诺布旺典：西藏医心术 第一部 清净见

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诺布旺典：西藏医心术 第一部 清净见

　　清净见就是把一切都看成清净的、圆满的、和平的、喜悦的、觉悟的。在我们的日常生活中，免不了会有种种麻烦。不过，佛教认为就麻烦的终极性质而言，它们都像是海面上的波浪，但海底任旧是平静的

　　把事情看成正面或负面的习惯，都是在我们心中养成的。我们心中的情绪锁链——喜欢和不喜欢、贪欲和嗔恨——将产生更多的痛苦和贪欲。对每一个情景抱持正面的态度，并且深深地感觉正面的能量，就是转化习气的方法。

　　清净见就是把一切都看成清净的、圆满的、和平的、喜悦的、觉悟的。在我们的日常生活中，免不了会有种种麻烦。不过，佛教认为就麻烦的终极性质而言，它们都像是海面上的波浪，但海底仍旧是平静的。

　　我们可以在困难的经验中发现和平，并且把某些事情看成是正面的，即使它在表面上狂暴不息。如果要把某些在表面上是极端负面的事情看成是和平的，就必须有意识地承认心中的和平感觉，并且安住在那种经验中。

　　不管是负面或正面，一切见解都决定于我们的心。如果我们把某些事情看成是正面的，即使那只是简单的一杯茶，都可以变成喜悦的对象。如果我们把同一杯茶看成是负面的，它就是不愉快的对象。

　　不要处处都加上我们的习惯性见解，这提醒我们这个世界是多么宽广，等待着我们去诠释。譬如，看见一棵树，医生也许会把它看成药物或毒品的来源；商人会计算它的经济价值；木匠也许会衡量它的建筑潜力；科学家也许会分析它的化学成分和电能；醉汉也许会把它看成在头顶上旋转的轮子；诗人也许会沉醉在它的美丽之中；基督徒也许会发出赞美神创造万物的祷词；佛教徒也许会把它看成因果缘起的显现，或终极和平的表示。

　　扩大我们的见解，可以放松对于自我的执着，让我们体悟到自己的心理造作和习惯如何阻碍我们的安详本性。崔津洛措(TsultrimLodro)写道：

　　解脱身、心、物的三种障碍习气，

　　它们将呈现出佛身、智慧和佛土。

　　在这里我们必须记住，佛教训练的目标并不是要离开这个世界，前往一个更好的世界或天堂。我们在这一世界就可以发现和平，但由于我们本具的和平天性常常受到障蔽，我们就像受伤的人历经生命的摧残而踉跄难行。清净见可以治疗我们。如果我们训练自己的心把困难看成是正面的，即使是非常困难的问题，都可以变成喜悦而非痛苦的来源。

　　痛苦可以是伟大的老师。失望可以唤醒我们。如果生命是容易的，我们也许永远都体会不到真正的和平。万一我们破了财，可以启发我们去发现真理；也许我们应该学习不要那么在意金钱，应该明了和平及力量的涵义。有些赤贫的人们非常快乐。这表示痛哭是相对的感觉，不管外境如何，心都可以找到快乐。

　　我们习惯把“自我”看成是恒常的，但事实上，我们的一切幻想就都崩溃了，被扫除得一干一净

　　我们必须记住，和平隐蔽在表面忧虑的暴风之下。我们可以借着善巧处理生命问题而治疗我们的痛苦。一切都是无常的，都不断在改变。不要把改变看成是负面的，要把它看成是正面的，好好利用它。无常的东西由于改变了性质，会让我们改变我们的生活，只要我们如此选择。

　　即使是最困难的问题，诸如严重的疾病和身体的衰老，都可以从正面的角度来看。我们习惯把“自我”看成是恒常的，但事实上，我们的一切幻想就都崩溃了，被扫除的一干一净，就好像第一波海浪冲来，就把沙堡冲刷到海里去。家庭、房子、工作、一切生命中的珍宝，有一天都将消失。

　　即使是在最痛苦的时刻，譬如罹患致命的重病或死亡即将逼近，都可以把它看成是喜悦和正面的机会。就在那个当下，也许可以让我们看到放下自我的真理。

　　吉美·嘎惟·纽古(JigmeGyalweNyugu)回忆年轻时的一次朝圣之旅，他跟着他的老师兼师兄，第一世杜竹千仁波切，行经藏中雅鲁(Yadrog)区的无人荒野。他的老师病笃，却保持非常愉快。吉美·嘎惟·纽古写道：

　　当我们师徒攀下鲁谷时，杜竹千喇嘛由于空气稀薄的变化和风湿症而痛楚不堪。他一直在承受极端的痛苦，变得非常虚弱，几乎就要死去。除了一小块腐肉和一罐油之外，我们没有太多的东西可以吃。我们甚至连一汤勺的糌粑都没有。我们只能喝红茶。

　　在他坐来休息过后，为了让他起来，我必须用双手使尽全力扶他。虽然他的身体病得很严重，他却一点也不沮丧，反而说：“哦！今天我有机会做点苦修，在我的狂乱凡夫身和贪婪伤害心之上施加压力。我正在为我的宝贵人生达成意义。……毫无疑问的，我正在通过的艰苦经验，是由于多生累劫以来积聚功德和净化业障所产生的福报。”在他的心中有大喜悦。

　　我也充满喜悦，想着：“太棒了，这位上师正在修持佛陀的教法：‘永远信受奉行佛法，即使是越火墙刀田。’”

　　偶尔当喇嘛没注意时，我也会放声大哭，想着：“这位圣人即将死在这个没有其他人看得见或听得到的地方。”

　　我们的目标是在发展一种改变痛苦的影响力和见解的态度

　　透过禅修和训练，我们可以学习如何放松我们的执着。过去困扰我们的身体痛苦，将变得不那么激烈，甚至完全消失。大家都知道，有些人比其他人还能忍受痛苦。有些人在看牙医时根本不需要麻醉，其他人却在事前就感到痛。

　　这里不是在谈受虐狂——为痛苦而寻找痛苦。反之，我们的目标是在发展一种改变痛苦的影响力和见解的态度。如果我们有剧烈的牙痛而又无法立刻看牙医时，可以尝试放，不把牙痛看成是负面的。只要不过分在意和忧虑，我们就可以不把痛看成那么严重。

　　对痛苦抱持清静见，就是将痛苦视为一项正面而富有启发性的机会，可以让我们练习放下自我。在非常高层次的技巧中，不仅可以把痛苦了解成正面的，也可以直

　　接感受到一切都是喜悦的——不论是日常的快乐经验，或大多数人归类为负面的身体痛苦。

　　一个人如果能够把每一个经验都转化称快乐，即使身体很虚弱、受伤或衰老，他的心理将是安详的。泽列·耐曹·朗措(TseleNatshogRangtrol)如此描述嘎举派(KagyuSchool)大师尚仁波切(ZhangRinpoche)：

　　当尚仁波切已经圆满“方便道”的悟证和经验时，他那些脚被戳、头被石头击伤等种种经验，都立刻在他心中生起快乐和开放的结合。

　　对我们大部分人而言，清静见的修习需要时间和耐心。但即使没有完成最高层次的修习，正面的态度将可以改善我们的生活，让我们能够更轻松有效地处理一切问题。

　　不过，在能够实际获得这种修习的利益之前，我们必须先对它打开我们的心。大多数人并不认为我们可以把生命中的每一件事情都看成是正面的。我们说：“这不诚实，生命并不是像这个样子。”“我不够坚强或好得足以这么感觉。”“某些情景确实太恐怖了。”

　　有几点应该牢记在心。第一，记住最大的问题是：各种经验在本质上确实是开放的，但我们却坚持加上不同的概念。晚上和白天既不是好，也不是坏，但如果我们决定只要白天，讨厌晚上，那么晚上就会变成是可憎的。

　　第二，我们不应该以执着的方式，对我们的麻烦和负面经验加以认同。即使乌云会障蔽我们的真性，但我们实际上是安详的。本质上是圆满的。我们必须觉得自己和别人都是好的，对真实的自己感到快乐。

　　最后，我们必须知道我们确实可以改善自己的生活和外貌，找到快乐和安详，从负面走向正面。我们有许多方法可以达到这种目的——知识的、情绪的和精神的。在治疗之道上，我们所经验的一切都可以帮助我们。

　　在佛教中，菩萨是一个开悟的人，他活着是为了帮助我们这个世界的众生度过喜乐和悲伤。伟大文殊菩萨有一次在佛陀本人的面前，教导其他的弟子如何让每一个情境都能在我们心中启发治疗的力量。文殊师利菩萨在《华严经》中说：

　　当菩萨看人们有许多爱时，他必须这么想：

　　“愿一切众生对于佛法都有许多的爱和奉献。”当菩萨看到人们有许多恨，他必须这么想：“愿一切众生对于一切有为法都有恨的感觉，以便能够努力寻求解脱。”当菩萨看到人们有许多快乐时，他必须这么想：“愿一切众生都能获得成佛的喜悦财富而非常快乐。”当菩萨看到人们有痛苦时，他必须这么想：“愿一切众生的痛苦因为在他们心中所播下的菩提种而得到纾解。”

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