中国佛教传统宗系提要：第十二章 华严宗佛教

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 中国佛教传统宗系提要：第十二章 华严宗佛教

 　　一、基本思想的形成

　　(一)法顺弘法

　　公元六、七世纪间，法顺游历各地，宣讲《华严经》。法界缘起为其基本思想。

　　(二)智俨弘法

　　法顺的弟子智俨，承法顺之学，大弘《华严经》，并奠定了“十玄门”等华严思想的基础。

　　二、华严宗的建立

　　公元七、八世纪间，智俨的弟子法藏建立了华严宗佛教体系。

　　三、华严宗的根本知见

　　(一)判教

　　1)五教

　　华严宗把佛教依所诠法义的浅深判为五教，即：<1>小乘教、<2>大乘始教、<3>大乘终教、<4>顿教、<5>圆教。

　　所谓小乘教，指佛方便演说诸《阿含》的小乘教义。

　　所谓大乘始教，指《般若》等教，说一切法空。

　　所谓大乘终教，指《涅槃》等教，说真空妙有。

　　所谓顿教，指《维摩》等教，说不依言辞与阶位，性相皆离，顿成善果。

　　所谓圆教，指《华严》教，说一乘圆满之义。

　　2)十宗

　　华严宗把佛教依所说义理判为十宗，即：<1>我法俱有宗、<2>法有我无宗、<3>法无去来宗、<4>现通假实宗、<5>俗妄真实宗、<6>诸法但名宗、<7>一切皆空宗、<8>真德不空宗、<9>相想俱绝宗、<10>圆明具德宗。

　　前六宗为小乘教。第七为大乘始教。第八为大乘终教。第九为顿教。第十为圆教。

　　所谓我法俱有宗，指说主观之我与客观之事俱为实有的人天乘及小乘犊子部等。

　　所谓法有我无宗，指说人空法有，“三世实有，法体恒有”的小乘有部等。

　　所谓法无法来宗，指说“法无过未”小乘大众部等。

　　所谓现通假实宗，指说“法无过未”，现在之法唯有假名的小乘成实宗等。

　　所谓俗妄真实宗，指主张世俗万法皆虚，出世之法真实的小乘说出世部等。

　　所谓诸法但名宗，指主张一切法有名无实体的小乘一说部等。

　　所谓一切皆空宗，指《般若》等说一切法皆空之教。

　　所谓真德不空宗，指说一切皆如来藏显现之教。

　　所谓相想俱绝宗，指说真理为心境共泯，不可思议之教。

　　所谓圆明具德宗，指主张万法一一悉具足一切功德，所有现象互不相碍，重重无尽的华严宗。

　　(二)根本知见

　　1)中心思想

　　华严宗的根本知见为法界缘起，事事无碍。其展开有四法界、十玄门、六相相融之说。

　　2)四法界

　　所谓四法界，指全宇宙皆统一于一心，若由现象与本体观察，则可分四种层次，即四法界，分别为：事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

　　所谓事法界，指差别的现象界。

　　所谓理法界，指平等的本体界。

　　所谓理事无碍法界，指现象界与本体界具有不二的关系，本体自性，须借事显发；而一切现象，皆为真如理体随缘变现。

　　所谓事事无碍法界，指一切法皆有体有用，虽各随缘而起，各守其自性，而多缘互为相应以成就一缘，一缘又遍助多缘，以其力用互相交涉，自在无碍无尽，不可思议。

　　3)十玄门

　　所谓十玄门，表示四法界中事事无碍法界之相，分别为：<1>同时俱足相应门、<2>广狭自在无碍门、<3>一多相容不同门、<4>诸法相即自在门、<5>隐密显了俱成门、<6>微细相容安立门、<7>因陀罗网法界门、<8>托事显法生解门、<9>十世隔法异成门、<10>主伴圆明具德门。

　　所谓同时具足相应门，指一切现象同时相应，同时具足圆满，依缘起理而成立，一、多相待不离，无行后之别。

　　所谓广狭自在无碍门，指空间广狭之矛盾正可为相即相入之媒介，故自在圆融无碍。

　　所谓一多相容不同门，指一具多，多相容一，一多相入无碍，然其体不同，不失一多之相。

　　所谓诸法相即自在门，指有关现象之体，一与一切互为空、有，相融互摄而自在无碍。

　　所谓隐密显了俱成门，指有关缘起的现象，隐与显相待同时成立，一切法与一法互不相离。

　　所谓微细相容安立门，指于每一现象中，以小入大，以一摄多，大小相互而乱，不坏一多之相，而秩序整然。

　　所谓因陀罗网法界门，指森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网。

　　所谓托事显法生解门，指深妙之理可托卑近之事法加以彰显，所托之事与所显之理无别无二。

　　所谓十世隔法异成门，指过去、现在、未来三世又各有三世，此九世摄入一念，此为十世。而此十世虽有时间间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。

　　所谓主伴圆明具德门，指缘起之诸现象，随举其一则便为主，而其他一切现象即为伴，如此互为主伴，具足一切德。

　　4)六相相融

　　所谓六相相融，指诸法具六相而相融无碍。六相分别为：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。

　　(三)根本经典

　　华严宗所依的根本经典包括：《华严经》、《十地经论》、《华严悬谈》等。

　　四、华严宗的发展

　　(一)早期的兴盛

　　1)建宗后的兴盛

　　华严宗建立后，受到了唐朝政府的重视。朝庭还赐予法藏“贤首国师”的称号。华严宗甚为兴盛。

　　2)晚唐、五代的兴盛

　　到了晚唐、五代时期，在澄观等人的弘扬下，华严宗非常兴盛，以致禅宗也受到华严宗的很大影响。

　　(二)与禅净的融合

　　1)三教合一的影响

　　到了宋朝，三教合一思想流行，华严宗也受到三教合一思想的影响。

　　2)与禅净的融合

　　由于宋朝的各宗系中，念佛往生净土的思想流行，华严宗的发展自然也受到影响。

　　又由于宋朝的禅宗十分流行，所以，华严宗的发展也受到禅宗的影响。

　　在这一时期，华严宗出现了与禅宗、净土宗融合的现象。

　　(三)禅化华严

　　到了明朝，华严宗的发展，仍受着禅与净土思想的影响。由于禅宗的复兴，华严宗所受禅宗的影响很大，遂有了“禅化华严”之说。

　　清朝以后，华严宗有一定的发展，但仍受到三教合一等思想的影响以后则未见有明显的发展。

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