慧净法师：念佛众生 摄取不舍

慧净法师：念佛众生 摄取不舍

　　－－上人在净宗书院以闽南语为莲友开示(二)

　　各位莲友、各位同修：南无阿弥陀佛！

　　今天不是演讲，而是和大家座谈，有什么疑问都可以提出来，我再为大家解答。

　　外孙引导念佛  祖母安然往生

　　首先我先说一件往生的事迹，这件事迹有点奇特，对老菩萨们也会有启发。这件往生事迹的当事人，就是我的外祖母，是我亲眼所见，亲身所经历。

　　我的外祖母，于民国七十五年往生，距今约二十年。外祖母生长于台南市郊区，出生年代距今约一百年。当时的社会虽然生活困苦，然而民风较朴实，外祖母未受教育，但生性勤俭，刻苦耐劳；而柔和忍让，不会跟人谈是非，也不与人计较长短，有好的东西也都会分给他人。外祖母不知佛法，没有吃素，也没有三皈依。

　　当时我虽然已出家多年，但家中亲戚大多没有信仰。外祖母与赁居高雄的小舅同住，小舅当时在作生意，对于极乐、地狱的事情，无所见闻。

　　民国七十五年(1986)，外祖母时年八十四岁，因老迈体衰，加上脊椎患骨刺，因此卧床超过半年，无法下床活动。

　　那时我刚好住在高雄县的山上(我民国六十六年出家，七十四年农历二月一日离开佛光山，但还是独自住在高雄县山里面)，农历五月间，我有事下山，顺便到小舅家，才看到躺在床上的外祖母。当时心想，外祖母的寿命应将尽，如太阳西落，不可能再好了。但我感觉外祖母心中定然执着放不下，因为我这位小舅再续弦，而小孩却仍年幼。

　　不过，我还是送给外祖母一条念珠，劝她念佛。告诉她念佛能让身体较无病苦，若寿命已尽，阿弥陀佛会接引她到极乐世界，不再受六道轮回。极乐世界黄金铺地，七宝楼阁，四季如春；没有坏人、没有坏事；既没有老病死的苦，也没有任何的苦，只有身心无量的安乐。在极乐世界所有事都能如意，并有神通，可以来去自如，而最大的利益，是能和阿弥陀佛一样无量光、无量寿。我跟外祖母说，只要称名愿生，必得往生。不过，因为我住得远，外祖母是否真心愿生，并常念佛，就不知道了。

　　过几天，我再去看外祖母，她仍然躺在床上。

　　我问她：「阿嬷，您有念佛吗？」

　　答：「有啦！有啦！」

　　问：「您怎么念？」

　　答：「就心里想着、念着，反正总是这样」。

　　我当时就想，阿嬷的时间真的不多了！一定要让她有个决定能往生的环境。

　　可是小舅并没有信仰，所以祖母往生的责任就在我身上了。为使外祖母有必定往生的境缘，我找了两张弥陀立像，并送到高雄装框。预备一幅悬挂外祖母面前，让她睁眼就能随时看到；一幅放在头部上方，表示阿弥陀佛常在其顶，日夜护持。并拿一块念佛的录音带(当时还没有发明念佛机)，请小舅购买放音机播放念佛磁带。

　　总之，要使外祖母眼常见佛像，耳常闻佛声，而忆佛念佛，相续不断。然而当时小舅因尚未学佛，不重视此事，放音机迟迟未买。

　　农历六月一日，我想佛像应已装好框，便到高雄迎请送往小舅家，当时小舅不在，大门深锁。我就将佛像托放邻居家，请其转交。

　　回到山上后，我打电话给小舅妈，告诉她要赶紧将佛像挂上，因为外祖母可能即将往生。当晚小舅返家，就立即将佛像置于外祖母前后，果然外祖母一见佛像，就合掌膜拜。小舅妈并说，那天早上外祖母还请舅妈为其擦洗全身，更换新衣，并说明日不用再洗。

　　隔日(初二)中午过后，外祖母虽然依旧躺在床上无力起身，然时而凝视佛像，时而合掌作膜拜状。到三点半神情异样，四点十分突然呈现昏迷状态。舅妈立刻连络小舅回来，并辗转请人通知我。我六点多接到通知，即于佛前祈请弥陀不舍本愿大悲，接引外祖母往生。随即携带引磬、木鱼赶往高雄，到达时已七点多。台南的大舅妈及三舅妈也赶到了，只见外祖母已换妥寿衣，虽未断气，但已不省人事，唯存喘息。不久救护车到，准备载祖母回台南老家往生，我向祖母作简短开示后，随即上车，一路念佛，于晚上九点多回到台南老家。

　　经过一晚上一早上的开示助念，到隔日(初三)中午过后，祖母依然喘息着。我想祖母应有挂念之事，致迟迟不能随佛往生，便将想法向在场长辈说明。在旁助念的小舅妈当下便合掌跪下，向祖母说：

　　「阿婆！阿婆！(舅妈都称祖母为阿婆)如果阿弥陀佛已来接您，就请您跟随阿弥陀佛往生；我前天跟您所说的话是无意的，您往生之后，我绝对会好好抚养小孩，直到他们成家，请您放心吧！」

　　这几句话一说完，原本一直躺着不动的外祖母，立即连续合掌三次，第四次左手提起放在胸前，如手托莲花的样子，接着掌心在下的右手也翻掌成接引相，与此同时，呼吸立即停止，脸相也逐渐圆满红润。

　　一室亲威，亲眼目睹，皆面面相觑，咸感惊奇，同声赞叹，不觉念佛之声，更加虔诚响亮。九十二岁的外祖父说，从来没有见过人往生后，脸色这么好看。

　　事后三舅妈跟我说：「昨晚(初二)阿弥陀佛的侍者有来。」

　　我一听好奇的问：「阿弥陀佛的侍者长得怎么样？在哪里看到？」

　　三舅妈说：「因为天气闷热，大家在室内念佛，我拿凳子坐在室外念，正好看到一尊尊排满虚空，就像佛光山大佛城四周一排排的佛像。」

　　慈悲加佑  令心不乱

　　由这件事我们就知道，任何人、任何时候、任何地方，只要念佛，阿弥陀佛就会应声而现。经典上说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　一个念佛的人，平生阿弥陀佛的光明就会护持、保謢他；临终时，阿弥陀佛就会来接引。如《阿弥陀经》所说：

　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

　　外祖母人未断气，阿弥陀佛与「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」的现象，就已在空中等待迎接，看她什么时候放下，什么时候就接引她到极乐世界。

　　阿弥陀佛既已现前，当然她要断气时，就会如《阿弥陀经》所说：「是人终时心不颠倒」。人要断气时都会颠倒，过去所作的业，善的种子、恶的种子，都会浮现。我们现在因为有第六意识，可以分别判断什么该做、什么不该做，什么该说、什么不该说；但是断气时，第六意识就会随着器官功能的消失而消失。第六意识没有作用，主宰投胎轮回的阿赖耶识就会浮现。今生今世以及生生世世的善恶业浮现，就好像做梦时，第六意识较薄弱，所以毫无顺序、毫无逻辑、毫无条理，时间、空间都很混乱，没有一个能控制的主人。人死的时候就像这样。

　　人将断气时，如果没有念佛，没有阿弥陀佛事先来护持、接引我们，不管修行境界多高，业力来都抵挡不住，只能随业受报。死时称为「乱心位」，心是散乱性、颠倒性的。如果我们有念佛，佛来接引我们，命终时就会「心不颠倒」。为什么？因为有佛护持。

　　玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》其中一段：「慈悲加佑，令心不乱」。就是说阿弥陀佛的慈悲来加佑我们，「加佑」就是保佑、保护、护持；「令心不乱」就是在断气时阿弥陀佛会使我们心不动乱。

　　如果没有佛的謢持，业力种子浮现，就如一个国家没有国王，所以角头、强盗都出来争相为王，这时就看哪一个角头较强，那个人就当王。相同的道理，命终之时，现生及历劫的善恶业力，一时浮现，业力一现，眨眼之间，便随其最猛烈的善恶业力，前往受生于善恶道中，一毫不能自主。所谓「如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。」

　　大命将终  悔惧交至

　　所以平常没有学佛的人，临终时会显得很惊恐、很不安定，那是因为当时没有第六意识作主，就算还有第六意识，临终时也会六神无主。因为他从来没有准备临终到底要去哪里？不知到底有没有轮回？如果有轮回，那要如何？是会去快乐的地方或是去痛苦的地方？因为毫不知道，事先又没有准备，所以会惊惶和紧张，而且心生懊悔。

　　《无量寿经》有一句经文：

　　大命将终，悔惧交至。

　　意思是说，寿命将终时，后悔与惊恐一直向心头袭来。后悔什么呢？后悔以前都是为名、为利、为家庭、为事业，从来没有为自己的生死大事打算；后悔过去没有行善积德，没有修持佛法为生死大事做准备。惊恐是害怕到底要怎么办？会去哪里？

　　由我外祖母这件事迹就可以了解，不论何人、何时、何处、何缘，亦即不管什么人、在什么时候、什么地方、做什么事，只要念佛，佛都会出现，放光加持，临终就会来接引。

　　万善功德  尽在名号

　　所以，我们这个法门是靠阿弥陀佛救度的法门，完全靠阿弥陀佛，不是靠我们的功夫，也不是靠我们的功德。不是靠能打坐入定，不是念佛能进入三昧，往生才可靠，往生的品位才会比较高；也不是靠现世累积的六度万行、行善积德回向，这样往生才可靠、往生的品位才高，都不是这样。

　　我们要往生极乐世界，以及到极乐世界的境界，都是靠佛，完全不是靠我们。我们只不过是随顺阿弥陀佛，阿弥陀佛要我们念佛，我们就念佛，所以念佛是我们负责，接引往生极乐世界是阿弥陀佛负责。往生到极乐世界在那里成佛，都是由于阿弥陀佛的力量。

　　昙鸾大师《往生论注》说：

　　凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

　　这句佛号是万德洪名，具足万善万行恒河沙数不可思议功德。三藏十二部经的修行法门，及其所有功德都在这一句名号中。这句名号是阿弥陀佛经过五劫思惟，以及兆载永劫的修行替我们完成，然后无条件的、白白的送给我们，使我们愿生极乐世界。只要专称这一句名号，就等于领受阿弥陀佛全部的功德。

　　念佛开智慧消业障

　　这个法门是阿弥陀佛平等、无条件的救度。当然在无条件中，要说有条件也有条件，就是你要有愿生极乐世界之心，而专一称念阿弥陀佛名号。但是这样的条件，也等于是没有条件。因为愿生极乐世界，是我们起了这样的念头，对我们来说毫无损失，完全不用费时间、费精神、费金钱与费劳力。而念佛对我们来说，也没有任何付出或损失，我们只是把一向散乱、杂想纷飞的念头，转来念「南无阿弥陀佛」而已。而且不但没有付出或损失，还能让我们身心轻安。

　　没有念佛的人都会随烦恼、习气而起心动念，这样会使人感到身心沉重，心情不愉悦。念佛不但能开智慧、消业障，且因为没有妄想杂念，而感觉身心轻安。念佛久了，因为有寂静的体会，人的气质、个性、习惯、娱乐就会改变，一个原来急躁、暴躁，凡事与人计较、执着的人，个性会改变，对世间的是非会看淡。所以念佛不但不用付出，还会得到种种的利益。

　　尤其是生病的人，身体的病以及心理上的烦恼，都是互相影响的。一般身体的疾病，往往是由于心中有某一些不平、不满、气忿、烦恼所引起。生病的人，尤其是癌症重病，有念佛平常痛苦会减少很多；一般癌症病患临终时会剧痛无法忍受，但念佛痛苦会很轻，往生时也较安然自在。这点在医院服务或经常参加助念的人，应该都有经验。

　　专心念佛与散心念佛

　　我们这个法门称为「易行道」，只要念这一句「南无阿弥陀佛」。有多少时间念多少佛，闲暇或工作，都可以念。

　　念佛有两种，一种「专心念」，一种「散心念」。

　　在佛堂念佛，不必工作也不用动脑筋，可专心一意念佛，一句接一句，较无杂念，这叫「专心念」。

　　「散心念」，就是在工作或需要动脑筋时，可能身体是忙碌的，但嘴巴一样可以念佛。

　　所以除了睡觉以及动脑筋，其余时间都可以念佛。念多、念少，每个人情况不同；念佛时心清净否，每个人也不同；虽然各人情况不同，但是阿弥陀佛的救度都不增不减，到极乐世界也都在同一境界，不分高低。

　　善导大师说：

　　人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

　　四种念佛方式

　　另外念佛有四种方式：大声念、小声念、金刚念、默念。

　　大声念就是出声开怀畅念；小声念是声音虽小，但附近的人也听得到；金刚念是不出声音，但嘴巴会动；默念则是在心中念，没有声音也没有嘴巴的动作，外表看不出你在念佛。大家可以随当时的心境及环境来决定。

　　比如在佛堂可以先大声念，念到累了就小声念；平常用金刚念，比较不会累，也不会吵到他人，在家里、坐公交车都可以这样念，细水长流，绵绵密密，相续不间断；如果环境不方便动嘴念佛，就在心中默念。

　　金刚念及默念两者相较，以金刚念较能提起念佛的心。因为从出生到死，我们的心都是妄想杂念，如果没有刻意将念佛培养成习惯，只认为「我心里有在念佛」，其实未必真的如此。

　　熟处转生  生处转熟

　　有句话说：「熟处转生，生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉，就将它转为生疏；而我们并不是一出生就会念佛，对念佛较生疏，就将他培养成习惯。这样生转熟，熟则生巧，习久成性，自然就成为个性、习惯。脑筋不动时，就会不假思索生起念佛，心就会在佛号上。

　　每个人根机不同，是专心念的时间多，或是散心念的时间多，各人情况也不一样。善导大师说：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　也就是说，在士农工商、行住坐卧中，不管时间长或短，都念佛，念念不舍，如果能这样，这个人已经不是生死轮回的凡夫，已是极乐世界的圣众之一。

　　殊胜又容易的法门

　　就好像书院壁上所挂的这幅「二河白道图」，图上的人走在白道上，这条路很窄，路的左边是火，右边是水，他不可能再往后走，而是向着西方直进不退，因受阿弥陀佛护持着，虽然两旁的水火非常猛烈，而白道(愿生心)只有小小的一条，我们将不会堕入水火之中。水火代表我们贪欲、瞋恨的心，也表示地狱，因为阿弥陀佛的护持，我们将不会堕入地狱之中，时间一到，就会到达极乐世界。

　　极乐世界是涅槃的境界，超越任何品位阶级，这都是因为专念「南无阿弥陀佛」之故。善导大师说：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　表示只要我们专念弥陀，其境界就是涅槃的境界。如果随缘杂善想要往生这个境界，就比较困难；这个困难会变成什么现象呢？就会落入品位阶级的环境当中。这个法门的殊胜和容易就在这里。「容易」是说只要称名念佛；「殊胜」是指只要时间到，我们就能到达极乐世界的涅槃境界，而且现在就不退。所以印光大师也说：

　　莫讶一声超十地，当知六字括三乘。

　　「善导流」特色

　　我们这个法门有一个特色，就是：

　　本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。

　　「本愿称名」是指称名念佛。念佛有四种：第一种是称名念佛；第二种是实相念佛，没有念佛号，也没有观佛像，只是将心安住在没有念头的境界上，这种念佛没有声音、语言、文字、符号，只是安住在一种无我寂静的状态；第三种、第四种是观想念佛及观像念佛。

　　其它的念佛我们都做不到，唯有称念「南无阿弥陀佛」做得到。我们不但做得到，而且境界比观想、观像或实相念佛高，因为其它念佛都是靠自力，靠自己的心运作、观想，而念佛是靠阿弥陀佛的力量。有一句话说：「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。」意思说阿弥陀佛以五劫思惟、兆载永劫所修行的万德万行，成就「南无阿弥陀佛」这一句名号，这就是阿弥陀佛所成就的正觉，以果地所成就的「南无阿弥陀佛」的正觉功德(以果地觉)，送给我们还在因地轮回修行的凡夫(为因地心)。我们有这些功德，就可以往生成佛。

　　要离开三界六道，达到成佛的目的要修行。修什么行呢？有句话说：「三祇修福慧，百劫种相好」，意思是说，成佛要经过三大阿僧祇劫累积福德与智慧，也就是六度万行；然后再经过一百劫的时间，修三十二相八十随行好，这样内心的功德、外相的功德、说法的功德，要经过三祇百劫，才能成就成佛的功德。但这属于自力，我们是无法做到的。不说其它，只说五戒圆满，将来出生在人道，不堕入三恶道，就非常困难。因为五戒中，我们有哪一戒可以持清净呢？何况要脱离三界，达到成佛，所以才称为「难行道」，难如登天。

　　我们这个法门是「易行道」，易如反掌，大家都做得到。所谓「不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤」，只要我们专称弥陀名号，因为称名是阿弥陀佛的本愿，所以叫做「本愿称名」。「凡夫入报」是说，使我们这样有贪瞋痴、有业力的凡夫，在没有断除贪瞋痴的情况下往生极乐世界，进入阿弥陀佛的报土，可以很快成佛。「平生业成，现生不退」，「平生」是指现在，现在往生的业已成就，表示我们已不是生死轮回的凡夫，已是极乐世界的圣众之一，只是肉体的寿命未到，所以还在这个世界，只要寿命一到，就可以往生极乐世界。虽然未到极乐世界，但已往生有份，就如考上大学，虽未入学，已是那所大学的学生，所以说「平生业成」。

　　就如同「二河白道图」中的念佛人，他合掌蓦直走在白道走，这个人决定能往生极乐世界，因有阿弥陀佛的护持，他就不可能掉入水火的地狱之中。所以这个人虽尚在白道上，但可说已是极乐世界的圣众之一了，只是时间的问题，所以说「现生不退」。不用等往生极乐世界，现在就不退转了。

　　这是我们这个法门特殊的教理，即使同样是净土法门，若不是宣说这样的教理，就不是「善导流」的法门。现在学净土、说净土法门的也很多，但若没有接触善导大师的思想，或是有接触但不彻底，所理解的就有缺陷。或是以其它法门的教理来解释「善导流」的法，则「善导流」的法就不纯了。

　　我所说的这些文句、道理，都有经典的来源与祖师的传承，并不是我个人的见解，上次大共修的讲稿也有简明的表达。

　　今天就讲到这里，现在看看大家有没有什么问题，可以提出来。

　　问：现在我们都念佛，过着念佛的生活，以我个人来说，觉得过得很充实，内心也感到很安心。在这之余，我会想到「宗风」俗谛部分，最后一则所说：「学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人」。想请示上人，是不是我们在一心念佛之后，接下来应有「弥陀如何为我，我便如何为人」的心情。随缘随喜去为别人做一些事，譬如参与助念、净身、追思法会等等。

　　答：我们都自称是「学佛」，学佛所要学习的对象就是「佛」，学佛就是要成佛。佛是怎样的心？怎样的境界？佛是大慈大悲、无我──无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是冤亲平等，将宇宙万物所有的众生视为一体。佛既是这样的内涵，我们学佛岂不是也应培养这样的内涵。

　　可是这是非常难的，如果百分之百培养成这样的内涵，那我们就是佛了。但虽然很难，可是我们就是要学，仰望那样的境界，往那个方向前进，能学几分就几分。

　　「弥陀如何为我，我便如何为人」，我们根本做不到，阿弥陀佛是如何为我们的？刚才有谈到，阿弥陀佛是经过五劫的思惟，才思考出四十八大愿；兆载永劫积植菩萨六度万行，才完成四十八大愿的力量。这我们丝毫、一点点都做不到，不过总是学就是了。

　　我们若能体会阿弥陀佛对我们的慈悲，自然会因感动而主动随缘随份随力去实践。譬如阿弥陀佛对我们的爱心是无条件、平等、主动的，而我们众生是污秽、卑贱、无能、无力、卑微、渺小，应该堕入地狱的，但阿弥陀佛完全不计较、不嫌弃。不但要救我们，还要把我们救到极乐世界成佛；不但可以成佛，还是成就如同阿弥陀佛那样的佛；同样是无量寿、无量光，具足四十八大愿。如果我们能体会阿弥陀佛对我们的心，这样我们会有什么感受呢？自然对待他人就会像弥陀对我们一样，不会与他人计较，也能宽谅别人。

　　如果我们体会到自己真的是贪瞋痴具足、业障深重、内心污秽不清净、急躁冲动、凡事瞋恨与人计较、认为都是自己对别人错的卑劣的众生，真体会到时，这个人就会变得谦卑柔和，凡事觉得自己有错，不与人计较。

　　我们这个法门的根本，是深信「机」、深信「法」。有「机」的深信，人就会谦卑柔和；有「法」的深信，就会对他人恩慈体贴，就好像阿弥陀佛对我们一样。对「机」深信，会改变我们的气质，气质改变，行为就会改变，行为改变，习惯就会改变，习惯改变，个性就会改变，个性改变命运就会改变。对「法」深信，心性、气质、行为、个性也都会改变。另外，念佛如果有寂静的体会，心境、个性也会改变。

　　所以对「机」的深信、对「法」的深信，以及对「念佛」的体会，这三样只要具足其中一样，他的个性都会改变。所以，如果遇到需要我们帮忙，也是我们能力所及的，就会发心想去帮忙，就像阿弥陀佛对待我们一样。

　　我们道场是以念佛为主，念佛是要往生，而人真的往生时，有许多的事情需要做，比如助念、净身、入殓、作告别式等，这些都是属于念佛往生所附带的工作。所以我们学这个法门，应该尽量去体会阿弥陀佛对我们无私、无条件的付出，从而学习阿弥陀佛对需要帮助的人，无私、无条件的布施付出。

　　今天我们从弥陀那里领受到的非常非常多，弥陀使我们离开三界六道到净土成佛，我们即使再怎么付出，都无法与弥陀给予我们的相比。就好像我们得到的是整个中央银行的钱，而我们给他人的，只是这些钱其中的千万分之一而已，有付出也几乎可以说没有付出。所以我们道场念佛之余，所附带的助念、告别仪式，莲友或同修可以尽量培养发心。

　　如果实在没有参与助念等的机缘，最好也要有一、二次实际经验，当有一天自己的亲人往生时，就知道如何处理对往生者最好，才不会听凭世俗礼仪的处理。对于往生亲友如果没有学佛或净土的信仰，我们也才有办法用我们的经验来引导他，使他往生极乐世界。就好像我的外祖母因为我的引导，而往生极乐世界一样。所以经验是很重要的。

　　当然最重要的是要发心，因为念佛并不妨碍我们士农工商。念佛是靠佛力，不是靠我们的自力，而且念佛很方便、容易，行住坐卧、时处诸缘都可以念佛。

　　我们这个法门是「平生业成，往生决定」，了解这个道理的人，他所展现出来的念佛，是「念念不舍」，绝不会认为我已往生决定，今后不用念佛或不用多念佛。

　　一个念佛人，他既然走在白道上，一定是前进不退，相续不断的念佛，念念不舍的念佛。念佛就是他的生命、他的全部，所以只要是走在白道上的人、受阿弥陀佛救度的人、往生决定的人，他的人生观、价值观会和以前完全不同。

　　他人生的最终目的，是要往生极乐世界，不再来轮回。而且他知道，若没有「南无阿弥陀佛」这六字名号，自己一定会堕落轮回；他知道人生最重要的不是名、利、地位、财富，因为这些转眼成空。只有「南无阿弥陀佛」能让他了生脱死，往生成佛。

　　因为对「机」、「法」的深信，以及对「念佛」的体会，他的娱乐及习惯也会自然改变，念佛将变成最轻安、最大的娱乐。

　　问：我有一个舅舅中风多年，还有一位阿姨也中风，他们都很痛苦，我想向他们介绍本愿法门，并祈求阿弥陀佛早日接引他们到极乐世界，这样可以吗？

　　答：可以，希望他们早日离苦。同时要向病者开示，请他们心中不要执着，看清世间的真实相。

　　问：平常忙的时候无法念佛，大多只能在闲暇时多念，这样往生会不会有问题？需要再祈求阿弥陀佛来接引吗？

　　答：没有问题，不需要祈求。只管一直念佛，行勤一生专念。

　　问：有时候会因为世俗的事烦心，念佛也会愈念愈烦，要如何？

　　答：可以这样想，祖师说，我是个罪恶生死凡夫，为什么我会这么烦躁？难道我是圣人，事情都是我对而别人错？难道一定要满我的意吗？自我反省后，会知道其实我也有错，这是我所造的业，是我该承受的，这样心情就会平复，自然就不会气忿烦恼。如果一个人总认为自己是对的，都是别人错，是别人故意害我，同时不认为这是自己所造的业，这个人会一直不平    、不满、生气、计较。

　　学佛的人要了解，世上的苦乐祸福、成败得失，都是我们过去所造的业而呈现的，如果我们没有造业，今天我们就是皇帝，或是成仙、成佛了，不会在这凡间轮回。会在凡间轮回，都是过去世我们造了种种的业，只是我们忘记了，但因果不昧，时间一到自然受报。

　　佛陀说：「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是」。善业多转生为人，恶业多堕落地狱，念阿弥陀佛靠佛力，则往生极乐世界。所以学佛的人要有「机」、「法」的深信，自然就较不会烦恼、计较。

　　对于苦境，我们不要纯粹认为它是苦，苦是入道的缘，没有苦，我们很难想要解脱；因为有苦，才使我们寻求解脱之道。

　　所以，我们反而要感谢种种苦的因缘。遇到人事物的逆境时，应该换个角度来看──因为有苦，才使我们得以警惕，对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土之乐的心更深，所以应感谢苦。

　　如果无法了解这一点，只是一昧的埋怨苦，将会从这个苦进入另一个苦。

　　我们今天上午就到此结束。南无阿弥陀佛！

　　(2006年5月27日)

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