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慧净法师:念佛众生 摄取不舍

       

发布时间:2013年08月25日
来源:   作者:慧净法师
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慧净法师:念佛众生 摄取不舍

 

  --上人在净宗书院以闽南语为莲友开示(二)

  各位莲友、各位同修:南无阿弥陀佛!

  今天不是演讲,而是和大家座谈,有什么疑问都可以提出来,我再为大家解答。

  外孙引导念佛  祖母安然往生

  首先我先说一件往生的事迹,这件事迹有点奇特,对老菩萨们也会有启发。这件往生事迹的当事人,就是我的外祖母,是我亲眼所见,亲身所经历。

  我的外祖母,于民国七十五年往生,距今约二十年。外祖母生长于台南市郊区,出生年代距今约一百年。当时的社会虽然生活困苦,然而民风较朴实,外祖母未受教育,但生性勤俭,刻苦耐劳;而柔和忍让,不会跟人谈是非,也不与人计较长短,有好的东西也都会分给他人。外祖母不知佛法,没有吃素,也没有三皈依。

  当时我虽然已出家多年,但家中亲戚大多没有信仰。外祖母与赁居高雄的小舅同住,小舅当时在作生意,对于极乐、地狱的事情,无所见闻。

  民国七十五年(1986),外祖母时年八十四岁,因老迈体衰,加上脊椎患骨刺,因此卧床超过半年,无法下床活动。

  那时我刚好住在高雄县的山上(我民国六十六年出家,七十四年农历二月一日离开佛光山,但还是独自住在高雄县山里面),农历五月间,我有事下山,顺便到小舅家,才看到躺在床上的外祖母。当时心想,外祖母的寿命应将尽,如太阳西落,不可能再好了。但我感觉外祖母心中定然执着放不下,因为我这位小舅再续弦,而小孩却仍年幼。

  不过,我还是送给外祖母一条念珠,劝她念佛。告诉她念佛能让身体较无病苦,若寿命已尽,阿弥陀佛会接引她到极乐世界,不再受六道轮回。极乐世界黄金铺地,七宝楼阁,四季如春;没有坏人、没有坏事;既没有老病死的苦,也没有任何的苦,只有身心无量的安乐。在极乐世界所有事都能如意,并有神通,可以来去自如,而最大的利益,是能和阿弥陀佛一样无量光、无量寿。我跟外祖母说,只要称名愿生,必得往生。不过,因为我住得远,外祖母是否真心愿生,并常念佛,就不知道了。

  过几天,我再去看外祖母,她仍然躺在床上。

  我问她:「阿嬷,您有念佛吗?」

  答:「有啦!有啦!」

  问:「您怎么念?」

  答:「就心里想着、念着,反正总是这样」。

  我当时就想,阿嬷的时间真的不多了!一定要让她有个决定能往生的环境。

  可是小舅并没有信仰,所以祖母往生的责任就在我身上了。为使外祖母有必定往生的境缘,我找了两张弥陀立像,并送到高雄装框。预备一幅悬挂外祖母面前,让她睁眼就能随时看到;一幅放在头部上方,表示阿弥陀佛常在其顶,日夜护持。并拿一块念佛的录音带(当时还没有发明念佛机),请小舅购买放音机播放念佛磁带。

  总之,要使外祖母眼常见佛像,耳常闻佛声,而忆佛念佛,相续不断。然而当时小舅因尚未学佛,不重视此事,放音机迟迟未买。

  农历六月一日,我想佛像应已装好框,便到高雄迎请送往小舅家,当时小舅不在,大门深锁。我就将佛像托放邻居家,请其转交。

  回到山上后,我打电话给小舅妈,告诉她要赶紧将佛像挂上,因为外祖母可能即将往生。当晚小舅返家,就立即将佛像置于外祖母前后,果然外祖母一见佛像,就合掌膜拜。小舅妈并说,那天早上外祖母还请舅妈为其擦洗全身,更换新衣,并说明日不用再洗。

  隔日(初二)中午过后,外祖母虽然依旧躺在床上无力起身,然时而凝视佛像,时而合掌作膜拜状。到三点半神情异样,四点十分突然呈现昏迷状态。舅妈立刻连络小舅回来,并辗转请人通知我。我六点多接到通知,即于佛前祈请弥陀不舍本愿大悲,接引外祖母往生。随即携带引磬、木鱼赶往高雄,到达时已七点多。台南的大舅妈及三舅妈也赶到了,只见外祖母已换妥寿衣,虽未断气,但已不省人事,唯存喘息。不久救护车到,准备载祖母回台南老家往生,我向祖母作简短开示后,随即上车,一路念佛,于晚上九点多回到台南老家。

  经过一晚上一早上的开示助念,到隔日(初三)中午过后,祖母依然喘息着。我想祖母应有挂念之事,致迟迟不能随佛往生,便将想法向在场长辈说明。在旁助念的小舅妈当下便合掌跪下,向祖母说:

  「阿婆!阿婆!(舅妈都称祖母为阿婆)如果阿弥陀佛已来接您,就请您跟随阿弥陀佛往生;我前天跟您所说的话是无意的,您往生之后,我绝对会好好抚养小孩,直到他们成家,请您放心吧!」

  这几句话一说完,原本一直躺着不动的外祖母,立即连续合掌三次,第四次左手提起放在胸前,如手托莲花的样子,接着掌心在下的右手也翻掌成接引相,与此同时,呼吸立即停止,脸相也逐渐圆满红润。

  一室亲威,亲眼目睹,皆面面相觑,咸感惊奇,同声赞叹,不觉念佛之声,更加虔诚响亮。九十二岁的外祖父说,从来没有见过人往生后,脸色这么好看。

  事后三舅妈跟我说:「昨晚(初二)阿弥陀佛的侍者有来。」

  我一听好奇的问:「阿弥陀佛的侍者长得怎么样?在哪里看到?」

  三舅妈说:「因为天气闷热,大家在室内念佛,我拿凳子坐在室外念,正好看到一尊尊排满虚空,就像佛光山大佛城四周一排排的佛像。」

  慈悲加佑  令心不乱

  由这件事我们就知道,任何人、任何时候、任何地方,只要念佛,阿弥陀佛就会应声而现。经典上说:

  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  一个念佛的人,平生阿弥陀佛的光明就会护持、保謢他;临终时,阿弥陀佛就会来接引。如《阿弥陀经》所说:

  其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

  外祖母人未断气,阿弥陀佛与「光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边」的现象,就已在空中等待迎接,看她什么时候放下,什么时候就接引她到极乐世界。

  阿弥陀佛既已现前,当然她要断气时,就会如《阿弥陀经》所说:「是人终时心不颠倒」。人要断气时都会颠倒,过去所作的业,善的种子、恶的种子,都会浮现。我们现在因为有第六意识,可以分别判断什么该做、什么不该做,什么该说、什么不该说;但是断气时,第六意识就会随着器官功能的消失而消失。第六意识没有作用,主宰投胎轮回的阿赖耶识就会浮现。今生今世以及生生世世的善恶业浮现,就好像做梦时,第六意识较薄弱,所以毫无顺序、毫无逻辑、毫无条理,时间、空间都很混乱,没有一个能控制的主人。人死的时候就像这样。

  人将断气时,如果没有念佛,没有阿弥陀佛事先来护持、接引我们,不管修行境界多高,业力来都抵挡不住,只能随业受报。死时称为「乱心位」,心是散乱性、颠倒性的。如果我们有念佛,佛来接引我们,命终时就会「心不颠倒」。为什么?因为有佛护持。

  玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》其中一段:「慈悲加佑,令心不乱」。就是说阿弥陀佛的慈悲来加佑我们,「加佑」就是保佑、保护、护持;「令心不乱」就是在断气时阿弥陀佛会使我们心不动乱。

  如果没有佛的謢持,业力种子浮现,就如一个国家没有国王,所以角头、强盗都出来争相为王,这时就看哪一个角头较强,那个人就当王。相同的道理,命终之时,现生及历劫的善恶业力,一时浮现,业力一现,眨眼之间,便随其最猛烈的善恶业力,前往受生于善恶道中,一毫不能自主。所谓「如人负债,强者先牵;心绪多端,重处偏坠。」

  大命将终  悔惧交至

  所以平常没有学佛的人,临终时会显得很惊恐、很不安定,那是因为当时没有第六意识作主,就算还有第六意识,临终时也会六神无主。因为他从来没有准备临终到底要去哪里?不知到底有没有轮回?如果有轮回,那要如何?是会去快乐的地方或是去痛苦的地方?因为毫不知道,事先又没有准备,所以会惊惶和紧张,而且心生懊悔。

  《无量寿经》有一句经文:

  大命将终,悔惧交至。

  意思是说,寿命将终时,后悔与惊恐一直向心头袭来。后悔什么呢?后悔以前都是为名、为利、为家庭、为事业,从来没有为自己的生死大事打算;后悔过去没有行善积德,没有修持佛法为生死大事做准备。惊恐是害怕到底要怎么办?会去哪里?

  由我外祖母这件事迹就可以了解,不论何人、何时、何处、何缘,亦即不管什么人、在什么时候、什么地方、做什么事,只要念佛,佛都会出现,放光加持,临终就会来接引。

  万善功德  尽在名号

  所以,我们这个法门是靠阿弥陀佛救度的法门,完全靠阿弥陀佛,不是靠我们的功夫,也不是靠我们的功德。不是靠能打坐入定,不是念佛能进入三昧,往生才可靠,往生的品位才会比较高;也不是靠现世累积的六度万行、行善积德回向,这样往生才可靠、往生的品位才高,都不是这样。

  我们要往生极乐世界,以及到极乐世界的境界,都是靠佛,完全不是靠我们。我们只不过是随顺阿弥陀佛,阿弥陀佛要我们念佛,我们就念佛,所以念佛是我们负责,接引往生极乐世界是阿弥陀佛负责。往生到极乐世界在那里成佛,都是由于阿弥陀佛的力量。

  昙鸾大师《往生论注》说:

  凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

  这句佛号是万德洪名,具足万善万行恒河沙数不可思议功德。三藏十二部经的修行法门,及其所有功德都在这一句名号中。这句名号是阿弥陀佛经过五劫思惟,以及兆载永劫的修行替我们完成,然后无条件的、白白的送给我们,使我们愿生极乐世界。只要专称这一句名号,就等于领受阿弥陀佛全部的功德。

  念佛开智慧消业障

  这个法门是阿弥陀佛平等、无条件的救度。当然在无条件中,要说有条件也有条件,就是你要有愿生极乐世界之心,而专一称念阿弥陀佛名号。但是这样的条件,也等于是没有条件。因为愿生极乐世界,是我们起了这样的念头,对我们来说毫无损失,完全不用费时间、费精神、费金钱与费劳力。而念佛对我们来说,也没有任何付出或损失,我们只是把一向散乱、杂想纷飞的念头,转来念「南无阿弥陀佛」而已。而且不但没有付出或损失,还能让我们身心轻安。

  没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念,这样会使人感到身心沉重,心情不愉悦。念佛不但能开智慧、消业障,且因为没有妄想杂念,而感觉身心轻安。念佛久了,因为有寂静的体会,人的气质、个性、习惯、娱乐就会改变,一个原来急躁、暴躁,凡事与人计较、执着的人,个性会改变,对世间的是非会看淡。所以念佛不但不用付出,还会得到种种的利益。

  尤其是生病的人,身体的病以及心理上的烦恼,都是互相影响的。一般身体的疾病,往往是由于心中有某一些不平、不满、气忿、烦恼所引起。生病的人,尤其是癌症重病,有念佛平常痛苦会减少很多;一般癌症病患临终时会剧痛无法忍受,但念佛痛苦会很轻,往生时也较安然自在。这点在医院服务或经常参加助念的人,应该都有经验。

  专心念佛与散心念佛

  我们这个法门称为「易行道」,只要念这一句「南无阿弥陀佛」。有多少时间念多少佛,闲暇或工作,都可以念。

  念佛有两种,一种「专心念」,一种「散心念」。

  在佛堂念佛,不必工作也不用动脑筋,可专心一意念佛,一句接一句,较无杂念,这叫「专心念」。

  「散心念」,就是在工作或需要动脑筋时,可能身体是忙碌的,但嘴巴一样可以念佛。

  所以除了睡觉以及动脑筋,其余时间都可以念佛。念多、念少,每个人情况不同;念佛时心清净否,每个人也不同;虽然各人情况不同,但是阿弥陀佛的救度都不增不减,到极乐世界也都在同一境界,不分高低。

  善导大师说:

  人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

  四种念佛方式

  另外念佛有四种方式:大声念、小声念、金刚念、默念。

  大声念就是出声开怀畅念;小声念是声音虽小,但附近的人也听得到;金刚念是不出声音,但嘴巴会动;默念则是在心中念,没有声音也没有嘴巴的动作,外表看不出你在念佛。大家可以随当时的心境及环境来决定。

  比如在佛堂可以先大声念,念到累了就小声念;平常用金刚念,比较不会累,也不会吵到他人,在家里、坐公交车都可以这样念,细水长流,绵绵密密,相续不间断;如果环境不方便动嘴念佛,就在心中默念。

  金刚念及默念两者相较,以金刚念较能提起念佛的心。因为从出生到死,我们的心都是妄想杂念,如果没有刻意将念佛培养成习惯,只认为「我心里有在念佛」,其实未必真的如此。

  熟处转生  生处转熟

  有句话说:「熟处转生,生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉,就将它转为生疏;而我们并不是一出生就会念佛,对念佛较生疏,就将他培养成习惯。这样生转熟,熟则生巧,习久成性,自然就成为个性、习惯。脑筋不动时,就会不假思索生起念佛,心就会在佛号上。

  每个人根机不同,是专心念的时间多,或是散心念的时间多,各人情况也不一样。善导大师说:

  一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

  也就是说,在士农工商、行住坐卧中,不管时间长或短,都念佛,念念不舍,如果能这样,这个人已经不是生死轮回的凡夫,已是极乐世界的圣众之一。

  殊胜又容易的法门

  就好像书院壁上所挂的这幅「二河白道图」,图上的人走在白道上,这条路很窄,路的左边是火,右边是水,他不可能再往后走,而是向着西方直进不退,因受阿弥陀佛护持着,虽然两旁的水火非常猛烈,而白道(愿生心)只有小小的一条,我们将不会堕入水火之中。水火代表我们贪欲、瞋恨的心,也表示地狱,因为阿弥陀佛的护持,我们将不会堕入地狱之中,时间一到,就会到达极乐世界。

  极乐世界是涅槃的境界,超越任何品位阶级,这都是因为专念「南无阿弥陀佛」之故。善导大师说:

  极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。

  表示只要我们专念弥陀,其境界就是涅槃的境界。如果随缘杂善想要往生这个境界,就比较困难;这个困难会变成什么现象呢?就会落入品位阶级的环境当中。这个法门的殊胜和容易就在这里。「容易」是说只要称名念佛;「殊胜」是指只要时间到,我们就能到达极乐世界的涅槃境界,而且现在就不退。所以印光大师也说:

  莫讶一声超十地,当知六字括三乘。

  「善导流」特色

  我们这个法门有一个特色,就是:

  本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退。

  「本愿称名」是指称名念佛。念佛有四种:第一种是称名念佛;第二种是实相念佛,没有念佛号,也没有观佛像,只是将心安住在没有念头的境界上,这种念佛没有声音、语言、文字、符号,只是安住在一种无我寂静的状态;第三种、第四种是观想念佛及观像念佛。

  其它的念佛我们都做不到,唯有称念「南无阿弥陀佛」做得到。我们不但做得到,而且境界比观想、观像或实相念佛高,因为其它念佛都是靠自力,靠自己的心运作、观想,而念佛是靠阿弥陀佛的力量。有一句话说:「以果地觉,为因地心,因该果海,果彻因源。」意思说阿弥陀佛以五劫思惟、兆载永劫所修行的万德万行,成就「南无阿弥陀佛」这一句名号,这就是阿弥陀佛所成就的正觉,以果地所成就的「南无阿弥陀佛」的正觉功德(以果地觉),送给我们还在因地轮回修行的凡夫(为因地心)。我们有这些功德,就可以往生成佛。

  要离开三界六道,达到成佛的目的要修行。修什么行呢?有句话说:「三祇修福慧,百劫种相好」,意思是说,成佛要经过三大阿僧祇劫累积福德与智慧,也就是六度万行;然后再经过一百劫的时间,修三十二相八十随行好,这样内心的功德、外相的功德、说法的功德,要经过三祇百劫,才能成就成佛的功德。但这属于自力,我们是无法做到的。不说其它,只说五戒圆满,将来出生在人道,不堕入三恶道,就非常困难。因为五戒中,我们有哪一戒可以持清净呢?何况要脱离三界,达到成佛,所以才称为「难行道」,难如登天。

  我们这个法门是「易行道」,易如反掌,大家都做得到。所谓「不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤」,只要我们专称弥陀名号,因为称名是阿弥陀佛的本愿,所以叫做「本愿称名」。「凡夫入报」是说,使我们这样有贪瞋痴、有业力的凡夫,在没有断除贪瞋痴的情况下往生极乐世界,进入阿弥陀佛的报土,可以很快成佛。「平生业成,现生不退」,「平生」是指现在,现在往生的业已成就,表示我们已不是生死轮回的凡夫,已是极乐世界的圣众之一,只是肉体的寿命未到,所以还在这个世界,只要寿命一到,就可以往生极乐世界。虽然未到极乐世界,但已往生有份,就如考上大学,虽未入学,已是那所大学的学生,所以说「平生业成」。

  就如同「二河白道图」中的念佛人,他合掌蓦直走在白道走,这个人决定能往生极乐世界,因有阿弥陀佛的护持,他就不可能掉入水火的地狱之中。所以这个人虽尚在白道上,但可说已是极乐世界的圣众之一了,只是时间的问题,所以说「现生不退」。不用等往生极乐世界,现在就不退转了。

  这是我们这个法门特殊的教理,即使同样是净土法门,若不是宣说这样的教理,就不是「善导流」的法门。现在学净土、说净土法门的也很多,但若没有接触善导大师的思想,或是有接触但不彻底,所理解的就有缺陷。或是以其它法门的教理来解释「善导流」的法,则「善导流」的法就不纯了。

  我所说的这些文句、道理,都有经典的来源与祖师的传承,并不是我个人的见解,上次大共修的讲稿也有简明的表达。

  今天就讲到这里,现在看看大家有没有什么问题,可以提出来。

  问:现在我们都念佛,过着念佛的生活,以我个人来说,觉得过得很充实,内心也感到很安心。在这之余,我会想到「宗风」俗谛部分,最后一则所说:「学佛大悲心──弥陀如何为我,我便如何为人」。想请示上人,是不是我们在一心念佛之后,接下来应有「弥陀如何为我,我便如何为人」的心情。随缘随喜去为别人做一些事,譬如参与助念、净身、追思法会等等。

  答:我们都自称是「学佛」,学佛所要学习的对象就是「佛」,学佛就是要成佛。佛是怎样的心?怎样的境界?佛是大慈大悲、无我──无我相、无人相、无众生相、无寿者相,是冤亲平等,将宇宙万物所有的众生视为一体。佛既是这样的内涵,我们学佛岂不是也应培养这样的内涵。

  可是这是非常难的,如果百分之百培养成这样的内涵,那我们就是佛了。但虽然很难,可是我们就是要学,仰望那样的境界,往那个方向前进,能学几分就几分。

  「弥陀如何为我,我便如何为人」,我们根本做不到,阿弥陀佛是如何为我们的?刚才有谈到,阿弥陀佛是经过五劫的思惟,才思考出四十八大愿;兆载永劫积植菩萨六度万行,才完成四十八大愿的力量。这我们丝毫、一点点都做不到,不过总是学就是了。

  我们若能体会阿弥陀佛对我们的慈悲,自然会因感动而主动随缘随份随力去实践。譬如阿弥陀佛对我们的爱心是无条件、平等、主动的,而我们众生是污秽、卑贱、无能、无力、卑微、渺小,应该堕入地狱的,但阿弥陀佛完全不计较、不嫌弃。不但要救我们,还要把我们救到极乐世界成佛;不但可以成佛,还是成就如同阿弥陀佛那样的佛;同样是无量寿、无量光,具足四十八大愿。如果我们能体会阿弥陀佛对我们的心,这样我们会有什么感受呢?自然对待他人就会像弥陀对我们一样,不会与他人计较,也能宽谅别人。

  如果我们体会到自己真的是贪瞋痴具足、业障深重、内心污秽不清净、急躁冲动、凡事瞋恨与人计较、认为都是自己对别人错的卑劣的众生,真体会到时,这个人就会变得谦卑柔和,凡事觉得自己有错,不与人计较。

  我们这个法门的根本,是深信「机」、深信「法」。有「机」的深信,人就会谦卑柔和;有「法」的深信,就会对他人恩慈体贴,就好像阿弥陀佛对我们一样。对「机」深信,会改变我们的气质,气质改变,行为就会改变,行为改变,习惯就会改变,习惯改变,个性就会改变,个性改变命运就会改变。对「法」深信,心性、气质、行为、个性也都会改变。另外,念佛如果有寂静的体会,心境、个性也会改变。

  所以对「机」的深信、对「法」的深信,以及对「念佛」的体会,这三样只要具足其中一样,他的个性都会改变。所以,如果遇到需要我们帮忙,也是我们能力所及的,就会发心想去帮忙,就像阿弥陀佛对待我们一样。

  我们道场是以念佛为主,念佛是要往生,而人真的往生时,有许多的事情需要做,比如助念、净身、入殓、作告别式等,这些都是属于念佛往生所附带的工作。所以我们学这个法门,应该尽量去体会阿弥陀佛对我们无私、无条件的付出,从而学习阿弥陀佛对需要帮助的人,无私、无条件的布施付出。

  今天我们从弥陀那里领受到的非常非常多,弥陀使我们离开三界六道到净土成佛,我们即使再怎么付出,都无法与弥陀给予我们的相比。就好像我们得到的是整个中央银行的钱,而我们给他人的,只是这些钱其中的千万分之一而已,有付出也几乎可以说没有付出。所以我们道场念佛之余,所附带的助念、告别仪式,莲友或同修可以尽量培养发心。

  如果实在没有参与助念等的机缘,最好也要有一、二次实际经验,当有一天自己的亲人往生时,就知道如何处理对往生者最好,才不会听凭世俗礼仪的处理。对于往生亲友如果没有学佛或净土的信仰,我们也才有办法用我们的经验来引导他,使他往生极乐世界。就好像我的外祖母因为我的引导,而往生极乐世界一样。所以经验是很重要的。

  当然最重要的是要发心,因为念佛并不妨碍我们士农工商。念佛是靠佛力,不是靠我们的自力,而且念佛很方便、容易,行住坐卧、时处诸缘都可以念佛。

  我们这个法门是「平生业成,往生决定」,了解这个道理的人,他所展现出来的念佛,是「念念不舍」,绝不会认为我已往生决定,今后不用念佛或不用多念佛。

  一个念佛人,他既然走在白道上,一定是前进不退,相续不断的念佛,念念不舍的念佛。念佛就是他的生命、他的全部,所以只要是走在白道上的人、受阿弥陀佛救度的人、往生决定的人,他的人生观、价值观会和以前完全不同。

  他人生的最终目的,是要往生极乐世界,不再来轮回。而且他知道,若没有「南无阿弥陀佛」这六字名号,自己一定会堕落轮回;他知道人生最重要的不是名、利、地位、财富,因为这些转眼成空。只有「南无阿弥陀佛」能让他了生脱死,往生成佛。

  因为对「机」、「法」的深信,以及对「念佛」的体会,他的娱乐及习惯也会自然改变,念佛将变成最轻安、最大的娱乐。

  问:我有一个舅舅中风多年,还有一位阿姨也中风,他们都很痛苦,我想向他们介绍本愿法门,并祈求阿弥陀佛早日接引他们到极乐世界,这样可以吗?

  答:可以,希望他们早日离苦。同时要向病者开示,请他们心中不要执着,看清世间的真实相。

  问:平常忙的时候无法念佛,大多只能在闲暇时多念,这样往生会不会有问题?需要再祈求阿弥陀佛来接引吗?

  答:没有问题,不需要祈求。只管一直念佛,行勤一生专念。

  问:有时候会因为世俗的事烦心,念佛也会愈念愈烦,要如何?

  答:可以这样想,祖师说,我是个罪恶生死凡夫,为什么我会这么烦躁?难道我是圣人,事情都是我对而别人错?难道一定要满我的意吗?自我反省后,会知道其实我也有错,这是我所造的业,是我该承受的,这样心情就会平复,自然就不会气忿烦恼。如果一个人总认为自己是对的,都是别人错,是别人故意害我,同时不认为这是自己所造的业,这个人会一直不平    、不满、生气、计较。

  学佛的人要了解,世上的苦乐祸福、成败得失,都是我们过去所造的业而呈现的,如果我们没有造业,今天我们就是皇帝,或是成仙、成佛了,不会在这凡间轮回。会在凡间轮回,都是过去世我们造了种种的业,只是我们忘记了,但因果不昧,时间一到自然受报。

  佛陀说:「欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生做者是」。善业多转生为人,恶业多堕落地狱,念阿弥陀佛靠佛力,则往生极乐世界。所以学佛的人要有「机」、「法」的深信,自然就较不会烦恼、计较。

  对于苦境,我们不要纯粹认为它是苦,苦是入道的缘,没有苦,我们很难想要解脱;因为有苦,才使我们寻求解脱之道。

  所以,我们反而要感谢种种苦的因缘。遇到人事物的逆境时,应该换个角度来看──因为有苦,才使我们得以警惕,对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土之乐的心更深,所以应感谢苦。

  如果无法了解这一点,只是一昧的埋怨苦,将会从这个苦进入另一个苦。

  我们今天上午就到此结束。南无阿弥陀佛!

  (2006年5月27日)

 

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