证严法师：生死皆自在 第五章 喜舍娑婆苦，愿得清净乐——生死问答

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证严法师：生死皆自在 第五章 喜舍娑婆苦，愿得清净乐——生死问答

　　 虽然你身体很憔悴，虽然我心里很疲惫，你我却都舍不得离开这熟悉的温柔。舍不得问终点以后究竟是什么？怎么样才能说出「莎哟娜啦，再见吧！」莎哟娜啦，再见，我们会再相见吗？啊！伴着你，让我轻握你的手，让我陪你慢慢走。啊！看着你，颤抖的脚步也能安详自在，脆弱的躯体也能奉献关怀。怎么样才能说出莎哟娜啦，再见吧！莎哟娜啦，来生再见吧！

　　 这首歌曲唱出了生命最后的一段光彩，虽然明知即将分别，还是提起勇气相互陪伴，带着祝福出发往最后一次的旅行。

　　 旅途上不是春光明媚，也不是夏日灿烂，却有满地枫红，甚或大雪高山的雄壮，留予世人无限的怀想与惊叹！人类因为情爱写下了多少动人心魄的灵魂之作，直可惊天地而泣鬼神；却也因为情爱的纠缠，衍生出许多离合悲叹，一旦生离死别，那种悲伤更是挂肚牵肠。

　　 活着的人想尽办法要延长对方的生命，即将告别人世的人也是万般难舍，一句「再会」要如何轻松的说出口？难啊！于是活着的人留下许许多多的疑问，带着未竟心愿离去的人更是脚步跚。

　　 如果生命给了我们机会，何不在生前把该说的都说完，让爱面对阳光！把小小的盼望都圆满，该交代的事情说出来有人分担，该给的祝福一一放入行囊，再加上放心、安心的翅膀，旅途上便可以自由翱翔，飞吧！飞吧！飞到下一个旅站，欣赏另一段绮丽风光。

　　 总是说「戏梦人生」，人生如戏亦如梦，但是舞台上的人为求演技逼真，不得不也把假当作真。于是，得意时欢喜，失意时痛不欲生，执着于生便痛惋于死，生与死之间确实充满了许多疑惑，谁来为我们做个解答？

　　 这个单元，收录了证严上人对生死问答的一些谈话，触及内心也周遍于人生，来访者一一发问，上人便一一透视人间百态，在紊乱中理出秩序，于生死中看出希望。这些问答分为两部分——「活着的意义是什么？」与「正确的认知死亡」。由生到死，倘能了解生和死原本就和呼吸一样自然，则「生时轻安，死时自在」，不论过去、现在、未来，只要能当下把握，生死即自在！

　　 最后，在本书最末，则为读者们安排了十数则「生命的对话」，这是本书的一个回顾，更是人人随时提醒自己的警世良言。时时带着它，时时思考生命的下一步路，只要功夫深，就算「死亡」也得脱下虚假的面具，老老实实给你一个最好的生命建议。祝福你！

《生死问答之一》

活着的意义是什么？

　　 活着的意义，在于付出。人生的价值不在活了多久，而在做了多少事；如果没有发挥生命的良能，活得再久也无意义。

　　 问：生死是人生大事，您从救贫后察觉要先从救病开始，所以才建立慈济医院，可是病痛是有「生」就会发生的事，您怎么看待这样的事情呢？您认为这样的人生问题能解决吗？

　　 答：天地之广大，人生问题何其多，我们能做的就是看得到、走得到、摸得到的范围。总之，能做的就尽量做，所以要解决全部问题是不可能的，但是期待由慈济开头，邀请大家一起来做，才能真正解决不同层面的问题。

生：生命的价值

　　 问：我们要怎么样看待生命？

　　 答：天地之间的万物无不是生命，而一切生命都是平等的，都必须尊重。为什么所有生命都是平等的，着眼点在哪里？就在众生「皆有佛性」，不只是人类拥有清净无染的佛性，其它动物也都有。所以佛陀说「心、佛、众生，三无差别」，清净的佛性众生皆具，并且充满爱与智慧。

　　 举个例子来说：有一位八岁的小女孩，在接受脑瘤手术前签下了「器官捐赠书」。我问她：「你了解这是什么吗？」她对捐赠器官的意义知道得很清楚，想必是爸爸妈妈对她详细的解说过。这个小女孩清净、纯真，对生命没有留恋，没有挂碍，像这样纯真、有爱、有智慧的佛性，每个人生来都有，其它动物也有，只不过动物有动物的生活环境，人有人的生活环境。虽然动物的生活环境受限，很难将佛性启发出来，但是牠们的清净本性，与我们完全没有差别。

　　 然而人是万物之灵，所以成佛要在人间。天堂、地狱皆成不了佛，因为天堂里总是在享受，不觉得人间苦，就像一般富贵人家比较贡高我慢，往往被名、利、贪、瞋等心态所污染。地狱中则是受苦不断，也无法有暂时喘息或是接触佛法的机会。

　　 佛陀末出家前身为悉达多太于，一日出游，看到百姓农耕的生活和皇宫里很不一样，他觉得很不平等，又看到犁田后，土里的蚯蚓被鸡鸭争食，他觉得弱肉强食，也不平等。看到老人行动不方便，看到病苦的人生，看到产妇的挣扎，又看到死别的痛苦，他的心深刻感受到生、老、病、死的无奈，因此从人生之苦中不断去思考，如何追求生命的真理，才能实际帮助别人？

　　 后来出家、修行、得道，说法度众以启发人人本有的悲悯心，消灭人性的贪婪。假如，当时的悉达多太子一直沉迷在物欲享受中，不能以悲悯心去思考世间苦难，今天也就没有佛教了。

　　 所以人格是从爱与智慧平行发展出来的，亦即启发佛性一定要从「大爱」着手，为众生付出良能，这才是生命的价值。几年来，慈济不断从事国际赈灾、推动环保，就是因为天地万物无不是平等的生命。

　　 问：是否也包括植物在内？

　　 答：当然包括在内，而且连所有的物品都有「物命」。很多人要我拆除静思精舍的大殿加以重建，他们说三十多年的建筑物不适用了，但是我觉得住起来还很好，把它敲掉，它的生命就毁了，它应该还有利用的价值。但是为了实际环境的需求不得不把空间扩大，所以我们用最环保的方式，敲掉旁边的旧知客室，把那些废弃物再回填到中庭地基，这样就没有建筑垃圾了。总之，对万物，不管是植物、动物或既成物品都要同样爱惜，人要利用万物，就要维护万物。

　　 问：有些人觉得生命失去意义而放弃自己，譬如自杀的人，不知您有何看法？

　　 答：那是因为他们不懂得「爱」，如果心中有爱，就知道生命无价。以现代的医疗技术而言，器官移植已经不像从前那么困难。但是移植要有人奉献器官，如果有人脑死，而愿意把身上能用的器官捐出给需要的人，那么虽然他的人已不在人间，但是他的生命却能在另一个人身上延续下去。像这样的生命工程，也是人创造出来的，所以人的智慧真是无限！

　　 但是假如没有爱，只是聪明，说不定就会毁灭人问，像原子弹，不都是聪明人发明的吗？生命的价值应该是奉献，能奉献的人，就是因为他有爱。然而爱别人必先爱自己，所谓「爱自己」，不是贪生怕死，而是要照顾好自己的心，安分守己，不让父母操心，这是一种生命价值中最基本的奉献。

　　 问：孔子曾说「未知生，焉知死？」我们要怎么看待这句话？

　　 答：有些人很烦恼，不知死后的世界究竟是怎么一回事。其实，做人的道理都不晓得了，就想追求做鬼的道理，这不是庸人自扰吗？所谓「欲知前世因，今生受者是：欲知来世果，今生做者是。」与其烦恼死后的事情，不如用心照顾好当下的人生——种什么因，得什么果。意思就是要好好照顾自己的心和行为，不是利益别人的事就不要做，要做就做富有教育性、利益人群的事情。假如能做到不妨碍人、不伤害人，能利益人，我们就可以安心，不必担心死后的去向。

　　 问：现在很多器官都能移植，使人的寿命延长，所以有人认为：未来人类的寿命可达到一百五十岁。请问您怎么看待寿命的长短？活着的意义又是什么？

　　 答：活着的意义，在于「付出」。人生的价值不在于活了多久，而在做了多少事，如果没有将生命的良能发挥出来，活得再久也无意义。

　　 问：如果知道未来，是否会比较知道现在该怎么办？

　　 答：每个人都会计划未来，这种未来光是计划还没有做，所以未来的果就不能成熟。所谓未来不一定指来世，以现在来说，昨天你眼我有约，今天来到精舍，这就是结果。「因」为有约，结「果」你来精舍，这个结果结束了没？还没有。因为你还要采访我，所以在精舍时我们还相约未来，未来就是到慈济医院接受你们的采访。

　　 现在我们面对面谈话，但是不知道谈话之后的结果又是怎么样，虽然你有一个目标，计划要如何出版，但是如果没有今天的谈话，我想这个计划还是没有结果。有计划，没有现在的采访行动，哪有未来的出版结果？所以还是必须「把握当下」去做。

　　 问：所以没有去做就没有结果？

　　 答：对！不管你今天跟我说什么，未来的结果将成为什么，总是有一个结果。所以不要谈到来生来世那么遥不可及的未来，不要迷信将来要去哪浬，将来到哪里都不重要，最重要的是现在要怎么做。

　　 问：依现在的医学科技能够复制动物，如复制羊，如果是复制人，不知您的看法如何？

　　 答：真是翻天覆地，扰乱因果，这种发展实在让人担心将来的世界会变成什么样。未来科学的发达，可能就是人的世界被破坏及毁灭的时刻：佛经里说我们现在正处于坏劫时期，环境不断被破坏，破坏到极尽时就是「空」了。

　　 问：那么我们要怎么面对呢？

　　 答：我的生命没有这么长，那得看将来时代怎么转变了。

　　 问：听说很多出家师父是再来人，怎么看才知道是不是？

　　 答：不只出家人是再来人，你们也是再来人，没有一个生命不再来。因为就佛法来讲，生命有生有死，而慧命是永生、无穷尽的，清净的智慧是永恒的，所以每个生命都会再来。常常有人问我「怎么样才能往生？」我就告诉他们：「每个人都会往生，只是不知道要生到哪里而已。」有人说某某大德是再来人，我说你也是再来人，因为生命本来就是来来去去，轮回不停息的。

　　 问：所以说复制人等等是破坏因果，想想也满可怕的！

　　 答：破坏因果很可怕，很令人担心，所以慈济要赶快办教育，尤其是推动文化工作。人的聪明才智力量很大，但往往缺少那分清净的智慧，如能把聪明转成智慧，就能造福人群。

老：温柔、感恩，尊敬相待

　　 问：我们应该如何对待老人家？有些老人比较多心，听了一句话就想成另一个意思，沟通上有点困难，相处起来也不容易。

　　 答：老人家的心态往往像幼儿一样：我们用温柔的心去爱孩子，也要用同样的心去爱老人。常有人建议慈济兴建养老院，但我比较希望推动「日间照护」的风气，例如慈济医院的「轻安居」，就提供日间的老人照护服务，白天分担小家庭夫妻因上班而无法照顾年老父母的辛劳，而晚上把父母接回家后，一家人还是能团聚在一起。

　　 我真心期待每个人都能克尽孝道，老人家也都能享受天伦之乐，这也是一种教育——夫妻做好榜样给儿女看，儿女才会懂得孝顺。

　　 问：老人家有时候想法、做法和时代有很大差距，也要像对待小孩一样容忍他们吗？

　　 答：时代变得太快了，有时老人会停滞在过去，守着他们那一代的观念——天下无不是的父母，认为父母亲说的就是对的。遇到这样的情形，你不能顶撞，尽管如何不愿意，还是要逆来顺受，委婉的说明。看看我这一代的人，还是这样讲求长幼有序，哪像现代老人事事都要听从晚辈，真的很辛苦。我们对老人必须抱持感恩心，如果没有老人们奉献一生心力，哪有今天富裕的社会！所以对老人家一定要尊敬，要有感恩心。

　　 问：动作迟缓、病痛不断，很多事情想做都不能做……「老」似乎是一件很可怕的事。

　　 答：不要害怕，要警惕——有朝一日我也会老，今天若没有好好对待父母，将来我的孩子也会这样对我。孝顺父母、尊敬长辈的伦理美德，其实就是这样在家庭中培养出来，再一代代传承下去。

　　 病：如何面对病苦？

　　 问：人都会生病，有病就会有痛，因此很多人觉得病此死还可怕。如果自己身边的人或是别人有病庸时，应如何帮助他们？

　　 答：亲情或友情是凡人最难割舍的，有情有爱就有烦恼，所以人一遇到自己的亲友发生了什么事，往往心急如焚、不知所措。宗教的目标就是引导人看透生命的真谛，把爱的范围扩大，以平等心及平常心来看待一切众生，遇到无奈的事要看淡一点，面对人生的无常就不会那么挣扎、痛苦了。

　　 问：这会不会很难做到？

　　 答：是很难做到。「体会」生老病死不难，「说」也容易，但是要真正「做到」就不简单了：一般人总是想得通比较快，行得通比较慢。比如曾经有一位慈济委员打电话给我，说她父亲病危，在加护病房昏迷了好几天，醒来之后就一直念着要跟我说话，要向我发愿，祈求他的病能好起来。他将近八十岁了，虽然平常自己会说：「年纪这么大也够了。」但是处在生死边缘时还是会恐惧。

　　 所以人对于生命，不论是自己或家属，都难以真正割舍。我还听到电话中女儿、儿子对他说：「你赶快发愿，爸!你赶快对师父说你要做什么事!」虽然女儿是委员，儿子是慈诚队，都很孝顺，也明知父亲已将近八十岁了，生命中总有这段路，应该要看得很自在。但实际面临亲人的生死关头，还是会有这种祈求，希望亲人能再好起来。所以说亲人也好，自己也好，总是在生死道路上生离死别，都会很挣扎。

　　 问：这是人性吗？

　　 答：是的，这是人性!

　　 问：是不是有信仰的人比较能看得透？

　　 答：应该是。譬如有一位慈济委员罹患肺癌，还不知道自己得病时，天天都去当志工，只是常常咳嗽，后来检查才知道是肺癌末期，住进慈济医院后，他还是天天当志工辅导别的病人。有一次他两、三天都无法起身，他的儿子很孝顺请假陪他，他就交代：「你不要让师父知道我的身体状况。」

　　 但是再经过两、三天，他病得很严重，就对志工说：「我很想见师父。」志工在早会时告诉我，我也答应去看他。志工到了医院就告诉他：「师父今天会来看你。」他就赶快起来沭浴，穿戴整齐，他说不要让师父看到他有病容。

　　 谈话之间他一直说：「很高兴此生能遇见师父，使我的生命能真正为社会付出，也充分发挥生命的使用权。该我使用的时候，我会尽量用，时间到了就放下，师父不要为我担心，我会快去快回。」他很乐观，还去跟其它病人分享。

　　 最后那一天他很平静，对儿子说：「你不一定要常常陪我，但是你一定要完成我的志愿。」儿子问：「你希望我做什么？」他说：「你要加入慈诚队，也要当委员，代替我帮助师父。」这是他唯一希望儿子做的事，儿子也很孝顺的答应了，他就安心的走了。没有任何牵挂!他看得开，也真的发挥生命的使用权。

　　 问：如果去探望病重的人，要跟他说些什么？

　　 答：如果他已经病得很严重了，最重要的是安慰他放宽心，劝他放轻松，对生死要看得开。告诉他死并不是可怕的事情，让他知道人有生就一定有死，有死也就有生，这是很自然的事。不要只是说些「加油!你一定会好起来」这样的话，让他抱着希望反而挂碍更多。

　　 问：志工早会时，您对大家说「有病痛时要欢喜承受」，可是病痛实在很难受，怎么可能欢喜承受呢？

　　 答：是很难受，但是不接受又能如何？假如不顺从，逆着走不是更辛苦吗？很多人的疾病其实没有那么严重，但是他心里抗拒不接受，这种抗拒使心情不顺畅，反而增加了痛苦。

　　 我常常说「甘愿做，欢喜受」就对了，如果是「欢喜做，甘愿受」就辛苦了，只要你欢喜没有什么不可以做的，最后的结果就是受苦，你也要甘愿去受，谁能帮助你呢？「甘愿做」则是心甘情愿去做，虽然是很辛苦的事，但却做得很欢喜。

　　 所以病了，不情愿接受就会很烦恼、很辛苦，往往容易发脾气而使人不愿亲近。有的病人则很可爱，他会说：「师父说，笑是一种表情，皱眉头也是一种表情：呻吟是一种声音，笑也是一种声音。」他一笑，人家看了就很欢喜，就会很喜欢接近。人缘好，朋友就多，在热热闹闹、开开心心的情况下，自然就会把病苦慢慢忘掉，纾解了病痛。

死：有生就有「死」

　　 问：要如何看待死亡这件事？

　　 答：死亡，就像一个人每天做完该做的事要休息。但是人常苦于执着不休，如果白天做了某些事有点心不安，或是还有未了的事情，晚上常常就会睡不着，睡不着当然很痛苦，这就是挂碍。

　　 要没有挂碍就要注意当下，事事做得清楚、说得清楚，到了休息的时间，就心无挂碍睡觉了!所以我常说人每天睡觉就像「小死」，而死亡只像进入深沉的睡眠，所以说「长眠」，而再醒来时，就是一段新的人生。

　　 其实，真正的死亡——灵魂脱体的时候，应该是很飘然的境界。人之大患在于有身，有了身体，就会有病痛和心灵的挂碍不舍，这种身心的挣扎之苦。其实死亡时，身体的六识神经都败坏了，连痛也不知其痛，灵魂是很飘然的。

　　 我有一位弟子，他是荣董也是慈诚队、委员，他有心脏病。有一次夫妻俩去收功德款，回家后觉得胸闷，感觉跟以前不太一样，他就对太太说：「我很不舒服，心脏好像有问题，可能要去看医师。」太大就叫儿子开车一起送他去。儿子刚从美国回来，对台北的交通路况不熟悉，他还指挥儿子要怎么转弯，一直到达医院附近，他就不省人事了。

　　 急救后，医师跟太太说：「很危险，好像不太行了。」于是又转送另一家大医院，医师帮他急救后又做心导管，但还是发出病危通知。当时我正好行脚到了那里，就到医院去看他，他太太在加护病房外流着泪，我进去看他、叫他，一会儿他醒来了，就对我说：「感恩师父叫我回来。」

　　 听他的描述，当时他觉得自己很轻，飘浮在半空中，好像快到天花板了，看到很多人在做急救，他觉得很奇怪，又听到很多人在叫他。他看了后说：「那不是我吗？」后来感觉有人叫他，他看到他的父母亲还有亲戚，都是已经往生好几年的人，在向他招手。他觉得那个境界很美，正想要跟过去，就在这个时候，他听到师父的声音在叫他：「你要回来，慈济还有很多事没做完。」他想：「对啊!我还有事没做完。」他立即回过头来，然后就醒了。他常常跟别人分享说：「经过这一次经验，已经不怕死了。」

　　 《梁皇宝忏》里面有一段文章描述，人的第八识脱离身体之后，业道就会现前，必须注意不要轻易被境界吸引。当你的意识离开身体之后，会看到你所爱的人、你的亲人在呼唤你，倘若跟着他去，就随业而转了。

　　 经由这位弟子从死神手中又回来的分享，更让我印证佛经里的道理。所以业识脱离身体，并不是件可怕的事。最重要的是，还活着的时候，我们应该利用有形的身体，尽本分真正做一些该做的事，活出生命的价值。

　　 问：您在养父往生时如何看待生命？　　

　　 答：这件事情，促使我认清生命的价值。我的童年时期正值第二次世界大战，当时吃饭只能拌盐巴，几乎天天躲空袭，我深刻感到人类相互残杀的悲哀，心中充满疑问，有很多的「为什么？」光复之后，民生经济渐趋繁荣。就在这种平安稳定的日子，父亲突然间发生脑溢血，一个很健康的人，一下子就倒了下去，二十四小时后宣布往生，同时也在二十四小时内就出殡了。虽然送葬的队伍颇风光，但是送出去、埋葬好大家就回来了，使我惊觉人的生命是这么危脆短促，一口气不来，什么也没交代，就这样走了。到底生命是怎么一回事？

　　 所以，我开始去追寻生命的源头，因此走入了宗教。参访天主教，也参访基督教，然后一位朋友带我去寺院，为父亲举办七天的法会。这七天中法师在前面诵经，我在后面跟着读经，每一句都打动我的心，使我明了世事皆无常，这种无常更让我深深觉得生命很宝贵，要好好把握珍惜。至于该用什么态度在人间生活，要用什么方式活出生命的意义，我开始深入思考这个问题。

　　 即使拥有一个幸福的家庭，所爱所奉献的对象也只不过是少数人，有情有爱又是这么痛苦，谈情更是何其短!父亲往生时才五十一岁，从我懂事到他往生的这段岁月何其短，因为父亲很疼爱我，所以他往生了，我好几天都哭不出来，苦到极点，心都是空的。等到静下来后，看到什么都想哭，听到什么都觉得很痛苦。所以说谈爱何其苦？假如一个家庭给我很多的爱，可能最后我还是会很痛苦，因为再亲密的家人，也终有分离的一天。

　　 所以我觉得这样的人生不值得!虽然付出这么多的爱，也得到这么多的爱，但是生命的意义究竟在哪里？因此我认为，与其把爱局限在小小的范围里，不如把爱扩大付诸于大地众生，才能真正轻安自在。父亲往生这件事，对我的「生命价值观」影响很深远。

　　 问：曾有修女来拜访师父，表示佛教是独善其身的宗教？

　　 答：一般人都以为是独善其身，其实佛陀的教义是兼善天下。独善其身应该解说为自爱，自爱以外其实可以兼爱别人，所以佛法真正的精神，除了信佛，最重要的是要学佛，学佛陀的爱与智慧。

　　 问：当时修女这么说时，您如何回答？

　　 答：当然我很赞同他们的博爱精神，但是我知道佛法的慈悲是普爱天地万物，不只是爱人类。博爱是爱人，当然我很敬佩以人为本，不过慈悲是无微不至的爱万物，不忍众生苦，不忍吃众生肉，这就是一种慈悲的表达。

　　 问：当亲人临终时，我们如何跟他说法？或是要做些什么事？

　　 答：最好是安慰他要放心，不要哭哭啼啼，这样会让他更挂碍，更难舍更挣扎。要勇敢面对他，虽然自己心里也很难舍，仍是要提起精神安慰他，不要让他挂碍。所以佛教徒为临终者念佛，就是为了营造安详平和的气氛，使大家的心都有依靠，临终者也能安心的走。

　　 问：念佛也可以转移自己当时的情绪。不过好像很难做到？

　　 答：如果没有念佛，大家就会哭哭啼啼，让家里弥漫伤心的气息。面对亲人临终时，应该是哀而不伤，虽然哀痛，但是不要感伤，要保持祥和。让临终的人安安心心的走，那么他会很轻安而自在。如果临终时有挂碍，舍不得，他就会很痛苦。

　　 问：家中的子女有不同信仰，面对父母临终有不同的意见而起争执，这要如何处理？

　　 答：这就是刚才所说的，不要让临终的人有挂碍，要让生者心安，亡者才能灵安：生者不安，往生者就会不安，会很挣扎、很挂碍。所以念佛的好处就是大家一起念，即使有至亲至爱的人来了，就不会打扰往生者，可以让他安心的离开。

灭苦之「道」

　　 问：医院是最多病苦及生死交集的地方，师父是不是用这样的地方做道场，让志工及所有人见识到苦、集、灭、道，体会人生的道理？

　　 答：的确是如此，医院就是观生死的道场，可以让人明了生死的真谛。有很多看不开想不透的人，只要来医院当志工，就会知道生老病死是怎么一回事，因而化解了烦恼。每位病人都是一本曲折感人的剧本，都是活生生的教材。

　　 其实不只医院是道场，生活中无处不是道场，只要时时多用心，就能体会生老病死的真谛。

　　 有一位海外的慈青分享他的心得：「在解剖大体时，我看到人的内脏跟动物一模一样。」他说在国外看到的解剖是不尊重，剖开了看一看有什么，就扔在一边。而在慈济，大体解剖完很细心，看了之后再把它放好缝合，让人觉得很温柔、很有爱心。他说本来一开始很害怕，念头一转，后来就觉得很美，还说回去就要填写器官捐赠及大体捐赠表。

　　 问：国内、外从事大体解剖课程的差别在哪里？

　　 答：观念想法不同。在国外认为人死了就是一具没有用的废物，反正是要烧掉的，所以缺乏那分尊重与爱的观念。在慈济，除了爱之外，还有尊重及感恩，我们把大体当成老师，所以解剖时很温柔、很尊重。教育就要像这样，这真是一个道场。

　　 问：师父当初创办医院时，是否就是如此规画？

　　 答：很久以前我就说「医院即道场」，然而有人说我只盖医院和学校却不盖庙，是修福不修慧，其实，医院就是观生死的道场。从前一些老修行人拿着人的骷髅天天看，作白骨观——人死了只剩一堆白骨，没有什么。

　　 我们在医院里就能做生死观，盖医院就是让大家一起来投入，从工作中学到生命的价值观，生与死的真谛。成立医学院及护理系也是一样，希望启发这些孩子把内心的爱表现出来，将来当一位如白衣大士的护士，或是看病救苦的大医王。

　　 佛陀被称为大医王，因为他能治疗众生的心病，所以对医学系或护理系的学生，我们要启发他们用爱来看待生命，使他们将来面对身心的病都能治疗。所以说，学校也应该是一个道场。(摘自一九九九年《证严法师衲履足迹·春之卷》)

《生死问答之二》

正确的认知死亡

　　 死亡是人生的终点，人最惶恐的就是这件事，所以「死」才真正要用心学习。如果对死亡有透彻、正确的认知，知道死后灵魂脱离是非常安然的境界，就不会对「死亡」感到恐惧。

　　 问：佛教教义中，是否有往生八个钟头内因尚有意识存在，所以绝对不能移动遗体的说法？若有，在什么情境下可以移动？

　　 答：一般人只晓得人有六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，其实，还有第七识及第八识。

　　 第六识就是意，也就是想。「想」字为「心」及「相」的组合，当身体和外境接触后，「心」会与「相」应合，所以称为「想」。但是离开外境之后，心中还是留有记忆，会不断的造作念头，名为「思」，这是第七识。「思」字为「心」上有「田」，即心灵上的耕耘，也就是有所造作之意。第八识，就是一般人所说的「灵魂」，佛教中称为「业识」，医学上则称为「基因」。

　　 人往生之后，虽然六识已经不起作用，但是第七识仍然还在，约于八个小时内会渐渐退去。所以，人往生之后，应该避免「哭路头」的民俗，亲属们最好不要在亡者周围哭哭啼啼的，要尽量让他保持安详才是。有的人往生之前，心中挂念着未见到某个亲人，当亲人赶回来时，有时亡者会因此而流下泪来，这是因为人往生后，第七识尚存之际，虽然身体已经无法动弹，但因为见到亲人而心生激动，散发出最后的能源，所以产生流泪、流血的现象。

　　 有时亡者七识虽然已经消退，但是第八识仍留在身躯。在这个阶段，亡者尚未投胎，也因执着身躯不愿离开，名为「中阴身」，即平常所言的「灵魂」。例如，街头的无名尸一旦被亲人所认，有时会出现七孔流血的现象，由此可以推测他的第八识还存在。因此，中国人有做「头七」的习俗。

　　 人往生后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡者自愿，那么为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：「你的肝可以救人、你的胃也可以救人……」让亡者的意识更增欢喜。

　　 假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么处理过程中，他多少会有所挣扎，因为人最执着的就是自己的身体，哪怕是死了之后，还是同样的执着。当然愿力会提升意识，自愿捐赠大体或器官的人，在往生之后，就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。

　　 问：大体捐赠者往生后，遗体需争取时效进行防腐处理，但常有家属要求把遗体运送回家，让他们做告别式。请问在佛教上「告别式」的作用是什么？可以用相片代替遗体吗？另外，「头七」时也可以用相片代替吗？

　　 答：告别式的作用，是让往生者的亲人及朋友瞻礼、追思，对于进行告别式或头七是否一定要有遗体，正信的佛教徒并不挂碍。

　　 问：遗体火化是否需要整个遗体一起烧？因为解剖课程长达四个多月，先解剖下来的部分，是否可以先火化？还是要等到课程结束后再一起火化？

　　 答：第八识一旦离开身体，这个身体已经没有什么了。所以，是不是等到课程结束后再一起火化，并不是很重要。「大舍无求」，既然捐赠者都已做出了大舍，必定是无所求的。

　　 问：捐遗体或器官有没有违背佛教的教理？

　　 答：佛教的流传源远流长，经典、文字等等，历代难免都有一些不同的说法，我们离佛陀时代已经两千多年，其实并没有看到往生后多久不能移动的记载。

　　 在佛陀「本生经」里，记载他过去如何献身救度众生，甚至投崖饲虎、割肉喂鹰，这就是他的心愿。如何达成心愿是最重要的，有心愿就是欢喜，能达成心愿时更是欢喜。

　　 问：请教上人对遗体捐赠的见解？刚往生时神识还在，往生者不会感到痛苦和害怕吗？

　　 答：一人的器官可捐给很多人继续使用，对己身无损，又可利益他人，何乐而不为？「发愿圆愿」，只要有愿就不苦不怕。

　　 问：人往生八小时内不宜触动，如要捐赠器官有无冲突？

　　 答：不冲突。因为发愿捐赠器官的人，在往生后知道自己的器官又发挥功能会很高兴，不能移动是对大部分没有「愿」的人而言，目的在让他们能安静听佛号而不起瞋心。

　　 问：信仰是让我们心中有所皈依，信佛就要对教主有尊重、谨慎、虔诚的心，「信为道元功德母」，但要如何生起信心呢？

　　 答：就是要对教主相当相信，不只是相信，还要作为心灵的依靠，依靠佛陀所说，人往生后心灵便有所皈依。譬如我们相信人死之后有灵魂，灵魂随着平常的业障轮转，我常说生不带来，死下带去，唯有业随身。

　　 日常中有谨慎的信仰，就会自我约束，这就是最好的人生，到了人生最后时也就不会惶恐。假如在身体健康时不懂得接触宗教，也不认识宗教，那他的身心往往是迷失的。面临生死关头时如果有信仰，及时有善因种子种在意识中，旁边又有很多助缘去培养这颗善良的种子，临终时就不会惶恐。

　　 问：有人往生了，要为他念什么经？

　　 答：我觉得念《心经》最好，因为「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，我想这是最重要的。这不只是口头上念了二百多字就有功德，最重要的是要用得上，我们用上了，天天都能分秒不空过，步步踏实。所以，真正的要用得上，要不然对往生者来说，他看到家属们那样的苦，那样的悲恸，他的灵也不安。

　　 有人往生了就哭哭啼啼，这边(这一世的亲人)在哭，其实那边(下一世)已经在欢喜的说：「恭喜，你又生了。」人生，最重要的就是在世时彼此如何互爱互动，互相的照顾，互相的感恩，互相的祝福，互相的成就，这是最重要的。等到死了以后才来呼天抢地，这就有些多余，反而让往生者心不忍，而且挂碍更多。

　　 问：生死事大，「如何生、如何死」是非常重要的人生课题，到底我们要如何学习呢？

　　 答：学佛就是要学得「生死自在」，人生本来就是「来就来，去就去」，非常自然。死，不过是熟睡了，也睡得长久些，所以说长眠。长眠应该是很轻安的境界，就好像人白天做事很累了，晚上想好好的睡一觉，只不过最后这一觉睡得长一点罢了。

　　 以我们的立场看往生的人，认为他是永不复见了。但就他个人而言，是进入轻飘飘的境界，随着心灵的轻安寻找有缘的父母，又会再到下一世去。

　　 问：何谓「人身难得」的真义？

　　 答：生为人身，非常难得，必须具足很多因缘。佛教说的六道轮回，是生命结束后，舍此身又投彼身，但是否投为人身，真的很难把握。即使投生到「天道」，那里只知享受天福，不知人间疾苦，既无追求真理的心，也无造福的机会，一旦福报享尽，还是要再堕落。若是到畜生道、地狱道或饿鬼道，真是苦不堪言，除了苦之外，也没有时间或环境能听闻佛法，体会真理。而在人间，可以看尽人生的苦相，启发我们的道心，所以，学佛者要把握难得的人身，珍惜世间缘，来时善尽本分，去时了无遗憾，这样的人生就有价值。

　　 问：我这一生没有做亏心事，为什么会生病？

　　 答：这不是此生的问题，说不定是在过去生中所造的业力，也说不定是这一生中不知不觉埋下的病因。不管是前世因或是今世果，总是要泰然接受。有病时，要看医生接受正确的治疗，假如还不见效，尽人事后就听天命。但病重时不能想要自己了断，人本来就是不断受业，在人生最后的时刻又再造业，这样的业可能会重得足以堕入地狱。人与人之间需要圆满的缘，不管是好缘或坏缘，总是要好好接受，等到该报的恩都报了，该还的债也还了，再安心的离开人间。假如一味逃债会更还不清，业拖得愈多，果报就愈可怕。生病也是一样，欢喜接受就不会有那么多埋怨与不安。

　　 问：未进入慈济前，一心修持净土，愿往生西方极乐世界。加入慈济后，很赞同慈济的精神，但听说师父不鼓励大家到极乐世界，这让我感到进退两难？

　　 答：不是不鼓励，反而更希望生活中每个当下就是极乐世界。要往生极乐世界必须有资源——善根、福德因缘具足。心净即土净，欢喜心就是净土，以佛心为人群奉献，为社会服务：用佛心看人，人人皆是佛，则处处是浮土。家庭净土、生活净土、人间净土，当下就是极乐世界。反之，如果放下一切，什么都不做，只一心想往极乐世界去，这是消极的信佛，这才是我所不鼓励的。

　　 问：因幼儿园交通车起火而丧生的幼童家属，前来请问上人孩子们往生的去处？

　　 答：十多年前，我俗家的弟弟在军中遭人误杀往生，家人原谅对方，并以爱化解心中悲愤：数年前遭人绑架撕票的陆正，他的父母放下怨尤，以健康积极的行动纪念爱子。所以，别让一桩无法改变、已经过去的事实，使整个家庭深陷在愁云惨雾的苦境中，要早日打开心结，迎接亮丽的阳光。

　　 孩子们纯净如一张白纸，他们是集体菩萨的示现，因为他们遭受的苦难，引起社会大众的重视，让有关单位重新检讨，许多孩子将因他们而获得更健康、更安全的生活空间。「死有重于泰山，有轻于鸿毛」，孩子们的生命虽短暂，却牺牲得有价值、有意义，所以，他们绝对会往生到好的地方。假如想念孩子就念佛号，将念孩子的心，化成念阿弥陀佛救人的心。

　　 问：九二一地震后，罹难者家属请问上人：「我们能为往生的家属做些什么？」

　　 答：家属能为往生者所做的最好的事，就是不要因烦恼而伤了身体，尤其要照顾好自己的心。在了解人生无常之后，要为人群多做好事，让社会多些好人，这样家人的牺牲，所换来的是社会一股好的力量，这对往生者而言就是很好的功德。

　　 天灾是很无奈的，一般人说「命运」，佛法是说「业力」，所谓「万般带不去，唯有业随身」，世间人本来就是来来去去，有人先来后走，也有人后来先定，我们要接受这是自然的事。

　　 如果找不到亲人的遗体，也不要那么挂碍和遗憾，他们的意识(灵魂)既然已经脱体，生者就不要再挂心，要虔诚祝福他。人生最痛苦的就是身体，没有了身体，就一点苦都没有了。父母不要为了往生的孩子而心痛，如果孩子很孝顺，那样他会很不安。

　　 问：有位会员的儿子，因车祸往生，双方因赔偿问题悬宕未决，而无法让死者入土为安？

　　 答：何妨息事宁人，这并非在卖儿子的命，应该以德报怨，才能将功德回向子孙。

　　 问：有位先生的父母在三年内相继往生，此后，他不时梦见父母，心中不免怀疑——如今父母是否过得不好？能否为父母做些什么？又如何解众生苦？

　　 答：何不从自己做起，自身之苦不能超脱，如何能心系众生呢？世间事纯属外境，是用来自我警惕，非用于牵绊己心。以梦境来说，梦就是梦，醒来时，所面对的就是真实的人事，若一直停留在过去的梦中，就失去了现在。欲解众生苦，犹如失火时，快去救火最要紧，一瓢水或许无济于事，但已尽了一分心。

　　 问：癌症病人要求帮他们早日离开人间，以解脱烦恼，这时该如何是好？

　　 答：会要求解脱的病人，当时可能有着面对死亡的挣扎心态，我们能做的是让对方把心放下，得到心无牵挂的自在。可以告诉他们，佛教称死为「往生」——生是死的开头，死是生的起点，这一期的生命结束之后，会往其它地方展开一段新的旅程。希望病患在面对死亡时，可以安然无惧。

　　 问：为什么经由助念，就能令往生者的身体由僵硬变柔软？

　　 答：生死是每个人一生中的大事，在临命终时，多数人因牵挂太多而心生隍惑，内心也充满对未知的忧怖畏惧，所以全身肌肉紧绷僵硬。

　　 轻柔的佛号就像一股清凉剂，能抚慰临终者的心灵，使他们内心产生平静安详之感，因而舍去挂碍、放下紧张，安然的离开人间，身体面貌自然因全身放松而柔软、安详。

　　 答：最重要的是安抚临终人的心灵，不是佛教徒也没有关系，只要能让临终人安详的离开即可。

　　 问：助念形式事宜。

　　 答：助念形式可因时因地制宜，无须执着特别的模式，只要做到「壮严、整齐、诚恳」就可以了。例如，有位慈济委员的父亲往生时，没有诵经，只是将慈济歌选唱得很庄严，那种肃穆慎重的气氛就让人很感动。在丧葬法事中诵经，最重要的是亡者家属要用心了解经文的意义，若是唱慈济歌选或佛教歌曲，以庄严的气氛来启发亡者家属虔诚的心念，也是很好的方式。

　　 又如慈济医院第一任院长杜诗绵往生后，有位基督徒为他做了一首曲子，再由杜院长的一位朋友谱上词——「佛光无边」，这首曲子非常好听，告别式时大家清唱这首歌曲，气氛也非常庄严，杜院长的脸上还带着微笑，家属都很欣慰。而后，慈诚队员身着整齐制服，庄重肃穆地抬着棺木绕行台大医院一周(编按：杜院长曾任台大医院副院长)，很多医师们看了，都觉得很感动。

　　 问：为什么死前会有痛苦感？

　　 答：痛苦是心的挣扎。人最放心不下的就是要离开人间，最怕的就是死。

　　 问：助念能否为人超度？

　　 答：这就要看助念的人平常是否守口业，行为是否端正受人尊敬，所说的话别人是否相信。若是平日的言行，活的人都不相信，如何让亡者信服，况且，并非助念就能让亡者解脱。

　　 所谓「万般带不去，唯有业随身」，平日自己造作什么样的业，往生时就带着这些业到来生。若此人在世时做尽恶业，至死都无悔意即使为他念佛也无济于事：若此人常行善事，就算无人助念，也会带着自己累积的福缘而去。

　　 问：父母往生，是否一定要做七？

　　 答：这是中国人表达孝思的方式之一。父母亲辛苦地抚养子女长大，当他们过世一段时日后，子女因对父母仍是离情依依，自然就衍生出一番追思的仪式。当然，并非一定要用什么仪式，但最好是日日都有追思之心。

　　 问：「超度」的意义为何？

　　 答：眼睛闭上以后，由不得自己决定要到哪里去，一切都是随着「业」力流转。业就是造作，生前如何造作，死后就随个人所造作之业而去。即使佛陀也无法扭转众生业，所以，何人能为谁超度？

　　 问：人死后火化，身体既然不存在了，则「万般带不去，唯有业随身」要如何解释？

　　 答：佛教中有所谓「八识」，识，无形无色，所以火烧不掉，风吹不动。八识的前六识是眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根接触六尘(色声香味触法)而起的分别。第七识，是「思」的作用，辗转起心动念，便有所造作，而不论行善或造恶，最后尽皆收入第八识中。第八识又名藏识，也称业识，业识是无形的力量，牵引人在六道中轮回不息，所以说「万般带不去，唯有业随身。」

　　 问：人死之后，到哪里去？

　　 答：「未知生，焉知死？」把握现在最重要。睡眠即小死，在每个小死之间，发挥活着的使用权，才是最真实的。不知如何生活，只在乎死后，这种人生太空洞了。

　　 问：何谓解脱生死？

　　 答：放下现在的烦恼，就是最大的解脱。面对烦恼时能善解、知足、感恩、包容，如此自然远离烦恼，而得欢喜自在。

　　 问：我们何时才能解脱，往生净上？

　　 答：学佛就是要学「当下就是净土」，现在能解脱，现在就是净土!《阿弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」既然缺少善根福德因缘，就无法生在净土，则因缘就在我们面前，不好好把握，却使其空过，如此要往生净土怎有可能？

　　 问：往生者的相片放在家里是否会不吉祥？为祖先超度消灾是否有效？一般寺庙的点灯及点眼是什么意义？

　　 答：往生亲人的相片是一种纪念，也有慎终追远的意义，当然可以放在屋内。对祖先要尊重，不要迷信，超度若真有效，一次就够了，为何又要每年都做，消灾也是让自己感到心安而已。人往生四十九天之内，就已投胎到他方去了，灵魂不会一直停在那里等你超度，所以心要定，心定才能选择正确的信仰。

　　 人生就像一个舞台，业力是自己的导演，每个人都依自己的脚本来演自己的人生。戏演完了，也就下台了，不要再去执着舞台上的角色，要舍此投彼，因为还有下一场的戏等着你。把握当下好好的去做好事，业力将随着你的善恶而变化。

　　 点灯是因为佛陀时代没有电，点灯才能看得见佛陀，道场有灯才会庄严，所以才有贫婆点灯供佛的故事，表示她无比的虔诚。至于点眼那就真奇怪啊！凡夫如何替何点眼呢？信佛就是要提升自己的智慧，不要反求迷惑。

　　 神鬼同道，神又称福德鬼，等于现代的官与流氓。只要你正正当当，就不会去与流氓勾结，他也不会找你麻烦：只要你堂堂正正，也不用去求官府。胡涂人都是迷失在先，之后才觉悟，贪得一时的快乐，待失意时才来后悔，真觉悟的人则是当下就能觉悟。

　　 凡夫迷失于现在，又后悔过去：圣人则觉悟现在，解脱未来。

　　 人常是处在困境时才懂得反省，才知要惜福，但境界消失后，这分警觉心也随之消失，内心时时又为外境所转。我常说要「定」，定不是指打坐的时候没有听到任何声音，要不被境转才是真定。

　　 问：人往生应以何种方式处理后事？

　　 答：各个宗教都有不同的仪式。其实，人死已矣，仪式不过是让在世者追思，在安在世者的心而已。至于丧葬日期，也无须执着，「日日是好日，时时是吉时」，不要忌讳时间犯冲这类的事，所说的犯冲，也不过是心理作祟，根本无有此事。

　　 问：佛教常说随缘不变、不变随缘，也常要我们发愿，到底是要随缘还是随愿？我两、三年前发愿，此生结束后要往生西方极乐世界，最近又想去弥勒净土，可是想到自己习气很多，可能还没度别人，自己就先到地狱了，所以很困惑。

　　 答：怎么这么想不开呢？发愿就是立志，人一定要立志，修行一定要发愿，至于发什么愿，必须多用心。其实西方极乐世界只在于「心」，弥勒菩萨的「菩萨训练场」即在人间，只要用心，当下就是西方：只要立志去做救人的工作，慈济就是菩萨训练场。

　　 问：人将往生时，如何才能心无惶恐，很自在的谈论死亡？

　　 答：逃避谈论死亡议题是一种不正确的心态，为什么一般人怕谈死，是因为不明白生是死的起点，死是生的开始。不过，要对生死很自在，书面理论是一回事，真正的体会又是一回事。一般人常有一种恒常的习惯，以为眼前所见水远都会如此，其实世间万物都不断在变迁中，只是有的变化很细微，难以察觉罢了。人的生命也是一样，不可能停顿不变，生老病死是人人必经的过程。

　　 已往生的慈诚队长林徽堂，他在生病时，仍不放弃生命的使用权，不只口头上说说，是真正身体力行。当人家问他：「你以后要去哪里？」他说：「回来慈济!」他说得很轻松，一点都不挂碍。这就是佛经里说的「临命终时，心无贪恋，意不颠倒」，活着时尽力付出，到了最后该走就走，没有惶恐，这样的生命多有价值!

　　 问：上人往生后，慈济怎么办？

　　 答：人人都问我这个问题，好像我大限将至似的。其实每个人都会定到人生终点，但是不要去想什么时候会死，而是要常警觉人生无常，随时都可能会死，所以要警惕自己，时时刻刻将生命良能充分发挥。

　　 问：「舍利」到底是什么？

　　 答：「舍利」其实就是骨头。之所以有一粒粒的「舍利子」，或如一朵朵花似的「舍利花」，是因亡者体质不同于常人，故在火化后会遗下不同形状的骨头。

　　 问：一位资深老师姊的老伴往生了，她极力为他诵经做法事，但不知这样是否就已足够，内心实在凄惶不安。

　　 答：一句佛号彻底不断，如此简单就好了。事实上，你心安，他就灵安，最重要的还是你自己啊！你们夫妻俩生活了大半辈子，长久以来你一直柔顺夫婿，在他卧病期间，始终悉心陪伴照顾，可说已尽人事，而今先生先走一步，就祝福他快去快回吧!

　　 我曾看过一位大姊头似的老妇人，在她七十多岁时，先生离开人间，丧事期间她就戴上红花，既不请法师诵经，也对前来的客人说：「他时候已到，向我们说再见，我们就对他说好好的走，快点去啊!不要吵吵闹闹的吵死人，要让他安静的走。」老妇人的潇洒，令我印象深刻，他们是对恩爱夫妻，感情很好，当时她已七十多岁，又是距今二十多年前的保守社会，这位老妇人能对至亲的死看得那么开，这使我十分敬佩。

　　 人天两隔时，各人走各人的路就是了。他生前的作为，决定他的去处，我们自己的心要看得开，舍不得之类的各种烦恼都要放下。倘若你的心一直放不下，嘴里念的经却都是教你要放下，这样的矛盾，如同你一直教他放心、好好的走，但同时却又用线拉住他，这到底要教他如何是好？因此，不要沉浸在爱别离的痛苦中，应该出于理智之爱，好好看待、处理夫婿辞世之事，这才是学佛本色。

　　 问：泰国师兄师姊因有一会员在普吉岛往生，慈济人前往助念后得到很大的回响，并经由当地一家报社大幅报导，所以很多人认识了慈济，成为慈济会员。故此师姊请示上人：不知助念的方式是否可行？

　　 答：助念可以，但是要懂得如何做，不能没有原则。助念最重要的涵意是彼此的情感关怀，而且大家要了解念佛的意义，在启发人人的悲心，体会世间的苦。

　　 问：听人说必须求生净土，才不会有隔世之迷？

　　 答：就因怕有隔世之迷，所以「现在」就要立定道心，才能心无退转。据《阿弥陀经》所说，要往生净土，必须七日之间心无杂念，但这谈何容易!

　　 所谓「心净即土净」，净土就在我们心中，离开心并无净土可言。学佛不离世间法，离世如何觅菩提？苦难的众生不是别人，而是自己，能好好在人事上用心，将内心的污染去除，没有贪瞋痴慢疑，如此心就清净，心净则无处不净土。　

　　 问：人将往生的那一剎那，会见到许多亲人及冤亲债主，或变为菩萨的形象来接引他，到时候我们应该如何辨别，是否真是菩萨来接引呢？

　　 答：佛陀在「金刚经」中，明白的开示我们「不要着相」。人在临终时会见到一些境界，那都是因为内心不自在的缘故。但是，有时候我们会遇见病危的人，在不甚清醒的情况下自言自语：「某某人来接我……。」等一类的话，这并不代表真的有什么样的境界出现，只是因为他本身无法接受死亡的来临，使得身心处在游离的空间中，而有幻相产生。只要心中没有杂念和执着，人的往生应该是件很自然的事，唯有自己在内心惶恐的情况下，才会因此感到痛苦。　　

　　 问：涅槃是指人已经往生了吗？

　　 答：涅槃是寂静光明的意思。我常说「静寂清澄」，静寂就是寂然无声，心很静的境界。就像一面很清楚的镜子，不论外面是什么样的境界，都不会影响到这面镜子，都是一样山来照山，水来照水，永远明明白白，这就叫做「静寂清澄」。

　　 寂光的境界，也就是安然自在、光明的境界，不受烦恼所困扰，就叫「寂光」，也可以说是涅槃的境界，不受世间种种来影响我们的心态和生活，是一种解脱的境界。

　　 问：守孝期可否剪指甲、头发或刮胡子？为什么为亡者助念后，亡者脸部的表隋会改变？

　　 答：在守孝期间可以修剪胡子、指甲和头发。民间会有这种习俗，主要是以前的人，将父母往生的忧伤表现在外表，以此不修边幅来让人知道自己的伤痛，表达出对父母的报恩之心。守孝或守墓三年，都是表达孝思的一种方式，不过基本上是着眼于从前的农业社会，生活较悠闲。

　　 生活在现在，应依着现代的生活型态而有所演变，如果只执着过去，社会的运转可能就无法顺畅。佛教是正知正见的宗教信仰，引导人走向积极的人生。现代宗教强调哀思，哀思是用虔诚的心，积极安慰往生者的意识灵魂，称为安灵。至于往生者脸上表情难看或是身体僵硬，这是由于心里害怕，因为舍不去爱别离、贪、瞋、痴、埋怨、疑惑和惶恐，这些习气一下子表达在往生后的剎那，因此内心呈现复杂的意识，所以身体会僵硬。

　　 如果在这个时候为往生者念佛，不要有其它声音吵他，就能使往生者慢慢进入状况，此时他的意识就很容易接受，所以有人对往生者说眼睛闭上，往生者就真的闭上，嘴巴要合起比较庄严，他也会慢慢合起来，因为他心安自在，全身就会软软的像睡着一样，安详长眠。　　问：有人说除了吃斋念佛，还要多了解《无量寿经》，才能往生极乐世界？

　　 答：一般佛教徒都说「念佛往生极乐世界」，我觉得要等到往生就太迟了，我们现在就可以到极乐世界!极乐世界在人间，只要你所听所看到的都是法，这就是极乐世界。在慈济世界里，所看到的哪一件不是法，哪一件不是让我们很欢喜的事情，此即「立地是佛」。

　　 佛法里所说的「念佛」，其实是念佛的法门，并非所有佛教徒都是修念佛法门，这是要看他的根机、根性，是不是喜欢、适合念佛。而念佛总比杂念好得多，所以，念佛只是要让你消除杂念，多培养一些好的念头，不要胡思乱想，念佛只是引导你入门，或是培养善念的一个法门而已。

　　 问：人一出生，八字是不是就已经写好了？

　　 答：人是不是出生就有八字呢？其实人的生死是一定的，非由八字来定命。所谓八字可以说就是「业力」，过去世造了什么业，就会牵引他出生在有缘的父母家里，之后，本身的业力会一直延续，跟着他一辈子。所以，凡夫受业力的转动，有好缘就能转业，就能转命，但是凡夫总是起起落落，因而被业所转，圣贤人则能转业。

　　 问：我的父亲他们有三兄弟，在奶奶生前，除了纠缠要奶奶拿出私房钱外，并不关心奶奶的身体。奶奶往生后，我对叔婶们一直有个心结，无法解惑，我观察现在社会上很多人也都是这样。请问上人现世报的因果？

　　 答：当然我们要很重视因果，我所说的因果是长辈要做给晚辈看。人家说「父母是孩子的模」、「养儿防老」，我也常说「父母是我们的堂上活佛」，将来期待自己的孩子用什么形态对待我们，现在就要做模范让孩子看。

　　 要去哪里拜佛才会灵验，其实我们堂上就有活佛，譬如祖父母或父母都是我们的堂上活佛，要供养佛菩萨，买很丰富的东西去拜，名称上是在拜，其实，都是我们自己在用。佛菩萨不需要我们供养，但是我们要接受佛菩萨的教育。而父母是我们堂上的活佛，能供养父母是我们的福。

　　 你有父母，父母还有妈妈，即使叔叔们不想孝顺，能多去关心、照顾奶奶，这是你的福。大家把福让给你，你可以供养上两代的长辈，让下一辈的子孙看，这就是福，也才是真正的「养儿防老」。不要计较，做就对了，对叔叔等长辈我们不要有怨心与恨心，那是他们无福、做不到。怨是一颗种子，不要怨，只能跟他们说：「很可惜!」

　　 问：念哪一尊佛的佛号功德最大？

　　 答：不管是念阿弥陀佛或释迦牟尼佛，目的是要念到心很寂静。有人以为人往生时才念阿弥陀佛，或念阿弥陀佛这个人才能往生，其实，念阿弥陀佛会往生，没有错：念释迦牟尼佛同样会往生，也没有错：念观世音菩萨也会往生，就是念弥勒菩萨也会往生，这都没有错。如果念什么佛号后可以不会往生，那么大家都想念。

　　 往生是「舍此生，投彼生」之意。有人说：「我为他念佛念两、三天了，他怎么还没有往生？」这是时辰未到啊!新的父母缘还未成熟，就一直要他离绝旧缘赶快往生，这样不是很无情吗？我们应该要顺其自然。至于念什么佛号的功德最大？告诉大家，念得虔诚欢喜的功德最大。

　　 问：六道轮回很可怕，希望往生后不要再来人间，只愿从此解脱六道轮回。

　　 答：事实上，真正的佛法要落实在人群中，必须发弘愿、立大志，为普天下众生付出，才是真正的菩萨道。以众生为念，就没有自己的烦恼，这才是真解脱，只为自己打算，就会自我堕落在烦恼中。

　　 问：病人往生的时候，能否为他皈依？对他是不是能有帮助？

　　 答：皈依需要病人平时就有皈依的意愿，如此才有意义，而不是病危了才皈依。真正的皈依是心灵上的契合，尔后发挥功能，皈依者才会有感

　　 问：见病人未往生，不敢为他念「阿弥陀佛」，而改念「观世音菩萨」，这样对吗？

　　 答：不要执着未往生时要念什么，不能念什么，这就不对啦!其实念什么都没关系，只要往生者听到佛号声时，彷徨恐惧的心能转为安详自在，就是对的。

　　 问：如何办理丧事？

　　 答：丧礼简单隆重即可，过度铺张对往生者没有任何意义。在丧葬期间，家属最好全部茹素，也用素食来祭拜，以慈悲护生之心来祝福往生者。

　　 传统的观念，认为人往生后应该入土为安，并且要声势浩大、热热闹闹的办场丧事。可是，我们有位委员却将先生火化处理，这是家族中有始以来的首例，她起初担心会招来反对声浪，没想到简单庄严的告别式之后，整个家族都非常欢喜，有些长辈有感而发：「时代不一样了，现在的丧礼应该像这样办得简单隆重，以前那种吵吵闹闹的方式真的没必要!」

　　 问：「拜天公」的意义在哪里？

　　 答：记得小时候，大人们会在数天前就准备好祭祀用物，还特别交代小孩子不可随便乱摸、跨越或是先偷吃等等，定了很多规矩，都是为了拜天公。所以，在我小小的心灵中，对「天公」非常敬畏，认为天公很伟大!进入佛门，从经文中发现天公会向佛陀顶礼，再继续研究，才知道天公在佛教中称为「释提桓因」，是忉利天宫的天主，而「三界公」就是「梵天王」。

　　 天公与三界公都皈依了佛陀，因为佛的智慧超越三界，宇宙万物的真理都在佛陀的智慧中，佛陀才是最超越者。我们对天公、三界公是不需「畏惧」的，不论拜天公或其它神祇，意义都在表达尊重，教人下忘民俗礼仪，也就是道德的存在。所以，我并不反对拜天公，但是不要杀生祭祀，只要以素果、清茶敬拜即可，以前的人伯得罪天公，所以对天公很恭敬。而佛陀心量大，普天之下没有不爱、不信任、不原谅的人，所以我们不须畏惧佛，而应礼佛、敬佛。

生命的对话

　　 之一：每天对自己负责，每天都毫无憾恨，如此就不会带业往生。

　　 之二：凡事不悲观，就能学得自在，学得能放下一切。

　　 之三：生老病死是自然现象，亲人的世缘已尽，我们就该欢喜的送他走，切莫用悲苦的心牵绊他。

　　 之四：生命在呼吸间，要深入探讨生命的意义、人生的价值，以及如何死得无所挂碍。

　　 之五：当下能超越人与事的烦恼，当下即是「了生脱死」。真正的生死自在就在当下，而非往生后的解脱。

　　 之六：人生无常，要好好把握宝贵的生命去付出良能。

　　 之七「草露风霜闪电光，堪叹人生不久长，有生有死皆有命，无来无去亦无生。」

　　 之八：生死是不自由的，谁都不知道我们来人间何时会往生，所以要把握人生的使用权，好好的利用有限的生命。

　　 之九：我们要有无常观，居安思危，时时将心照顾好，做任何事都要谨慎、警觉，减少因疏忽而发生不幸事件。生命只有在使用时才有价值。

　　 之十：人要能透视「生之悲苦，死之解脱」。

　　 之十一：人生要有使命感，才不会空过人生，还要立愿不断回入娑婆，净化世间。娑婆世界苦乐参半，但能体会人生之苦，才有机会去关怀别人。

　　 之十二：聚散皆是缘，与其哀伤悲凄，不如虔诚祝福往生者迎向新生。「觉情」才是菩萨的深缘。

　　 之十三：往生，往生！生是死的起点，死也是生的开头。

　　 之十四：学佛路上要多结好缘，多做好事，否则一旦世缘尽了，将何去何从？「万般带不去，唯有业随身」，多造福缘，善业就会带着自己往生善处，继馈走在菩萨道上。

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