印顺法师：华雨集第一册 五 精校炖煌本坛经

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印顺法师：华雨集第一册 五 精校炖煌本坛经

　　炖煌本坛经校刊记

　　炖煌本『坛经』，是大英博物馆所藏，斯坦因本五四七五号，为现存『坛经』的最古本。这部写本，不但字迹拙劣，错字多得几乎读不下去。如「诳」字写作「[诳ˋ]」，「顿」字写作「[圭页]」，「五祖」一再的写作「五褐」，可见写者不但对佛法毫无常识，识字也是不太多的。「炖煌本」是「坛经传宗」本，是荷泽门下，传授一部『坛经』，以证明学有禀承，是南宗弟子的。在当时，『坛经』从南方传来，是手写本，知道的人还不太多。也许是荷泽门下，怕外人知道内容，失去秘密传授的意义，所以找不通文墨的人，照本誊写。原本有行书、草字，不通文墨而照本誊写，再加上脱落、衍文、倒乱，这才成为这样的错讹连篇了！

　　「坛经炖煌本」的整理校订，从四方面着手。一、「坛经」与「坛经附录」的分别：『坛经』，本从慧能大师，于韶州大梵寺开法传禅，法坛施法得名，弟 [P408] 子法海所记，应成立于六祖生前。「坛经附录」，是慧能接引弟子的机缘，临终付嘱，及临终与身后的情形。有人次第的集录出来，附编于『坛经』之后，后来也就被看作『坛经』了。现在分别为「坛经」与「坛经附录」二部分，以免读者误会(参考拙作『中国禅宗史』二三七──二四六页)。

　　二、原本与增补的分别：『坛经』炖煌本，是现存『坛经』的最古本，不是『坛经』的最古本。『坛经』演变到「炖煌本」，至少经过了三个阶段，就是「曹溪原本」，「南方宗旨本」，「坛经传宗本」。『坛经』的演变为「南方宗旨本」，「坛经传宗本」，不是重写，而是在「原本」上，一段一段的增补，或插几句进去。好在禅师们是不重文字的，虽然添糅补充，却没有注意到文字的统一性，所以有文意不衔接，重复，或文笔前后不一致的现象。凭这些，可以理解出增补的部分出来(「明本」，曾经宋代契嵩他们的整理，所以就不易分别了)。

　　有关「坛经传宗」及「南方宗旨」，可依文义而分别出来。「南方宗旨本」的特征，是身(心)无常而性是常。「坛经传宗本」的特征是：为了传授一卷『 [P409] 坛经』，以证明学有禀承，是南宗弟子，所以处处说明『坛经』传承的重要，法统，及暗示神会的得到正法。这都是增补后起的，从『坛经』的称呼上，也可看出先后的差别。如大梵寺说法部分，对于慧能，集记者称之为「慧能大师」、「能大师」、「大师」。慧能自称为「慧能」、「能」；大众称慧能为「和尚」；慧能称大众为「善知识」，称刺史为「使君」。这种称呼，是吻合当时实情的。偶有二处例外──「六祖言」，见于「释疑」部分，正是后来增补的部分。附录的弟子机缘部分，对于慧能，编集者也称之为「大师」、「能大师」、「慧能大师」。学人称慧能为「和尚」；慧能自称为「吾」；称学人为「汝」、「汝等」，或直呼名字。除三处例外──「六祖言」以外，也与当时的实际称呼相合。临终部分，也合于上述的体例。而临终前告别部分，多数是「坛经传宗」。编集者称慧能为「六祖」，弟子称慧能为「大师」，都与实际的称呼不合。又如说「上座法海向前言」，更可看出是后人增附的了。不过，经过不断的增补，糅合已经久了，要从文义、文字作精确的区别，实在是不容易的，只能表示大概而已。不 [P410] 过发见了称呼上的差别，倒底多了一层客观的标准，依之区别原本及增补，也就不致太离谱了(参考拙作『中国禅宗史』六章二节)。

　　现在依据文义与文字的特征，将「坛经」及「坛经附录」，可推定为「曹溪原本」的，用四号宋体字。推定为「南方宗旨本」的，文末加一〔南〕字。推定为「坛经传宗本」的，文末加一〔传〕字。推定为「南方宗旨」后，或「坛经传宗」后附入的；不同写本而写者综合一处，成为重复的，文末加一〔附〕字。这都改用四号楷体字。这样的分别排列，相信「曹溪原本」，可以明显的表示出来。

　　三、章节的分别：铃木大拙分「炖煌本」全部为五十七节。宇井伯寿采用五十七节的分类，除去他所认为是后人附加的部分，如南顿北渐、神秀作偈等，保留了三十七节。其实，这都是弟子的集记，即使是原始的，也不免有弟子的意见。南北、顿渐等传说，是东山门下的事实，决非神会个人所造出的。如「曹溪原本」，提到『坛经』已三传到圆真，如完成于慧能去世后二十年──西元七三０ [P411] 顷，那末这些问题，都被注意而集出，不用假想为神会或神会门下的。又如慧能的得法缘由，从身世孤贫说起，一气呵成，也不应将作偈部分除去。又梁武帝与达磨的问答，因为神会的『南宗定是非论』，同样的说到，也就把他除去。其实，「炖煌本」有关「坛经传宗」部分，一律写作「菩提达摩」，与『南宗定是非论』相合。而有关达磨与梁武帝的问答，「炖煌本」是写作「菩提达磨」的。这一用字的差别，可证明此事与神会门下无关。梁武帝与达磨相见的传说，比神会的时代要早些。「坛经」的成立，也是比「坛经传宗本」早得多。现在以文义及文字的差别为主，原本与增补部分，每每是夹杂在一起的，所以不能说那几节是「坛经」原本。由于分别为「坛经」及「坛经附录」二部分，所以现在分「坛经」为十七章；「坛经附录」为十章。章又分节，以便检查。

　　四、文字的校正：用作校正的底本，是「大正藏本」(编号二００七)，今简称为「原本」。不过，有些字，「大正藏本」已经改正了。如「炖煌本」的[修->彳] ，已改正为修；[圭页]，已改正为顿等。通行的『六祖大师法宝坛经』(『大正藏』 [P412] 编号二００八)，本为「明藏本」，文字通顺，虽修订的时代迟一些，次第、广略不同，然相同的部分，仍可以用来改正「炖煌本」之脱误的。校正的有四：一、「脱落」的，或是脱落，或是文意不完全，增补一二字，并注明依「明本」补，或今补。不过「坛经原本」，并非出于通人的手笔，每有文意不全的；有的似乎是抄写而有了脱落。不能确定的，也不敢臆改。二、讹误的，或是音声相近而误的，如名，明，迷；五，吾，伍，悟，俉；与，汝；之，知，智等。或是字形相近而误的，如须，顺；传，缚；元，无(旡)等。都依据意义，改为常用的正字，注明依「明本」改或今改。在同一章内，同一错字的改正，以下的在字下加卍，不再注明。三、倒乱的，并注明依「明本」改正，或今改正。四、衍文，一概删去，并注明依「明本」删，或今删。 [P413]

　　南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经

　　六祖慧(1)能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷 兼受无相戒(2) 弘法弟子法海集记

　　注【1-001】慧，「原本」作惠，唐人通写，今一律改正为慧。

　　注【1-002】依「炖煌写本」，经题排列形式如此。说摩诃般若波罗蜜，受无相戒，为『坛经』主要内容，故列为别题，附写于经题前后。惟「炖煌写本」，「戒」字在「弘法弟子」之上，距离不远，致「大正藏本」误刊为：「兼受无相戒弘法弟子」，今改正。 [P414]

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