太虚法师：法界论

太虚法师：法界论

　　──五年在普陀山作──

　　一、释名

　　唯识论云：‘法者轨持’，轨范物解，任持性相。按大宗地玄文本论，又有三义：一、金区义，法界法印常恒不变，如彼区故。此兼轨持，即法自性。胜鬘经云：有佛无佛性相常住，与兹同义。二、引导义，摄将行者令趣治路，如彼导故。此同轨范物解之义，是指一切法教而言。三、能持义，善持自相而不失坏，如彼持故。此同任持性相之义，是指一切法理而言。要之、梵语之达尔摩，乃是物德事理都名，但举曰法，摄一切尽。界者、因种也，族类也，分理也，本际也。依因种故，说染净界；依族类故，说圣凡界；依分理故，说四法界；依本际故，说真法界。就显相说，或全依四，或一二三；就具相说，相交彻故可全依四，譬如地界，其中亦具水、火、风界及虚空界。合而论之，法者自相，比若个人；界者共相，比若人类。法界一致，犹个人是人类之个人，人类是个人之类也。各住自相，对一一相有类不类，是差别相；自类别相即是果相，对此果相有彼因相，此依俗谛分别如是。是法之界，依主释也。法即是界，持业释也。有界之法，有财释也，有法之界，亦有财释。法界一言，通此三释。

　　二、出义

　　出法界义略分为十二对：一、安立谛非安立谛，二、自性性无自性性，三、缘起非缘起，四、业报非业报，五、漏无漏，六、色无色，七、动业不动业，八、纯报不纯报，九、善趣不善趣，十、变易无变易，十一、具德不具德，十二、究竟非究竟。

　　云何安立谛法界？谓是现智可证，比智可说，得以言诠建立事理，开示众生令得悟入者也。此又分二：所谓自性性法界，无自性性法界。

　　云何自性性法界？分理决定，不可逾越者也。此又分二：所谓缘起法界，非缘起法界。

　　云何缘起法界？佛陀界乃至地狱界，若依若正，若色若心，若体若用，若性若相，若因若果，若业若报，一切皆是，即法华十法界百如是也。此又分二：所谓业报法界，非业报法界。

　　云何业报法界？由净行不净行，福行非福行，功极缘熟所感果报，生而自然非由化起者也。此又分二：所谓有漏法界，无漏法界。

　　云何有漏法界？漏谓漏落，溺烦恼流，落生死海者也。此又分二：所谓有色法界，无色法界。

　　云何有色法界？色欲二有，身根器界皆揽色等五尘而成，不能超过色碍者也。此又分二：所谓动业法界，不动业法界。

　　云何动业法界？欲界有情心行扰浊，未能证得禅定功德，从胎卵湿化淫欲生，依地水火风饮食住者也。此又分二：所谓纯报法界，不纯报法界。

　　云何纯报法界？或纯善业感得福报，或纯恶业感非福报者也。此又分二：所谓善趣法界，不善趣法界。

　　云何善趣？因修戒善得好依正，礼义相化，仁爱相乐，即吾人及地居云居之欲天也。

　　云何不善趣法界？积恶逆种招苦恼生，摧折生心，昏愚羸劣，即地狱、饿鬼、畜生也。

　　云何不纯报法界？因中善不善业相杂，果上乐非乐受兼具，若有财饿鬼及阿修罗等鬼神是也。

　　云何不动业法界？四禅天之以禅定光明、支林功德自乐者也。

　　云何无色法界？超过色碍之四空天，取空定为涅槃者也。上有漏法界竟。云何无漏法界？断除烦恼，解脱生死，不复流转三有者也。此又分二：所谓变易法界，无变易法界。

　　云何变易法界？或是所证身土未极清净，不能遍常相续湛然，有断有修或增或减；或是乘机赴感随类化身，居净秽土成坏无定者也。此又分二：所谓具德法界，不具德法界。

　　云何具德法界？有诸德能、堪成利乐者也。此又分二：所谓究竟法界，非究竟法界。

　　云何究竟法界？谓诸如来称众生机，或为菩萨现他受用身土，或为凡小现变化身，种种所作随宜究竟者也。

　　云何非究竟法界？谓诸菩萨自利利他，虽亦分具如来德相，方之果地未为圆满者也。

　　云何不具德法界？谓声闻独觉二乘圣者，但证五分法身而居方便净土，滞守偏真涅槃，不具大悲无畏。上变易法界竟。

　　云何无变易法界？谓诸如来尽离杂染，自性身土及自受用身土，一味真实常乐我净众善所依，无为功德，具无边种妙色心等，常遍圆满，永无增减。上业报法界竟。云何非业报法界？乃依业报法界，所起增上事行而能转变业报者也。如来虽无变易，其成事智亦随有情机缘生熟所化有异；菩萨断证，时有胜进；二乘圣者亦能回心，现通下化，修智上求。诸异生类皆可修习出世法门而得解脱，或复善趣而行恶业，或复恶趣而发善行，升沉流转遍于三有。诸人畜等，亦能不舍现异熟果修得空天、色天禅定，得五神通。即在自类，随其学行贤与不肖，苦乐智愚现摄受事亦可改转，此在有漏法界人之力用为最大也。如人勤巧则臻富贵，博施济众则皆爱戴，姿雎暴嫚则婴刑戮，淫湎饥寒则得病夭，此皆非夙业所报成者也。然而菩萨未能全作佛事，罗汉终不更行淫欲，畜生不能全效人事，牛不能飞，鱼不能巢，人亦莫解莺啼燕语，各有自性分定，故非无自性性。上缘起法界竟。

　　云何非缘起法界？非因非果，无名无为，不可思量，不可言说，即一切法离一切相，皆依此起起皆非此，是诸佛法性身，亦是众生心根本性，为令众生虽念离念而得随顺，故立言诠种种决择，对彼缘起有为法界，否则众人无由悟入，其实即是非安立谛一真法界。今既有义可说，有智可证，有为无为其性各异，有说有证，随物浅深，取言逐思恐生执滞，是故别于非安立谛。上自性性法界竟。

　　云何无自性性法界？则以诸法空无自性，一一相待，一一无待，即一切法，妙一切法。平等不碍差别，是故常究竟常非究竟，常具德常不具德，乃至常自性性常无自性性，常安立谛常非安立谛。差别不障平等，是故有说有证与无说无证平等而安立谛非安立谛圆融；清净功德与杂染惑业平等，是故漏无漏圆融，纯恶业与不动业圆融，是故无间狱与三禅天平等。如是转辗乃至圆融平等与不圆融平等亦圆融，而自性性与无自性性亦无不平等。一具一，一具一切，一切具一，一切具一切；一入一，一入一切，一切入一，一切入一切；常具、常入，无具、无入；无一、无一切，无一一、无一切一切，常一一、常一切一切，常一常一切；一一各位，一一交彻，重重相摄无遗，重重相涉无尽：演说莫穷，恐繁且止。天台之圆中三谛观最契应此；专明果德，则贤首之一真无障碍法界智；佛地经之四智清净法界，义亦符顺。上安立谛法界竟。云何非安立谛？

　　(见海刊一卷十期)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多太虚法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------