佛念的心情很好，明天要发生什么事情还不知道。所以在家人的心，心都有情绪的变化。所以禅宗的祖师就讲：百不闻、百不见、百不言，是名入道之人。学佛第一要学三业清净：口业清净，就是口不讲是非；眼睛看到是非，当成没有看到；耳朵听到是非，污染我们的清净心当做没有听到。百不闻、百不见、百不言，什么都不要。

　　我们今天为何没有办法修行？就是因为是非心太重，分别心太强，为了想保护自己就一直伤害别人。顾自己的孩子、顾自己的太太、顾自己的先生，自私、分别，所以永远没办法修行，永远生生世世无法了生脱死。所以心不动，境界就不能牵，烦恼就不会生。心，学佛的人，第一个要学什么？学这个心如如不动。尤其是脾气，坏脾气的人难修行，脾气不好的人，没有办法修行。所以心，第一个就是要学柔软心。 第二点要学什么？学这个柔软语，讲话不要伤到别人，伤到别人的时候，有反作用力。我们如果有读过物理学，就有读到 reaction force ，叫做反射作用力。这样，你用多少力它就给你多少反弹的力量。意思是说你毁谤一个人，将来到最后会伤害到自己。你要害一个人，害到最后会害到自己。

　　所以学佛的人二十四小时都要有这种观念：我要让一切众生快乐，不要有报复的心理。慢慢降伏这性情、脾气，脾气不改，你没有办法。如果真的没有办法改时，我教你一种办法，一定有办法。你如果遇到逆境，被冤枉、委曲、种种欺负，没有办法忍耐时；看到那个人恨不得咬他一口时；赶快开车出去，赶快去……我们这里是丰原，不知道有没有名胜古迹，出去看海，丰原可能没有海，那就到山上看树木。到五福临门，去石岗大坝，去那里看一看鱼，不可以钓鱼，只可以看鱼而已。因为你没有办法控制自己的心情时，你的视线要放宽一点，不要再留在那里。夫妻吵架也是如此，相同。这种办法是唯一解决的办法，要不然，夫妻每天都是在吵架，知道吗？

　　所以要先学这个心如如不动，之后慢慢再去体悟这个道是什么，所以境界不能牵，境界无法引起众生的烦恼，我们转一个念有智慧，就能突破那个痛苦，所以学佛在一念之间而已。要说佛法深奥，是很深，若说它简单也确实很简单。放下二字，你放得下放不下就是这样子。

　　——师父，什么是学佛？

　　——放下放下：时间总会过去的。上苍一天二十四小时对每一个人都是平等的，它一定会过去的。再大的委曲，再怎么样痛苦的失恋，种种的打击，时间一定会过去的。

　　等到有一天，我们一定要入土，一定要归为尘土，所以我们现在就想没有什么好计较。遇到了，就没有什么好计较，总有一天要躺进棺材里面，所以三不五时躺在床上就要观想这个是棺材，有一天我要躺在这里，真的。这样你就会觉悟：算了算了，没有什么好计较的，是非不要去听，听到不要讲，也不要辩论、不用解释。有没有，对得起自己的良心，天知、地知、佛祖都知道，这样就好了。你如果有办法学到初步的功夫，这样就渐渐有消息，要开悟才有办法。如果得失心、是非心没办法放下，开悟那根本不可能， It is impassable ，不可能的事情，绝对不可能。

　　所以六祖慧能说怎么样能够开悟？于一切是非、人我都能够平等放下，这个就是道心，直心就是道场，放下，如此而已。你心中如果没有嗔恨就不会积怨；没有积怨的人，你的心就不会纠结成一团，恨是一个结，是一个无形的力量的一个结——结，结头。所以佛经在讲：慈眼视众生。你看观世音菩萨在看人都是微微笑、微微笑，慈眼视众生。我们不要瞪大双眼看众生，那叫做凸眼。佛祖在看人是眯着眼看，慈悲微微笑。你对别人好，别人一定对你好，别人对我们不好也没有关系，我们依旧是解脱，这样知道吗？不管别人对我们是好还是不好，我们自己一定要好，这样就对了，这就是学佛。佛就是先改变自己，它不会勉强去改变别人，学佛就是先改变自己。

　　有人在讲 —— 常常听到一些太太来讲—— 师父，请到我家度我那位老同修，他非常铁齿，要请师父去才有办法。如果每个人来请，我就去度她先生，这样岂不累死了。你先生有他的因缘果报，我怎么可能每个都去说法，这哪有办法，对不对？我说你要降伏你先生很简单，如果先生来学佛太太不来学佛，也是很简单。我现在教你们一招，度众生很快的一招。

　　女众，现在先讲女众。女众如果要度先生，我教你：你把三餐都准备得非常好，知道吗？当然如果你有请人家煮是最好，你就是要把三餐都准备得非常好，知道吗？要记得。 第二 ，男人的性情都比较不好，他如果在念时你就静静的让他念几句，这样做得到吗？若做不到就没办法。你一定要做到知道吗？要度你先生并不难。如果你先生在生气时，静静的让他骂几句，先生都是火爆性让他发泄一下就好了。我们如果不理他，他就像疯子，他自己一个人在那里一直念，也不知道在念什么，他如果念一念，你没有回应他，他会很惊讶，心想：现在怎么修养这么好。你再将衣服烫好放好，要出门时还告诉他要早点回来吃饭，他会晕倒，这个包准晕倒，这样知道吗？所以度我们的先生不困难，看他喜欢吃什么尽量煮，都顺着他。久了之后他会觉得：我太太在拜佛，修行差很多。

　　你不要学佛越学越凶，凶巴巴：你以为我学佛就没有脾气，你吃什么素，吃什么素，吃啥素、拜啥佛，反而糟糕。他开口闭口都说你是拜佛的人，这样反而糟糕，知道吗？你光叫师父去度你先生，你自己也该表现一下，知道吗？女众就要化妆得很漂亮，画得很漂亮，男人看到你这么整齐、好看，你所有的招数都搬出来，他绝对心服口服。虽然学佛，也是可以画得很漂亮、穿得很漂亮，观世音菩萨也是有戴首饰，对不对？观世音菩萨也是那么漂亮，为何佛教徒不能穿得很漂亮。在家人你就尽管穿漂亮一点，不要画得像宋能尔就好，画得刚刚好就好。也是要化妆，化妆才是礼貌，刚刚好就好，知道吗？化妆也是要的。有人说佛教徒不能化妆，没有这种事。观世音菩萨就是化妆，画得很漂亮，穿得很漂亮，让人家觉得佛教徒的气质很好。但是受菩萨戒的人，六斋日就不能化妆，对吗？最起码起床时要修正一下，知道吗？降伏众生。

　　现在讲男众。若你的太太不学佛，教你几招。第一点，如果她生日，要记得买蛋糕，知道吗？你若从公司太晚 回来，就记得买个点心，偶尔要带她出去买件衣服。一步一步慢慢来，都不要跟她讲到佛法，男众若在度你太太时都不要跟她讲到佛法。都对她很好，你如果有宴会都带她出去，让她觉得心目中都有份量的存在。接下去若她在煮饭没空时，小孩子在哭，你要赶紧将小孩子抱起来，要安慰她：很抱歉，嫁给我让你很辛苦。她做到死都甘愿，所以好好做。度众生不是很困难。 ( 掌声 ) 鼓掌是做得到吗？不要回去三天之后后来跟我说：师父，没有办法，我家那个很不讲理，怎么讲都听不进去。我说听不入耳，这样干脆休息好了 ! 拿师父的录音带给她听，听得进去就好，听不进去就收起来，没有办法。也有那种真的听不进去的，所以男众的男人 主义不要太重。

　　女众最容易被什么人降伏？最容易被了解她心情的人降伏。她如果在烦恼时，你就要安慰她，知道吗？她如果在生病时，三更半夜你也要起来煎药，如果是我，我一定 做得到。不过我穿的是这身衣服。没有在煎药给人家吃的，都是人家煎药给我吃。太太如果感冒不舒服，就算是半夜叫你去买药 ，你也要去，做得让她感动。学佛的人就是这么慈悲的人。我不相信这女众，你太太她是铁石心肠不会感动。这样，你学佛，表现给她看，她才会来信佛，对吗？你老是动不动就不识相就揍你，打不是办法，打下去之后反而严重，对不对？你看佛祖什么时候在打人？没有这样的。如果是很蛮横不讲理的，娶到这种女人就没有办法。恶妻逆子无法可治，远离就好，不要开口。笑笑的，很痛苦，保护我们自己。我们今天学佛，如果没有办法改变对方，我们就要改变我们自己，慢慢一步一步来。

　　所以大家都想要消灾，有两项一定要做到，我们才能消灾。要如何消灾呢？不要攻击别人，不要攻击对方，攻击别人有时会伤到自己，不好。在座诸位我也是劝导你们， 宋能尔在办布道大会，你去听听看。晚上七百俱乐部你把电视打开，看他在讲什么；如果一贯道在讲，你也去听听看；这样才对，要客观，不要攻击别人。先了解，经过你的头脑整理以后，发现佛法最好，那你再进来，那时候你的信心就不会动摇。问题是佛法你懂得又很少，无法分辨这是真的还是假的，问题就是在这个地方。初学佛听到这个也好，那个也好，佛经也很好，不知道到底要拜什么？对不对，这样就比较没有办法。所以佛经研究深入一点，你再去听别的宗教，你就能够比较，知道师父讲的没有错：佛教是最究竟的解脱法门。所以我们如果没有攻击别人，尤其是不要嫉妒别人。嫉妒别人，使我们无法修持。 所以六祖说心就是一切福田的根本，心就是修行的根本。

　　因此，在《心经》里面有讲观自在菩萨，观自在，这要读成两音：读成观 (gu à n) 自在，自修就是观 (gu à n) 自在；如果利他称为观 (gu ān ) 自在。这观 (gu à n) 自在是什么意思呢？就是自己观照自己。大家都在拜观世音菩萨，但是他不知道观世音菩萨是什么意思 ? 不知道他本人就是观世音菩萨。观世音菩萨， 观自在是什么意思呢？就是观察自己的心，透视自己的心，心没有被境界污染牵去，他的心就是自在，这就是观 (gu à n) 自在，这是站在自利的角度翻译的。翻译成观 (gu ān ) 世音的时候是站在利他的角度。所以说观世音，观察世间的声音，去救苦救难。所以祈福，要祈求福，我们要像观世音菩萨，透视自己。世界上有一件事情是最困难的，那就是要了解自己。 所以世界上最伟大的人就是降伏自己，让我们的我慢、嗔恨心、贪心，你若能降伏自己，就是解脱、就是佛。

　　所以有人在问： 什么叫做“明心见性”，就是看到自性，不贪、不发脾气，永远开智慧、慈悲平等，心中没有仇恨之人，冤亲平等，没有得失的观念，心中具足大智慧、超越一切，这就是“明心见性”。

　　—— 请问师父，开悟的人他是什么境界？

　　——开悟的人很简单，简单讲一下。开悟的人，他的心中没有任何的执着。开悟的人什么烦恼、乃至他家发生火灾，他全家死光光，他还是如如不动。因为他知道这世间就是这样，本来就是这样，早也要死，晚也要死。开悟的人他不会因为小事情而困扰自己，不眠不休，没办法休息，不会这样。开悟的人所有一切语言、动作，都符合中庸之道。开悟的人他的心里没有任何的压力，他不会因为别人的要求失去自己的天真，他活在自己的中道上。所以讲出去的话，做出来的行为，都是符合中庸之道。别人毁谤他，他不会烦恼，别人赞叹他，他也不会快乐，他永远保持心态的平衡。这个就是开悟的人，随时二十四小时都保持着欢喜心，在他开悟的心目中而言，没有一种事情能令他痛苦。他就是活得这么快乐，就是这样子，像佛祖一样。对死也是很洒脱，说来就来，说回去就回去。就是这么自在，这叫做观自在。

　　下面说，外道都毁谤我们，毁谤我们佛教是崇拜偶像，这刚好相反。经典说：色即是空，空即是色，凡一切相皆是虚妄。所以佛教绝对不是崇拜偶像，绝对不是。佛教是因为方便度众生才雕刻佛像，让大众这样拜。让大众这样拜，就是因为众生的根机不够，要看到佛祖他才要拜，他不知道佛在心中。在开悟的人，尽虚空遍法界都是他的自性。所以人家在毁谤我们佛教是崇拜偶像 ， 绝对不是。反过来其他的宗教才是在崇拜偶像。所以了悟的人，过去的祖师还有在劈佛像的。因此我们要了解，佛教绝对是反对崇拜偶像，它是重视心的功夫，因为劣根的众生，没有佛他就不拜。

　　如果悟道的人佛在心中，心既是佛，佛既是心，虚空就是心，心就是虚空，解脱就是心，心就是解脱。烦恼既是菩提，菩提既是烦恼。 菩萨心肠，发菩提心、大悲心之后，于解脱中入烦恼五浊众生的心中，他还是解脱。 烦恼里面就是有解脱，解脱里面进入烦恼的众生，诸佛菩萨。所以如果他的烦恼进入菩提内这就是诸佛菩萨，菩提被遮盖起来，变成烦恼，这就是众生，很简单。再反过来说，烦恼与菩提只是一念之间，有悟和没有悟而已。悟，烦恼即为菩提，迷，菩提即变为烦恼，就这样而已。譬如以国旗而言，国旗是代表国家，并不是崇拜偶像。你看祭孔大典，向大成至圣先师，祭孔大典，你能说祭拜孔子是崇拜偶像？不能这样子讲。你能说向国旗及国父遗像行三鞠躬是崇拜偶像？也不能这样讲，国旗只是一种代表而已。所以心地很重要，心地最重要。

　　那么再来，这个佛跟神是不同的。佛是人修养到最究竟之处，不是普通的众生，叫做佛。佛就是这样写，一个人字，一个弗字，佛就是弗。不是平凡的人，就是佛。成佛就是非常不平凡，平凡里面的不平凡，就是佛。那么佛和神的观念不一样。其他宗教说这个上帝、神是绝对的权威，上帝是绝对的权威，它不像佛这样，说你要怀疑，这个神是不能怀疑的。它的思想就是它控制我们人的吉凶祸福，控制我们的一切，主宰我们的一切。它的根本教义思想就是以神为主。佛是不一样的， 佛是说心佛众生是三无差别。一念悟就是佛，一念迷就是众生，如此而已。

　　在座诸位为何今天还是众生？还不是佛呢？因为还没有开悟，还没有证果。等到有一天开悟证果之后，当下你就是佛，佛就是你。因此神学是渺茫不可知的，上帝不能追问、不能探讨、不能试验，它是绝对的权威，控制我们。这跟佛教的根本教义不一样，他们是绝待的二元论，神是神、人就是人，神不是人，人不可能变成神。佛教是一体三面论，佛跟众生和心是一体三面的，心悟就是佛，心迷既是众生，一体两面的。因此这是根本教义的不同，所以学佛就是在真理当中追求超越，因此佛教最简单。什么是佛教，就是即相而离相。什么叫做即相，就是现实。什么叫做离相，就是超越。简单讲，佛教就是既现实又超越的思想，面对现实，还能超越这现实的束缚，就是这样。

　　有人说：师父，请你开示，佛教和其他宗教的不同，我说这些都很痛苦。有人写信来问，不知道多少人写信来问，希望法师开示：佛教和一贯道有何不同？和基督教有何不同？我很不喜欢这样做。因为宗教这种东西是很敏感的东西，每一个人都认为他的宗教是最有理性的，是世界上最高超的，大家都是这样认为，每一个都是这样认为。基督教说他的神很了不起，一贯道说他的老母娘很了不起，他说我们拜佛的人念佛来不及了，可怜。所以每一种宗教都可怜别种宗教，因此每一个宗教都认为他是世界上最有理性的、最了不起的宗教，他所信仰的是世界上最不简单的宗教。因此宗教有战争、有攻击、有毁谤，如果是我，我不赞成这样。一贯道写的书我也是看，圣经的书我也是看，我也曾和牧师谈过，我也曾接触过神父、修女，谈一谈他们的教义，谈到最后离开他们的上帝，他们就没办法谈了，上帝是他们的思想中心，怎么谈就是一个上帝。再来就是教你修养，如何牺牲自己，也是很了不起，但是他的根本思想和教义就是跟我们不同。

　　因此我们要了解，要谈论这宗教的比较，除非你先放弃自己的成见，否则辩论到最后一定不欢而散。没有哪一个赢，没有哪一个认输，大家都认为他赢。因此这种辩论我觉得没有什么意思。唯有明眼的人，是理性的人。通过这个理性，什么事情你都要经过比较才是客观。如果电视有人在讲佛经，你把它打开听看看，基督教宋能尔在布道也打开看看，不要有成见。今天在座诸位楼上、楼下来听我讲经的，也不要一直认为我说的就是对，不要一直认为我讲的统统对，这样你就变成迷信，对吗？相信这个权威，这不对。什么宗教你都去和它 touch 一下，透视了解一下。所以明眼的人就知道佛教的高超、伟大的地方是什么。

　　下面，众生对佛教的误会非常大。有一位四十几岁的人，大约四十出头，她来到我那里，就这样很我慢。她说：师父，你都鼓励人家出家，要修行、出家，劝人不要结婚，对吗？

　　我说：我没有这样说，你想嫁就去嫁，我又没有阻止你。我只是告诉你，如果在家要修行是比较难修，业比较重、烦恼比较多，这样而已。我没有叫你一定要出家，学佛也不一定要出家。

　　她说：若像我这样三个孩子，我丢下他们去出家，这样放下去出家，那些小孩子怎么办？

　　我说：喂喂喂 ! 菩萨、菩萨 ! 你到底懂不懂佛理，来这边猛发牢骚。你那个叫做放弃，不叫做放下，放弃不是放下。我什么时候叫你丢下三个孩子去出家？有这样说吗？我什么时候这样说？我没有这样说。你那是叫做放弃，我说的是放下。放弃是说你是你先生的太太，你是你小孩的妈妈，你是你妈妈的女儿 ，你是你爸爸的女儿，是你弟弟的姐姐，你哥哥的妹妹。你一个人扮演这么多的角色，你没有把它扮演好，反而要剃度出家，你害了佛门，这个叫做放弃。

　　什么叫做放下？必须你的任务完成，要不然就是你的三个孩子委托人家帮你养，这样你去出家没有关系。戒律有讲，如果欠人家钱，被查到是不能出家的。例如你欠人家三百万才来剃头，这样不准剃度。这个佛有这样交代：不得为负债人剃度。如果因为欠人家钱而来剃度，这样会败坏佛门的形象。接着，还会有人来向他讨钱，这样会闹得佛门风波很大。如果有人要代你偿还那三百万，这样来剃度就不犯戒，没有关系。所以你如果有人要帮你带小孩子，你再来剃头没有关系。所以众生对佛教的误解很深，讲起来是这样。

　　过去有一位比丘尼来到我面前谈论，这位比丘尼是无意中出家的，无预警出家的。出家之后却起烦恼，她是如何出家的呢？不是像我们，在大学或研究院研究佛学之后透视人生：这条路我一定要走，不后悔。她是什么情形出家的呢？和她先生吵架。她和先生吵架是如何相骂的，你知道吗？她动不动就会恐吓先生：你若太过分我就去剃头。其实是讲假的，就是这样。她先生就说：要剃尽管去。嘲笑她不敢就是了。结果她真的跑去剃头，连佛法都不懂就跑去剃头，但她师父也收了。我说怎么这么离谱，你没有研究过佛法，不知道佛祖在讲什么，你就这样剃头，你是剃什么的？剃凉快的。她说：我师父说先剃再说，她师父说先剃再说。

　　这个非常严重，她戒律什么都不知道。经典都不知道随便乱来，这样是会下地狱的。住在寺庙里面，戒律你不了解：光去打个电话没有向常住付钱，这样就犯戒了；在煮饭时将素丸拿起来试吃你就犯戒了；吃饱后将剩的东西送给信徒，这样也是犯戒；那戒律的微细是你没有办法了解的，你知道吗？你就这样子出家。到了出家之后一直很忙，她的寺庙就很忙，就是办幼稚园种种的。她的师父是女众，年纪较大了，那边的住众较少，想说剃一个来帮忙。

　　这个很糟糕，这种不了解佛法的来出家会很糟糕。现在谈一谈之后，却流眼泪。我说：不要这样，都已经出家，还在流眼泪，会让人家笑死。她说：我就是想那三个孩子。

　　这就是这样，夫妻吵架动不动就说要去剃头，吓你先生就是了。但是她先生说要去就去，这下麻烦了，不剃又不好意思。我们已经跟人家说，支票已开出去，不剃又不行。所以这种的不要开玩笑，这个出家不能开玩笑。这是跟诸位讲一下，出家没有多久就开始后悔，这样子不好。

　　下面说悲观，有人问佛教是不是悲观，对，佛教是悲观主义。没有错，但是悲观不是悲哀观，悲观是救苦救难，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨。悲心很重要的就是观世音，观世音加上救苦救难，凡是可以救度众生离苦得乐，这叫做观世音菩萨。所以佛教是不是悲观？对，佛教是悲观，没有错，但不是悲哀观，要弄清楚、要搞清楚，知道吗？所以我们不要将佛教解释错误，这样不好。九点半了，不讲了。明天要发讲义，明天讲的内容又不太一样，今天谢谢诸位法师和居士，谢谢大家。

　　【第二讲】

　　请合掌，不要讲话。

　　南无本师释迦牟尼佛 ( 三称 )

　　我们昨天讲到这个正信的佛教，我们台湾、中国对儒道释差不多都已经混淆在一起，所以都讲一些神通、地理、风水、算命种种。事实上，佛教是以中庸之道，地理是有，不能不相信，也不能太相信，都是以中道。何谓中道？过与不及不得中庸之道。太超过以及不及都不能达到中庸之道。

　　那么我们学佛是要做什么？要了解之后我们才能产生正信，学佛就是要求解脱。以一般人而言，一般的众生都是活在表层意识的影像。表层意识就是生活接触的那一刹那，而不能够透视它。不能透视人生，所以活得很痛苦。他只是一直想要改变别人，但是他不了解，快乐的根本是要改变自己。对一位没有智慧的人或是无知的人，有时我们会看不顺眼他的行为、语言，很痛苦。事实上不是他让我们痛苦，是自己没有修养、没有智慧。我们如果有修养、有智慧，天底下没有一个人能让你痛苦。像释迦牟尼佛那样如如不动，对天地万物都是如此。

　　我们以前在讲一个典故， Alexander ，就是亚历山大，他享尽荣华富贵， 但是他久仰一位大哲学家，很早就听说在他的国家这位的哲学家很了不起。 这位大哲学家住在哪里呢？有时在坟墓休息，有时在澡盆里面休息，有时在草堆里面休息，他都活得非常快乐。但是没有人了解他的快乐到底到什么程度？大家每一个人都面对现实实在斗争，为了三餐。这位大哲学家却活得非常快乐、很超越。亚历山大享受人生的荣华富贵，又当国王，已经到极点了。他觉得自己是世间上最快乐的人，他什么都有，国王想要什么就有什么。

　　这个人很可怜，睡在坟墓、澡盆、桶子、草堆。在冬天时，大哲学家就出来晒太阳，脚就翘起来在那里晒太阳。亚历山大身材高大，就走过去拜访这位大哲学家。第一句话就问他：我看你这样生活很困苦，你需要什么，告诉我，我都可以满你的愿。亚历山大身材高大遮到他的阳光，他就说：麻烦你走开一点，让我得到更多的阳光。我不需要什么，我不缺少什么。

　　这句话的学问很大。一个国王问一个平民，什么都没有的人，问他缺乏什么，他说：麻烦你走开一点，让我照到阳光，让我多吸收一下阳光。这句话是很深的学问。一般的穷人，我相信楼上楼下外面加起来有好几千人，如果有一天一位有钱人，例如王永庆，王永庆第一句话说我看你生活那么可怜，你缺乏什么，我什么都可以给你。第一 Volvo 一辆，第二楼房一栋，第三。。。。。这样一直开下去，一定离不开金钱的。心中解脱的人是不讲这个的，你站旁边一点，让我多照点太阳。如此而已，就是这么了不起。

　　人的解脱，这不是用金钱来衡量的。 所以佛告诉我们：入我门中，绝不贫穷，出我门中，绝不富有。 离开我这个佛门，你就是穷人，你再有钱还是穷人、穷鬼。为何？因为没有智慧，每天活得很痛苦。每天都是怒目相向，夫妻讲不到二句话就吵起来了。有钱也是这样痛苦，为了孩子的教育晕头转向。所以 佛法这种东西叫做无价之宝，你如果能够学佛学到一个程度时，你会觉得贪心、发脾气都是一种无形的绳子。

　　有一次我在大甲讲完课时，民国七十三年九月二十三日，我通过驾驶执照的考试。考过之后觉得通车方便，就从彰化的交流道上去。上去时前面那辆车每次都开一百，不快也不慢，很奇怪。他如果开慢一点，我们就可以超车越过他，他开快时，我们就跟在他后面。但是他开得不快也不慢，刚好一百。一直在前面，挡住我的视线。彰化上去的那个交流道是非常弯的。所以我就这样踩下去，个子虽小，但还有办法踩。踩下去之后就超车了，一下子就变成在前面。超车过去，就突然看到一支红旗子，就停在旁边，高速公路的旁边，那时候你就知道“六千元”。我不是开快，只是开一百零七而已，一百他没有抓，也才超过零七而已。

　　这样拦下来，拦下来之后，他看我是出家人，意思是不开我罚单，叫我向他说情。有的人被警察拦下，会说不要这样啦，我家里煎了一帖药现在还在滚，或拉肚子等等，随便讲就是了。我不会这样说，我都没有说话。

　　他说：驾照借看一下。

　　借看就是要开罚单，就拿给他。

　　——师父，你有看到吗？一零七，这不是大家乐的明牌，不要听错了。一零七你有看到吗？

　　我说：有。

　　——那你为何开那么快？

　　我就说：因为前面那辆车开一百不快也不慢，压在心头上，就干脆超越他。

　　——这违背国道，你超过十七，因为它是限制九十，超速十七。

　　他说：要开喽？

　　——开啦 ! 开啦 ! 因为你是为了我的生命，你是执行国家的任务，你这样做对，你若不开我罚单，我会说你自私。开下去，这样对。因为这次的教训，下次再怎么超，一百零二就好。不要一百零七。

　　我叫他开单，这警察他就想不通。他每次在办时，下车的人总是和他辩得脸红脖子粗。只有这位师父最爽快，还叫我开单，没有阻止。我说：警察先生很谢谢你，因为你为了我的生命，顾及我的一切。所以你开我罚单这是你的任务，我交这个税金。出家人很少在交税金，三不五时交一下，也没有坏处。就开下去，真的就写。那位警察就很感动，他觉得很感动：这个国家每个人如果都像出家人这样，工作就很顺畅，不用辩得脸红脖子粗。这就是说我们的观念，人的观念。我自从那次开一百零七被开单之后，就对佛祖发愿：今后车速若有超过，马上减速，最快一百。一定一百就是了，一百一百。后面如果在按喇叭，就随他去按，要不然他就超车，反正一百就是了。

　　我们学佛的人和世间上的人的看法，就一百八十度不一样。我们如果犯错，总是一直解释自己的立场，掩饰自己的缺点，对不对？如果这确实是我们的错误，大部分的人都是如此，所以佛说覆藏的人，覆藏自己错误的人，是不堪入道的人，这是没有办法的人。我们一个人错误就是要忏悔，要发露。坦诚的发露，像我们手上长疮一样，一定要开刀之后，这个疮才会好。所以学佛就是要学这个观念：解脱、解脱。

　　现在再讲另外一个。有一个人，我们不要说是谁。有一个人他开车到高速公路上，现在有两种例子。有个人开到高速公路上，人很累就停在高速公路旁休息，好像是没有在后面放那个三脚架就在睡觉。

　　警察就停下来说：你这样很危险。

　　他说：我开车开得很累，再继续开车就更危险。

　　警察说：你如果要休息三脚架要放好。

　　他就跟他大小声，被开了一张违规停车，开了一张六千。警察过去他还大小声，不服从取缔再加一张，一万二。不容你辩解一开下去就是第二张，要再跟他讲，你再就。。。。。就不敢讲，再下去又六千。如果是上班族的就惨了，一万二再接下去就透支了，要拿下个月的薪水来补了。

　　所以这个情形就是我们的火气，我们的火气都很大。如果你稍微忍一点，不是喝 ( 谐音 ) 一点，要听清楚，忍一点，忍耐，稍微忍一点。觉得这没有什么，既然遇到了六千也要花。何况这是交入国库，又不是警察花掉的，对不对？我们也要想我们也是很爱国，没有关系。从好的一面去想，警察也是为我们好。一直往好的方向想你自然就会心平气和，这确实是我们违规，如果没有违规，当然可以解释。

　　还有一次——我跟警察很有缘——有一次在五福路，我近视个子又小，坐在车内看不清楚。如果开小台的还看得到，如果是开 Lincoln 的，只看到车在动，还以为车是自动的：咦 ! 这辆车怎么没看到里面有人在开。其实是坐在里面开，不过是因为个子太小。到五福路时，我看前面那辆卡车开过去了，那辆卡车是比较大台的，当时已经是黄灯要变红灯，我看到前面的开走我也跟着开，后面的警察就哔哔拦下来。我说：这又中了，就下来。

　　——驾照借看一下。就拿给他。

　　——到旁边来，就叫到旁边去。

　　——你没有看到那个红灯吗？出家人如果闯红灯撞死人，要不要负因果？

　　我想这位还懂佛法，这就不简单了。

　　我说：要要要，这个要负因果，闯红灯撞死人要负因果。

　　——那你为什么要闯红灯 ？

　　我说：我太矮，没有看到红灯，红灯太高了，是真的。那个红灯太高，他开走我跟着开就被拦下来，就停下来。

　　那时刚好是五点多下班时，他不曾拦过法师，看到我就说好像有点面熟，好像在哪里曾看过。

　　他问：你为何要出家？我觉得很奇怪。抓到开单 就好，为何还要问我这个。

　　我说：我其实吃不饱。

　　他说：怎么可能，台湾国泰民安，大家都有饭吃，你吃不饱，想骗谁？

　　我说：我的吃不饱和你的吃不饱，意思不同。我的吃不饱不是肚子，是精神。我觉得人生活得很苦恼、很痛苦、很烦恼，一点小事就嗔，发脾气控制不住。一点小事就贪，无形的束缚，为了名斗争。所以我觉得我的人生希望活在最平淡的人生，就是真理。我希望活在很平淡的人生，我就是要追求真理。因为在这五欲六尘里是绝对无法发现真理的。宁静一得，人要静下来才会得到。每天跳舞、喝酒、打麻将种种，你要如何能修行？心要如何清净？

　　所以我就这样跟他讲，我一直跟他开示佛法，他一直不肯让我离去。

　　我说：很奇怪，你就开罚单，因为我赶时间。

　　他说：我不是不开罚单，是你讲得太好了，麻烦你再多跟我讲一些。

　　我说：你有兴趣吗？

　　他说：我正好想要出家。

　　还遇到这志同道合的。我穿出家服，他穿警察服，每个人走过去都一直看。我没有和他争辩，我是很严肃、很庄严。因为我们要让众生了解，出家人要有威仪，站在那里就是一板一眼的，绝对不大声，绝对手不比来比过去，表示我是非常温和的。你如果比来比去，路过的人就会说：你看出家人手比来比去和警察大小声，我不会这样，对吗？

　　谈到后面，我问他：你对出家有兴趣吗？他说有。

　　——我叫做释慧律。

　　——好像在报纸曾看过你。

　　——对，对。

　　他说：你已经被我抓到，前面有警察，不开不行，我开一张未带驾照就好，三百。

　　我说：随你，少一个零也好，多一个零也好，随你开，不然要怎么办？

　　他说：地址给你，拜托你寄一些佛书给我。我就寄给他。

　　这就是我们平常的涵养。有时我们的涵养可让一点小事化无，大事可以化小。警察如果看到你的态度如此温和就会放你走。你如果跟他讲：驾照拿去，我叫议员跟你讲，我不吃这一套。你反而更麻烦。一般人被抓到都是拆牌，然后再叫议员去关说。我不会这样做，应该开的你就开。我的徒弟做什么警官的，什么都有，我不会去攀关系。你要开什么你就开，我违规就是我的错误，我承认，对不对？

　　我们如果可以了解，从很细微的地方去体会佛法的可贵之处，我们就能了解佛法不是迷信的。它二十四小时都在你的心中，都可以运用。你只要有智慧转个念头，大事化小事，小事化无事。所以，一切福田不离方寸。你要求一切福，都是在我们的心中。

　　那时我在雷音寺时，有人打电话去。

　　——师父 ! 帮我准备一间套房。

　　我说：你有看到我们前面写的那四个字是什么吗？那四个字叫做雷音禅寺，不是叫做雷音 HOTEL 。

　　他说：我有捐赠三十万。

　　我说：不要说捐赠三十万，捐赠三百万都一样。

　　我说：你搞错了，今天我在盖道场你来供养护持这间道场，你要感谢我，因为有这个因缘你才能施舍行善。布施的人你要感谢让你布施的那个人才对，不是你今天有布施就高高在上，没有这个道理。

　　佛祖说的“施比受更有福”，今天他如果不接受你的布施，你就没有这个因缘跟机会。这个大家都搞错了，都以为自己拿很多钱去就是上等宾客，对我而言都一样，文殊讲堂都一样。拿三百万来没有写名字，拿三十元来也没有写名字，三十元也是这样，三千万也是这样，三百万也都一样，统统一律平等，没有高下。《金刚经》讲：是法平等，无有高下。写名字，不用，要开收据可以，若要写名字就不用了。人都很奇怪，这个名，他如果有出钱，柱子就要刻上名字。

　　——师父 ! 麻烦你帮我刻个名字：林大头。

　　得到大头病，要名。佛桌放在那里，大家每天都在拜，你承受得起吗？怕你会拉肚子，不要这样。只要有这份施舍之心，佛祖都知道，不要为了这个假名字。

　　但是施舍，你一定要看对象。我们常在讲，真布施不怕假和尚，不要这样讲。现在的假和尚非常多，真布施你确实要注意假和尚，那个假的。但是现在真假已经分不清楚，布施时、施舍时要知道他这些钱是不是拿来做众生的事。为何说你布施给文殊讲堂还要感谢我呢？因为我将你布施的钱拿来盖寺、讲堂，替你做功德普度众生，这是你的功德。若此生你没有往生极乐世界，再来时，福报也还是你的，别人也抢不走，所以你要感谢那个让你布施的人。佛说：春天没有播种，秋天就没有收成。我们今天看别人的事业这么顺利，那是前世有施舍。我们做事业怎么做都不顺利，做什么都赔钱，很简单，“因缘果报”，这讲起来是题外话。

　　所以我们今天要了解，为何佛教今天的形象，大家对出家人会有不同的看法。因为现今的社会假和尚很多，三百六十五行他认为这行最好。穿这件衣服才花五六百元，那件缦衣顶多几百元，一千元就能伪装成出家人。花一千元就在那里托钵，一天托钵所得多少不知道。但是《地藏经》曾讲，伪造沙门当下十八层地狱，求出无期，纵经千劫等等。就是说别的可以让你假冒，可以让你冒牌。出家人这个身份，你千万不能去假冒。这伪造沙门未受三坛大戒，伪造沙门，自己剃头随便穿僧服胡乱去化缘，这个一定要下地狱，绝对要下地狱。求出无期，念经也无法超度，绝对没有办法超度。

　　所以说我们今天正信的佛教，这里的出家众，善良的很多，因为被少数假的搞得很麻烦。高雄——我听信徒说的——高雄有一个逃兵穿着海青，海青就是黑色的，穿着海青拿着引磬在那里敲。下面，脚上穿皮鞋。穿皮鞋就不符合佛的戒律，佛在世时都是打赤脚。我们中国制造这出家人穿的鞋也是有很大的意义，这出家人穿的鞋要打两个洞，这个叫做看破，知道吗？这样知道吗？要看破。他还穿皮鞋，这叫看不破。假冒出家人又不像，装得不像。所以我们要了解，目前来讲，正信的佛教徒要对这个有正确的认识，不可以“真布施不怕假和尚 ”，布施要有智慧。他确实是出家人，为了三宝在做事，为了一切众生，对他大大的施舍，他绝对不敢做违背因果的事情，对不对？是不是这样？

　　如果真假你分不清楚，唯一的办法。。。。。。像高雄有一位信徒开医院，有出家人进来，不知道是真是假。

　　—— 来，楞严咒背一遍给我听，会的二百，不会的二十。

　　那就严重了，出家人要化缘要先考试，背楞严咒，会的二百，不会的二十。不会就是假的 ，但这个也很难讲。不会不一定就是假的，刚出家，楞严咒就不会背，五会的楞严咒。所以出家人楞严咒要会背，有的楞严咒背半年，六个月。楞严咒，我总共才背十八小时而已。五会的楞严咒，背十八个钟头，我一天用六个小时背，三天就背好了，不是很困难的事，这没什么困难。你光看到五会就晕了，这没什么，是你不用功，不是我的头脑比较好。

　　所以这种情形我们没有办法分辨真假时，我们就护持我们知道的地方，真正是出家人的地方。

　　有的人说：师父 ! 你讲经到哪里，为何带这么多的人来化缘？

　　我说：对不起 ! 我没有带任何人来化缘。

　　——外面那些人不是你带来的吗？

　　——不是，不是我带来的，诸位你们不要误会。我从南到北，从北到南，我都只有一个人而已，只有自己而已。

　　所以施舍，我们应该了解这施舍之道。你这些钱拿出去，不知道他是要用在好的还是坏的，布施却变成造业。他如果将这些钱拿去做慈善，盖讲堂、盖寺院；让众生拜佛礼佛，讲经说法度众生，功德无量；拿这些钱，晚上戴着假发，到哪一间 HOTEL ，这就麻烦了。所以 六度以般若为母，六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 十方三世一切佛都要以智慧为第一，智慧为先。无论做什么事，一定要以智慧，要布施也是要有智慧。不是不管你是真是假，反正家里有钱就布施下去。这样是否一定有种到福田，不一定，有时将这些钱拿去乱花反而糟糕。

　　所以说，我们要了解今天的出家人就是被这些。。。现在真假很多都已经分不清楚，像电影在演的，真的会害死人。每次都演少林寺，整天都是在打架。大家对少林寺了解多少？只要讲到少林寺就是拳打脚踢， ( 师出招 ) 电影的招式就出来了。因为我练过跆拳，建中时练了三年，这个架式不是假的，蛇形刁手，是真的， It is true 。真的， certainly 。电影每次都演出家人的功夫而已，它没有演出家人在说法，让众生得解脱。所以大家对少林寺的印象就是打架，所以这个电影可以说严重的破坏出家人的形象。

　　那时我还在家时，去看电影。因为我没有什么嗜好，只对电影有兴趣而已。我如果看到电影在描述宗教就觉得很奇怪：它不敢去演这天主教，不敢去演基督教，你们曾看过哪一部电影有侮辱天主教或基督教的，敢不敢？你曾看过吗？十部电影里面有九部都是出家人的题材。

　　很奇怪，这个导演怎么对出家人如此感兴趣， Why ？随便导演怎么拍。这些出家人，接下去是怎样？都是受到打击，婚姻失败，不是事业失败就是精神散乱，想要去那里静养，都是以这种情况，到最后出家。 他不会演那个中了状元做得非常大，放下。觉得这不是究竟，还是放下，走修行这条路：阿弥陀佛。人家会说这是状元出家，没有。就是这样，电影。

　　再接下去是小说，随便他写的就是了。这如果是知道因果的人就吓死了。所以我常讲：记者的因果很大。你这篇报道刊登出去，报道佛教善的一面，让一切众生归入佛门向善，这样多好，大家心目中有三宝。你如果看到一两个较不如法的，你就写下去。以中国时报而言，一发行出去台湾有几百万份，一人骂三宝一句就好。你这位记者要负一百万个因果。所以嘴巴讲的不厉害，拿笔的才是厉害。我们今天在这里讲，就算总共三千人，如果是记者写一篇报道称赞三宝，佛法得以解脱之处，发行之后，全台湾省都看到。不是三千，是三十万个以上，甚至几百万，一下子就改观了。记者在度众生比我还快，我这是望尘莫及。请我来是无牛骑马，是没有办法的，被人押来的。所以希望诸位对出家人要有所了解，不要受到电影的影响，不要受到小说的影响，不要受到假的出家人的影响。

　　我曾经亲眼看过假的出家人，我看了之后非常伤心。我在大学时候亲近忏云法师，水里莲因寺的忏云法师。到达水里时候刚好是中午，因为忏云法师那里过午不食，过了中午就不能再吃东西，到那里已经十二点了。心想：再坐车上山，怕会打搅到师父，这样不好。就到水里的街上，找了一间素食店。那时候的素食店还不是很多，有一个人告诉我：小弟 ! 小弟 ! 我读到大学二年级还叫我小弟。小弟 ! 小弟 ! 从那条路进去一直走就到了。 我就从那条路一直往下走，就看到一个小的素食摊。因为我是穷困人家出身的，从以前到现在，现在是出家不算，在出家以前身上不曾带超过三百元。总之很穷，只能吃得起一碗阳春面而已，就叫了一碗阳春面。

　　然后有四位出家人走过来，第一句话就是：老板 ! 啤酒四瓶，要冰的。我在想：这是现代的济公，吓死人。这是素食店，难道他没有看到“素食”，一开口就是叫四瓶啤酒，还要冰的。还剃头，但是头上没有点三点。我心想不知道是真的还是假的，那时候很单纯，对佛祖非常恭敬。在家时我对出家人就非常的恭敬，在家时我曾想这样实在是不简单，放弃一切欲望到深山修行，以后普度众生，实在是不简单。我还在家时就对出家人一向都非常的恭敬。

　　这四个人一来就叫四瓶啤酒，有半分钟惊讶得说不出话来，像触电似的：是真的还假的，境界这么高？慢慢听他们在讲，其中有一个人说：我们在这里喝这个不适合，我们回去换件衣服。听起来就是假的，回去换件衣服再来这边喝。旁边那位就说：不用了，下午还有一场。还有一场就是要去帮往生的人念经，我顺便跟你们讲。还有一场，就是下午还有一场要念经、要赚钱，这样我们就知道这四个是假的。喝也就算了，还在那边喊，划酒拳。路过的人每个人都转过来看，眼睛都张得这么大，你看这样会不会遭殃。像这样，不过一次，佛教就被毁了。这样如果是记者来，他也不会分是真是假，就照相起来“现代的济公”，你就惨了。

　　所以我们真正的出家人，慈悲地在修行，普度众生，却让传播界因为一两个这样，影响整个形象。所以我时常劝导记者，有什么事情一定要查清楚一点，要登报时，以免违背这个因果。你劝人家念佛、向佛，这是劝人家向善。报纸一登，让人家毁谤出家人，他会对三宝不恭敬、做恶，不会想向善，失去这个因缘和机会。所以在座诸位不要让报纸或者外面的小说、电影，在路上看到的种种而有所偏差。

　　真正的出家人要如何分？我教你，要注意听。若问这三句，假的一定倒，一定不会的。第一句话，你要试探他是真的还是假的，非常简单。第一句话，敢问上下？请问你的上下，这样知道吗？是真的出家人就知道，例如是老法师，如果他自己就不能尊称自己上妙下广，不能这样，只能说我叫妙广。如果人家问我：请问你上下。我一定是说上吐下泻。最近比较不平安，上吐下泻，怎么会这么调皮，真的，上吐下泻。要问到我是不可能，要问的都知道。

　　第一个问他的上下，就是他的法号。第二个，请问贵宝刹？贵宝刹就是他的寺庙在什么地方，他会听不懂。第三个，请问上人是谁？不要说是谁，如果说是谁，这样他就听得懂了，就说请问上人？上人就是他师父是什么人？如果是出家人都知道，如果不相信，这一排、二排、三排你都问，每一个都知道。这些都是真正的，不是假的。你问他，他都能对答如流。如果是假的，一问，他就傻了，像被电电到一样。什么叫上下？

　　有一位信徒跟我说：师父 ! 你取这名字不太好。我说为什么？因为你叫上慧下律。下律 ( 痢 ) 就是拉肚子。我说不是，我的有卷舌音，上慧下律。不是下痢，下痢是拉肚子。律有卷舌音，你要分清楚，不是上吐下泻。

　　你这三项目如果记起来，一百个来考，假的倒九十九，不会，一定不懂。他一定没有时间，如果是假的出家人也不会来听。如果会来这边听，他就是一心向善、想解脱。所以跟诸位讲，正信的佛教就是如此。

　　底下说消极，很多人都毁谤说出家人很消极。这消极的定义是什么？消极的定义简单解释一下：就是不积极从事某一方面的工作叫做消极。有的人说出家人不事生产。

　　佛陀在世时有一位年轻人就跟佛陀讲：世尊 ! 世尊 ! 你们出家人都没有在耕种，都吃现成的，都吃人家耕种的，这样怎么可以呢？

　　佛陀说：有啊 ! 我也是有在耕种，我也是在种田。

　　他说：我为何没有看到。

　　——我是种心田。

　　我们的心就像一亩田，烦恼就像杂草，知道吗？

　　所以在座诸位是不是菩萨我不知道，如果是凡夫众生，这亩田里面全部都是杂草，烦恼非常多。所以佛也是在耕种，他是将杂草拔除， 发菩萨心，度无量的众生，就是将所有的杂草去除。佛就是将烦恼破除，开悟就是菩提。所以佛运用他心地的功夫度无量的众生，他也是在耕种。

　　我现在也是在耕种，种什么？让在座诸位听经闻法，能法喜充满，回去能解脱，将佛法的种子落入各位的心田中。我就是帮诸位施肥、播种，诸位是否同意我这种看法呢？ ( 掌声 ) 所以出家人未披袈裟闲事多，披上袈裟事更多。所以出家人不是整天无所事事，在那边乘凉，不是这样，非常忙，非常忙。出家人也是在耕种，为了社会、为了国家，一样尽忠、尽孝，都和诸位一样。只不过他是现出家身，做文化的传播工具，专心来普度众生，让他能离苦得乐。是没有智慧的人才敢毁谤出家人，如果有智慧的人，绝对尊重三宝，至诚恭敬。

　　你看我们离开这个家庭，无亲无戚。来出家剃头就要用功，雷音寺三点四十五分就打板，早上三点多就起床了。诵经、持咒，吃饱后出坡。八点多上课，上到十点准备午餐，因为雷音寺过午不食。午餐后休息一会儿，下午继续上课，晚课、自修、打坐，不是像你们所想的。出家不是如大家所想的，整天吃饱没事做，事情是非常多。有时候我中午在休息，有台北的信徒到那里；睡个午觉就传来：慧律法师电话，躺下去又起来，躺下去又起来，很累， It is very tired ，很累， 尤其是我这种身体。

　　所以世间人能够吃好、穿好，什么都可以享受，出家人就不可以，怎么吃都是这样，青菜豆腐汤，要不然就是豆腐青菜汤。现在有比较发达，台湾的生活水准比较高了，我们出家人有这些在家人的护法，比较常吃到香菇、豆包、豆螺。你去大陆看看，煮云大师讲的，大陆的米都是拿到外面晒，在晒的时候麻雀都飞到里面大便，有粪便若没有洗干净时，吃进去又吐出来，吃到鸟屎。台湾的出家人福报很大，他们说连米里面都有鸟屎。

　　大陆吃饭都是过堂，不是肠子的肠，过堂就是要在斋堂里面吃饭。过堂时有行堂会帮你舀菜，你现在坐着—这是煮云大师讲的—他在舀菜时你注意看，因为大陆非常穷，穷到没有什么可吃，都煮一些非常简单的菜。如果看到豆腐就像生命一样。你如果对他好一点，他在舀的时候，那块豆腐就会掉进你的碗里。今天可以吃到一块豆腐了。如果感觉不对，那个豆腐好像要掉下来又不掉下来，汤匙翻来翻去又收起来时，又掉到原来的地方，心就沉下去。

　　看大陆的生活多艰苦，他舍弃一切不去享受，却这样来吃苦。所以我们要了解，他是为了牺牲。像地藏菩萨讲的，地狱不空誓不成佛。牺牲，但也享受了这份牺牲。所以佛教不是消极，佛教是世界上最积极的宗教。地藏菩萨说“地狱不空誓不成佛”，有哪一个敢发这种愿？要度尽一切地狱的众生。若是别的宗教就不是如此，信我者得救，不信我就入地狱。佛祖不是这样，入地狱也要把你救起来。佛教是世界上最积极的宗教，一点都不消极。

　　有人说：你跑到山上修行，都不愿意下山来度众生，那不是逃避现实、消极，不然是什么？我说：喂 ! 喂 ! 讲话要稍微留意一下。你要教书若没有师范大学毕业或大学毕业、师专毕业，要如何教书？用功出家人，经典、经教什么都不知道，他要如何上台讲经说法？要栽培一位法师不是三年、五年就有办法。广化老和尚他去问李炳南老居士，他跟李炳南老居士说：老居士 ! 我如果用功十年之后我就要出来度众生。李炳南老居士说：十年？二十年都不行。

　　以我今天的程度而言，小学六年级、初中三年、高中三年、大学四年、研究所二年、读三年佛学院，总共读书读了二十一年。从大学一年级开始研究佛法，直到今天总共十四年。藏经翻过两次，还是望洋兴叹，还是觉得这佛法实在是太深太多，没有办法。你如果拿一本圣经给我看，我三天就看完了。《大藏经》打开你看看，那里面都是虚字用法，之乎也者，没有标点符号，只有句点而已，都是文言文。学问不够，你连看都看不懂，你要深入经藏根本是不可能的事情。所以我们要了解，栽培一位法师和栽培一位牧师这时间的差距很大。不是你很有学问就有办法讲，就算你会讲，但讲得没有内容又不行。

　　要具足一位法师的条件，这个是非常困难。第一要有先天的条件，第二要有后天的条件。先天的条件是什么？第一做法师的人，第一很重要的，貌相要庄严，要长得很英俊。这是真的，我没有骗你们。你打开戒律里面，佛要教化比丘要教化比丘尼，一定是请最英俊的去。女众只要看到他的貌相如此庄严，首先就会起欢喜心，讲经才会听。如果今天请一位这样的来，又摇摇晃晃走进去，要度众生，这个还比我更糟糕，不入。佛很聪明，佛很厉害，佛很有智慧。

　　先天条件要貌相，第二先天的条件要音质。就像这个知性时间的李季准，那个音质实在是非常好。李季准，他没有拿钱让我帮他广告。凌晨、李季准，这都是广播界的名人，那个声音你打开听听看，真是一级棒，实在非常好听，那个先天你没有办法。如果是破锣嗓子，若上台讲经，下面听得心脏都快要跳出来；本来听经是为了求解脱，但是听完之后回去吊点滴，反而严重。这些都没有办法，先天就是要貌相，要不然就是第二要音质，这个是什么人都没有办法帮得上忙的。

　　后天就是要读书，要不然就是要开悟。像广钦老和尚那样开悟，不用读书没有关系，不识字没有关系。像现在这个时代要找一位开悟的难如登天，没有学问，根本就没有办法。这是讲实在话，想要看藏经，你就没有办法。当你藏经看得懂时，第二个你还要善于表达，将你的意思讲出来，第二是这样。第三，你还要有胆量，面对这么多人不会怯场。像我胆子就很小，像现在这么多人我在讲经时就有点会紧张，稍微会紧张。

　　因此我们要了解，要构成一位法师上台的条件是非常的难。要上台是很简单，问题是有没有办法讲得让大家都皆大欢喜，问题是在这个地方；要讲，每个人都有办法。所以我们要了解，如果是发心要出家的人，以后要弘法的人，那一定要吃很多、很多的苦。

　　我们那时跟着忏云法师在修持时，大家都两点多就起来了。那时刚在发育，两点多就起来了，所以我就发育比较不好，因为睡眠不足。两点多起来拜佛、早课、持咒，还要清扫大殿等等。师父说一时，决不能说二，一直磨炼，一直磨炼，又自己看书。所以，在座诸位佛法深但是无人讲解，实在是看不懂，太深了，太深。所以我们要了解佛法不是消极，是很积极的。

　　因为我们今天讲得题目是“正信的佛教”，所以我们现在把讲义拿出来，消除几种误会。想要对佛法有信心，误会没有先消除，这根本没有办法。

　　消除几种误会

　　甲 、 误会 —大家对佛教都有很多误会。

　　底下说，

　　我假理想，听信妄谈 。

　　众生都不求实际，都没有去追究佛教到底是在讲什么。若有人出家就说那个没有用了，枉费了。都用这种眼光：这不是婚姻失败就说事业失败，都想成佛教就是消极。

　　像我当初要出家时，我母亲就跟我说：你生一个，娶妻生子之后再去。我说：我不会中你的计。娶妻生子就已经坠入天罗地网，还跳得出来吗？这是不可能的事情。我这种人是重感情会疼爱妻子，稳死的，死定了。不可以，不可以娶妻，娶妻不能修行。是我，不是你们，你们可以娶妻没有关系。所以一般人都认为没有传宗接代就是不孝，但实际上出家是大孝。

　　有人问若全台湾、全世界的人都像你们一样出家，那这世界要怎么办？诸位你想有可能吗？佛陀当时在世时，他是佛，那么多人出家，这世间还是延续到了今天，还是没有每个人都出家。如果像你们这样出家，没有传宗接代怎么办？大家都这样问，对不对？是不是这样？好，来调查一下，楼上、楼下要出家的请举手？没有，一个都没有。有，躲在后面，一个。三千个才一个要剃头，这里三千个，应该不止三千个，外面几个不知道。所以以此来问难对方是很没有道理的事情。老是问，若大家都跟你们一样出家要怎么办？我说：你要吗？不然就一起来啊 ! 就吓倒了。

　　不要这样说，出家不是这么简单的事情，那需要下很大的决心。我要出家以前七天七夜睡不着。因为如果没有出家，会有一种心情；因为我在大学教书，如果有比较漂亮的学生来，请问林老师怎样怎样。。。。。这么漂亮，娶她应该也不错。都有一种我还没有剃头，还有一种想娶老婆的念头，不会死心。如果留头发就不会死心，就剃下去，剃下去才会凉，不然你不会死心。如果留头发就常会想这个不错可以跟她结婚，对不对？而且我又是工程系毕业，以后是工程师，一定可以养家活口，怎么会养不起呢？是不是这样？都会这样。后来就决定出家。

　　所以我们要了解，一般人对佛教都稍微有点误会，都自以为是，不可以这样的。如果是初学者要多听录音带，因为现在的科学很发达，蔡老师有录音，外面也有流通录音带，都有。科学很发达，不用师父一直待在你身边。你只要买就卷录音带，师父就跟你讲一整天了，放下去一直听，就跟你讲好几天。什么是佛法，要听清楚。

　　第二「听信妄谈」。现在常有人在讲：“因果？没有的事，没有因果。像那个人家里面拜佛，也是发生火灾，佛祖又没有在保佑。”在座诸位，拜佛后他家就不会发生事情吗？这样还有因果吗？“那个拜佛吃素，得到肝癌去世”；那意思是说吃素的人都要健康，站起来都要威风凛凛，不可以有灾难。这样才真的没有因果，前世做的都不用报了。像我今天出家来教化众生、来普度，人家说普度众生实在是不够资格，人家这样讲我们就暂时用这个名词。普度众生，造这么大的功德，一样。偏头痛。我今天将我的病说给你听：偏头痛、支气管发炎、胃痉挛、肠子痉挛、膀胱无力、背后酸痛，整个身体。不是出家才这样，在家就这样了。在建中练跆拳三年把身体搞坏的，今天才这么严重。

　　所以「听信妄谈」，他随便跟你举个例子，拜佛怎样、拜佛怎样，就失去信心了。人家说什么我们就听，他不了解因果本来就是要这样，哪一个敢说他吃素出家修行就不会生病，没有这种事情，没有这个道理的；这样哪里还有因果，前世所做的因果就是要报，你这世修是这世的事情，现在的因是将来的事情，你前世的因这世的果报已成熟。前世的因，现在的果。现在果中有因，因中又有果，因果是双重连锁性的东西。

　　底下，

　　未见而言，见蛇为龙，未究其理。

　　把笔拿起来：未见而言就是根本没有看。

　　有人说：菩萨，有法师在讲经，我们去听听看。

　　——再怎么讲也是那一套，不用去，不用听那些。

　　——那佛教在讲什么？

　　——怎么讲都是那样。

　　他什么都不懂，叫他来听，就是不来听，不听还随便的毁谤。佛教在讲什么都不知道，一问三不知，还加上毁谤。这就跟大哲学家讲的，释迦牟尼佛讲的都一样，众生人性的弱点就是这样子。无论你好他要批评几句，无论你不好他也要批评几句，不批评不能显示自己价值的存在，就是这个。

　　众生就是如此，找不到几位跟你夸奖、赞叹、随喜的，没有。看到人家的优点就是嫉妒，嫉妒就是无形的束缚自己。没有必要嫉妒别人的优点，你为什么不把嫉妒改成随喜——他很有成就，这样很好，社会少一个坏人。你如是想：他很有成就，就是社会的光荣。这样你的心二十四小时都在欢喜之中。别人的成就为何造成你的痛苦呢？无知、愚痴到家。愚笨的人才会如此，对不对？你在嫉妒、在痛苦，别人又不知道，别人赚钱赚得很高兴，你却非常的生气，你这么笨。他在赚大钱，你要说这样很好，很好，都很高兴。人家娶到好媳妇：很好，恭喜 ! 恭喜 ! 每样都心生欢喜，这样你的心里就不会难过。你如果看到别人有成就或自己种种不顺时，你就常常痛苦。

　　「未见而言」的意思就是根本没有了解佛教，连看都不要看就开始毁谤。孔子说：未见颜色而言谓之瞽。瞽就是一个打鼓的鼓再一个目，瞽就是这个，瞽就是眼睛瞎了。没有看到任何色彩，未见颜色而言谓之瞽。没有看到颜色，眼睛闭上就说，这是黑的，那是白的。众生就是这样，佛教在讲什么他都不知道，在外面如果要他批评，他是非常会毁谤的：这出家人怎样，这个尼姑怎样，这个和尚怎样，来跟我化缘多少，怎样又怎样，说了一大堆，对不对？什么都不了解就一直毁谤。

　　底下说「 见蛇为龙」 ，虽然看到了，但是看错了。为何看错呢？因为他神跟佛分不清楚。有一次我开车去加油，加油站的人拿着加油的管子： 师傅 你好 ! 要加多少。我说：喂 ! 要分清楚，“ 师傅” 是抹墙壁的，做泥水匠的，如果是我就要叫“师父”，你再重叫一次。他说：师父 ! 师父 ! 这样就对，加满。连师傅和师父分不清楚，你看多严重。还有资格要批评别人，见怪，才怪。

　　「未究其理」 就是看到了，有看到佛法，有真实的深入佛法，但是没有究竟的了解就随便乱讲。听到一点点佛经，有来听经，有闻法，有接触一些法师，但是他不了解空是什么意思，有是什么意思，真空是什么意思，妙有是什么意思；不知道，统统不懂就乱解释。有人问什么叫做空，不会吗？就借一支表，怎么没有表，这就是空。我说你就是地藏菩萨，你不下地狱没有人会下地狱。空不是这个意思，空的意思就是无常。天地之间没有一件事情能够永恒，这个叫做空。意思就是你的内心里面要有理性，随时要贯穿透视每一件事情，在这个宇宙天地万物当中没有一件事情是永恒的，这个叫做空；在每一分每一刹那间都有变化，这叫做空。“空”的意思就是“有”的透视，你们懂吗？“空”的意思要建立在“有”的思想，“有”的本身就是生灭的东西，生灭的东西就不是永恒的东西，所以世界上没有永恒的东西。世间，我们这个世界，没有一个永久的事情。

　　年轻人如果谈恋爱不要昏了头，不要常常讲 I love you forever —我永远的爱着你；骗人的，欺骗我的青春，世间哪有永恒的。我永远的爱着你，还没有死的时候，美美的，说爱她；如果死了放在大厅，尸体腐烂时，一闻，臭死了，赶快送出去。哪有永远的爱着你，没有这种事情，没有这个道理。世间没有永远的，眼睛要睁亮，要有理性，学佛就是恢复我们的理性。所以佛告诉我们，众生严重的缺陷就是不能认识自己，人不能透视宇宙，迷茫、颠倒，以苦为乐，颠倒追求。这是痛苦的东西，他把它当成快乐的；这是无常的东西，他把它当成永久的，哪有可能。还没有结婚以前，在座诸位，还有年轻的，在谈恋爱手牵手，你现在算一算，你这牵手要牵多久？总有一天要撒手西归，一定要回去的。所以我们要了解，佛法，这佛法的东西一定要彻底的去了解，不可以随便乱讲；空的意思不是这个，当然这是题外话。「未究其理」就是对空的道理，实相的道理不能透视了解。

　　自非其真 。

　　这当然不是真实的佛教，真正的佛教不是这样子的。

　　乙、几种排斥 。

　　就是 迷信、消极、神权主义、忽略现实，不合科学 。

　　这是世间人批评佛教最严重的几项，第一句就是骂你是迷信，你问他什么叫做迷信？佛是什么意思？不知道。什么是消极？所以对这些都不了解。

　　「神权主义」就是认为像基督教这样，说神创造天地万物控制天地。那么佛不是这样，天地是由众生的无明—业所感召而来的，所感应来的，不是哪一位神在主宰的。是你主宰你自己，只是你迷，只是我们迷，无法主宰自己。所以大家不了解，认为佛和神都是一样的，佛和神完全不一样。

　　「忽略现实」 — 一般人都批评我们拜佛消极，一天到晚都在念阿弥陀佛，只求死后往生而已。有的看他太太在拜佛，他先生就很不高兴：去啦 ! 去啦 ! 你们都去西方，我们就去地狱。我姐夫就是这样说的，我姐姐如果在念大悲咒、往生咒，念得他很烦、一把火的时候—那个不是热情一把火—念到一把火的时候：去啦 ! 去啦 ! 你们都去西方，我们就去地狱。所以认为我们就是逃避现实，只想要到西方极乐世界而已。

　　底下说「不合科学」，世间说佛经不符合科学，这大大冤枉，大大的冤枉。佛在二千五百多年以前，喝水时就曾跟弟子说：佛观一钵水，八万四千虫。一钵水里面，有八万四千种的细菌在里面。他用佛眼这样看，就可以看得到，他在二千五百多年以前就这样说了；到现在生物学发达、医学发达、烈文虎克发明显微镜，才有看到微生物，我们的智慧和佛祖根本没有办法比。佛在二千五百多年以前就说：外面他方世界，有无量三千大千世界。到今天我们用天文望远镜一看，银河系、超星群系、太阳系，才看到很多星群。这在二千多年前佛陀在《华严经》里就已经讲得很清楚，你不相信可以回去翻开《华严经》—若有世界像圆形，若有世界像椭圆形，若有世界像马蹄形。今天我们的银河系就说扁的像碟形，碟子的形状。扁的椭圆形，扁的，三亿光年到五亿光年。

　　你看佛在二千多年前所讲的话，我们在二千多年之后才能印证佛所说的话是事实。不是像其他的宗教所讲的一个天堂，一个地狱，没有这个。佛在讲的都是无量的天堂，无尽的虚空，没有止尽的。地狱有千百万种。我们人才分成黄种人、白种人、黑种人，分成好几种，四、五种这样。这个鬼，佛经里面有讲，鬼有千百万亿种鬼，鬼还比我们人类还要多种。你不要认为没有看到，佛祖都已经讲得非常清楚。

　　这是说到「不合科学」，是因为科学没有办法研究到这个问题。本来我是要到台大医学院上课，就说要告诉他们这遗传的因子。我们这个遗传因子，无论是用 DNA 、 RNA 或者是染色体，二十六对的染色体来解释遗传基因的问题，父亲的精、母亲的卵结合生出来的孩子，竟然个性不同、貌相不同、福报不同，什么都不一样，这个医学就没有办法解释了。在妈妈肚子里面受胎的过程都是一样的，虽然今天有试管婴儿，但还是要父亲的精、母亲的卵，照常要经过这个阶段。

　　医学有办法解决人生的一切吗？拿个听筒来听听看，我现在在想什么？不知道，很简单。上期签二八中大家乐，大家都高兴得跳起来，两支二八—我是听人家讲的，我没有在签，听人家讲的。很高兴，我这支中大家乐，很高兴。我怎么知道你有多高兴，有哪个温度计看量量看：你的高兴一百度 ( 笑 ) 。灵界的东西、精神领域的东西根本不能用科学去研究它，要如何研究。科学的显微镜要在方分 ( 体积 ) 的情况下才能研究，科学的研究要在三度空间。什么叫做三度空间？就是 X 轴 Y 轴 Z 轴，然后将那一点放进去有尺寸，有多少个毫米，你才能够分析。那这无形的思想你要分析什么东西？为何患精神病没有药可医，只能够施打镇定剂？精神病的人就说精神受到 broken— 破坏，受到破坏时他的精神无法集中，用什么药也都治不好，唯一的办法就是从事精神的修养，从事佛学的修养。

　　所以我们今天来学佛，送你一句话，学佛要如何才能快乐？要把你的精神领域提升到最高点，要把你的欲望降低到最低点，你就是世界上最超越的人。诸位，好好的回去努力。要将物质的现象，随便吃、随便住，什么都好，让别人好相处，不要为难到别人，什么都好。把这个欲望降低到最低点，什么事情都难不倒你。不用去跟大家奉承拍马屁，统统不要。将这精神领域，升华到最高点。听这圣人的话是怎样，圣人的观点，对这生老病死、人生看法是如何，你要注意。

　　所以有人在问：师父 ! 我是初学，要如何修才能入道？

　　我说：我讲这句话，你若能做得到就有办法修。

　　他说：要如何做？

　　——要注意听，你的起心动念，这个念头生起时看清楚：这个念头不行，因为这样是害人，这是违背国家的法律，要尊重国家的法律；这是违背佛的意思，这样是束缚，这样是贪心、是发脾气。你的心如果在动，那什么念头起来时，用这 X 光透视，它就慢慢的，这样不行，这样不行。假设快要忍不住时，不要再讲下去，再讲下去会吵架，离开去打个 golf ，高尔夫，打乒乓球；或者到海边走走，还是到山上走一走；或者到寺院和老法师谈一谈，或是和这里的尼师谈一谈，都可以。我们今天如果是在很烦恼时去走一走，呼吸新鲜空气。

　　学佛第一阶段要去除脾气，脾气要去掉。第二个不能有恨心，恨是无形的绳子，你恨一个人是你痛苦，不是对方痛苦。我恨你是我痛苦，不是你痛苦，这样不对。所以这个心一天一天慢慢的……这样才是在学佛，不是只有一串佛珠拿着南无阿弥陀佛 ! 啊 ! 你这个死仔，等一下你祖母就打，这样差不多。这样的话当你临命终时，佛祖会来接你吗？依我看是非常困难。佛祖的心是慈悲是平等，口业清净、心地开放，无所着的人；你一点小事就看不开，与佛不相应，心电不能感应。佛就像一个广播电台一样，播放出去；但是佛是大慈大悲、大喜大舍，众生的贪嗔疑，心无法相应，电波收不到，念佛不会有感应。有人念佛就是很感应，一念佛就是这么感应；有的人怎么念都不会感应，但是感应不要用求的，你心地如果清净。

　　所以学佛第一个步骤，要先去掉不好的习气，这个最重要。有人问印光大师：大师 ! 要如何证明我的修行有进步？印光大师回答得太妙了。他说：你观察自己的习气，若坏的习气一天一天改掉，一天一天去掉，那你就是有进步。

　　过去如果和先生吵架，一星期不和他说话；现在有在学佛的女人，要放柔软一点：大丈夫都能能屈能伸，更何况先生是在赚钱养我们，我们不要这样，放软一点。以前，一星期不说话，现在三天就叫他了。如果要出门就说晚上早一点回来，拜拜 ! 马上就感动了。如果三天还太长，吵架还用三天，一天，稍微惩罚一下。你和我吵架，一天不和你说话，稍微惩罚一下。又进步了，以前三天，现在一天。渐渐修，修到最后，如果看到你先生在发脾气，就…… ( 嘴无声地动 ) ，嘴就开始阿弥陀佛 ! 如果他念得愈大声，你就更大声，阿弥陀佛 ! 他就打不下去了。你先生有时可能会说疯子，不要理你，到外面吃牛排，这样你的修养就真的是 一级棒的。

　　人都会生气，不能像修到开悟的人 ； 开悟的人连动到念头都不会。——我现在在生气，不能生气，快点睡、快点睡……开悟的人不会这样。开悟的人，无论你跟他说什么，他都是沉默不语，不会去辩解、不会去解释。人家跟他讲什么，他也不会去解释，没有必要，解释是浪费自己的生命。你如果相信他就相信他，相信我就相信我，这样而已，我没有错就是没有错。开悟的人的心就是这么厉害，如如不动。

　　你如果修到有一天，你先生这样骂你时，你就把他当成善知识，菩萨示现。菩萨摩诃萨，土蚤不好杀，土蚤会滑，土蚤会滑所以不太好杀。 ( 笑 ) 菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨。读音稍微不正确，菩萨念成土蚤 ( 台语 ) ，摩诃萨，他念成不好杀，土蚤会滑，不好杀。 ( 众笑 ) 所以我们要了解，你先生或是你太太在生气时，就把他当成是善知识，他是在帮我们消灾，没有关系。静静地，你如果静静地三次，你先生就会吓到了：自从我太太去听慧律法师讲经之后，脾气实在改变非常多。以前脾气那么差，这佛法这么好，我也要去听听看，这样就度一个了。

　　真的试试看，让你先生三次看看。 ( 众鼓掌 ) 鼓掌就要做得到，不能只是光会鼓掌。如果三次之后，第四次还是这样打你，你 咬牙切齿说：我已忍耐你三次，是我师父教我要这样的，不是我的意思……糟糕了，反而更糟糕，是因为我的面子。这样还没有办法，功夫还早得很。学佛要如何？要心平气和，一天一天一直进步。今年看你如此，明年又进步，再一年又进步，这才是学佛。

　　下面，

　　丙、迷信属他。无谓有，有谓无，偏陋执。

　　「无谓有」，无，你却说有，这是外道。

　　渴鹿阳焰。

　　这什么意思呢？把笔拿起来：出自庄子，在黄河流域那一带，黄河流域那个地方。黄河流域有一片沙漠，当太阳照射沙漠时，它会形成影像“海市蜃楼”。这「渴鹿」就是鹿很口渴，就一直跑。为何一直跑？因为要去喝水，跑去喝水。因为它不知道这是太阳光所浮映出来的一个影像，影像一直浮映出来，它误认为是真的就一直追，到那里一看，没有水可喝。这个涵义，隐藏的意思，就是说今天这个外道，没有他就说有；你这样修，修到最后是白费你的生命。我告诉你要回头是岸，不肯听，一直闯，一直去求道；到最后走错路，再绕回到佛教，浪费了二十年。自己感慨，以前走错路了。我说：走错路没有关系，你还知道要绕回来，像陀螺一样绕回来。你如果放出去不知道要回来，就在六道轮回永久不得解脱。

　　「无谓有」的意思就说这个不是究竟的解脱法门，你把它当做是解脱，明明是没有而你却说有。「渴鹿阳焰」隐含的意思就是说众生迷茫地追求宗教，到最后自己后悔，就是渴鹿阳焰。

　　底下，

　　「有谓无」，佛教就是讲佛，你来信佛、拜佛、研究佛理，不但是当下能让我们有智慧，解决我们人生种种痛苦的事情；不但是在世时，死后还有一个极乐世界在等我们，死后还有一个依靠，这个多么的好。自古以来往生极乐世界的太多了，这不包括在我们今天演讲的话题。以前祖师往生极乐世界，都是时间到了，事先宣布何时要往生。时间到时，沐浴、穿好衣服，打坐就回去了，就是这么自在。

　　所以研究佛法就是究竟的解脱，但是外道都毁谤佛教，念佛来不及了，念佛来不及了，不然要什么才来得及？所以这个就很可怜。没有看经典，没有亲近三宝，跟他讲又固执不听，那就没有办法。所以佛不度无缘的众生，确实是如此。佛有三不能：佛无法尽虚空界—佛无法讲出虚空有多大；佛不能尽虚空界一切众生—佛无法说出虚空界有多少众生，佛只能说无量无边无尽无数；佛不能度无缘的众生，是为佛之三不能。佛有三种事他做不到，就是如此。

　　近视斥星

　　就是眼光短浅的人，也就是先进入外道，中毒，对佛教已有成见，短见。明明佛教就是这么究竟，他还说不是真的，拜佛是走错路……随便毁谤，这就是近视。星在天空上，明明就有；就是说佛道这条路确实是究竟解脱，但是他近视没有看到就说没有。就是说眼光短浅的人，没有智慧的人说佛法怎样的不好，或者是怎样的错误，不究竟；我们的宗教最好，这就是「 近视斥星 」。

　　底下，

　　偏陋执。

　　「偏陋执」是什么意思呢？把笔拿起来：只见其一不见其二叫做「偏」。只见一不见其二，只会 讲他的宗教最好，意思就是说意见偏歪了。「陋」就是眼光短浅，眼光太狭小，井中之蛙就是陋。「执」， 把笔拿起来，就是先入为主。我今天如果是基督教 ， 就说我们的耶稣最好，上帝最好；天主教，我们这个圣母最好；如果是一贯道，我们的道最好，道在俗不在庙。都不要讲那么多，在座诸位，非常简单，如果有空，别的宗教在讲什么，你都去听听看。如果抱着我怕被人家度走的心态，那你是相信权威，不是相信真理。你内心自己有智慧，你会分辨，这个讲的有没有究竟，对还是不对。心里一开始就预防：我去听讲经，不知道会不会被法师度走。度走也是为你好，不然你想入地狱吗？让我度来不好吗？如果有衣角让你拉就不错了。不要说让我们度走不好，这是解脱究竟的宗教。当然你今天如果没有研究时，可能会说：你佛教说究竟，别的宗教也是说究竟。我说最客观的，你参考其他的宗教，再来研究这个佛法，这样最客观，不要先入为主。

　　底下说，

　　轿付前价。

　　这个「轿付前价」是什么呢？这是一个比喻，一个寓言，不是真实的事情。以前有一个人坐轿，以前没有计程车、三轮车，都没有。以前都是用抬轿的，由轿夫这样抬。坐在轿子里面的人一路都是只看前面那个而已，都没有看到后面那个。轿子抬到目的地时，就把轿子放下去，然后就付钱，只付前面那个而已。他说：这个给你。后面那个问说：那我呢？他说：我又没看到你在抬。

　　这就是众生可怜。才只知道一，没有看到后面。众生迷信，他只看到宗教一点点，就讲这佛教怎样又怎样。这样不好，不要这样子，这样会阻碍我们的修持，阻碍我们求真理，这样不好。我们要彻底将它了解之后，再做客观的批评。所以「轿付前价」这个就是「偏陋执」。

　　迷信属他 ，

　　把笔拿起来，这个「属他」是指不学佛的人。不学佛的人就是这样，迷信，自信，自己颠倒。

　　正信属佛

　　正信，正信属于佛。

　　底下说，

　　现量、比量、圣言量。

　　把笔拿起来，现量比量圣言量，三量是佛教教学的方法。佛是如何教导众生？都是用现量比量圣言量，最科学的。

　　我们先解释什么叫做「现量」呢？六根攀缘六尘，所看得到、摸得到、听得到，统统都是现量。看得到、摸得到、听得到，一切实实在在的东西，都称为现量。现在呈现在眼前的一切，天地事事物物的事情，就是现量。

　　所以佛就说，真理是不能辩论的。你说上帝创造天地万物，人是上帝所创造的；我可以相信，我也可以不要相信。释迦牟尼佛说：一切法无常，人有生老病死，天有春夏秋冬，心有生住异灭。佛是以前的人也是要生老病死，佛祖的时候也是要生老病死，到今天还是要生老病死，都一样，无常。真理不容许你辩论的，真理不受时间、不受空间的限制，超越一切人情，对就是对。释迦佛祖告诉我们，人有生老病死，生命是无常的，你要不要相信？你相不相信？你相信，还是要生老病死，你不相信，也是要生老病死，都一样，真理不容许你辩论。佛就是把天地万物实在的情形告诉你，就是这样，这就是现量。

　　「比量」是根据「现量」所能看得到的、用推测的角度去得到答案，叫做比量。什么意思呢？比喻来说，这张桌子这样，我坐下去比较不像昨天那样驼背。这样差不多几尺？我差不多五尺二寸半，这样差不多四尺高。「比量」就是自己稍微看一下就知道，比量，知道吗？你如果有研究「比量」的人，很容易就解脱。天有亮就有暗的时候，人有男就有女。天地，有天就有地，有阴就有阳，一样。

　　记得师父一句话：有赞叹就一定有毁谤。 不被毁谤的人是蠢材，被毁谤的人就是挡住人家的视线，人家就要把你剪掉。换句话说，毁谤就是反面的赞叹，毁谤我们就是反面在赞叹我们。 为何他会毁谤我们呢？因为我们很行。如果今天我们是松山疗养院那些疯子，他不会毁谤我们；你是精神病患者，他要毁谤你什么？今天就是因为你行，高高在上，表示你有能力。所以如果有人毁谤我们，就要想我们就是有办法，知道吗？但是不能骄傲，要谦虚。意思是说如果遇到毁谤，就换个角度反过来，乐意的接受这个逆境，如如不动就是这样，这样就解脱。

　　「比量」就是用现在的情形来观照每一种的情形，比量，你如果了解这个，一切法都解脱。「比量」在有质量的情形来讲，就是以现在来估计有多长。有这个世界就一定有他方世界，有他方世界就一定有众生，有外太空人根本就不稀奇，佛经已经讲得很清楚了。你没有看过佛经，才会觉得有没有外星人？佛经在二千多年前就写得很清楚，怎么会没有。众生不是只有地球才有，连在他方世界无量无边的众生统统都有，怎么会没有。他方世界的外星人，绝对有。这个就是比量。只要它的条件构成生物的成长，这样就可以，一定有外太空的人。

　　「圣言量」就是非凡夫所能知，唯有听信圣者之话。不是我们凡夫所能了解的事情，唯一的办法就是要听佛祖的话，如此而已。佛告诉你：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。从这个地方经过十万亿的佛土，有一个世界名叫极乐世界。像这样凡夫要如何用比量，用比量也不能解决，没有看到。我们要知道我们没有证果，没有看到。佛当时在世时，佛有开悟证果、大彻大悟。佛有看到，他有告诉我们；但是我们没有开悟，没有大彻大悟，所以只要一张纸盖住，我们就看不到了，所以我们这个叫做凡夫眼。佛是有具足五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五种。所以佛光普照一切的世界。

　　有的信徒很可爱：师父 ! 我都早睡觉，晚上一点时不知道可不可以起来拜佛？我说：可以，佛祖没有在睡觉。还有一个更可爱：师父 ! 我中午二点拜，不知道可不可以？我说：为何不可以，佛祖不曾在午睡的。众生不了解，成佛的话就不用睡觉，成佛就毋须睡眠，天人就没有阖眼了。因为睡是一种意识的作用，我们众生的大脑从小时候一直执着到长大，要休息，要休息，要休息……你要不要相信，打麻将的人三天三夜他也照打，他为何精神那么好？因为是在拼输赢。没有一个人三天三夜不睡觉在念阿弥陀佛的，你相信吗？相信就要鼓掌了 ( 掌声 ) 。

　　为什么？众生在睡觉是一种意识的作用而已。你如果专心在做一件事情三天三夜不睡觉没有关系，为什么？因为输赢。你如果在战争时在决一死战、在逃亡，你跑到这个地方跑不掉，后面敌军到，马上就枪杀，我才不相信你会躺在地上休息，拼了命也要跑。今天如果有一个那个……今天如果来中正堂听经的都不能回去，譬如说，比喻一下，一分钟枪杀一个，假设这样子，还没有被拖去枪杀的人，在里面就南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，不曾那么虔诚的，因为等一下就轮到我被枪杀了。我们人就是不会想，有一天他也是会死，不见棺材不掉泪，就是不精进。不精进时，到加护病房看看，和尚要死的情形是怎样？这样你们才会了解，要精进不能懈怠，对不对？

　　九点半了， ( 掌声 ) 。 有人说：师父为何不讲晚一点，十二点他也要继续听。这个不能这样子的，租这边不能讲到十二点，九点半就是以九点半为主，明天就结束，最后一天。

　　第三讲

　　我们今天讲“正信的佛教”是第三天。

　　大家都在赚钱，但是不知道这 佛法才是永久的财富。 因此有钱的人有时候会活得很痛苦，没有钱的人也活得很痛苦。哪一种人， 他活得很快乐？就是面对死亡的来临，他照样是如如不动，因为他了解人生宇宙的真理，生死本来就是真实的东西。 所以生一个就是要死一个，有生就会有死。有人问你生几个，你说：我生三个，这样就是死三个；如果问你生几个，我生十个，这样就是你家里要死十个。这是一定的，难道没有道理吗？有理。所以说有生必有死，有合必有离。来的时候要以欢喜心接受，这样就是有智慧。

　　口袋有很多钱，一夜之间变成穷人也不一定，这是不一定，但是世间有一种永久的财富是永远也花不完的，那就是智慧。智慧是什么东西呢？就是我们自性的清净心所发出的大用。人家说自性是什么东西呢？我们的心在哪里呢？不在内，不在外，也不在中间，如果明心见性的人，他是运用在什么地方？在每一个时间、空间交合所发生的事情，他有办法去透视它，去了解而不为牵引动乱，那个就是真正的自性。自性就理体来讲是空无一物，无形象的东西，般若智慧是 无形象 的东西，就像镜子一样。镜子里面什么都没有，但是如果将镜子照出去，会产生种种的现象出现。换句话说 “明心见性”就是运用在这现实的社会当中才会有意义。

　　有一位在家居士去请教一位禅师，他问：禅师 ! 何谓自性？他告诉他：麻七斤，外面树木。他想：我是问自性是什么，你怎么跟我回答麻七斤，麻三斤。怎么会回答我这样，这完全跟自性没有关系。一个开悟的人和没有开悟的人就是差这么多。没有开悟的人他只了解，就像一贯道讲的，老母娘是什么？他说老母娘就是无形象，没有一个固定的形象，是一种尽虚空遍法界都是讲这个，但是这叫做虚空，不知道妙有，偏的思想。明心见性是什么？那是二十四小时都在你眼前，不隔一丝一毫，所以禅师就告诉他麻三斤，外面的树都是。证得本性开悟的人，就是实实在在有这东西可运用。依体起用， 依照这个本体的自性清净心在运用，这就是自性。

　　如果说自性什么都没有，那就和死人一样。所谓的什么都没有是指我们的本性无念，没有杂念，但是有妙有，它会幻化一切智慧在一切众生有为法当中， 当下彻悟那一念就是我们的本性，本性不离事相，事相不离本性。 所以六祖慧能大师说：何期自性，具足万法。具足一切的万法，万法都会归本性，因为一切法都无自性。这也是一贯道所讲的，万法归一统。事实上他根本对这个不了解，万法归一，那一归何处呢？所以这个变成怎样呢？他也是在说因果也是在讲经，似是而非，好像说的真有那么一回事，但是事实上根本就不了解，没有彻底去悟这道理是什么？都不知道。东抄西抄，抄一抄就是这样子。不是由自性讲出的话，就是隔着一层我法二执。一个开悟的人在讲经和一个没有开悟的人在讲经，你注意听，没有开悟的人讲经，所讲出来的法，每一句都含有我慢，自我执着的自性的影像存在。开悟的人在讲的每一句话都是从心而入，一针见血，没有在多讲的。所以今天学佛是在学什么？就是学这世界上最富有的东西就是佛法，所以在座诸位你们要为今天能听到佛法而庆幸跟鼓掌 ( 掌声 ) 。

　　佛经里面有讲，这不是一佛二佛三佛所种善根，想听到正法是非常的困难。大陆要听经要如何听法呢？从这里到去听经得走好几个月，听完再走回来。求法，求法是如何求呢？方丈，禅师在里面，徒弟在外面，要用爬的爬进来，不可以用走的；所有的徒弟所坐的位置，不能比师父还高；你如果站着，师父没有叫你坐，你绝对要站着，都要站着，师父如果说坐下时你才可以坐下。哪有像现在要听经这么简单，叫部计程车不用三分钟就到了。大陆在求法是用生命，因为他知道这是人生的真理，不是像我们现在越散乱，所以大陆的人非常珍惜这个佛法。

　　相反的我们今天很容易听到佛法，却愈不珍惜佛法，就是这样。得来不易的东西，他就很珍惜，得来太容易的东西，他就把它看成没有用，他不知道。所以这秦始皇在求长生不老之药，派五百位童男童女向北去，听说是今天的日本，到了日本就没有回来了。秦始皇想要长生不老，但是这有可能吗？道家练精化气，练气化神，练神还虚，求到后来希望练到最后这身体能永久不坏，这根本就是不可能的事，追求错误。今天只要我们有这个肉体，就一定会死，最多让你多活十万年也好，成仙二十万年也好，一百万年也好，当天人一样也要六道轮回。

　　佛告诉我们没有开悟、彻悟，看到如如不动的本性，永远要受六道轮回。六道轮回从哪里来呢？很简单，从生灭法而来，从起心动念，这个生灭法而来。我们这个心现在高兴，等一下就又起烦恼，这个时候得到东西，等一下又觉得失去东西。用这种心在执着，看到儿孙放不开，看到金钱放不开，看到先生放不开，被情束缚住、名束缚住、利束缚住，你永远不可能离开这六道轮回，那就是一条绳子时时捆绑着你。所以为何临命终在助念时，不能叫仇人去助念，婆媳之间闹得很不愉快，婆婆要往生时，媳妇一靠近，她光是看到就会起嗔恨心，起嗔恨心时，一下子一念之间就下三涂了。

　　所以佛在《楞严经》里说，情是世间最难断的。临命终时情若放不下，就永远不可能往生极乐世界，束缚、束缚。因为我们的心在刹那间生灭，这一念来，这一念去，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你就是一直在生灭、生灭……在生灭法里他无法体悟不生不灭的本性。你如果什么事都保持如如不动，一切事情现前都是如此，生命要消失在这世间。你就这样想，统统也要死，孔子也要死，世间的大企业家也要死。你记住，死比生更可怕，死人比活人更多，有史以来死去的人比活着的人还要多。死后要去另一个世界，也不一定比这里差。每个人都怕死，也不知道在怕什么？明明知道会死，还是怕死，因为不了解，不彻悟，在这痛苦当中经过恐怖。所以菩萨无有恐怖、无有颠倒、无有烦恼，般若心经讲的远离颠倒梦想，诸佛菩萨心中没有恐怖。心中为何没有恐怖呢？, 他所做的事情，不会违背因果，所做的事情对得起良心，所做的事情不违背法律，尊重国家所制定的国法。第一点。

　　接下来就是我们内心的功夫，内心的功夫要拿出来，在这永久的本性里面，慢慢的去体悟，你如果想得到永久的生命，就是要学佛。所以学佛是什么？学佛就是要学长生不老、永远不死。要永远不死就要如何？就是要证悟。如果没有证悟，还有一种办法，就是一直念佛。念阿弥陀佛，念到往生极乐世界。那里有诸佛菩萨，到极乐世界就脱离六道轮回。两条路让你走而已，第一条就是要开悟，依我看要开悟是很困难，要开悟目前很困难，悟是什么还搞不太清楚，最稳当的是什么？就是一串念珠拿着，整天一直的念阿弥陀佛，每样都是阿弥陀佛 ! 这样而已。

　　所以过去有一位法师，冬瓜和尚，他拿了一串念珠都到哪里呢？都到市场卖猪肉的那里，他的相貌不是长得很英俊，而是长得一张冬瓜脸，拿了一串念珠就到市场，遇到人就阿弥陀佛 ! 大家看到他都以为他是疯子。他说：我不是疯子，赶快，要赶快念佛，不然来不及了。逢人就说要赶快念佛，不然来会不及，大家都认为他是疯子。冬瓜和尚要临命终时：这众生无知可怜，我变个把戏给他们看。就身体洗一洗站着，往生了。你们看看，他这样去劝导人家要念佛，劝到人家骂他是疯子、傻子。

　　你们哪一个有办法临命终时站着，如果有办法再打电话给我，我再去看，你再站给我看。你真的回去时能用站的，我才不相信。不要躺在床上呜～呜，像杀鸡没杀死，在那里苟延残喘，那就算很好了。人要死时，我告诉你，因为我曾去帮人家加持过，人要死时只有吸没有呼，人在临命终最后一口气，只有吸气，这样，吸进来就没有再呼出去。所以外行的人说死时是吸进来再呼出去，不对，只有吸进来就没有再呼出去，最后一口气，因为我去帮人家加持时，当场看到这样，吸进去就没有再吐出来。

　　在座诸位，印光大师说：学道之人在墙上贴个死字，有一天你一定会死，如果遇到棺材抬出来时你就要想到：你今天送别人，改天换别人送你。今天楼上楼下三、四千人，明年或再过二、三年后，我或许有因缘再来看，说不定往生了二、三十人也不一定。仰德大道一次意外二十二个人就死在同一天，你敢保证你能活到明年吗？还不赶紧念佛，那你要怎样？所以众生颠倒，对佛教不了解，以为念佛是老太婆的事，每个人都说等我嫁女儿娶媳妇之后再来用功。你能保证你有办法活到那个时候？我有一个学生，文化大学的，结婚两年因脑部坏死往生。他读法律的，两年就死了，才三十岁而已。我虚岁还有三十五，实岁三十三，要活到我这个年纪还是不简单，真的 ( 掌声 ) 。所以鼓掌归鼓掌，回去还是要念佛。真的，我不会骗你，等到临命终要念就来不及了。

　　我教我母亲念佛，我母亲常说：我可以吗？我又不识字。我说：不识字没有关系，佛祖专门找不识字的，识字读书的我慢贡高，不老实念佛。若你跟不识字的讲，他会说这师父就这样讲，阿弥陀佛 ! 阿弥陀佛 ! 反而更老实。识字的会钻牛角尖，学这聪明智慧反而不入道。教这老太婆你念佛，阿弥陀佛就会来。她就会听师父的话，开始一直念一直念。所以祖师大德在讲如何之人决定可以往生极乐世界，哪一种人决定可以往生极乐世界，一闻南无阿弥陀佛誓死不改变，坚持到底，此人必定往生。就是一听到这净土法门，就算打死他他也永远不会改变，临命终绝对往生极乐世界，有那个信心。

　　今天我们不一样，今天丰原这里看哪一位仁波切或是佛爷来灌顶，反正闲着没事，就去灌一下。人家西藏在修密宗，不是像我们这样的修法，西藏在修密宗是徒弟来拜师父，就从显教一直教他，还要做苦工。像密勒日巴跟着他师父十年，他师父连跟他讲一句都没有，师父一定是一直磨一直磨到业障消除，才开始跟他传授根本法，要如何修大手印法。你试着想看看，西藏密宗是如此修法，不是这么简单的。密法是很了不起的，即身成佛，但是大家都误解。所以所有的法门我认为以念佛最为稳当的。

　　这是开场白，底下看丁。

　　丁、消极两属

　　什么叫做「消极两属」呢？有的人骂我们佛教徒：你们这些吃素的人很消极。确实，没有错，学佛很消极，但是消极分成两种看法，佛教是对恶很消极，对善事很积极。如果没有学佛的人，对善事很消极，对恶事很积极，所以这个叫做消极两属，有两种就是了。

　　底下说，

　　善消极属于他。

　　「善消极」就是对大众有利的他都非常消极，属于他就是属于没有学佛的人，没有学佛的人对善事都很消极。如果去酒店，开瓶费， XO ，拿破仑一瓶六千，小姐叫来坐在旁边，这一出手就两千。如果去酒店一次，一万多、二万都签下去，为了表示大方，面不改色。若是有慈善的或是师父在盖道场：“捐赠一点，这间道场是要普度众生的。”真的，讲了好久，拿出一百元，赶快走。要开收据吗？不用，不用。他对拿给小姐一次二、三千都没有第二句话，师父要向他化二百、一百，还赶紧赶我们走。

　　做善是很消极，恶是很积极。

　　善事要叫他 「 进德修业，济困扶危、为众牺牲 」， 不去做。

　　什么叫做「进德修业」呢？德就是内心里面的功夫，修业就是修三业清净。

　　「济困扶危」就是帮助困苦的人做一些慈善。帮助一些困难的人，他都不愿去做。

　　在座诸位，我现在劝你们，假设目前经济很好的人，今天你三餐温饱，你有轿车、有楼房可住，你确实是赚很多钱，要听师父的劝导，“施比受更有福”，多做一些善事，对你有益无害。不要把这些财产留给你的子孙，留给你的子孙后，你被放在大厅旁，他们就开始要互告了。我现在不要说名字，有一间很大的百货公司的老板去世，因为他生十三个孩子，他的财产总共足足留下十几亿。父亲放在厅旁，不顾他的父亲，那些儿子媳妇开始互告。为何互相诉讼？因为财产分配不公。所以聪明的人都怎样？此刻要布施、喜舍，救济孤儿院、养老院、残障人士，施舍给三宝，一切需要我们帮助的人。一百元出去，一百元功德，一万元出去，一万元功德。等到你要死时，才要来做功德来不及了，太慢了，也不一定你的子孙是帮你请出家人，万一请道士来……我是不用拿那一支，不然我当道士也是有模有样，很像，他还要拿那个，我就不用。如果是请那个，就一定要杀生了，反而糟糕。

　　所以人家说教你的孩子一个技术，远胜过万贯的家产。你要栽培你的孩子读书，就要跟他讲清楚：爸妈已经将你抚养到长大成人，这些钱爸妈要修行要做老本，要留着养老。诸位一定要听我劝导，如果你有房子、有金钱，一定要放在口袋里，你还没有断气之前，不要改变你孩子的命运。如果不相信，等时间到时，你就知道，眼泪会夺眶而出，我没有骗你。你要修行就要经济自主，有人很早就将钱交给他的孩子，结果到时还要向人家伸手。你不必，你把财产顾好，房子出租，到时两老有收入，不必管年轻的要不要供我们吃。所以在家人要修行一定要有经费，不然生病时谁要照顾你，知道吗？家里的财产不要事先登记在子孙名下，这样比较有保障。

　　济困扶危 ，

　　以你的能力去帮助困难的人。

　　世间需要我们同情和帮助的人很多，在世时要做善事，印光大师多了不起你知道吗？印光大师在大陆是一位高僧大德，受人供养十万银元，现在大约要算几千万，哪里发生水灾，全部布施出去，人家供养法师的钱，他一点也不留，全部布施出去。你看这位法师，他的施舍心到什么程度。我告诉你们，虽然是人家施舍给他这位出家人，但是要完全像印光大师这样将所有的钱都捐出去，不顾自己一切，将来的生活，这个就很少了。如果我有一千万，我最少也会留十万，九百九十万拿出去，十万留着打针用。 ( 众笑 ) 如果是我，我没有办法像印光大师那样，我会留十万元。印光大师是全部捐出去，那实在是很了不起。

　　所以你看高僧大德在修行，我们根本就跟不上人家。在家人就是怎样呢？施舍二十万、三十万、一百万，他就起大我慢，到师父那里就会说，为何没有泡茶。布施一点点钱，就算一百万好了，去就仗势大声嚷嚷。我今天也是要奉劝我们这里的出家人，我们出家人如果看到有钱人来，还是一样端茶请他，看到穷人，还是一样端茶请他，不然人家会说出家人很现实。都一样，你也不用担心那个大护法跑了，人一出生就带着福报来，福报如果是我们的，怎样都不会跑掉，如果不是我们的，怎么求都没用。钱有四只脚，有只有二只脚。所以这个济困扶危，诸位应该要好好去做，不要等到临命终时才要做，来不及了。所以修行是现在的功夫，临命终你才有办法自在。所以有钱你就吃得饱，要赶紧施舍救济帮助，做这世间的慈善，对你临命终绝对有帮助。三千也好，五千也好，在座诸位不要误会，我不是叫你一定要捐赠给文殊讲堂，看要养老院、孤儿院、残障，还是要扶轮社、狮子会都随你，看你要做什么善事。

　　为众牺牲 ，

　　为大众牺牲。

　　「善消极」还是不学佛的人，对「进德修业、济困扶危，为众牺牲」，都很消极。

　　他对什么很积极呢？对做恶很积极。

　　恶积极属他。

　　积极就是很喜欢从事造业，众生就是造业。

　　身 ， 身体。

　　杀 ， 杀生。

　　这个杀生是目前来讲，可能是女众比较多，男众大部分都是在外面赚钱，女众要煮三餐让人家吃。在座诸位要了解，皈依时不用吃素，没有关系。皈依时，如果你要吃素，蛋可以吃，因为你只有皈依而已。赌博可以，是真的，因为皈依没有戒律，不是五戒。皈依后你要签大家乐，那是随你个人的意愿。楼上、楼下没有签大家乐的举手？大家都是好公民，这个要叫政府颁一个牌匾给你们，大家乐不要签，这期的明牌是什么我不知道。有人问我：师父 ! 这期的明牌是什么你也告诉我，我怎么会知道。

　　所以这个杀，一定要戒杀。真的，在座诸位，你一定要戒杀，所有的戒律最重的，这个杀业会影响我们的往生。我们去大专斋戒学会时，忏公时常跟我们讲一个故事，讲他父亲，他父亲健康不佳时，都炖鸡汤给他吃。炖鸡汤不知道要如何炖，我都听不懂，说是滴什么汤，我们又没有做过。只看过鸡，用煮的或烤的，没听过用炖的。什么鸡汤，滴什么鸡汤，喝下去说有多营养，现在不能用吃的，不知道他在做什么说要用滴鸡汤。就一直吃一直吃，忏公一直规劝他，他都不听，一直滴鸡汤。人家教他念佛，他也有在念，佛也是念，汤也是照喝。两种都同时进行。

　　有一天他在念阿弥陀佛，念得非常虔诚，因为那时候，已经病得很重了。那个忏公的父亲这样，就是我师父的爸爸，他看到阿弥陀佛现前，非常的大尊，他还一直要过去，一直爬过去，他要过去因为莲花在前面，阿弥陀佛现前，莲花在前面。有人在他的腰际绑上一条绳子，绳子牵得非常长，后面都是鸡，那群鸡都啄拿条绳子，要过去时，就越来越后退。佛在前面，因为他过去所吃的鸡都在后面，排整排的。依我看大约从这里到丰原的火车站那么长，照排队就是了。先吃的排第一号，第二吃的排第二号，后面都是鸡在啄着。你想想看一个人已经念佛，念到看到佛、莲花现前，他今天如果不炖鸡汤，绝对往生，一定往生极乐世界，就是鸡吃得太多，看到佛、莲花都很清楚，就是没有办法过去。

　　所以这个杀业，忏公都劝导我们，常常在讲，益谦，益谦是我的俗家名字，常常问我有没有吃素，我就说：没有，我现在还没有吃素。

　　——多吃素，不要造业。

　　忏公那里我时常去，每个礼拜都去，不然寒暑假、斋戒学会都去。第二次去他就问：益谦有没有吃素啊？

　　—报告师父 ! 有吃素。

　　——吃什么素？

　　——吃肉边菜。

　　——吃肉边菜这样不行，肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉，这样吃得不彻底。

　　说我吃得不彻底，我说真要这样吗？但是那个时候又没有素食团，你们听懂吗？那个时候没有素食团，回去就惨了。因为师父说那时我皈依之后就马上受五戒，师父每次看到你去，就叫你要吃素食，没有素食团要去哪里吃？没有办法，我到自助餐那里时，读大学时旁边都有自助餐，自助餐不可能纯粹煮素食给你吃，这是不可能的事，那个菜里都有放一些肉丝。我没有办法，只好尽量将肉挑到旁边，因为师父说要吃素。就夹起来，有一些黏在上面，我就一直甩，如果没有掉下去，就是愿者上钩。这个我甩了好久，是你自己不下去的，不是我爱吃肉的，没有办法。 ( 众笑 ) ，就足足吃了一个月，爬起来都头昏眼花，因为每次叫的都是包心菜、空心菜、豆腐，每天都是吃这样，没有素食团。所以素食随便吃，一个人吃那真的是很糟糕，不可以。所以为了履行对师父的诺言，就在大学里面设了一个伙食团，素食的伙食团。从大学二年级下学期才开始吃素食，所以我真正吃素的时候是吃到大学二年级下学期，那时是吃肉边菜，从大学二年级下学期才真正吃素，到今天已经十几年了。

　　所以今天这个杀业，在座诸位一定要听高僧大德的劝导。如果不能吃素食，至少要吃早素，不是早斋，早斋是过午不食，要吃早素。有人问：师父 ! 吃早素要到几点才可以吃荤的。没有这种规定，吃早素只是培养我们的慈悲心，最好是初一、十五吃一整天的素食，如果不行的话，若吃早素十点吃荤的没有关系。如果是泥水匠或开货车的人，要吃素食可能比较困难，所以中午和晚上还有两餐让你吃荤的，这样还没有关系。如果你叫他来皈依，就要他吃素食，他会吓得不敢来。一步一步来，等你认为自己可以吃素食时再改变成吃素食，听师父的劝导，说你是为我好。

　　这个 杀 ，底下是偷 盗 。

　　如果在公司上 班的 小姐，公用的纸和电话，如果没有什么事情尽量不要用。若是私人的公司，老板答应就没有关系，凡是属于国库、国家的最好不要动用。滥用公权、侵占国库，不行，这样不好，知道吗？

　　如果到寺庙时，师父没有叫你拿，你不要自己带纸袋去装。我们那时雷音寺有办上百桌，那个客家人都是自己带塑胶袋来，吃完随便带回去。这样不好，犯了盗戒，寺庙的东西没有经过师父的允许不可以动。这个「盗」很重要，偷拿三宝的东西比杀八万四千的父母罪更重。所有的戒都可以忏悔，杀生的戒都可以忏悔，偷盗的戒没有办法忏悔。杀淫妄酒都可以忏悔，唯有盗僧物比杀八万四千父母的罪更重。

　　如果到寺庙来，里面的一支针你都不可以动。寺庙里的什么东西可以用呢？水、茶、肥皂粉、肥皂、卫生纸，或是偶尔去稍事休息一下，这都没有关系，这都可以。其他例如花，后面种的花，荔枝、芒果这些都不能动，如果师父有说后山的荔枝、芒果可以摘，摘下后，我们多少捐赠一点，五十、一百，看你摘多少就捐赠多少，尽量不要犯了偷盗罪。

　　犯了偷盗罪是非常可怜的，很没有面子。你到日本看看，日本的百货公司都写着不欢迎台湾人。我们台湾人到日本的百货公司，他们都用闭路电视在巡查，他们都没有人在看顾，上面都装闭路电视是巡视。偷拿东西，进来，一搜马上找到，到底日本要记住，不要偷拿东西，那很丢脸。真的，台湾人到日本去，偷拿日本人的东西，马上被抓走，抓去关，会不会丢脸？对不对？所以盗是很没有人格的人，你只为了这一点东西，难道你的人格只值这么少吗？就算那个值一百万，你也不要去动它，人活着要有义气、骨气，一千万你也不要动它。我们生活像孔子说的“富贵于我如浮云”，圣人将这个富贵看得很开，不要盗。

　　第三个是 淫 。

　　夫妻正淫以外的都算是邪淫。

　　那么 口 就是 四种恶 ，这个非常厉害。

　　所有的恶业就是这张嘴最厉害，你曾听过“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。这个日本的心理学家岛影盟讲过一句话：当你破坏到对方的自尊心时，任凭你有多好的建议，人家都不会接受。你要建议别人，第一个你要先尊重对方的自尊心，你要安抚他，然后方便善巧劝告对方，不能单刀直入，伤到对方的自尊心。我们每一个人都有自尊心，伤到他的自尊心，你再怎么劝导都不会听，所以这个口要注意。口有四种业，戒律里面沙弥律仪里面讲，杀人不见血，杀人不见血就是什么？就是这张嘴，你知道吗？

　　我在雷音寺时也是很慈悲，有一个疯子常到雷音寺，因为我们那个是男众的道场，我就叫她不要来。她不听，就跑到地藏殿，她比地藏菩萨还厉害，摆在地藏菩萨前面的水果都是她在吃，她进去之后也不管是不是有人在看，拿起来就吃。稍微有一点神经，每天就是抱着一个小孩子到我们雷音寺。她非常糟糕，因为她是一位女工被下符咒，因为她能力太好，在加工区里面被下符咒，被下符咒已经四年，太久了。她如果是被下咒马上来找师父，大悲咒水让她喝下去，一下子就解决了。不是，已经四年了，人老是精神恍惚。你说她精神恍惚又很会讲话，不洗澡也不太洗脸，那个小孩子来就随意大、小便，在地藏菩萨前面那样，我们看了非常难过。来到这边，下面的老比丘尼就会端给她吃，吃习惯了，不用赚就有得吃，就每天来。

　　每天她都来，这就麻烦，我就叫比丘稍微吓阻她一下：我要叫警察来。她就这样嘻嘻嘻，随便跟你笑，疯子 ! 如果要拿棍子打她，跟她比一下，出家人怎么可能真的打她，做势比划一下：你再不走，就揍你哦 ! 她就嘻嘻嘻 ! 跑到外面，等你不在又跑进来了，就是赶不走，吃免费的。想说佛祖慈悲，一些地藏殿所摆的水果都吃光光，非常糟糕。这样还不打紧，那时候雷音寺刚在建设，有一些工人，有一天她来到山下，我是想我当住持还赶她走，这样很不好意思，她就来到这个雷音寺，又来了。在山下时，那个做工的阿昌，那位工头叫做阿昌 , 阿昌就问她：你为何每天来，你抱这小孩是谁？这个小孩子是我和住持生的。 ( 众笑 ) ，惨了。说跟我生的，听了会晕倒。我不好说，我这么英俊，生那个那么丑，能看吗？还留鼻涕。我们出家人慈悲，慈悲摄受她，遇到这种疯子没有办法，非常糟糕。

　　所以我们这个口业有时侯会害死人，我就曾在屏东讲过，人的耳根子很软，很容易相信传播媒体，没有去查明事实就开始随便毁谤。我在屏东就比喻一个例子，我在屏东讲正信的佛教，我就说在座诸位人为何结婚之后和婆婆不和，因为妻子是睡在我们身边吱吱喳喳，人是经不起人家说三遍，讲了三遍娶个妻子就赔个儿子，这是一定的道理。娶妻之后都是妻子比较重要，母亲比较不重要。虽然知道要孝顺母亲，但是妻子太能干了，又怕她，对不对？打个比方，今天如果有一个人带一个小孩来，她都不用讲什么，第一句话就跟你说，喊得很大声：慧律法师，你很没有良心，你看，这是你的孩子，第一天这样，大家都听到。第一天听到可能会觉得，会这样吗？第一天。第二天又带来：慧律法师，你非常没有良心，丢下我们母子。第二天觉得可能是真的，不然她怎么会来两天。第三天又来，或是照这样讲，百分之九十都会相信：一定是真的，不然她怎么会这样。

　　人非常没有智慧，经不起人家说三遍，就被洗脑了，没有看到的事情，只有听到而已就改变你的观念。所以佛说，众生的口业很可怕。明明没有这种事情，他还是这样子讲，我们人性的弱点就是这样，女孩子也是这样。这个女孩子明明很爱这个男孩子，天天打电话给这男孩子，却对外人说：我男朋友今天又打电话给我。其实是我们打给人家，却说人家打给我们，这样比较有面子。你们可知道，有够可怜的，人都会歪曲事实。

　　有一位法师来向导我建议：法师 ! 你这往生被、金光明沙，这在藏经没有根据。我说：有，藏经没有根据，是根据成唯识论。我也是好好的跟他说，说这是根据哪里的，安乐妙宝，出自哪里。我很有礼貌地说，这位法师到外面如何毁谤我，你们知道吗？那个慧律法师，我只是跟他建议，金光明沙如何，陀罗尼被怎么样，他就大发脾气，我好意劝他，却对我大声嚷嚷。哪是这样？我是很礼貌的跟他讲，人很奇怪。事实就不是这样，他就是变本加厉的要毁谤你。所以我现在学聪明了，怎么说学聪明了 ？什么人来跟我说什么，我都有心理准备，不一定是真的。所以这个口业有 四种恶口，要守，不要说谎话，有一就有一。有二就有二。我们佛教徒应该要传好话，不要传坏话。传好话我们造功德，传坏话我们造业。

　　意贪瞋痴

　　「意」就是「贪瞋痴」。

　　这贪心非常难断，所以我们昨天讲过要把欲望降到最低点，就是这样。

　　瞋恨心发脾气，这是最难断的。大家都有脾气，脾气如果不改很难修行，临命终你就保证自己不会生气。临命终你要是在刹那间发起脾气，佛现前也无法接引你，因为你这个瞋恨心没有去除。所以坏脾气的人要注意，往生的机会不大，一定要改掉这个脾气。

　　痴就是没有智慧，人家说就跟着走，人家说就跟着做，不去分辨是对还是错，痴就是主观的根本没有智慧、没有理性。

　　看左边这个，

　　恶消极属于佛。

　　恶消极就是不从事这些事情。

　　佛对于「 纵欲享 受 、营私害公，争名夺利 」都不去做。

　　「恶消极」就是对恶事非常消极，消极就是不想去做，无心去做。

　　「纵欲享 受 」，我们人就是这样，人实在是很迷茫的动物。我现在比喻给你们听，你家里如果有轿车、有娇妻、有儿子、有楼房，这样，我请问你，再来你要做什么？你说享受。享受要多久的时间，你要享受到何时？你想，当你在享受时，你不觉得很空虚吗？难道你不想生从何来，死从何去，佛门这么好的学问你不想研究看看吗？万一有六道轮回，你不觉得这辈子白话了吗？要想活得更有意义，我告诉你，酒色财气不能解决你的人生，那是短暂的享受。不要认为刺激就是一种享受，享受到最后你内心还是空虚，由一个人在追求五欲六尘，就知道人类有多大的空虚，正因为他不能了解内在的智慧，满足、知足地去追求真理。人是很可怜的动物，所以就放纵欲望、享受。

　　放纵欲望、享受最多，大不了一般的人，目前很流行出国。三不五时就到外国走走，走一走那是很疲劳的事情。我到国外好几个国家走走，还是觉得很疲劳，就像是在赶鸭子。如果到泰国，是稍微有看到一些出家人的生活，去走一走，我不是享受。若到泰国，那个海产，如果是吃荤的到泰国，你就吃到撑死。那里一只螃蟹才几十块台币，这么大的龙虾才多少钱而已，不要听到这样，就拼死命要去，只是跟你这样讲而已。如果是跟着旅行团，吃荤的回来每个都胖了，如果是吃素的回来都头晕眼花。为什么呢？到泰国都吃什么呢？很可怜，每餐都是豆腐、空心菜，还有这个包心菜，要不然就是花生这样而已。

　　在曼谷，中国人有五十七万的人口。中国人在 Thailand Bangkok ，泰国的曼谷，中国人有五十七万。所有的经济大权都是掌握在我们的华侨。所以你到曼谷去看那个商店，泰国那个商店，他们的税金分成很多种。只打泰文，这个商店所抽的税金，比较少；泰文底下写中文，两种字，这个税金抽得比较重；如果是泰文、中文、英文，这个税金抽三倍，他是这种收法。所以纵欲享受想要出去走走，享受一下，哪里有，很痛苦，很疲劳就是了。是说如果不曾去泰国不曾去日本，就去走走而已，到外面走一走，我看还是台湾最好，只是徒增疲劳而已，一天到晚像是在赶鸭子。

　　像去芭达雅，我们这出家人多可爱，到了那里学射击，出家人在打什么枪，对不对？我们也不敢去射击。接下去芭达雅那里还有拖曳伞，他用汽艇在拉，汽艇一开，人就飞起来，出家人飞到天空中，这成何体统呢？飞上去不就阿弥陀佛 ! 观世音菩萨 ! 又咻，又下来。这是享受？不是。我出国看的是他们的生活如何，泰国的出家人是如何，去观察，哪有什么享受，回来一趟是徒增疲劳。

　　但是在泰国我得到一项最好的感想，吃这个椰子、喝这个椰子。本来去泰国都是带一大堆的药，都是拉肚子的药，到泰国喝了椰子汁都不会拉。真是奇怪，肚子拉成那样，到那里一天喝两、三颗椰子，都没有关系。人家说：师父 ! 那个很冷。哪有，喝下去就便秘。那一点我非常感动，到泰国七天都没有拉肚子。这点好而已，其他的我看一看也没有什么，对不对？

　　如果去香港，拜托你住你都待不住。香港的密度是东方之珠，那个楼房都盖六、七十层，如果飞机飞过去时你一看，香港全部都是高楼，人有多少。如果放假出去，摩肩擦踵都是人，那是有够烦的。到香港要找个素食馆，听说香港的素食店很好吃，去试一下香港的素食怎么样。到了香港的素食店，惨了，英文，我们讲，他听不懂；他讲广东话，我们听不懂，南腔北调。没办法只好用比的，那一本是写中国字。 This. How much money ？沟通不来，我说他听不懂，他说我也听不懂，只好用比的，真的很痛苦。去看一看，哪里是真的，香港的素食哪有很好吃，咸得要死，吃多了马上就得肾脏病，不是真的。

　　所以我们人都是这样，不曾到外国去，就会很想到外国去看看，累得要死，真的，累到最后会死，在台湾哪里不好。接下去你再到日本看看，也是盖高楼种种吃味 噌 汤，看一看。如果去欧洲，两天游一国，每天都像在赶鸭子，下车就是开始坐游览车，这里住完换那里，回来后整个星期都很疲劳。人就是这样，所以什么叫做享受，这很难讲。你如果真会享受，就是从佛法开采本性的智慧。

　　底下说，

　　营私害公。

　　为了个人的利益，害公就是害了大家。

　　争名夺利。

　　什么叫做争名夺利呢？这个名是最看不开的。

　　要叫大家布施，有办法。大家都很肯施舍，我来到这里，已经有很多大护法都很愿意帮助文殊讲堂，很感谢诸位菩萨。到目前来讲有几百万，都是开支票、现金等，非常感谢我们丰原的信众。那么最重要的是你钱看得开、肯喜舍，这点很重要，名要看得开。我们众生这个名都看不开，为什么呢？我们就是为了这个名最难修，名就是面子，大家都爱面子。不相信？他可以布施十万元，你跟他说两句，他马上就跳起来。要名、要荣誉，荣誉是第二生命。所以利是断头的慧剑。有两句话你要注意听，利就是财，利是断头的慧剑，名是无形的枷锁。古代祖师所讲的话每一句都是真的。这个利就是财，利是断头的慧剑。一个人如果贪钱，就没有办法修行，贪。那么名呢？名是无形的枷锁，就是作茧自缚，大家都爱面子，经不起人家批评他一句，他就会和你起冲突，他为的就是要这个面子。名看不开，争名夺利。

　　下面，

　　善积极属于佛。

　　所以当有人骂说你们佛教徒最消极，不要生气。你要告诉他，对，我们对恶是很消极的，我们佛教徒对善是很积极。消极不是不好，积极不见得很好。像流氓拿刀互砍那个最积极，对不对？我们对这个很消极，杀人、放火，我们佛教徒对这个很消极，那对「离欲出家、庄严地狱、不舍一人、带果行因」，这个很积极。

　　什么很积极呢？

　　善积极属于佛。离欲出家。

　　离欲出家，把笔拿起来，有身出家，有心出家。有的人是身体出家，但是内心挂念。因为他不是为出家，为众生、为了生死而出家，发心不正确。有些在家人赶经忏，这样念念念，念到最后觉得，出家来赶经忏，这样比较名正言顺，这样发心就不正。或是 和 先生吵架，或是 和 太太吵架，一气之下剃度，发心不正确。或是逃避债务出家，发心不正确。

　　底下有一个「离欲出家」，离开这个欲望，欲望如同鸿沟，欲望是最束缚的。在这个世间的人没有几个能看破金钱，没有几个能看破名，没有几个能够突破这个睡觉，没有几个能突破这个女色的勾引，没有几个。财色名食睡，地狱五条根。条条通大路，条条通地狱。财，色、女色，名、贪名，食就是贪吃。我们这张嘴很喜欢吃，老李的活海产吃不够，就吃海霸王；海霸王吃不够，就去钓鱼，钓活跳虾，钓起来现煮，说是比较新鲜。所以我们这个食，你稍微想想看，你光是这一生所吃的肉，你要经过千百世来偿还，还还不完，我是跟你说真的。光是你这辈子所吃的肉，吃人家半斤就要还人家八两，吃一斤就还一斤，跑不掉。所以我们生生世世在六道轮回，就是因为有这个杀业、这个食。还有男女的淫，生死的根本，所以要离开这个欲望出家。

　　因此奉劝大家印光大师有讲过两句话，一个初学佛的人，初学佛的在家居士，两句话你一定要牢牢记住：第一要礼敬三宝，恭敬出家人。因为你要到阿弥陀佛那个地方，阿弥陀佛也是出家人。今天我们有办法听闻佛法，释迦牟尼佛传下来的法，释迦佛祖也是出家人。虽然我们今天的出家人不是很有修行，但也是剃度出家，你就要尊敬他们三分。佛说：若有比丘、比丘尼破戒，有在家人对他毁谤，甚至对他不礼貌，还是对他不恭敬、打他，将恶性的比丘抓起来打，比杀八万四千众生的罪还要重。他出家是他今天有此因缘，虽然他破戒，他下地狱，但是有一天……他这世有现出家相，将来就会成佛。所以出家人对不对，出家人负因果；在家人不够资格讲出家人，不够资格，你也还没有剃头。出家人有错，不要看他的缺点，远离就好。你认为这法师不能亲近，远离就好。他有不对，因果自然会找到他。你礼敬三宝好好做，这样清净就对了，顾你的生死比较重要。不要睁大眼睛专看出家人的不对，这样不是一位三宝弟子。

　　底下讲，

　　离欲出家。

　　这出家有身出家，有心出家。身出家心不出家，这不是真正出家。心出家身不出家，这是在家居士。我相信这两、三天以来在座诸位都有打算了，真的。每个回去都会跟他太太讲或者跟她先生讲：老伴如果我帮你把孩子养大，你走你的，我要去追随慧律法师，都会这样讲。我姐姐就是这样，跟我姐夫吵架：你再不节制一点，我就跟我弟弟去。现在我姐夫就说：都去，统统都去。你们要上西天的都去，我们要下地狱的都来。但是我要跟你们讲，我不收女众，我只收男众，女众剃度与我无缘，对不起。师父 ! 你这样不公平。不是不公平，佛制的戒律就是如此。因为我自己没有修行，佛这样说，我就照这样做。有一些诸山长老，他们是境界够，是菩萨现身，定力够，剃度女众，了不起。但是你看我这个娃娃脸，要剃度女众怎么可以呢？被老虎咬去怎么可以，对不对？

　　所以我唯一的办法就是剃度男众，但是剃度男众也不是这么简单，以前被忏云法师磨成这样，现在换我磨你们。我们在忏云法师那里多惨，两点就要起床。我第一次跟忏云法师修持，那实在是有够痛苦的，因为我们不曾两、三点起床，每天都是睡到六、七点。这忏云法师在念佛又极慢无比，念这个南无阿弥陀佛，一直念一直睡，一直念一直睡，绕佛到了转角险些撞墙才醒过来再转弯，非常惨。我们不曾两点起来过，不知道忏云法师的修持那么精严，实在很精严。所以去那里时常牙齿痛，因为刚在发育不能睡眠不足，睡眠不足牙齿的火气就升起来了，那时候才觉得修持不是这么简单。

　　忏云法师那里持戒很严很清净，我在持楞严咒时，老是“ 南无 萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝 瑟尼钐南无萨婆 勃陀勃地 ……”念时觉得很奇怪，在 忏云法师 那里念时，整个身体就像甘露灌顶一样，从脚清凉起来又从头清凉起来，所有妄想都不见，很奇怪，我实在想不透，到今天我仍然想不透。忏公持戒非常严，那个道场非常清净，这是我亲自体会到的。在持咒时，忏公说要有威仪，眼睛闭上七分，注意持这楞严咒，持到一半，脚就有一股凉气，很清凉一直上来，那个内在的欢喜心让你无法言语，这确实是……持戒律的道场就是不一样，很奇怪。

　　时常在 忏云法师那里，奇怪，走到外面，没点香就闻到香味，如果靠近忏云法师，就闻到他的香味。人家在讲持戒持到某种境界的时候，身体自然会散发出香味，确实是真的。慈舟大师就是这样，慈舟大师持戒律持得非常严，他的寮房绝对不让女众进入。慈舟大师有男众入内整理他的衣物时，整个房间都是香味，又没有点香，这个要不要相信，就在于你了。所以持戒清净的人不简单。

　　「离欲出家」 ， 真正出家人，就是身心都出家。

　　底下说，

　　庄严地狱。

　　庄严地狱，就是说要救苦救难。

　　人间有监狱，阴间就有地狱。庄严地狱这个意思不是庄严地狱而已，地狱是痛苦的地方，也就是我们学佛的人，再痛苦的地方都要去救他，这叫做庄严地狱。

　　譬如说我有去大寮监狱讲课，去了两次。因为大寮的监狱曾请基督教的牧师去，讲得不太行得通，基督教的牧师去时，第一句话就是骂那些犯人。那些犯人都是穿短裤，穿件内衣，身体都是刺龙刺凤，胸前还刺猫，刺猫还是刺虎就看不懂，整个身体都刺成那样。进去你要会讲话，不然就被打死，不能出来。那个牧师去那边弘法时，第一句话就是：你们都有罪。下面就说混蛋，当然是有罪才会来这里，没有罪怎么会来这里，底下就叫他下台。所以基督教到那里弘法，犯人却听不入耳。他就一直找，找到我这边来，很奇怪。我就说好，我去讲。

　　我在讲就很有艺术，我不会跟他们说你们都有罪。我第一句话就是跟他们讲：我跟你们一样，都是不自由的人。下面的人愣住了，觉得很奇怪：师父 ! 你不是来去自如，你在外面，怎么会不自由。我就告诉他：自由不自由不是这个身体，是心地上的问题。你如果满足，随便一间小房间让你住，闭关，你就会很知足。你如果心没有放下、放大，就算给你好几甲的山林你都不会快乐，知道吗？心如虚空，道场、一切天地都是你的财富。心胸如果很小，什么事情都要和人计较，五元也要计较；到市场买菜，跟人家偷拿一支葱也好，笑死人。女人都这样，如果上市场，这块姜母趁人家没看到时就赶紧放进去；如果让人家看到，那个姜母一块要二、三元，我跟你买那么多，你还计较这块姜母。小贪，贪小便宜。人就是这样。

　　所以我跟犯人这样说：今天在座诸位在这里，不要有自卑感，因为会造成今天的错误，不是你们的意思，你们也不要来这里，对不对？大家就一直鼓掌。真的，有谁要去那里。所以今天你们会来这里是什么原因呢？第一，家庭的问题，有时是夫妻吵架出去流浪，家庭没有温暖，造成小孩子的不对；第二，受到浪荡子，受坏朋友影响，对不对？第三，一时的想不开，生气杀人，第四种种怎样……跟他们分析道理。我在上面看又戴眼镜，台下的犯人都比这样：这位真了解人的本性。因为他被关，就很痛苦很烦了，那基督教第一句话又说你们都有罪，当然他们就说混蛋，当然有罪才来这里，没有罪来这里干什么。讲话没有艺术，所以讲话要有艺术。所以我去过两次，去那里说法两次，那里整间都是客满，依我看是不少人。

　　所以我们要了解，「庄严地狱」就是说痛苦的地方我们都要去度他，不止是地狱，地狱就是痛苦的地方。我们如果去市场，就能看到地狱。到市场你注意看，像那时候我们要去买放生，我觉得那个杀鸡和杀鳗，我是看了觉得最难过的。杀鸡有多残忍你知道吗？鸡抓过来割一刀就丢在那里，还没有死，血一直流一直流，流到倒下去。很奇怪，是谁发明这种机器，专门在拔毛的。就这样放进去，拿起来时整支光溜溜，好厉害。真是奇怪，他如果用这个头脑来想要如何念佛，我说他一定往生。什么人发明这种机器，世间上在骂人的一句话：断子绝孙。发明这种机器实在是很严重，那台机器一启动，一天的杀业有多少。真的很可怜，杀鸡、杀鸡的，这样割下去，要不然你就一刀将它割死；他不是，只割一刀就丢下去，在那里……不会死，血还没有流完不会死，在那里乱跳。

　　第二种就是杀鳗，那个我看了很难过，很残忍。杀鳗，就是拿一支钻头钻在头上，不知道你们有没有看过？那个杀鳗的功夫多么厉害，钻下去之后，唰 ! 非常直，那支骨这样拿起来，好厉害，一点肉都不会被挖出来，只有那根鱼骨而已，如何练得那种功夫？实在有够厉害 ( 众鼓掌 ) 。这个鼓掌的意思，不是鼓励你们去杀鳗鱼，要分清楚，真的。再来就杀什么呢？杀蛇。杀蛇，我曾去看过，用一条绳子将蛇头捆起来，用一个割开，整个皮这样撕开，那条蛇这样，嘶……那条蛇的皮在抖，还在抖。我是听人讲，蛇汤、蛇肉是多好吃，喝汤，生什么烂疮、臭头烂耳、什么中毒非常好用，人家都跟我说蛇肉很好吃，但是我就不敢吃那个。所以说地狱，我们人间就可以看到痛苦的地方，不用到地狱。我们活在世间就看到，这么多的痛苦就是地狱。

　　底下说，

　　不舍一人。

　　什么叫做「不舍一人」呢？一个人都不愿放弃，这就是说菩萨精神，不放弃任何一个人的意思。

　　带果行因。

　　我们今天就是前世所造的果。前世所造的因感应了这世的果，果中有因，我们这世是前世的果，这个果又来造因，又继续造这个因。造这个因地就带果，「带果」就是果报，「行」就是造，「因」就是造业的根本。「带果行因」，「带果」就是前世所带来的果报，就是我们今天这个身体。「行因」就是再继续造业，所以我们生生世世就是果报，果报当中又有愚痴、贪心、愚痴心、杀心、嫉妒心、怀疑心、恶毒心，如果是修行人就是清净心、慈悲心、喜舍心、菩提心、佛心。因此我们带果行因要好好做。

　　戊 ，看这个戊：

　　天帝(造物主)。神鬼(司赏罚)。伪教(成神仙)。

　　天帝造物主，神鬼就是司赏罚，伪教就是成神仙。

　　天帝造物主，这是在讲基督教，或是过去印度教、婆罗门教，都是相信大梵天王，都认为有一位神在主宰，这是天帝外道。

　　他尚神权 。 万法心造。

　　他尚神权就是，「他」就是其他的宗教。其他的宗教都是说造物主，都有一位神。我们佛教不是，佛教说万法唯心造。不是哪一个人在主宰你，他的手要伸进来就伸进来，要缩回去就缩回去，要走东就走东，走南就走南，没有人控制你，不是上帝在控制你。所以不是天帝造物主—就是创造这天地万物的神，佛法讲的我们是靠我们自己，万法唯心造。

　　所以劝导诸位，在座诸位遇到任何事情都往好的一方面去想，那你就解脱了。不要往坏的方面去想，愈想你就愈生气。你如果生到不孝子，最好你就这样想：你不孝，好，我一心一意求生极乐世界，我以后不要靠孩子，我要靠佛祖。在座诸位你一定要觉悟，靠佛祖，要不然就要靠师父，靠师父开示，靠师父加持，靠这些法师帮我们拔荐帮忙。我告诉你，孩子不一定靠得住，生到不孝子，反而好修行。生到孝顺的孩子也很好修行，修行没有障碍，不会障碍你，生到孝顺的、不孝顺的都好修行。

　　嫁到坏先生每天打，照三餐打，连点心都打，反而好修行，为什么呢？好让你觉悟这世间为何有这么不可理喻的人，照三餐打，没有开悟也会被打得开悟，所以你要把你先生当成是祖师、菩萨示现。如果夫妻太好，难修行，很亲密，就是要打才有办法修。夫妻如果太好，他太疼我，也不会反对什么，除非你自己有觉悟，有自省，自己觉悟，不然很难修行。很亲密，要去市场，我载你去，要坐靠近一点。若是要上班，我开车载你去，再载回来。如果一下子没看到，你跑去哪里了？今天为何都没有看到，几点到哪里全部报告出来，无异是户口调查 ! 太好了，夫妻太好很难修行。很亲密，情放不开，《楞严经》讲的情是一切的束缚，会下三途，佛教是不讲情的。有的人在讲，你们很无情。我们无情，但是很慈悲，情是束缚，慈悲是升华。我们不讲情，讲慈悲，慈悲就是救苦救难，知道吗？所以万法唯心造，看你如何观想。所以遇到一切逆境，都要好好观想、观察，以报恩的心来感谢对方。

　　底下，

　　神鬼(司赏罚)。

　　一般人都认为神鬼在控制我们，在处罚我们。

　　佛尚自权。 自转因果

　　佛祖是讲自己，自己的因、果靠这个缘分。

　　举例来说，这棵树，它的种子是因，如果我们每天浇水，每天去除草，将来就会结果，长出甜的水果让我们吃。人也是一样，出生后好好教育他，借着教育的缘来改变他的果报。所以因果是简略地说，照理应该翻译作因缘果，因缘果是一体三面的。像我现在是前世所做来的果，我借着这时候的果把它当成因缘，因缘再来造这个佛的善因来普度众生。所以我这个三 途 对前世而言是果，对这时候来造作是因，也是借着这个因的缘。所以因缘果是一体三面同时的角度，不能分的。在俱舍论里面谈到因缘果报，佛并没有把它划分得很清楚。因就是缘，缘就是果；果报里面有因，因里面有果；因里面有缘，缘里面有因；果里面有缘，缘里面有果；果就是因，因就是缘，缘就是果，听得懂吗？意思是说因缘果是看你依哪个角度。

　　简单比喻一下，今天的讲座就是果报，果报就是我们论过去，过去妙音寺妙广老法师请我来这边讲经，他的因造成今天的果。今天的果就是借着今天大众的缘，果就是缘；缘之后，大家都懂得佛法的因；出去之后度你的子女，以后你要往生时才不会帮你用拜耶稣的。你今天是念阿弥陀佛的，到临命终要是念阿门就麻烦了。要念正确，一样是阿，但是不一样。所以听经闻法的人，第一最重要的就是要教化你的子女，你百年以后才不会帮你处理错误；如果处理错误，你这世就白修了，种得一个因缘。

　　所以在座诸位回去要注意，回去之后遗书要先写清楚：我往生之后第一，要拜素食；第二，要请出家人来诵经，不能请道士；第三，要帮我做水陆大法会，打佛七；第四，怎样……我们临命终要往生时，就将皈依证书放在口袋里，做为到西方极乐世界的护照。人家我有皈依，有皈依，再放进去。如果用土葬，皈依证书顺便放进去；火葬，皈依证书带着顺便火化。有人问：师父 ! 那里面有佛像，没有关系，那是没有办法的事情。因为若是大张的佛相，我们是只能供养不能火化，整本皈依证书往生后把它放在身上，你随时可将那本拿起来：我有皈依的。你如果到鬼门关，把那本拿出来，看到释迦牟尼佛，鬼也会恭敬你三分。所以我们这个「 自转因果」就是要靠自己，不是谁在控制我们，是我们在控制自己，知道吗？

　　伪教(成神仙)

　　以后要做神要做仙，神仙以佛门来讲都是凡夫俗子。

　　有人写信来问：师父 ! 现在一贯道印善书，善书印很多，我们初学时，都无法分辨这是不是佛教写的，还是一贯道写的。在座诸位注意听，非常简单。如果要分辨那本是不是正统的佛教的，非常简单。当你打开时，如果看到里面的内容有仙佛两字连在一起，那就是一贯道。佛祖所有的佛经里，仙是凡夫，佛是圣人，仙佛没有合并在一起讲的。所以你如果去素食馆、火车站都有赠阅善书，如果有什么降，济公降，那个完全不是佛教。若有仙佛两字连在一起，那个都是一贯道，很简单。有人曾问过这个问题，这样就很简单能分别。

　　底下说「自权」，

　　唯我独尊 。

　　把笔拿起来，这个「我」就是本性的意思，唯有本性是最尊最贵的。有的人经典看不懂，就会认为佛祖怎么这么我慢，出世一支手指天，一支手指地，说天上天下唯我独尊，不了解意思。「天上天下唯我独尊」就是唯有本性是至尊，是最珍贵的东西，那是永久不生不灭的。所以我慢学佛要做什么？就是要得到永久的生命。如果有智慧的人，听师父讲完这三天之后，第一点，他回去一定赶快买录音带先拿给他孩子听，第二点他回去就拼命修行，为什么？因为你要活到什么时候不知道，我没有骗你。不要等到嫁女儿娶媳妇后才要开始念佛，来不及了，我现在三十几岁就知道可能已经来不及了，我就不相信你们不会觉悟。所以「唯我独尊」的意思，要了解。

　　底下，“ 巳 ”是：

　　忽略现实属他 。

　　什么是忽略现实呢？我们有时侯都会骂出家人修行是逃避现实。不是，出家人确确实实是追求真理，没有离开这个现实。我们一般的现实是指柴米油盐酱醋茶，民生问题，吃饭问题，这叫做现实的问题。依佛的观念，这不是现实的问题，现实的问题是什么问题呢？现实的问题就是生老病死。这个是最重要，现在要解决的。生从哪里来？死往哪里去？

　　在座诸位你长这么大，难道都没有想过自己生从哪里来？死要往哪里去？做一个人完全过着迷迷糊糊的生活这样值得吗？今天再给你天地万物，鸡肉、鸭肉、鸡肝、鸡 肫，什么海产都让你吃遍了，又能如何呢？还不是一样六道凡夫，只是造业而已。所以什么叫做现实？现实就是现在实际面临的大问题，就是生死问题，这个才是现实。你不要把现实误认为是金钱，这个完全错误。什么叫做现实？就是生灭生死。佛为一大事因缘降生人间，就是为了我们的生死。我们活到这么大岁数都不会想我们 生从哪里来？死要往哪里去？万一有六道轮回，岂不是继续团团转？实在是很冤枉，有一个极乐世界在等我们，我们不想去，佛的慈悲，可怜。所以说，世间好话佛说尽，佛语不信，何言可信？佛说的话你都不要相信，那也是没有办法。

　　所求(刀头舔蜜)

　　所求就是世间人说求的，刀头舔蜜。什么叫做刀头舔蜜呢？就是一支刀子，这支刀子刀刃的部分涂上蜜，小儿舔之，则有割舌之患。小孩子不懂，为了吃一点点蜜，会割到舌头。

　　这个涵义是什么呢？就是无知的众生，着迷于五欲六尘，造了无量无边的罪过。先让你吃点甜头，造成无量无边的恶业。比如说杀手，一百万给你，你去杀他们全家。一百万而已，拿去，打死好几个。你一百万不是花不完，会花得完，一百万拿给你，结果解决三、四条生命，造了无量无边的恶业。我们今天到海产店一直吃海产，这样为了一点点比较鲜甜的东西，你看造了多少业？有的人说：师父 ! 我们去吃海产都是煮死的。我说：如果是这样，还稍微讲的过去。有的活跳虾，是这支活活的拿去烧，烫得一直跳，吓死了。还有满汉全席，那个猴头用框框住，用铁 锤打洞挖起来，吃那个猴的脑髓。还有吃什么？吃刚出生的老鼠，眼睛都还没有张开，活生生的沾酱油，吱一声就吞下去。我说要是我，一定在那里吐死。这世间的人，煮云法师讲的，陆海空吃尽了。天上在飞的鸽子，水里在游的鱼，陆地上在走的狸肉、马肉、虎肉，我听说虎肉很好吃。

　　我这辈子只有吃过什么，只有蛇肉没有吃过，我曾吃过老鼠肉、猫肉、吃过狗肉、牛肉，我曾吃过这些，但都吃很少。小时候有人告诉我，吃猫肉眼睛会很明亮，害我吃了近视更严重，根本没有这回事。他说：你没有看到猫，晚上的时候眼睛都那么亮，所以吃猫肉会亮，被人家牵走了。被人家牵走，还炖整锅的猫肉。所有我吃过的肉，觉得最好吃的就是兔肉。不是鼓励你们去吃，兔肉我也只吃过一次。

　　那时候刚好我回去我外公那里，舅舅们知道我吃素食，还特地全部都煮荤的，一根菜都没有，看你怎么办？我妈妈带我回去，那些舅舅都在看你，来呀。那时候我已经吃了三、四年的素，到了外公那里，那些舅舅都知道。好，你会吃素，我就全部都用荤的，没有看到菜。煮兔子肉看你要不要吃，就诱惑我。我那时候知道，如果我没有吃，他们会毁谤我。就夹起来一直吃一直吃，吃到受不了跑到猪舍边吐，吐得乱七八糟。我一气之下，你要我吃肉，我就在猪舍……那个猪舍养了好几百只猪，我就到里面念大悲咒和往生咒“ 南无喝罗怛那哆罗夜耶 南无阿唎耶，婆卢羯帝烁钵罗夜菩提萨埵婆耶……”

　　我到 猪舍没有人知道，接下去又念往生咒，念完之后，我就和我母亲回到台北。相隔不到两个星期，就打长途电话来，说整个猪舍都死光光。我心中就想：你们活着，也是被人家杀，可怜啦 ! 干脆都让你们得猪瘟，都让你们死。可恶 ! 还叫我吃荤。念完大悲咒和往生咒后，平白无故的，那个每天都在消毒，怎么死的都不知道。这如果让我舅舅知道会被打死，真的。还叫我吃荤，我就出一招让你看看。去时我就每只都跟它念，整遍的。大悲咒水洒净，那些猪死得一只不剩，看你以后还敢不敢叫我吃荤的。

　　「刀头舔蜜」就是为了一点点甜蜜，众生就造无量的业。讲这样，楼上、楼下，还敢吃荤吗？敢的请举手。不敢了，这样才是佛的弟子，这样对，照这样做就没有错了。不是求你吃长素，但是要吃三净肉。不见杀，人家在杀我们不要看；不闻杀，在杀的时候声音会吱吱叫不要去听；不为我而杀，不要因你去到那里，就说我杀鸡请你，不要，不要。如果他是已经杀好的，那你就吃没有关系。

　　知道吗？不要像我第三的那样，去我大姐那里，我跟她说不能杀，不能杀这个鸡，杀这个鸡会下地狱，不为我而杀。我那个第三的很调皮：没关系，不为他杀为我杀，杀。杀完之后，我大姐就用麻油煮得香喷喷，就叫我去。那时我没有受五戒、菩萨戒，就过去。杀完后就煮了一锅，来，来吃。那时候刚好大学一年级，还没有开始吃素食，只知道不能杀生。还炖得香喷喷，我叫我大姐不要杀，第三的就说：不为他杀为我杀，杀。杀了之后就炖得香喷喷，端上来之后就说：益谦，来，吃一块。我就假装不好意思，因为我们学佛的人不敢自动靠过去，她会一直叫我，一定会一直叫我。我就说：不好，你这样杀生不好，其实一闻到香味就快忍不住了。靠过去之后就坐着，我大姐就说：大学一年级就在吃素想笑死人，吃两块。就夹了两块，试试看。怎样？好吃吗？我说：试不太准，再加两块。再夹两块，慢慢试。试了好几碗。叫人家不要杀，杀了之后不吃，又不好意思。这个你要原谅我，不可以笑我，这是环境所逼。所以我至今都求忏悔，今天身体这么不好，可能爱吃鸡肉也有关系。

　　底下说，

　　所得(昧机畏果)。

　　这个昧机，把笔拿起来，「机」就是因，「昧」就是不重视因。不怕因，怕果。菩萨畏因，众生畏果。菩萨还没有做之前他就知道有因果，众生是发生车祸断手断脚、发生家庭的灾难，才想说：我上辈子是造什么业，此生才这么痛苦。这个菩萨畏因，菩萨还没有做之前他就知道，知道要做善事，任何恶事都不能做。众生是怕得到果报，得到果报才开始担心，我家发生火灾，我儿子发生什么事情，我爸爸怎样……那都是因果报应，跑不掉。

　　设喻，(火烘牡丹)。

　　先看底下有一个「真乐，知果畏因」，菩萨畏因，众生畏果。菩萨为什么畏因呢？他知道，菩萨知道这个做下去因果很大；众生就是要等到得到果报，痛苦时他才会觉悟，这叫做知果畏因。

　　「设喻」叫做「火烘牡丹」，把笔拿起来，「火烘牡丹」出自武则天。这个武则天是非常喜欢牡丹花，她就告诉大臣：一定要在农历过年前，端一盆牡丹花让她欣赏。因为牡丹花表示富贵，很美。大臣想：牡丹花都是过完年后，农历二、三月才有开牡丹花，农历过年牡丹花不会开。武则天说：过年以前，牡丹花没有开，就杀头。大臣就吓倒了，想：这下惨了，武则天是皇帝，如果没有把牡丹花给她，就会被杀头，要怎么办？他就拿这个牡丹花用火去烤，达到足够的温度，牡丹花就慢慢的一直开，一直开。所以这大臣都害怕被杀头，一直求，什么佛都请了，保平安，你就要救，不救就会夭寿，就要杀头了。牡丹花明明不会开，怎么会有办法开呢？就用火去烤，火烘牡丹。牡丹一定要超过过年才会开，这惨了，一定要过年前开，农历的年。

　　所以这大臣都期盼：花需连夜发，莫待晓风吹，人头断，菩萨救苦救难。「花需连夜发，」花一定得赶快在晚上，足够晚上一定要开，不开不行；不开，明天头会断掉。「莫待晓风吹，」晓就是天晓，破晓时分的晓，莫待晓风吹；「晓风吹，人头断」，晓风如果吹，人头就要断，菩萨就大慈大悲保佑。到了隔天，牡丹花真的开了。开了之后，武则天就很高兴，但是这朵牡丹花只开一次，明年就不会开了，一次而已。为什么呢？这个涵义就是违背因缘，违背自然、违背因果律。就是因缘尚未到，他强求这个因缘。所以说强迫这个因缘造成因缘的破坏。

　　举例来说，没有这个因缘，你却促成这个因缘，这就是破坏因缘自然律。譬如你已经娶妻了，看到这个女孩很漂亮就强暴她；她本来和你无缘，你用强迫的，破坏这个自然律，你一定要遭受这个恶报；就算让你得到她，果报就无量无边。所以这个火烘牡丹是什么意思呢？就是众生的无知。他不了解这个因缘，水到渠成，去偷拿人家的东西，去做坏事情，去抢劫。他都不知道，我们若没有带福报来，抢人家的东西就是造业，那不是你的东西，你早晚会违背这个因果。意思就是说牡丹花要在二月至三月才会开，你一定要叫它在过年开，这样就违背了自然。违背了因缘法，这样知道吗？所以在座诸位，楼上、楼下，你若了解这个火烘牡丹就了解因缘果报。

　　底下说，

　　始终真乐属佛 ，究竟快乐的 四正勤 ( 法 ) ，知果畏因 ， 六根清静。

　　什么叫做四正勤呢？四种正确，勤，把笔拿起来，就是精进，四种精进的办法。

　　已生恶令速断：已经产生的恶，过去没有听到佛法，随便毁谤攻击人家，令速断，赶快断。诸位你要不要相信，你若毁谤别人，到最后会伤到自己。我们这句话说出去，传来传去，到最后人家会来问你吃饱了没有，这话在传是很吓人的。所以口业要先清净。已生恶令速断，以后少讲别人的是非，少讲别人的不对。

　　未生恶令不生：还未产生的恶请不要产生，叫做未生恶令不生，不要让它生起来。

　　第三个，已生善令增长：已经产生的善令增长，让它增长起来。

　　未生善令速生：未产出来的善事、善心赶快让它产生。

　　这个叫做「四正勤」，叫做四种正确的精进办法。再讲一遍：已生恶令速断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令速生。

　　知果畏因 ，

　　这个刚刚讲过了，就是菩萨畏因，众生畏果。

　　六根清静，

　　六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼耳鼻舌身意叫做六根。根就是树木，我们以眼耳鼻舌身意来摄受外面的影像，种下生死的因缘，这叫做根。根就是生长的意思，会让我们继续增长生死，就是六根的攀缘。今天眼睛爱看美的，耳朵要听好听，嘴讲口业。身口意，身体打架、杀人、抢劫种种，身体爱睡弹簧床享受，意就是贪嗔痴。所以这六根清净就是修行的人，我们如果六根清净走到哪里就是永久的快乐。

　　(庚)不合科学属他

　　人生为何(迷惑)

　　众生就是这样，都骂我们佛教，你没有正知正见，没有智慧，众生都骂我们这样。事实上你问他们什么是佛法？迷迷茫茫。佛法就是在讲众生的人生观和宇宙观。人生是什么？迷惑颠倒，宇宙是什么东西？颠倒，他不知道这宇宙是生灭法的东西。佛法是什么根本连看都没有看到，这就是众生的毛病，叫做「不合科学属他」。不科学，乱毁谤。

　　底下，

　　统系属佛 ，

　　合科学的属于佛教。

　　人生酬业 。

　　酬就是报酬。

　　你去做工，做工一天就有八百元，水泥工七、八百元，木工有时一千多元，银行的工作一天有五、六百元也有四百元的，你做多少的实力他就拿多少给你，工程师一个月大约领四、五万。所以「人生酬业」就是给你一个报酬，你种什么因就给你什么果，一定的道理。人生酬业，酬就是一个回报，果报的意思。人生造什么因，就是什么业。

　　真妄觉迷

　　真就是我们的本性是真的，世间虚妄。觉就是觉悟，迷就是众生。所以什么是真的？佛是真的。什么是妄的？宇宙人生都是假的，没有一样是真的，每样都是暂时借我们用，借我们住，到最后什么都没有，所以在生是假的人生。觉就是要有悟性，不要被这境界迷惑。

　　万法归一

　　一归何处呢？

　　把笔拿起来，这里的一指性相合一，理事圆融。一无所归，一无所住，应无所住而生其心。一不是数目的一，不是零一二三四的一，一是表示绝待的意思，绝对的意思，没有经过任何的比较就是一。譬如说这世间是一，一个世界，一个宇宙。宇宙本来就是一，因为没有办法形容说有一个宇宙，宇宙无止无边无穷无尽，一在哪里。所以万法归一，一切法归于本性，一切诸相都是从本性幻化出来的，从业力幻化出来的。所以非常简单，悟到的人叫做本性，迷了的人叫众生；迷叫做众生，觉悟叫做本性，就是这样。不觉叫做心，觉悟就是本性，迷和悟而已。

　　现在是九点半了，本来是要领众念佛，但实在是时间不允许。这三天来非常感谢老和尚、县长、各位法师、在家菩萨，三天很辛苦的听经，三天功德圆满，我要回到高雄了，有空有因缘再见。

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