掌中解脫：第十八天 修心七义之二

返回目录

掌中解脫：第十八天 修心七义之二

　　(嘉杰．帕绷喀仁波切先引用法王宗喀巴大师的言教，即「四瀑流冲难遮止」等1，为我们简示前行改正动机之法。在回顾了以前已讲的各科之后，大师将修菩提心法类中的「七因果」重新讲了一遍。「正明修心」一科的第二部分有五节，即「自他平等」、「由众多门思惟我爱执过患」、「由众多门思惟他爱执利益」、「正修自他相换」与「依此修取舍法」。帕绷喀大师将前三节复讲了一遍。)

　　辛四、正修自他相换

　　在观察思惟了我爱执的过患与他爱执的功德之后，当如《供养上师仪轨》中「观我爱执如重病」等四个偈颂所言2，由见功过之门，将我爱执之心与拋弃他人之心互换，以此来修自他相换。这并非将他人想成是自己、将自己想成是他人，而是将以前因我爱执而拋弃他人的心颠倒过来，也就是将我爱执转移到别人身上，名为「相换」。当思：「以前如何拋弃别人，今后就如何拋弃自己；以前如何珍爱自己，今后就如何珍爱他人。」以这样的方式来修心，等修习纯熟之后，便能做到自他相换；就像从此山转移到对面的山上，而对对面的山生起「此山」的感觉。

　　辛五、依此修取舍法

　　修「取」是着重于「悲心」所缘；修「舍」是着重于「慈心」所缘。根本文中说：

　　「取舍间杂修」

　　进一修法能增长先前所讲的慈心与悲心。

　　虽然在许多引导文中，将「舍」放在「取」之前修。但是按轨矩应先修「取」，或是不修「舍」单修「取」也可以。因为若不先取苦，舍乐并无大益。所以，先侧重悲心的所缘，发起悲心令一切有情远离痛苦。然后，观想众生所有痛苦如刀断发，成黑光相，融入自己心间我爱执中。如果想要广修，可观想热地狱中的炎热之苦与烈火热乎乎地进入心间、融入我爱执魔的身中。同样的，我们亦可将寒地狱、饿鬼、畜生、非天、人、天等，直至十地菩萨的一切苦与罪障等取到自己身上，然后，信解一切有情远离痛苦、罪障清净，并发愿其痛苦、罪障皆成熟于自身。

　　修「取」时，对上师与诸佛两者无苦可取。

　　由于补特伽罗的心量有高有低，某些初业行者无法接受取舍的修法，对这些人来讲，如所谓：

　　「先从自身取」

　　亦即上午取下午的苦来修，今日取明天的苦，同理依次取下月、明年、此生、后世一切生的苦、以及父母、亲友、中庸、仇敌等一切有情的苦。前者修习熟练之后，再以后者为对象，如此便能将别人的苦、罪障等取到自己身上，应依此次序来修习。

　　通常一开始很难萌生取仇敌苦的心，所以，要从自己开始修。有时候从地狱修到十地菩萨，有时候从山沟头往下修，有时候从山沟尾往上修，修习到最后，连狗被石头击打的痛苦也能取受过来。

　　取的时候，不是让苦消失、或是将苦搁置边，而是确实的取到自己心里，那时若能生起恐惧的感受，是好的现象。

　　若能这样思惟，纵然不能真的取他人之苦，也能圆满广大福德资粮。娴熟之后，甚至能真实取苦，如慈瑜伽师的故事3。

　　至于着重于「慈心」所缘的「舍」，即：

　　「为利请有情，转成如意身。」4

　　以及《华严经》、《金刚幢经》等所说的施舍身体、受用等。观自身变化成其它有情所需的东西，施予情器世间：先是为热地狱中的有情变化出甘霖、解除他们的痛苦，变化出暇满身，设法使他们获得。其次变化出悦意的处所、楼房，诸他们愉快地享受；变化出丰盛的饮食，让他们得到饱足；变化出衣服，让他们穿著，变化出善知识为他们说法，使他们接近佛位。

　　然后为寒冷地狱中的有情，变化出日光与衣服等；为饿鬼变化出饮食等；为畜生施予辨法慧；为非天变化出兵器；为天神变化出五欲乐；因为人的欲望最重，所以凡是人所想要的都变化来施予，并为这些有情施舍受用与善根等。

　　观想自身变化出供养云，献与上师、诸佛，上师的寿量、事业因而增长。

　　三世善根均可施舍，身与受用两者中现世与来世的可舍，已过去的则不可。

　　如前已述，修舍时，当思惟众有情匮乏安乐的情形，以生起「慈心」；我们应将这一修心所缘作为修持的中心。

　　又如(根本文)所说：

　　「于彼策念故，威仪尽诵持。」

　　为了提醒我们修「取舍」，应在任何场合念诵与「取舍」有关的文句。虽然《金光明经》中有一些这样的文句，如果大家不清楚，亦可念「惟愿大悲师加持」等5，有些祖师就是用此一颂文来计数修持。

　　不仅如此，我们也应将一切威仪转成增长菩提心的方便。有关这些内容，可参阅《华严经》与《净行经》等。想要将菩提心作为修持重点的人，应效仿文殊怙主宗喀巴大师的行持，对《华严经》多多闻思。

　　当我们对「取舍」所缘较为熟悉的时候，即按照(根本文)所说：

　　「复令乘风息」

　　呼气时配合修「舍」，吸气时配合修「取」。此乘风息法一开始较难掌握，经过不断练习而能自然运用后，因为风心同转的关系，就成为自他平等相换菩提心顺易生起的极大助缘。此法与密法中所说的「金刚诵」有些类似。克珠杰曾赞叹宗喀巴大师说：

　　「怙主师尊鼻中息，亦成治疗众生因。」6

　　道理也在于此。这里面虽然还有其它教授，但不宜为非以此法为定课的人讲。

　　(三)转恶缘为菩提道

　　这一教授对浊世时代的修行者极有帮助。在修法障难众多又难以排除的情况下，必须设法将逆缘转变成顺缘，否则，善妙或恶劣外缘的出现都会使修法的心消退。有的修行人因荣登高位，心生骄慢而退心，有的人因为有了钱，忙于经营而退心；有的人因为遇到不幸，心灰意冷而退心。在这些情况下，修法是很困难的。如果连平时少得可怜的法也退失不修，必然每下愈况，因此，我们要设法使任何恶缘都转变成不妨害修法之道。

　　这里分为「以意乐转变」与「以加行转变」两种方法。

　　以意乐转变中，又分「以行转变」与「以见转变」两种。

　　第一，即如《供养上师仪轨》中所说的「情器充满诸恶果」等7，以及《修心根本文》中所说的：

　　「罪满情器时，恶缘转觉道」

　　往常出现患病、怨敌、魔崇等不如意的事时，我们总是将责任归咎于他人，不明白所有疾病都是由业所生，却归因于饮食、邪魔等，然而探究它的根本或起因，则如先前下士道业果一节中所说，一切不如意之事都是我们的业所造成的，而业又是从我爱执产生的，因此，我爱执才是祸根所在！遭盗贼偷窃时，不应指责小偷，而应埋怨自己的恶业以及发起恶业的我爱执。所以，在出现患病、苦恼等恶缘的时候，应常想成是获得菩提的助伴：所谓「病扫罪障帚」8，若能把病苦等任何恶缘的出现，想成是往昔所造必定受生恶趣的恶业罪障，在此身中成熟而消尽了，从而感到高兴。不仅如此，我们也应高兴地想到：「以前修取舍时，就是要把有情的苦取到自己身上，现在这个目的终于达到了！」。又发愿有情剩余的痛苦也成熟于自身，以此代替众生受一切痛苦，这样来作观修，心想：「此次能有机会实际取受有情痛苦，真是太好了！」能彻底放下，病痛就不会成为障难，反而能增长善行。例如，以前离俗修行者扎坚巴有个弟子身患痲疯病，到机摩杂逞后病就好了9。

　　又如所谓：「恶缘劝修善」，如果不想受苦，就需断恶！将苦看成是提醒我们积福净罪的信息而勤修积净之法。未出现恶缘时，我们常松懈下来而不念及修法；遭受不幸、灾祸、疾病等恶缘时，却反而能激发出离心、消除懒惰懈怠而趣入善行。

　　有道是：「魔鬼佛神变」，「苦为法性显」10。当出现王魔、厉鬼等损害时，应当用以下的想法来观修：「我以前不念正法，受了世间法的欺骗，现在它们来劝我修法，对我有恩！」如果懂得如何转念，痛苦也会变成证悟法性的助缘。疾病是由我爱执所产生的，生病时应当想：「病魔来帮助我降伏自己无法降伏的我爱执怨敌，恩德深重。」

　　遭到恶缘的时候，通常会将平时的修持弃置一旁，以后不要再如此。就像行人在通过险关时，需加倍小心；在疾病恶缘等出现时，也应特别谨慎，继续修持不松懈，努力修习「取舍」等法，这才是最重要的。

　　《入行论》中说：

　　「苦有诸功德：厌离除骄慢，

　　悲愍轮回者，羞恶而喜善。」

　　有苦的时候，我们会心生厌离而消除我慢，因自身之苦而对他人心生悲愍，并且希望断除苦因等。

　　我们往往将快乐视为好事，而将痛苦视为坏事，然而这并不正确，有道是：

　　「乐不可喜苦可喜，乐则昔集福德尽，

　　苦则恶业罪障净。」11

　　身居高位的人，像是独自遭受软禁一样，想去的地方都不能去，那些大活佛和大官们不正是如此？珠却‧洛桑南结也说：「高者如软禁」、「卑下乃佛座」12，过去所有的智者、成就师，都是身居卑下而获得佛位的。我们应效法仲仁波切向香‧章嘎贝穹顶礼那样的谦卑，能自处卑位，只有流水比自己卑微的人，与朋友也能和睦相处。

　　「赞不可喜谤可喜，谤则自过全彰显。」13

　　听到别人的赞叹，我慢会变得愈来愈重，这会贻祸于现、后两世也发现不了自己的过失。若受到毁谤，虽然一时间感觉不太顺耳，却能使我们以后检点自己的行为、谨慎取舍。所谓「咒骂如天馔」，毁谤好象是天的悉他一样。在身陷他人交相谤辱等恶缘时，应当如此思惟。

　　享受快乐的时候，应当想到这是善业的结果，因而对修菩提心发起更大的勇悍。

　　第二，以见转变，根本文中所说的，「乱境观四身」等14，这是古人的讲法，如果照这个方式观察，稍有不便。此句意为：当痛苦现前时，观其自性，其中本来不生是为「法身」等，但这种说法意义不大。简言之，当自身出现苦乐与妙劣外缘时，应观察其各自本性：除因缘缘起聚合而有「妙缘」、「恶缘」、「苦」、「乐」等名言现前显现、不可否认之外，实际上，它们都是无自性的。而且应观察「自」、「他」无谛实的道理，破除忧愁与贪着等，这样思惟即可。如果不了解正见，则应思惟：「在我死时，目前自己所有的一切苦乐，都像南柯一梦那样，只能成为回忆中的事件。所以，在这短暂的生命中生贪起瞋是毫无意义的！」

　　注释：

　　1、引自《三主要道》，全颂为「四瀑流冲难遮止，业力绳索紧系缚，投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。无边有中生又生，三苦逼迫常无断，如是现状母处境，思已发起殊胜心。」

　　2、第一颂见「第十七天」第29条注，第二颂见第32条注，第三颂见第32条注后，第四颂为：「我爱执即众苦门，爱护众母为德本，故于自他相换行，修为心要愿加持。」

　　3、《道次第传承上师传》中记载道：「某日上师讲法，旁人以杖击犬，师大声叫痛跌到地上。众人见犬无恙，以为上师欺诳。示师以背，犬遭击处杖痕显然，众乃信服」

　　4、引自《入行论》第五品。

　　5、出自《供养上师仪轨》：「惟愿大悲师加持，凡母众生罪障苦，今皆成熟于我身，凡我所修诸乐善，悉施众生今享乐。」配合此颂修「取舍」之法，详见本书附录二。

　　6、引自克珠杰所造《吉祥三界颂》，全颂为「怙主师尊鼻中息，亦成治疗众生因，余二资行何需言，三界众友我启请。」

　　7、全颂为：「情器充满诸恶果，非爱众苦降如雨，当观此净恶业果，恶缘转道愿加持。」

　　8、出自金洲上师所造之《调伏边地法》，全颂为「恶缘善劝请，魔鬼佛神变，病扫罪障帚，苦为法性显。」

　　9、详情待查。

　　10、见本章第八条注。

　　11、作者为扬贡巴‧坚赞贝(幢贤， 1213~1258)，竹巴噶举派上师。

　　12、洛桑南结的故事详见本书「第二天」。

　　13、出处未详。

　　14、许多《修心七义》根本文版本中，有「乱境观四身，空为无上护」这两句。出于见地上的考虑，帕绷喀仁波切在其校订本中作了删除。

返回目录