金刚经专集：《金刚般若 研习报告》第六十八集

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 金刚经专集：《金刚般若 研习报告》第六十八集

 　　金刚般若 研习报告　　(第六十八集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-068

　　请掀开经本一百五十一面，倒数第五行，从注解第四段看起：

　　【有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：万般将不去，惟有业随身。此言万事皆空，唯有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？】

　　这还是继续来探讨，有善男子、善女人受持读诵此经，要是依佛在经上所说，他一定得到诸佛护念、龙天拥护。为什么这样殊胜的果报他得不到，他所得到的是为人轻贱？这是恰恰得到一个相反的效果，这里面必有原因。佛为我们说，这个人先世造的罪业很重，应当要堕恶道的。由於为人轻贱之故，这个轻贱就是报；换句话说，重罪轻报，所以这并不是一个坏事情。真正明理，了解事实真相，不但对於世尊的经教不怀疑，不会生起疑惑之心，而且知道这是消业障。业障消除，境界当然就提升了。今天这一段小注里面，是很值得我们警惕的。世出世间法都离不开因果，我们看大乘经典，《法华》讲的是一乘因果，《华严》讲的是五周因果，一乘了义的深经都不离因果，何况其余！这是我们首先要把事实真相搞清楚，我们才有出路。有因一定有果，有果当然有因。假如我们没有特别造殊胜之因，速证殊胜之果，这一个人的一生就没有办法逃脱命运。我们一般人讲：一生都是命，半点不由人！这个话说起来，我们听到也很沮丧，听到很悲哀！其实那是不知道怎样转变业因，他一生就受命运的支配。在这个世间，像这样的人的确占大多数。

　　最近几天，报纸上有个小小的新闻，我那一天偶然看了一下，最近的日本年轻人一窝蜂都很喜欢算命。算命不是好事情，迷惑颠倒，前途渺茫，精神生活空虚，他才会去算命；如果我们的前途一片光明，生活很充实，那要算什么命？过去金山妙善法师常说，他教人，我们不要去记挂著命运，也不必去算命，要紧的是懂得造业。业是果之因，命运是果，命运从哪里来的？命是你自己造作的。你造善因，你的命当然好；你造恶因，你想好也好不来，就这么个道理，所以一定要懂得造因。人有定业，所谓定业是前世所造，佛在经上告欣我们，「欲知前世因，今生受者是」，这个话的意思是，你要知道前世你造的是什么因，我们这一生所受的就是。这个意思，前面也曾经跟诸位提到过。

　　我们得人身，人身叫果。我们过去生中，大概五戒十善修得不错，感得的果，果是得人身。虽得人身，每个人相貌不相同，体质不相同，我们讲健康状况不一样。生活状况也不相同，有人发财很富有，有人非常贫困，这叫做报。果跟报是两桩事情，有果有报。果报都是过去生中所造的业因。哪一个人没有定业，也就是哪一个人不是受命运的支配？不但这一生，可以讲生生世世都是受命运的支配。为什么会受命运支配？不知道这个事实真相，这就是迷惑颠倒造业受报，这就是轮回的业缘。唯一的方法，修殊胜之因，能够快速的去证殊胜之果，那就恭喜你，你就超越了。说到这一句，我底下不讲，大家心里也有数了。

　　在我们这个时代，除了念佛求生净土之外，没有第二条路好走。佛教里面法门很多，理论没错，方法也不错，你去修修看就知道了，所以法门有难易的差别。其他的法门要断见思烦恼，我们想想能不能断得掉？见思烦恼是些什么？头一个就是我见，起心动念执著这个身是我。你什么时候不再执著这个身是我，你才能破见惑，证须陀洹果。《金刚经》上讲的破四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，小乘须陀洹也做这个功夫，他做得有成绩，如果没有成绩，他就不能证初果。他做得有成绩，所以他证果。再把三界八十八品思惑：贪瞋痴慢疑，恶见，贪瞋痴慢疑这五种，恶见是属於见惑，断干净了，这才能超越六道轮回，不容易！我们一天到晚起心动念，头一个就是我，从来没有把我忘掉，你才晓得难。其他法门要在一生当中成就，太难太难了！幸亏有阿弥陀佛，给我们建立念佛带业往生的法门，这个法门真正不可思议，不可思议就是带业。带业是什么？不要断见思烦恼，就能够成功。

　　可是诸位在此地必须要搞清楚，见思烦恼没有断，怎么能往生？这一句佛号有了功夫，把见思烦恼控制住、伏住；烦恼没有断，但是能伏住。所谓伏住是什么？起心动念都是阿弥陀佛。大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，相继是一句接一句，没有杂念渗透进来。这个并不是一心，我们一般讲功夫成片，它的力量能够伏烦恼。只要烦恼能伏住了，就能往生。伏烦恼这个意思，你如果还没有听懂，我们再换句话来讲，其实意思是一样的；就是放下，把你心里面牵肠挂肚的事情，你所忧虑的事情，你所牵挂的事情，统统放下，单提一念阿弥陀佛就行了，这就伏了。如果一面念佛，一面还在打妄想，这个不行，这个不能往生。我没有别的妄想，我利益众生，弘法利生，行不行？也不行。弘法利生也不行。诸位要晓得，弘法利生你有这个心，前面讲你心有所住而弘法利生，这个得的果报是福报，是人天福报，那个不是净业，那是三界六道里面的善业，所以还是在六道里面出不去。弘法利生的事情要不要做？要做。要不要放在心上？不能放在心上。心里面只可以放一个东西，阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么也不放，这样的人决定得生。这是往生西方净土必须要具备的条件，我们不能不知道。这就是造殊胜之因，往生西方净土就是速证殊胜之果。我们这一生所造的业，过去生生世世所造的业，都带到西方极乐世界去了，这叫带业往生。

　　带到西方世界去了之后，还要不要报？不要报了，到那个地方成佛了。业到哪里去？业还在，转烦恼成菩提。诸位要记住，业并没有断掉，转变了，转成菩提。你阿赖耶里面那些善业，你有这些善业的种子，将来你到十方诸佛刹土，三善道现身，度生说法。佛菩萨到我们这个世间来示现，也要有因缘的。缘是什么？缘是我们众生有感，他就来应。因是什么？他过去生中他有六道的因，所以他能够到六道来现身；过去世造的恶业，他有能力到三恶道受生，去度饿鬼、畜生、地狱；如果他没有这些业因，他哪儿也不能去。由此可知，善恶业习不是没有好处，好处也挺多的。就是到佛的境界，他把它转成度众生的缘分，转成这个，转烦恼成菩提。佛法里面常讲断，其实断就是转；转了之后，的确它是没有报，他凭这个去示现。如果没有业因，他就没有法子示现。如果不能往生，我们的定业决定没有办法来转，这都是千真万确的事实。

　　所谓善恶到头终有报，为什么有来得早、来得迟？这个看缘。佛在经上把这些事实，给我们说得很清楚、很明白。因要变成果，当中一定要有缘，如果缘没有，没有遇到缘，虽有因不能结果。譬如我们举个例子，我们种瓜，瓜是果，瓜的因是什么？种子；瓜子是种子。它必须要有土壤，要有水分，要有阳光，要有空气，它才会发芽生长开花结果。如果我们把这些缘都断掉，把这瓜子装在茶杯里面，装一百年它也不会结成瓜。为什么？缘断掉了。所以佛法里面讲因果，省略了，当中还有一个缘，这是我们一般讲因果，因缘果。而佛在经上常常对弟子们说法，他不讲因果，他讲缘生。可见得「缘」真的是关键。我们能够念佛往生成佛，凭什么？凭缘。《弥陀经》上说得很清楚，不可以少善根福德因缘。我们遇到的缘殊胜，这一生当中能把缘抓住，我们想得什么果报，就能够得什么果报，这是佛在经上常讲，一切法从心想生。现在的心想是缘，阿赖耶识里面含藏的种子那是业因。所以果报来得早、来得迟，不是别的关系，是缘的关系。遇到缘遇得早，它就早结果，遇得晚，就晚结果，但是那个因永远不会消失，这是我们要知道的。你知道这个事实真相，我们起心动念一切的造作，自然就小心谨慎。决定不能造恶因，因虽然造得小，必有果报。

　　古德云：万般将不去，惟有业随身。这是永明大师所讲的，这个世间我们空手来的，将来还是空手去，一样都带不走。说空手来空手去，这个相已经讲得很粗很粗，要是照《金刚经》前面的教义来说，万法缘生。它的真相，刹那九百生灭相续相而已，实际上当体即空，了不可得，哪里还要万般将不去，还要说一个来去，当体即空，了不可得。但是业随身，业会跟著你，遇到缘它就现果报。所以我们明白这个事实真相，不要再问命运，要问我们现在造的是什么业，这才是真正聪明人。我们在业上转自己的命运，这是聪明人，这样的人命运是掌握在自己手里，改造自己命运，创造自己命运。学佛如果连这一点都做不到，我们的佛叫白学了。世间人问你学佛有什么好处，最低的好处，我自己掌握自己的命运，这是最低的好处，我不受命运的摆布，不受命运的愚弄。我们能把这一点说清楚，学佛的人就多了。

　　此言万事皆空，惟有因果在。这是一点都不错。由是观之，人生在世，有何趣味？这句话的确是把人间看破了，我们常讲看破世界。这样说起来，学佛的人不是很悲观吗？人生有什么意思？有什么趣味？也许有很多人听了这个话，学佛很消极，佛法是消极的，殊不知这些话不是给学佛人说的，是给没学佛人说的。学佛的人不一样，人生在世趣味无穷，他真的觉悟了，他真的明了了。没有学佛，你被环境支配，被命运主宰，这个很可怜，的确是没有意思；学了佛之后，我们支配环境，主宰命运，得大自在。《心经》大家常常念，观世音菩萨，观自在菩萨，自在！自在就乐了，不自在就苦了。所以佛法给我们的是破迷开悟、离苦得乐。这几句话纯粹是讲世间迷惑颠倒，他们所受的果报。

　　【造业，业障也。】

　　造是造作，身语意都造作；身是动作，语是言语，意是念头。一个念头善，一个念头恶，虽然没有变成身语的行为，但是你已经起心动念，起心动念已经造了业。在佛门当中，大小乘戒律结罪就不一样。小乘戒律结罪完全是讲事相，像我们世间的法律一样，要拿出证据出来，没有证据不能结罪的。大乘戒律不一样，大乘戒律，起心动念，在这个地方结罪。所谓小乘戒是论事不论心，我恨这个人，我要杀他，但是我碰也没有碰到他一下，这个不犯杀戒，小乘不犯杀戒。大乘法里面那就不行了，起心动念想杀他，你就犯了杀戒；我没有杀他，你已经动念头了。所以大乘戒难持，小乘戒好持，小乘是论事不论心，大乘是论心不论事。在大乘法里面，我恨那个人，想杀那个人，可是杀错了，杀的那个人，我没有起心动念，那一边不结罪；你没有起心动念，那个没有罪。可是你起心动念那个虽然没有杀他，那一边结罪。大小乘戒律在精神上不相同，所以大乘戒难持，论心不论事，在起心动念上结罪。所以，起念动念就造业。业，它就是障碍，障碍什么？障碍了智慧，障碍了清净心，障碍了戒定慧，所以叫做业障。

　　【堕恶道，报障也。】

　　造作的恶业，当然它所感的果报在三恶道。三恶道那个报也叫障，障什么？障修行。恶道众生修行，比我们人道要困难得太多太多！我们为一个人讲经，或许他还能听得进去，你去为一个畜生讲经，它能接受吗？它能奉行吗？困难就多了。所以为饿鬼、为地狱弘法非常非常困难。大家晓得，地藏菩萨很慈悲，常常化身到地狱里面去度众生，他到地狱去度哪一种众生？专门去度过去生中生生世世老修行，老修行他阿赖耶识里面佛的种子还有力量，临终一念打了个妄想堕到恶道去，不幸堕恶道去了，这种情形说实在的话，很多很多。一般念佛人、修行人，临终之后他没有能力出三界，必定还得要继续搞轮回。在他神识没有离开他身体之前，这是经上常讲的最低限度是八个小时，神识没离开，家里人不懂得，在他的旁边，又去摸他，又去推他，又哭又啼，他生烦恼，生瞋恨心，这一念瞋心起，恶道去了。瞋恚堕地狱，家亲眷属不知道道理，不晓得事实真相，把他送到地狱去了。可是这个人多生多劫他有修行，他有念佛、有这个善根，地藏菩萨给他做善缘来度他超出恶道。地狱道能够度到饿鬼道就超生了，那就是很大的利益，是这么一桩事情。所以临终的人，那个处理要小心。从前弘化社印了两个小册子，最早的叫《饬终津梁》，专门讲这个事情，用文言文写的，比较深一点。后来依据这本书改写成白话文叫《饬终须知》，这个流通得很广，我们要多看看，知道遇到临终，或者家亲眷属朋友，知道应该怎样如法的来处理，非常重要！所以报也是障，障碍修行。

　　【不知罪业之不可造，惑障也。】

　　迷惑，这个地方讲三障：业障、报障、惑障。我们回向偈里面常常念「愿消三障诸烦恼」，哪三障？不晓得。不晓得，这么个消法！三障你要晓得，要知道懂得怎么个消法。迷惑颠倒他才造作罪业，一个很清楚的人、很明理的人，他不会造罪业。为什么？他知道罪业果报太可怕。宁愿我现在受苦，我现在受苦无所谓，时间不长；如果造作恶业堕三途，麻烦就大了。世间人虽然不晓得六道的状况，但是我们常常听说人死了就作鬼，六道轮回，怎么人死了就作鬼？他怎么不再作人，他怎么不生天，为什么偏偏就作鬼？大家都这么说法，自古以来就这么说法，仔细想想也不无道理。贪心变饿鬼，贪是饿鬼的业因，贪心重的人都到饿鬼道去了。我们想想世间人有几个不贪？贪心确实占很大多数，那说人死了都到鬼道去了，这就不能说没有道理，贪心变饿鬼。可是到了饿鬼道，业障、报障、惑障严重了。人间的寿命很短，饿鬼道的寿命很长。饿鬼道他们的一天是我们人间的一个月，饿鬼道里面十二天，我们人间就一年。佛在经上也用这个计算法，一个月三十天，一年十二个月。鬼的寿命多长？最短的也要活一千多岁，去不得！你才晓得那个真可怕！佛的话我们要相信，佛在这个经上说的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，不要轻易的把佛所讲的话当儿戏，是真的，是事实。由此可知，堕到饿鬼道想出来，不是容易事情，时间多长！地狱更不能去，而地狱业因很复杂，佛在《楞严经》上把地狱道讲得特别详细。我们通常讲六道、讲五趣，《楞严》说七趣，讲得非常详细。而七趣这一段经文，讲地狱几乎占一半。佛为什么要这样详细讲，就是提示我们地狱的罪业决定不能做。因为堕到地狱，地狱里面的一天，它那个讲法有很多种，我们讲一个最简单的、最短的，我们人间二千七百多年是地狱的一天。我们中国在这个世界上号称五千年历史的文明古国，在地狱不到两天。而地狱的寿命，短命的是万岁，长命的是万万岁，不得了！非常非常可怕！所以恶业，我们知道这个事实，不敢做了，决定不能做。这是把三障说出来了。

　　【虽大富大贵、乃至生天，到头免不了一个苦字。】

　　我想这句话，每位同修都有相当深刻的体验。我们生在这个社会上，哪一个人不苦？现代的社会，高科技的社会，生存在这个世间要拼命、要竞争。这个争多苦，你要是不争，不去竞争，你就没有生活。所以大家为了生活，为了财富，拼命在那里竞争，一般人都认为这个观念是正确的、是对的，哪个人不在这里拼命争？其实这个观念是错误的，无论你怎么争，你所争到的都是你命里头注定的，命里有的。刚才讲「只争来早与来迟」，你拼命争，也许来得早一点，你不争它还要来，可能来得迟一点，终归是要来。所以你拼命去争的，还是你命里头有的，你何苦来？观念错误。安分守己，断恶修善，老老实实过日子，没有过不去的。知道这个道理，知道这个事实真相，即使生在现代这个时代，生活还是过得很自在，理不可不明。错误的观念带给你什么？带给你苦，这个竞争苦，与你所得的果报没有太大的关系。迷惑造业是苦。

　　【凡夫不知此三皆是虚妄相想，执迷不悟，障其见道、修道、证道，故谓之障也。】

　　这是把三障，障的是什么说出来。凡夫不晓得这三桩事情的真相，不知道这三桩事的道理，那是个什么东西？虚妄相想。虚妄相想，是世尊在《楞严经》上说的。本经经文上虽然不是这几个字，可是意思相同，佛在这个经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，都是这个意思。凡夫的难，难在执迷不悟，他不开悟，执著他的迷情，他总以为他的想法、看法、做法，是对的、是正确的，哪里晓得完全错了，这样障他见道。什么叫障见道？纵然遇到佛法，听不懂，没听进去，这是业障，不能见道。有些人佛法明白了，想修，工作太忙，没有时间修行，障他修道；有些人的的确确他在真修，将来不能证果，障他证果，这也很常见。有许多学佛的人，不能接受念佛法门，他去参禅，他去修定，他去持咒，他天天修神通感应，他搞这些，不肯念佛求生净土，这就是障他的证道，非常可惜！故谓之障，障的意思也说出来了。

　　【学佛唯一宗旨，在於除障。】

　　这是我们必须要认识清楚，学佛，学佛为的是什么？除障而已。

　　【一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。】

　　无论是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，不但是世尊四十九年所说的一切法，乃至於十方三世一切诸佛菩萨，为法界众生所说之法，都是为了这一桩事情，帮助众生除障而已。障怎么除？这个经上很妙！这个经上教我们「应无所住」，就除掉了。应无所住意思就是不执著，再说得明白一点就是放下。看破是智慧、观慧，放下是修行。这个经上常常提的观行，观是什么？看破。应无所住是看破，而生其心是修行。生心就是无住，无住就是生心，两边不著，两边不离，真所谓大乘中道。这个除障效果最殊胜，也最快速。般若 ，特别是《金刚般若 》，自始至终就是为我们说这桩事情。

　　【此节经文，是明业力不可思议。受持读诵此经，为一切世间天人阿修罗所应供养。】

　　这是应该的，原本就是这个样子的。可是现在这个人他得的果报恰恰相反。

　　【今以夙业故】

　　这个人是过去生中的业障，业障很重，读经不但不为天人阿修罗所供养，还被人轻贱。业力之大，我们也能够想像得到一些。这是业力很重很重，不是普通的业力。

　　【起惑为造业招苦之根】

　　惑是迷惑。这个事情是大事，是很严重的一桩大事。我们怎么晓得自己迷惑(起惑就是迷惑)？这部《金刚经》如果从头我们读到此地，这个问题应该自己能答得上来。起心动念就是迷惑，你起一念恶心是迷惑，你起一念善心也是迷惑。可是我们有没有办法做到不起心、不动念？这做不到的。由此可知，我们时时刻刻、在在处处，都在迷惑之中。我们对人对事对物，总有一个我的看法、我的想法，我想怎么做法，这都是迷惑。这大家明了了。迷在哪里？「我」就迷了。迷是凡夫，不迷是菩萨。这个经上的标准，明明说得清楚，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，那个见就是念头。你还有这种见解，还有这个念头，起心动念我怎么想法，我怎么看法，你已经起惑迷了，还有什么看法想法的！这个就是造业招苦，招苦是受报。

　　为什么会造业？为什么会受果报？都是为了迷惑。世尊当年在世，为一切众生讲经说法四十九年，四十九年当中，讲般若 就用了二十二年，几乎占他一生讲经说法的一半时间。由此可知，般若 重要。般若 在整个佛法里面是中心，为什么？唯有般若 能断惑，这真的叫从根本修。我们解决问题从根本上解决，首先你要认识清楚，起心动念就是无明，起心动念就是在造业。我们在日常生活当中，不起心、不动念行吗？有什么不行！你以为不行，是因为你从来都没有做过，你以为不行。你要真正去做的话，不起心、不动念，不错，好极了！心地清净，一尘不染，事情来了，来了马上就办，立刻就应付，不需要思考。你们办事要想好几天，打妄想，迷惑！有般若 智慧的人不要想，事情来了马上就办，而且他办得非常妥当，办得恰到好处，一点过失都没有。他凭什么？智慧。智慧是照，像镜子一样，现前的时候，它照得清清楚楚、明明白白，没有思考，一思考就坏了。你不妨试试看、学学看，什么事情都不要用思考。平常没有事情就老实念佛，念佛是修清净心，用清净心来处事待人接物，用清净心来生活，你就很快乐。我们常常在讲席上说，心清净身清净，身清净就不会生病，不会衰老。你们每个人都怕老，可以不老吗？可以，清净心就不老；一天到晚胡思乱想，就老得很快，这是真的，你可以能够试验得出来。你看一般人在工作的时候，工作的时候他每天去想，它有个范围，总想他的工作，他会衰老，他慢慢的衰老，衰老得不会很快。等到他退休了，没事情做了，没有事情做，他胡思乱想，他那个想的没有范围，乱想！因此他老化得特别快。你看退休的人，一年就好像十年没见面，老得那么快！由此可知，佛讲的话没有错，一切法从心想生。

　　我们念佛的人，天天想佛，佛不老，你看哪个佛有胡须？佛都没有胡须，佛也没有白头发，天天想佛，你怎么会老？你的相貌、身体就跟佛一样，想佛好，想菩萨好！愈想身体愈好，愈想愈年轻，愈想相貌愈圆满。法从心想生，佛跟我们这样说；其实世间看相算命的人也常说，相随心转，这是一般看相算命的他都常说，相随心转。心清净，身就清净，心很年轻那身就不老，就这么个道理，这有道理！你愈想，没错！是这样的。只要大家明理，认真去修学，殊胜的果报、圆满的果报都可以得到。所以起心动念、打妄想是造业受报的根本。

　　【惑灭则业苦随之而灭】

　　真正大乘学人，真正上根利智，他修行他不在报上改，他也不在业上改，他在惑上改，这是最高明的；惑上改是从起心动念上改。而后我们才晓得，净宗这个法门不可思议。净宗从哪里改？惑上，从起心动念处。他教导我们净念相继，净是清净，没有一个杂念，专念弥陀；弥陀是自性的德号，一切清净法中第一清净，没有比这个更清净。相继，相继是念念不间断，念念不间断就是前面讲的薰修的力量。所以念佛人，每一年或者是隔半年打个佛七，打佛七的用意何在？勘验自己的功夫，就是测验，测验自己的功夫。佛七不是为别的，就等於说学校作学生考试一样，这几天当中试验试验，看你功夫到什么程度，看你的功夫得力不得力；功夫是在平时，这几天是测验一下。惑灭了，业苦随之都灭了。

　　【三障既消，便三德圆成、三身圆显。此经，的是断惑除障，达於究竟之经。】

　　末后这几句赞叹《金刚般若 波罗蜜经》。惑业苦三障消了，三德是法身、般若 、解脱，我们今天依照这个法门来修学，三障虽然没有消得干净，消个一、二分，消一分就得一分的三德，消二分就得二分的三德。不是说一定要消多少，这三德密藏才能现前，不是的，随消随得。这里面最显著的就是解脱。般若 、解脱，般若 是智慧开了，我们常讲你要是真依照这个方法去修，你的烦恼轻了，执著轻了。还是执著，不像从前那么重，分别执著轻了，把一切世缘看淡了；智慧增长，从前处事待人接物糊里糊涂的，现在聪明了，也会做人了，也会说话了，变聪明了；这就是业障消除的现象，在生活里面自在了。我相信每位同修要是认真修行的，这个现象你自己会体验得到。愈是用功得力的人，这个现象就愈显著。我们学佛常常读经，过去这个经天天读，意思不懂；现在一念，忽然看到这里面有意思出来，这就是证明你功夫得力。心愈清净，经义无有穷尽，遍遍都有悟处，所以你念得法喜充满。如果念得没有悟处，那就念得很苦恼，枯躁无味。愈念愈有味道，愈念愈明了，愈念经里头的意思愈多，被你发现了，被你看出来，那叫真正的快乐。所以这个境界，一些同修应当有的，这就可以证明三障既消，三德圆成，三身圆显，我们从这里得到一点消息。所以，《般若 经》确确实实断惑除障，帮助我们达到究竟圆满的境界。请看底下这段经文，明灭罪得福，这很要紧：

　　经【以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这个意思在底下小注里头我们再来探讨。

　　【此正明经功不可思议】

　　这个经的功用，它的作用不可思议。

　　【以今世人轻贱故】

　　我们受持读诵，乃至於为人演说，还遭到世人轻贱。当然我们初初遇到这个境界，心里免不了有一点难过，有这么一个念头现前，要知道是业障现前了。遇到人家轻贱、侮辱你、障碍你，你心里难过，你的业障现前了。赶紧把这个经多念几句，或者是就专门念这一段，把这一段多念几遍。要晓得，这正是自己业障消的时候；你要有个不服气，心里又难过，还有怨恨的心，那完了，你又造业了，你的业障怎么能消得掉？遇到这个逆境应该生欢喜心、感激的心，他来侮辱我，他替我消业障，不容易！他造恶业替我消业障，我怎么能不感激他，还去埋怨他，哪有这种道理！那是自己完全不通。

　　【当知佛经常说，善恶二业，各有因果，各各并存，不能抵消。故经百千劫，其业不亡也。然则奈何，惟有极力消灭恶种之一法耳。】

　　这一段在理论上说没有问题，在事上非常非常的困难，很不容易。佛讲的话没错，我们作善作恶各有因果报应，善恶不能抵消的。不要以为我过去造的恶业，现在多做一点善业，将功折罪，那是世间的想法，佛法因果里面没有这个说法。善确定有善的果，恶一定有恶报，没有办法抵消的。所以我们起心动念不能不谨慎，一切造作不能不思考，恶业万万造不得。我们就是受人家冤枉，吃了亏、上了当，也生欢喜心，做为还债想，这了了，这桩事情了了，了了就很痛快，报掉了。不能有怨天尤人，不能有报复的这个念头，你的心才清净。我们修什么？修清净心。这些念头横在心中，你的心怎么会清净？所以业要消。消业的方法，实在讲最好的方法就是念佛往生净土。顺境也好、逆境也好，都不能放在心上，都要放下。一定要晓得，恶的念头不放下，招来三恶道的果报；善的念头不放下，会招来三善道的果报。

　　三善道不是好事情，你在世间看看就晓得，哪一个大富大贵的人不造业，他造的比我们多。我们是贫寒人家，我们吃众生肉机会很少，他们一天三餐还不够，还要吃点心，单单这上面造的业，就太重太重了，其他的都不说。所以富贵决不是好事情；如果富贵是好事情，释迦牟尼佛何必示现出家？他为什么不去作国王？我们世间人常讲，贵为天子，富有四海，他为什么不要，他要来出家？他晓得那是业障，惑业苦那是三障，有什么好处！几个人能够把天上人间富贵看出它是三障，障道！佛在经上常讲「富贵学道难」，学道就变成障碍。因此我们决定不能动一个念头，求人天的福报。纵然这个福报现前，过去生中有福，这个福报现前，现前之后要懂得舍，自己不要享受，我这个福报供养大家享受，这个好！有福给大家享，自己不要去享，那你就真正有福报。有福报自己享，那你就又去搞三障诸烦恼，你不是消三障诸烦恼，你是再修三障诸烦恼，怕你三障烦恼不够，再多修一点！

　　【若依最上乘了义之教，修殊胜因，克殊胜果。如念阿弥陀佛，求生净土。便可将夙世所有恶种，连根带叶及其将成未成之果，斩断铲除。岂止善果先熟，不令恶果得成已哉。】

　　这是个好方法，实在说无比殊胜的好方法。此地所讲的最上乘了义之教，就是净土三经、五经，不能小看，不能把它看轻。三经，现在净宗经典是五经一论，六部东西分量都不大，合印在一起也只薄薄的一本，这是如来真传之宝，诸佛真传之宝，我们要认识清楚，一切佛法里面是第一法门。善导大师所说的，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。这是佛度众生出三界、断烦恼、成佛道的第一法门。我们能认识清楚这是大福报，不可以少善根福德因缘，那是大福报，你真的认识清楚，辨别清楚，依照这个方法来修行。在这个方法里面修成功，什么叫成功？往生有把握，决定往生。这时候如果有其他差别因缘，你可以修学一些大乘经论，涉猎别的。什么因缘？为了度众生方便起见，这一批人净土经缘不成熟，他喜欢《楞严经》，那怎么办？就跟他讲《楞严经》。那一批人喜欢《华严经》，好！就跟他讲《华严》，才可以学其他的法门。这里面的条件，就是最低限度我有能力往生，我才敢做。这也是大慈大悲，牺牲品位。过去天台宗智者大师就跟我们做了一个榜样。智者大师往生的时候，学生向大师请教：你老人家一生修净土，往生是什么品位？他说得很谦虚，我往生只有五品位往生，五品位生凡圣同居土，品位不高。他老人家说的，因为一生领众，领众要分心，要管寺庙里面大大小小事情，要分心，不能专心念；又要教学，他是天台宗的。因为这些闲岔，打闲岔、夹杂，所以往生的品位不理想，但是你要记住，他有把握往生。如果我们是连一点把握都没有，也要搞那么杂，那就危险。所以这里头有底限的，最低限度他决定有把握往生，夹杂一点利益众生，这是大慈大悲，舍己为人，可以！如果自己往生毫无把握，不能干。《无量寿经》上讲得很清楚，即使供养无量无边的诸佛如来，不如清净求正觉，比不上往生！你供养无量无边的如来是福，福不能度自己，不能断烦恼，不能出三界，不能成佛道，一定要念佛求生净土，这才是你真正觉悟了，真正不迷惑了。所以求生净土，就能把无量劫自己的恶业种子，这个地方也是比喻话，斩断铲除，实际上是带业往生。生到西方世界之后，虽然有恶业、有业因，西方世界没有恶缘，刚才讲的，因要缘才能够现果报。西方世界没有恶缘，所以你恶习气种子带得再多，到那个地方都不会结果，没有恶缘，道理在此地，所以不只是善果先熟。

　　【所修是无我相、无法相、亦无非法相。则能造之心既空，所造之业自灭。所谓罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。】

　　这两句偈所说的都是事实真相。《金刚经》上教给我们修行的总纲领是「应无所住」，无所住就是不执著。不执著我相，这就是无我相；也不执著法相，就是无众生相，一切法是众生相；亦无非法相，非法相是空。前面「我、法」是有，空也不能执著，这个意思前面都说过。三界之内要是执著空相，将来生四空天。三界之外要是执著空相，就变成声闻、缘觉，那是相当一个长时间住在偏真涅槃，偏真涅槃就是空相。所以，空有两边都不能执著。「应无所住」，是不著有相；「而生其心」，是不著空相，两边都不著。念佛人要记住，「应无所住」是万缘放下，不但世间法放下，佛法也放下。「而生其心」，就生一个专念阿弥陀佛的心，生这个心，好！可见得我们念佛人，真正是受持《金刚般若 波罗蜜》，怎么可以说念佛人没有智慧？念佛人智慧达到颠峰，念佛人是受持《金刚般若 波罗蜜》。只有一些不明教义的人，才发生许许多多的误会；通达教义，他晓得念佛是高度的智慧。能造的心空了，两边不住，空有两边不住，心空就是心清净了，所造的业当然就灭了。这个灭就是自自然然的转变，所造一切善恶业统统转变成菩提，转烦恼为菩提。业有没有？没有了，都变成菩提。

　　业消除了，菩提增长，这真正是罪从心起将心忏。这个意思前面讲得很清楚，罪从哪里起？惑起，迷惑。惑就是起心动念，罪从起心动念那个地方起来的。我现在修清净心，心里面一个妄念都没有了，罪就忏掉了。心里面念念是阿弥陀佛，将来果报在哪里？六道里头没有阿弥陀佛，十方诸佛刹土里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界，将来果报只有那个地方去了，决定往生。心若空时罪亦亡，心地清净，罪就没有了。

　　由此可知，只要你心里面还有念头，有什么念头？细念头就不说，说粗念头，有是非人我，你的业都在，没转！你要知道你这一生一定还是受业力控制，你自己做不了主宰。袁了凡居士，最近这个书印得很多，都在外面结缘。袁了凡居士还是被业力控制，没有能力超越，他只不过是知道善有善报、恶有恶报，断恶修善。把他自己这一生的业报转过来，他只做到这一层，这一层不是上乘功夫，普通的功夫，上乘的功夫是转烦恼成菩提。为什么了凡居士还是转不过来？因为他世俗里面名闻利养的心没有断掉。他求功名、求富贵、求儿女，他心里还有所求。若以《金刚经》的方法，他成佛，那不是凡夫，不是得人天富贵，那是去成佛、成菩萨，那个果报不可思议！佛在此地教给我们，是大的方向、大的目标，无比殊胜的果报。我们心要清净，知道世间、天上这些富贵都是一场空，都是刹那因果相续的现象，当体即空，了不可得，我们心里面牵挂这些干什么？这是决定错误，这就是迷惑颠倒。

　　我们不读《般若 》，对於这个道理、事实真相很难看透。《般若 经》的功德不可思议，就是把这些理事，样样给我们分析得很清楚、很明白。我们读到、听到，一定要记住，要时时刻刻提醒自己，一念不提醒就又迷惑了。为什么会迷？因为恶习的种子是无始劫以来养成的，早已经养成习惯，不要去起心动念，这个妄念就起来。修行功夫没有别的，就是要把这一句佛号；佛号生疏，这几年才学的，所以生疏，不用心提起它就忘掉了，妄念就起来了。所以我们要怎样把生的变成熟的；把那个妄想习气很熟的，把它变成生的。你能用这种功夫，你就有成就。怎么样把妄想变成生疏？把妄想给忘掉，远离一切妄想。如何把佛号变成熟？天天去念阿弥陀佛，把它念熟，净念相继，把它念熟。然后你的功夫自然就得力，得力就是「心若空时罪亦亡」，你得到轻安，你得到自在。

　　【「当得」二字，既蒙世尊亲许，即是授记。】

　　我们有很多同修，在佛经上看到佛当年为一些弟子授记，感觉得非常羡慕。我们自己很不幸，一生一个善知识都没有遇到，别说授记。其实你完全想错了，诸佛世尊常常给你授记，你没有在意、没有接受，你说这可惜不可惜？这个地方就是给你授记。你不能够直下承当，你要是直下承当，这里就是给你授记。我们星期天在此地举行三皈传授，有同修拿皈依证来问我：法师，这皈依证上怎么没有我的法名？我说：法名妙音不是明明印在皈依证上？这是大家都一样的。为什么会取这个名字？这是释迦牟尼佛给我们授记的。我们用授记的名字多好！《无量寿经》末后一品，佛给我们讲，我们娑婆世界的这些众生，生到西方极乐世界，将来在极乐世界成佛，成就无上正等正觉，而后应化到十方世界去示现成佛度众生，佛的名号都叫妙音如来。你们要晓得，为什么叫妙音如来？妙音是南无阿弥陀佛，这个音妙！我们是念佛成佛的，将来教化众生，也是用这个方法普度一切众生，简单明了，一句佛号就能普度一切众生圆成佛道。这桩事情知道最透彻、最彻底、最究竟的，是大势至菩萨。

　　你们看《大势至圆通章》，一开端「我与五十二同伦」。那个五十二不是五十二个人，五十二是讲十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这个五十二。这五十二你就晓得，从初发心一直到成佛，用什么方法？一句佛号，四个字，无上妙法！还有哪个比这个更简单的，没有了！又简单、又容易、又稳当、又快速，这才叫第一法门。大势至菩萨智慧在文殊之上，在普贤之上，文殊、普贤还搞一大堆法门，最后才导归极乐；大势至菩萨干脆，单刀直入一点麻烦都没有，所以夏莲居居士称赞大势至菩萨是净宗初祖。这个净宗初祖是法界初祖，尽虚空遍法界，哪一个人最初提倡念佛？大势至菩萨。所以大势至菩萨是法界初祖。我们娑婆世界，普贤菩萨是初祖。世尊示现成道，第一个二七日中讲《华严经》，普贤菩萨在华严会上，以十大愿王导归极乐，普贤是我们娑婆世界的初祖。在中国提倡这个法门的是东晋远公大师，是我们中国的初祖。今天我们要讲净宗初祖，初祖有三位，实实在在不可思议！「当得」两个字就是授记，贵在我们自己能够直下承当。

　　【受持读诵此经，为人轻贱。其中含义，说之不尽。】

　　当然这里面因缘无量，而且个个人还有差别的因缘，共业里面还有别业，所以因素非常复杂。这个地方把它归纳成五大类，总不外乎这几个原则：

　　【一、令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若 之力，得免堕落，而犹难全免也。】

　　这个话是真的，只要我们学佛，人家瞧不起我们、轻慢我们、侮辱我们，都在这个范围之内，自己一定要觉悟，罪业很重；否则的话一定得到大众欢喜恭敬供养，这是一定的道理，不应该得这个果报。有这种现象现前，自己一定要反省，我们自己业障很重。幸亏我们遇到大乘了义深经，我们读诵学习。受持这两个字，诸位一定要记住，受持是依教奉行，真去做！这就叫受持。不是我每天把经念两遍，那个不算，那是读诵不是受持。受持是依教奉行，认真去做。虽然认真做，我们做得不够圆满，不够彻底；换句话说，我们业虽然消了一部分，没消得干净，这是一定的道理。所以可以免堕落，但是不能够全免，只能够免一部分。这是第一个意思。

　　【二、令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。】

　　般若 教学的原理原则，就是「无住生心，生心无住」，无住就是不执著，所以执著就错了。纵然你业障很轻，修学大乘佛法到处都受人恭敬，受人礼拜供养，这个相不能著，一著之后你就堕落了。不要说遇不如意的事你会退心，当然退心；纵然事事如意，你也堕落，为什么？堕在名闻利养里面去了，名利害死人。这是我们学佛的同修，无论在家出家，都要提高警觉，名利绝对不是好东西，这是极重的业障，不但沾不得，碰都碰不得。名利绝对会来，来的时候要知道拒绝，要能把它放下，决定不沾。

　　【三、令遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。】

　　这就对了。我们现前遇到种种不如意，不要放在心上；要知道我修的是什么，我修清净心，清净心中苦乐都要离开。逆境不能执著，顺境也不能执著，著就错了，著就又造业了，顺境著也造业，所以两边都离，这就没事情。

　　【四、一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。】

　　这是真的，如何能消灭？这个经就是教你放下，放下再放下。上面跟诸位提起的，菩萨放下十信位，他就升到十住位；放下十住位，他就到十行位；放下十行位，他就到十回向位；放下十回向，他就登地；放下十地，他就是等觉；放下等觉，他就是妙觉。你不肯舍怎么行？所以大乘佛法没有别的，自始至终无住而已！就是教你一直放下，放得心里面干干净净的，没有东西可放了，那就成佛了。还有一样东西没放下，那你不是佛，你还是菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没放下，所以他是菩萨位，他没成佛。所以，这个经就是教我们放下。世出世间一切法统统放下，不要想著明天生活怎么过，明天还没到，你打这个妄想干什么？没有必要！凡夫就是惑重，迷惑太重，他总要想明天，总要想过去，全是妄想，与事实毫不相关，都是打妄想。事实的发生，业果都是有一定的，这个前面讲的，这都是定业。真正聪明人、真正明白人，他相信佛讲的话没错，佛讲的话句句真实，我们依教奉行，自己一定得利益。末后这一条：

　　【五、令知因果转变，极其繁复，应观其究竟，不可仅看目前，浅见怀疑也。】

　　这是提醒我们，因果的转变真的很复杂。唯识经论里面说得很详细，说得非常的繁琐；说得再详细，实在讲也是说个大概而已，真正细说不可能的，但是比一般经典说得详细。《楞严经》上说得也相当的详细。转变，最要紧的是在用心。而转变，真正从究竟圆满、从根本上转，无过於清净心。业因果报统统不要理会，专修清净心，那个转变才真快，再繁杂的变化，他也从根把它转掉了。这是我们在历代，也有在现前念佛往生的人，我们能看到。他临命终时，他不生病，晓得什么时候走，站著走的，坐著走的，走得那么潇洒、那么自在，那就是转过来的。诸位想想，如果没有转过来，轮回心造轮回业，哪有那么痛快！转得那么彻底，转得那么圆满的，又往往是我们瞧不起的人。他修行我们瞧不起，你看看他的罪都消灭掉，他对我们并没有怨恨。他没有读过《金刚经》，也不懂《金刚经》的意思，但是《金刚经》的教训他都做到了，这个妙不可言！他自己常生惭愧心，没有念过书不认识字，做粗活出身的；他常常这样想，我样样都不如人，对於任何一个人都恭敬，人家骂他，他也恭敬，打他，他也恭敬，他的业障就这么消掉了。所以他临终走得自在。

　　今天晚上我们在饭桌上提到，倓虚老法师，哈尔滨的极乐寺，修无师在那里往生的，《念佛论》里面讲得很清楚。修无师是作泥水工，不识字也没有听过经，在寺院里做粗活，人家不肯做的粗事他做，他就会念一句阿弥陀佛，走的时候那么自在。所以我们读《金刚经》，仔细观察一下，他的业障消掉了。这是我们修行真正的好榜样，就是一句阿弥陀佛，不能轻视，真正不可思议！它能帮助你达到清净心，清净心是真正从根本修，把你无始劫的业障习气就这么样拔掉了。所以我们要看，要看究竟，要看他的结果，不能看眼前，不能把眼前这个现象我们生起怀疑。生怀疑，刚才讲，业障现前，你没有智慧，你对於佛在经上讲的教义，你没有听懂、没有明了。真正明了、真正听懂，顺逆境界里面，这个心都是平淡的。顺境平常心处之，逆境还是平常心处之，绝对不会被外头境界所动；为外面境界所动，就是功夫不行，功夫不踏实，这是不得力，功夫不得力。所以功夫得力不得力在这个地方看，我们一切境界当中是不是平常心，就是清净平等心，《无量寿经》上所说的。平常心还会有人误会，我平常就这样的，平常就胡思乱想，那个不行！还是用经上这个好，清净平等心，要用这个心，清净平等心来看，就对了。好！今天时间到了。

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