法舫法师：唯识史观及其哲学 下篇 第八章 实证的唯识论

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法舫法师：唯识史观及其哲学 下篇 第八章 实证的唯识论

　　第一节总说

　　前二十五颂已广明唯识相和唯识性，就是已经说明了唯识的理论；此下有五颂明唯识位，就是要说明唯识学上修证的实验境界。但是这种实验实证的境界是依唯识的理论建立的，所以先明理论，次明实验的行为。唯识学所说明的都是从众生本位上说明了宇宙人生的现象和理性。在说明宇宙万有现象时，谓一切都不离识，都是识变。以阿赖耶识为缘起的中心，在说明人生的死生相续，以及苦乐等差别，又都是赖耶末那为中心的业界缘起，特别说明十二有支的人生本质。对这些识变的事相因果等真理，须要去证悟。若不证悟，说了有何利益?说这证悟的行果，都是大觉者们所经验过来的，我们当可依之去修学。因此，有明唯识学修证的阶位次第的必要。又佛法重在修证，不单是说理论了事的(如果不将佛学当做纯粹学术去研究的话)。明理之后，必要依理实行，实行就是要以自己的身心去实验。经云：「法随法行」就是此意。修学行证上又必有一种程序，和每个过程所修学的方法。此下五颂是说：依唯识教，修唯识行，证唯识果的一种程序。在末讲五个位次的颂文之前，先把《成唯识论》上一段文引来，说明何人能修证唯识行果及如何悟入唯识的五位，作为实证底唯识论的叙言。论云：

　　「如是所成(建立)唯识相性(理论)，谁于几位?如何悟入?」

　　说明了唯识的事相和理性，原是修行者入修的一种境界上的方便。理论既然成立，当然会有入修的程序。此中设三问：一什么人能修此种法门?二于修行中要经过几种位次，方可证入唯识相性的真理？三修习什么方法和怎样悟入唯识真理?

　　「谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种姓?一本性住种姓，谓无始来依附本识，法尔所得，无漏法因。二习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。」

　　简单的说，要具备大乘佛法上的二种种姓之人，依了五种位次，渐渐地可以悟入。从这个答案，知道唯识讲修行，是不说顿悟的。这里所谓本性住种姓，就是吾人原有的成佛之可能性，也就是无漏种子，或曰如来藏，或曰佛性等，亦为吾人之觉性也。此种觉性从过去有生命以来，附托在赖耶识中，所以说「本性住」无漏种子。吾人及一切有情具备了这一特性，就可修行悟道。习所成种者，就是从闻思修三慧等熏习所成的有漏善法种子。「法界等流」者，法界是佛所证的境界，也名法身；成佛就是证法界性，故法界即是大觉的境界。法界等流，谓从佛陀自证圣智境界中平等流露出来的法，名法界等流，也名等流身教，所谓「诸佛如实而证，如证而说」的一切教法是也。闻法界等流法已者，谓从善知识前，听了佛陀的教法。「闻所成等」，等是等取思所成慧，修所成慧，谓学佛法的入门，就是要先从这闻思修三慧上去学习，自初发心修学佛学时起，归依三宝之后，由第六意识及其相应的信解念定慧等心所法为主而修习之。闻所成慧，就是亲近善友，听闻正法，所得的知见和智慧。思所成慧，就是听闻正法以后，善自思择所闻所了的一切经教，而得的知见和智慧。修所成慧者，修是修习，即是修定，也就是身心生活上的实行，即是把所思惟，所研究的佛法，应用到个人的生活上去，及推广到社会上去。以佛法去改造自己和他人的思想与行为。在三慧修习的过程中，包括戒定慧三无漏学，三学是入佛法之要门。吾人之意识上由此三慧和三学，可以熏习而养成善心和善行。善心善行，日日增长，不给恶心、恶念、恶行以生起的机会，则恶法自然失去势力，善法自然增长势力，由此方可助成本有无漏种子的生起。如表：

　　「何谓悟入唯识五位?一资粮位，谓修大乘顺解脱分；二加行位，谓修大乘顺抉择分；三通达位，谓诸菩萨所住见道；四修习位，谓诸菩萨所住修道；五究竟位，谓住无上正等菩提。」

　　解脱是涅槃果，解脱「分」即证涅槃之因，欲证涅槃，必需准备一切资粮；资粮即是福德智慧，二者缺一不可。抉择是智慧，抉择「分」即是大菩提因，修般若行；是抉择分，近见道故，亦名加行道。修证此二位者仍是内凡，未证真如，未入圣道；亦名贤位，近圣智故。入通达位时，才证圣道，亲见真如理性。悟即不迷，是观照义，道即真如，故又名见道。入见道者，通达真如名为圣者，菩萨见道后，然距菩提大果，尚属遥远，必须修习断除所余烦恼，故有第四修习位。再经过十地位至究竟佛位，方成佛果，安住无上正等菩提。

　　「云何渐次悟入唯识?谓诸菩萨，于识相性，资粮位中，深能信解；在加行位，能渐除所取能取，引发真见(无漏智慧)；在通达位，如实通达(证悟)；修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障；至究竟位，出障圆明，能尽未来，化有情类，令悟唯识相性。」

　　此中菩萨者，谓具大乘二种种姓，发大乘菩提心者而言。此中所说渐次悟入的境界，在下面当依次广说，故此从略。

　　第二节资粮位

　　乃至未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏灭

　　论云：「从初发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。」「大菩提心」简别声闻菩提心与独觉菩提心。「深固」谓发深广坚固的菩提心，不为恶友世俗所转移。「抉择识」即加行道的加行智，也就是二取空的观慧，其所以说识而不言慧者，以在初发菩提心学佛，修习资粮，分别心多，胜于观慧，所以说识。「唯识真胜义」，就是一切法的真如实性。从初闻法发菩提心时起，学者内心上，有希求安住真如境界的愿望，乃至未起抉择分智慧以前，都是资粮位。住此位中，要经过一个很长的时间，修福德智慧，以为将来证涅槃的资粮，名资粮位。第二句中之「二取」即能取所取，能取即吾人的主观心识，所取即所观的客观境界。「随眠」即是种子或习气的别名。此中「二取」名「二取取」，取即执着，谓执着有能取的主观我，和所取的客观法。菩萨在此位中，这种随眠(种子) 「犹未能伏灭」；伏灭是压制义，不是断除义，在此位中修学佛法者，可以降伏二取，即我相法相观念的现行，但种子是仍存在的。在资粮位中，从初发心学佛起，即修此顺解脱分，修习的目的，论云：「为趣无上菩提。」证菩提是自利的，但自利必须利他。又云：「为有情故，勤求解脱。」利有情是利他，这是说为利他必先自利。自不解脱烦恼业苦，如何能度众生，所以自利利他是相关的。但凭什么能力开始修行呢?论说有四种殊胜力可以依之修行，一依因力，即吾人本住的成佛种子，深信自己能成佛；二依善友力，即亲近善知识——诸佛菩萨等，从他们面前，听闻正法，养成智慧正见；三依作意力，学佛者要时时刻刻地注意，不忘失其菩提心，提起念头来警觉，以免放逸，招引过患。这作意即是第六识相应的作意心所，有了作意自然可以增加意识的向善力量；四依资粮力，即三十七菩提分法，六度四摄，四无量心等法力。总之，唯福与智，今依六度说明福智两种资粮。别有二说：一说前五度是福，后一度属慧。如表：

　　六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定即是福德

　　智慧即是智慧

　　又一说：施戒忍定四度是福德，后一度是智慧，精进是双关的。如表：(图略)

　　又说福智都通自利利他。若别分别，则三十七道品、六度，是自利，属智慧方面；四摄(布施、爱语、利行、同事)、四无量心(慈、悲、喜、舍)，是利他，属福德方面。如表：(图略)

　　在修习资粮位上，因为智慧力没有增强，所以大菩提心，很容易退失。依《摄大乘论》说：学者要有三种磨练其心的方法：㈠闻菩提广大难成，心生畏难，则便退失。

　　此时菩萨要引他以励自，应该这样想：释迦牟尼佛等，以前也是凡夫，他既成佛，为什么我不能成佛?俗云「彼既丈夫我亦尔」，「有志者事竟成」，以此磨练其心，策发大愿，则能不退。㈡因闻布施等菩萨道难行，也会生起退心。此时要提起兴趣上的意乐，认定修菩萨行，是人生应走的正路，必须快乐的兴奋的前进，精神上不感痛苦，要在日常生活上随宜而行。因为修学菩萨法，不是说离开人间社会，离开现实生活，而另有一种生活，那种生活才是修行，初学佛者有了此种观念，即是大错而特错。应知佛法是要应用到人类生活上的，即在现生活中去依佛法之理而行，这样就不会退失菩提心了。故云：「佛法在世间，不离世间觉。」㈢闻佛成得二种转依果，极难证得、心生退失，应作如是想：他人粗行尚不退转，况我细行。应常如此磨练其心，令不退转。这是初修资粮位中，时常要警觉的。

　　第三节加行位

　　现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识

　　这一颂说加行位，正明菩萨修学智慧，或求知真理的方便。菩萨经过一个长时劫修学资粮圆满已，尚未悟道，见唯识性，所以进一步为证唯识实性，勤修观慧之加行。言加行者，近见道故，名为加行；又名顺抉择分，抉择是智慧的功用，顺抉择者，谓随顺真如境界，起抉择的智慧，观真如境而不颠倒。在顺抉择分的行位中，须经四个位次：一暖位，二顶位，三忍位，四世第一位。可以说资粮位是偏于修福的，加行位上是偏于修慧的。此加行四位，趣见道故，都是修慧的阶段。《俱舍论》颂云：「将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境。」论曰：「诸有发心将趣见谛道，应先安住清净尸罗，然后勤修闻法义已，无倒思惟，思已方能依定修习，行者如是住戒勤修，依闻所成慧，起思所成慧，依思所成慧，起修所成慧。此三慧差别相云何?毘婆沙师谓三慧缘名俱义，如次有别：闻所成慧唯缘名境，未能舍文而亲义故；思所成慧缘名义境，有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故；修所成慧唯缘义境已，能舍文唯观义故。」此中所说和大乘所说之四寻思观极为相近。在这四位中，如何修习?谓在此加行位中，行者依闻思修三慧，修四寻思观，四如实智，趣向见道，渐次证得无漏智慧。四寻思观者：

　　一、名寻思观。

　　二、事寻思观。

　　三、自性寻思观。

　　四、差别寻思观。

　　一、名寻思观者，名是一切事物的名称，对于一切法上一一名称，去推求观察，寻思抉择，此名从何来?名称与那实物的关系怎样?则知每一法的名称，都是从吾人识心上假立的，名唯是名与实事无关。但是众生不了名事无关，常因名而有喜怒哀乐的种种情绪发生，都是因为执名为实而起的。有修养的人，不动喜怒的情感，就是因为他能在平常时时修养和观察。

　　二、事寻思观者，事是事物，是有体有相的实物，如五蕴、十二处等，山河大地等，人牛马等，一切现实的东西。这一切的事物，都是属于见闻觉知的感觉对象。行者对此实事上去推求，用慧心去观察，不要依着名称去观察，要离掉了名词去认识实事，则实事唯实事，与名无关。若依名字去推求，就不会得到事物的真实，因为一物不一定是一名，一物有多名，若依名去识取物，就会发生种种错误知觉。若执实事由名诠表，如多人共一名，呼一名时，数人共应，究竟此一名应指那一位呢?故依名取事易起错觉，此事与名实无关系。但在常识上，名与事的关系是有的，那只是普通的一种习惯。是因为久远劫来和现前人事熏习所成，代代相传，由此而有了文字、语言、文化教育等。求真理要如实观察，就要离开名字，观察那事物的实体，事物离名而成实体，则要知道那些实事，都是吾人心识上变似的相分，因缘所成，离识非有，无有自性。故现象的实事，都是假立，都是心识上虚妄变现的。世间人认为名事是不相离的，而生了很多的颠倒执着，现在要观察名事各别无关，即能离此颠倒妄执，即是《摄论》所说的「名事互为客」了。

　　三、自性寻思观者，自性即每一法的自体性，或独立性。这独立性是特殊的，不共他法的，还要观察：是名的自性及事的自性。修此观时，观一切法的独立性不可得，皆是唯识所现，离识非有，渐悟诸法之名事自性皆空。

　　四、差别寻思观者，即观察名和事上的差别相，如名之一言、多言等，事的大小、方圆、长短、善恶、漏无漏、生住异灭等种种差别，无论那一法，都有差别相。应观察此差别相，亦唯假有离识不可得，渐悟法相空性。

　　这四观法是修唯识止观最初入门的观法，由此观察，可知诸法假立。前二种修习时可以别观，亦名离观；后二种修习时可以总观，亦名合观。列表如下：(图略)

　　四如实智者：

　　一、名寻思观所引如实智。

　　二、事寻思观所引如实智。

　　三、自性寻思观所引如实智。

　　四、差别寻思观所引如实智。

　　如实者，谓恰如其实性，就是真如。前面四寻思观是观察、是推求，未有决定，以智未生起，智生则能决定。智与观慧不同，慧是抉择，智是决定，由修四寻思观为因，所引四如实真智为果。印定名事自性差别，确是唯识所现，离识非有，皆假施设，方便安立，曰如实智。若不修四寻思观，则不得四如实之智慧，不得如实观境之智慧，总是妄心分别，则不能入唯识实性。所以要入唯识实性，必须从此修四寻思观，和四如实智而为入门，同时要经历四种位次，所谓暖、顶、忍、世第一，修学佛法般若智慧，经此四种境界。四位之中前二位修四寻思观，观所取空；后二位修四如实智，观能所二取皆空。列表如下：(图略)

　　暖位：论曰：「依明得定，发下寻思，观无「所取」，立为暖位。」明得定者，明是光明，即是智慧，光明为暖性、菩萨依此定发下品寻思观，观名事自性差别四者，通是所取、所缘的对象境界。这些境界，皆是依识假施设，非实有性，离识不可得。如是即得「所取」空之正确认识。

　　顶位：论云：「依明增定，发上寻思，重观所取无，立为顶位。」明增定者，智慧增长意，可以引发上品寻思观，重观「所取」空。修寻思观至此，达到最高绝顶，故立名为顶位。

　　忍位：论云：「依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中，亦顺乐忍。」印前顺后，印名顺定，即印持前面四寻思观所观之所取名等外境，皆空无自相；同时也能观察能取心识不可得，能忍乐随顺。所取既无，能取亦空，这是忍位的智慧境界。忍有下中上三品，今从略。

　　世第一位：「依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。」世第一后至见道位，中间无有间断，名无间定。依此定力发上品如实智，印持所取能取皆空。此在世间有情之中，最为殊胜，故名世第一法。过此以后，刹那无间，即是出世，证真见道，成法眼净，证圣果位。

　　如是所说四寻思观是有漏的，四如实智通有漏无漏，见道亦修四如实智故。以上说加行位所修的法门及其行位上的境界。以下略释颂文。

　　颂云「现前立少物」，谓修四观四智之当前，在行者心识上，仍然有假立(施设)的少物，以为能观那所取能取外境为空，而唯识实性是不空，故云「立少物」。这就是「有所得」了。佛法修行，一有所得，即是执着，执着即为戏论，是故非是真实之住唯识性。论曰：「此四菩萨，所修四观四智，皆带相故，未能证实(真如)，故仍立少物(唯识性)，以带相观心，有所得故，非实住唯识。」又有颂曰：「菩萨于定位，观影唯是心，义相(所取)既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦空，后触(证)无所得。」这是说明加行位修观慧的境界。此二颂中，初颂说四寻思观，后颂前三句说四如实智，末句言证真见道。

　　第四节通达位

　　人生自被一切烦恼及愚痴无知之所知障，障覆真实而不能如实了知，所以颠倒妄想而作业，受诸痛苦。立志学佛第一目的打破此愚痴无知之所知障，而实证真理之如如实相，从发心学佛起，直至加行位满，未能通达此真理性，世第一后方始通达，忽然开朗，微见真实，故曰通达位。通达位即是见道，道即二空真如，亦即菩提实相，唯识实性。通达是无碍义，亦即能观心与所观境合一义。在见道以前，经过资粮加行，修诸福智，求证唯识实性，直到此时方通达开悟，故曰见道。

　　若时于所缘智都无所时尔时住唯识离二取相故

　　在修四加行时，对于所观境，虽有所得而已能带相观空，所观之境空，能观之智亦空。此所缘能缘皆空，实证此二空境界之智，即曰无分别智，又名根本智。因为无分别智所观的真如境，是无分别的，故能观之智亦无分别。以根本智亲证真如理，不仅所观境无所得，能观之智，亦无所得，故云「智都无所得」。此中无分别智亲证真如的意义，在哲学上的知识论看来，就是直觉的境界或直觉的知识，亲证即直觉之义。最好说是直觉现量智境，论云：「不取种种戏论相故。」凡有「能取所取」，皆属戏论虚假。「尔时住唯识」，到此离一切戏论境界，才是真实安住唯识实性，「以离三取」相故」。此智与真如，平等平等，这是真见道的境界，证此境界即入初地，菩萨的第一圣位，即是生如来家，名法王子，故是凡圣的关键。资粮加行为贤位，入地即为圣者。

　　见道智境有二种：一真见道，二相见道。真见道是大乘所说一心证二空真如，断二种障，由二空所显真如，了达我法二空，同时断分别俱生烦恼及分别所知障。修证此境界者有二说：一渐证渐断说：谓先证生空真如，次证法空真如，先断烦恼障，次断所知障。二障之中，先断见所断分别起者，次断俱生，次断修所断分别生，后断俱生，所以说渐。二顿证顿断说：谓二空顿证，二障顿断也。

　　相见道又有二种：一观非安立谛：谛即真实(真如)，真如不可在虚妄心上和假智上安立，故名非安立谛。这是大乘所观，又分三种：观诸有情假立缘智、观诸法假缘智、观诸法有情假缘智。前二别观，后一总观，就是入法二空智境。这是大乘唯识学上的相见道。相见道者，谓法真见道，故名相见道。二观安立谛，有十六心，如《俱舍论•贤圣品》详说。兹立一表如次：(图略)

　　这是三乘相共的四谛十六心见道。先要观四谛十六心行相，最后集中观于一苦谛，而证入真见道。此中有八忍八智，忍是无间道，断烦恼随眠，智是真如，是解脱道。在现观苦谛时，障覆见苦谛有几许烦恼，皆一时顿断。三界见修所断惑，依《俱舍论•随眠品》说，共有九十八种。于中见道所断有八十八种，于见道时一顿断，余十修所断。证八忍时，断四谛上一切烦恼，苦法智生，证无漏真如，了知苦实是苦，余可例知。详如《俱舍论》中说。

　　部派佛教中无真见道与相见道之名称，这是后来大乘别立的名目。总以断尽所断烦恼，即是见道。依《俱舍论》说，从世第一位观所取能取空时，即进而观四谛生此十六心，时间极快。十六心者，谓十六刹那耳。此十六心依唯识说，有二种：「一者依观所取能取，别立法类十六种心，……此十六种心，八观真如，八观正智，法真见道，无间解脱，见自证分，差别建立，名相见道。二者依观下上谛境，别立法类……各有二心；一现观忍，二现观智，如其所应，法真见道，无间解脱，见现观谛，断见所断一百一十二种烦恼，通达真如，名相见道。」论云：「菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，能尽未来，利乐一切。」菩萨从初发菩提心起，即为求得见道，生如来家，现在既酬从无量劫前所发的希求心愿，故极欢喜。此时菩萨得百法明门，而能利乐一切有情。

　　第五节修习位

　　无得不思议是出世间智舍二粗重故使证得转依

　　前面说见道位，一种忽然贯通的境界，是悟唯识性，也就是悟真如法性。悟了之后，一切思想上的颠倒知见烦恼，固然断除了，但事上即生活上的烦恼，如贪瞋痴慢等尚未断了，还需要重修，这是学佛法的菩萨第二步工夫。因为迷事惑的分别俱生烦恼所知二障不易断，尤其是所知障更不易断，要渐修方断，所谓分断烦恼，分证真如是也。此后修习就比较容易了，因为已悟真如，再不会轮回生死中去了，只需要下很长的时间去修习。

　　这首颂中，前二句说前见道时所证得无分别智，第三句说修习位的境界，修行断烦恼，后一句说修习位修行的结果。「无得」即前面的「智都无所得」的无分别智境，因远离了能所取的戏论分别，故云「无得」。「不思议」是形容无分别智的功用，此无分别智「善契真如，功用难测」。无得是从分别智的漏上说，不思议是从其用上说，其作用难测，故曰不思议。这是根本无分别智，非世间的有漏加行智，故云「是出世间智」。因为是断了世间一切戏论分别，故名出世间。无分别智有三义：一无得，二不思议，三出世间智。在真见道时既得此智，修道位中，八地以前加功用行，能再现前；八地以后，任运现起。又出世间智，必具二义：一智体是无漏，二亲证真如。后得智虽是无漏，但不直接亲证真如。故唯根本智得名出世间智。

　　「舍二粗重故」，粗重又是种子的别名，二粗重即烦恼所知二障的种子，也就是二取习气。这是二种生死的根本，故名粗重。「舍」有弃舍和断除二义，因为舍了二种粗重的缘故，便证得转依。「转依」是转依果，即是涅槃和菩提。舍二粗重的时间，尚需要经过两大阿僧只劫，由初地至七地为一劫，由八地至佛位为一劫。因为二障不容易断，必要修行经过长时间的十地阶位。在此期中，二地要修一波罗蜜多胜行，断一种粗重(障)，证一种真如。经过这十位历程之后，即可成佛。今后十地，略说其修断证果的差别。

　　一、欢喜地：入如来家，得圣种姓，观二空真如，能自利利他，故生大欢喜。此位菩萨，偏修布施波罗蜜多。布施度有三：谓财施、法施、无畏施。断异生障，因为初地前未入圣门，仍属异生性(凡夫)，见道入地，即超凡入圣，故断异生障。初证徧行真如，此真如境，无所不徧，犹如虚空，故曰徧行真如。

　　二、离垢地：修戒波罗蜜多。戒谓律仪，有清凉义，其别有三：㈠摄律仪戒，㈡摄善法戒，㈢饶益有情戒。摄律仪戒又有三：一别解脱律仪，即在家出家之规律；二静虑律仪，亦名定共戒；三无漏律仪，亦名道共戒。摄善法戒，即包括一切善法善行。饶益有情，即利益一切众生事业之戒律。如是菩萨所修律仪，常无违犯，乃至细行，亦无违越，故曰戒行圆满。此位菩萨断邪行障，远离一切障垢，故曰离垢地。所有律仪以持戒律行为徧胜，持戒即是正行，过有规律之生活，不做一切非法事业，得最胜真如。因持戒关系，具无边功德，超胜一切故。

　　三、发光地：因得大总持法门故，发大智慧，名发光地。此地菩萨修忍辱波罗蜜多。忍辱有三：㈠耐怨害忍，谓能忍耐怨敌损害，而不加报复，不起瞋念；㈡安受苦忍，对于一切生活上的环境痛苦，能自忍受，随力改造，不如意者，亦不怨天，更不尤人；㈢谛察法忍，在修行智慧时，很真实的观察一切法性相，有忍耐力，若无定力，则不能修般若波罗蜜多故。修此忍耐行，断暗钝障，证胜流真如，亦即名为法界等流真如。

　　四、焰慧地：此地菩萨于菩提分法中，修令菩提法增长，发出智能，如大火焰，能烧一切烦恼之薪。修精进波罗蜜多，亦有三种：㈠披甲精进，随修一种波罗蜜多时，其余波罗蜜多亦同时修行；㈡摄善法精进，谓努力勤修一切善法，佛法门中，不舍一法故；㈢利益有情精进，对于一切有利益众生人类的事业，无不奋发努力作去。此位菩萨断微细烦恼现行障，证无摄受真如，谓此真如性不属我法二执所摄受故。

　　五、极难胜地：此菩萨的能观智与所观境，能令真俗不二，真俗二谛同时现前，互相融摄，此事甚难，而菩萨能办，故云极难胜。此地修静虑波罗蜜多，亦有三种：㈠安住静虑，谓安住禅定中，所谓那伽常在定之意；㈡引发静虑，此定可以引发清净无漏智慧，能观真俗不二之性空境界；㈢办事静虑，在办事时亦能不离禅定。所谓「摄心一处，无事不办」。因这定的关系，此位菩萨，断下乘涅槃现行障。下乘即二乘，若入二乘涅槃，则不能成佛利生，故成为障，此地能断，证类无别真如，此真如无种类差别。如无眼等六根，异类差别。

　　六、现前地：此地修般若波罗蜜多。般若有三：㈠生空般若，断我执障；㈡法空般若，断法执障；㈢二空般若，双断二执障。修般若行，住缘起智，了达缘起即是性空，性空即是缘起。事理无碍，乃至事事无碍，引发根本最胜无分别智，断粗相现行障，即所知障中的俱生所知障。此障有染有净，断此障已，证无染净真如，就是生灭不二，净染不二之性空智境。

　　七、远行地：此地菩萨常现观无相，仍有功用，超二乘境界，不着常乐我净相，修方便波罗蜜多。所修善法方便有二种：㈠回向方便，㈡济拔方便。自己所作一切善法，回向广大菩提，是谓大智；以种种方便济拔众生，是谓大悲。有此悲智二种方便，故能远行。超越二乘，断细相现行障，证法无分别真如，即一切法之性空无差别性，一相无相之性空真理。

　　八、不动地：依唯识说五地以前，菩萨修有相观多，无相观少。入六地后，无相观多，有相观少。入第七地纯无相观，然须加行。无相观理，根本无分别智方能现前亲证。根本智虽在初地已得，但非时时现前。因此，地上菩萨有时有漏现行，有时无漏现行。菩萨起无漏现行时，有时故意现诸烦恼，而度众生。八地以上根本无分别智，任运相绩，不用加行，亦能现前，不为一切烦恼，一切境界所动，故名不动地。修愿波罗蜜多，愿有两种：㈠求菩提愿，㈡度众生愿。此二愿心初发心以来，既已具足，然或有时而不现行，八地以后，此二愿心，常时现起，而不间断。断无相中作加行障，证不增减的空性真如。

　　九、善慧地：此菩萨得四无碍解智，说法无碍，名为善意。修力波罗蜜多，亦有二种：㈠思择力，㈡修习力。有此二力得四无碍智，恒常说法，广度有情。断利他不欲行障，证自在所依真如。

　　十、法云地：具足广大教法，犹如云荫，作大法雨，利益众生。修习智波罗蜜多，断诸法未自在障。于利生事业，一切自在；又于一切法皆得自在，证业自在所依真如。

　　以上十地菩萨所断之障，每一障中有两种粗重，恐繁略之。今依十地的修行、断障、证果，列表如下：

　　一、欢喜地—修布施度：财施、法施、无畏施—断异生障—证徧行真如

　　二、离垢地—修戒度：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒—断邪行障—证最胜真如

　　三、发光地—修忍辱度：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍—断暗钝障—证胜流真如

　　四、焰慧地—修精进度：披甲精进、摄善法精进、利益有情精进—断微细烦恼现行障—证无摄受真如

　　五、极难胜地—修禅定度：安住静虑、引发静虑、办事静虑—断下乘涅槃现行障—证类无别真如

　　六、现前地—修般若度：生空般若、法空般若、二空般若—断精相见行障—证无染净真如

　　七、远行地—修方便度：回向方便、济拔方便—断细相现行障—证法无别真如

　　八、不动地—修愿度：求菩提愿、度众生愿—断无相中作加行障—证不增减真如

　　九、善慧地—修力度:思择力、修习力—断利他不欲行障—证智自在所依真如

　　十、法云地—修智度：受用法乐智、成熟有情智—断诸法未自在障—证业自在所依真如

　　由此观之，「舍二粗重故，便证得转依」，这两句颂文，便包括了以上所说的十地菩萨之行位，知所断之障所证之果。「转依」，是最后所证的二转依果。依谓所依，即依他起。依他起有净分和染分。此中所说谓清净分依他及圆成实性。转有二种：一转舍，二转得。转即舍名曰转舍，如舍染即得净，舍苦即得乐，舍徧计执即得圆成实，舍烦恼障得大涅槃，舍所知障得大菩提。此中转舍转得，都不离行者的内心识力，即以此故，成立唯识。论曰：「成立唯识，意为有情，证得如是二转依果。」转依之义，复有四种，不能广释。列表如下：(图略)

　　如是转八识成四智，得三身三土，就是圆满的转依果，也就是唯识学上最高的究竟境界，也就是学佛法的目的地，也就是人生之真正价值，是佛境界。第六节究竟位——佛果

　　此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼法名

　　这一颂说明佛果。其实，前第十地尽即佛果究竟境界。此颂所说者，说转依果之别名而已。「此」指二转依果，这里用八个别名说明它。略释如下：

　　一、「无漏界」，此二转依果即是出世间的无漏境界。尽断有漏，性净圆明，故曰无漏。无漏法藏，曰无漏界。

　　二、此即是「不思议」。超诸寻思分别，心言路绝，故曰不思议。

　　三、此即是「善」。善是微妙，是清净法，远离生死、粗重因果，故名曰善。

　　四、此即是「常」。此转依果是无尽常，非自性常，尽未来际，广度众生，故无穷尽。

　　五、此即是「安乐」。佛果转依，无有逼迫损恼，清净自在，故曰安乐。

　　六、此即是「解脱身」。断二障已，得大解脱，超过二乘解脱，曰大解脱。

　　七、此即是「大牟尼」，牟尼，寂默义。得二转依，成就最上寂默，智与法性，俱离言说分别故。

　　八、此即是「法」，法曰法性身，具足无边无漏功德法聚，故曰法身。若依广义言之，以一切法为身，名之法身。

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