智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 壹、初机释疑 二、初机佛法

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智敏慧华上师：圆觉心法指归 第一篇 初修导引 壹、初机释疑 二、初机佛法

　　问：佛总是说「由信入」，而不说「由理入」，是何道理？

　　师：理也要依靠信，才能入到理。若连信都不信，对你说理，你连听都不听，理又如何入得？莫说是我，即便是诸佛菩萨，妙转*轮，你若不信，也没有用。是以说：佛不能度无缘之人。

　　问：何以佛经中，会有种种不同的说法？

　　师：三藏十二部经，皆是佛陀为开示众生令悟入佛之知见所说，此为诸佛出世之本怀。之所以会有种种不同，不过是应众生根机之不同。或者依「有」而说，或者依「空」而言，或由「体」而讲，或由「相」而立，无非是以种种方便，令一切众生究竟成佛。

　　问：佛传八万四千法门，以应众生种种根机，何以众生仍然度不尽？

　　师：「众生度不尽」，是众生之知见。法界众生无量无边，非想象所能及。释尊虽传八万四千法门，还须靠众生自己精勤修持。佛菩萨或上师，不过给众生一把钥匙，实相之门尚须由他自己去开；开启之后，亦须他自己登堂入室。倘若一个师父便能令众生皆成佛，则释迦牟尼住世时，所有众生都早已成佛，就不会有你我在此了。

　　至于佛之知见，度尽众生而无一众生得度者，你我、非你我、是名你我。

　　问：为何佛像的表情，有寂静相，也有忿怒相？

　　师：寂静尊是为度如你这般深具善根之人，忿怒尊则是度那些顽恶不化之人，以忿怒相将之降伏，然后引入佛法正道。

　　问：但佛不是不用神通拨无因果吗？

　　师：此非神通，亦非拨无因果。若非宿世广植福德胜因，此世怎能遇见密法？当知此乃密乘于度生上，无比之悲心，显现为殊胜之方便大用。显教若遇顽恶不信者，便无法可度，只有默摈。但密宗则不然，遇不信者，要以种种方便法门度之令信，遇顽恶者，亦要以种种方便法门度之入道。总之，无有一众生不令得度者。故而有威猛尊之化现。

　　问：观音为何既要现准提佛母相，又现千手观音相？是否与众生烦恼有关？

　　师：对。因众生有八万四千种烦恼，故观音亦现多种手印及身相，来度众生各种烦恼。手上所持法器，即表度众生回到本来之大用。

　　问：修阿弥陀佛法门，与修度母法，有何差异？

　　师：莲师与度母为宁玛巴之本尊，修持易得觉受。譬喻阿弥陀佛如国王，度母如邻里长，较之，度母更易与行者接近。因此在康藏，任何人皆持度母咒。勿以为度母现菩萨像，而认为他不如佛。须知当释迦牟尼佛成就时，有无数魔军来扰乱，阻挠释尊成佛，还赖度母现身释尊顶上，「哈哈吓吓」大笑八声，魔军才颠仆溃散，化为微尘，释尊乃证无上菩提。

　　度母分身亿万，到每一个众生身旁救度他、护持他，此即度母之所以被称为「圣救度佛母」之由来。度母于任何时刻、任何处所，都以一切方法，广度法界有情成就。故修度母法，于世法、出世法，皆能如愿成就。

　　然志心净土者，特别是老年修行者，则宜专修弥陀。

　　问：出现于释尊顶上之度母，是否亦是唯心所显？

　　师：三界唯心，一切相皆是如幻而现。

　　当释尊即将成证时，真实的心光照耀法界，魔宫为之震动，魔王大感恐慌，以种种方法，阻挠释尊成佛。我们密乘行者进度快速，障碍特多，因多生障难集中现前。若能坚忍不拔，深住体性，不畏一切困难，才能如释尊一样，究竟圆成佛果。

　　问：无始以来，有恒沙诸佛出世，不知诸佛出世之共愿为何？

　　答：《法华经》上，释尊曾告诉舍利弗：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。」此即十方三世诸佛如来出现于世之共愿。

　　问：为何经典上常提到释尊放眉间白毫光，遍照十方佛土，令在会大众悉皆同见此境界，而密乘祖师有即身成佛者，却不能如释尊示现同样殊胜境界？

　　师：佛现什么身度众生，是应众生之根性而定，众生因缘如何，佛菩萨即现何身。故在此时期，即使佛出世，亦是现上师之身，示同凡夫之相；乃至如观世音菩萨三十二应、八万四千应，应以何身得度，即现何身度之。待众生福报因缘逐渐转为深厚，则弥勒佛将会出世。

　　问：为何同一个咒，密宗的咒音与显宗的不太相同？

　　师：密咒传入中国，已几千年，因时空变化，加以南腔北调，方言各殊，咒音自然有所不同。至于密宗，则依藏音，有所根据，但因历代师徒口耳传授，所以同一个咒，咒音亦会有差异。

　　问：本宗所传之「六字大明咒」，为何多加一个「啥」字，而成七个字？

　　师：这是本宗第五代祖师诺那呼图克图所慈悲传下，「啥」字乃西方莲华部之心印。六字大明咒为四臂观音之心咒，加多一个莲华部心印「啥」字，则成为千手观音之心咒。

　　问：何谓「权乘」？

　　师：三乘圣贤以空为究竟，虽出轮回，却恒住空定，仅在法界中少了这个有情，未能起用遍度法界众生。众生本具之光明菩提心，有「本体空、自性明、大悲遍显」三个部份，而三乘圣贤所证仅止于空，未达体性之全部，犹在中途权现之化城，未至实境，故称之为「权乘」。

　　问：为何佛经上，总称人为善男子、善女人？

　　师：因人人本具佛性，只要把尘除掉，清净本体当下显现。故佛称善男子之用意，就在勉励弟子除尘，返归本来。

　　问：佛家是否不承认有灵魂？

　　师：只是名称不同。佛家称之为「妄识」，是妄识如幻在轮回六道。就究竟而言，流转生死者，只是众生之妄念。真正的本体，是寂然不动的，只是众生不自觉罢了。

　　问：为何向他人宣说佛法，有人很快就能相信，有的人却始终不信？

　　师：要真正断疑生信，须悟见本来。在未悟之前，业轻者较易相信佛法，业重者则总是怀疑。发心度众生，亦应如幻而度，不着度相，但尽己力，而随其因缘。

　　问：他人生病时，为他持治病咒治病，会不会将病转到自己身上？

　　师：安住体性空，如幻自成本尊为人治病，即不担业。如佛慢不坚固，根本不信自己是本尊，则会代受些许。

　　问：何以国外以催眠术探求人之前世，大部分前世皆为人，而无畜生道转投人身者？

　　师：由此可知，由三恶道要转入人身，十分困难。而由人道堕入三恶道，却十分容易。许多猫狗，前

　　世可能即为人身。因此，大家要行五戒十善，千万不可为恶，以免堕入三恶道。

　　问：到底此世亲人，是前世冤家，或是过去也是自己亲人？

　　师：凡为亲眷，不外四种因缘：报恩、报怨、还债、索债。以世法而言，你此世欠人的债务，未来一定要还。还债最好的方法，就是成为你的父母、妻儿、兄弟、朋友、至亲至爱者。唯有如此，你才肯心甘情愿还他们的债。

　　问：那倘若有人此生一见某人即十分厌恶，是否表示此人为其过去的仇怨？

　　师：书载某尊者，曾见一妇人抱子喂鱼，并用鱼骨打狗，尊者观其宿缘，发现其子为前世怨家，鱼为其父，狗为其母所投胎。由此可知，众生总是只认此生父母，却不知怨家仇人多为上一生或过去之父母。

　　一见某人或即厌恶、或即欢喜，乃宿世因缘。但宿世为亲、为怨？无始至今，每一众生都曾与我等累世为亲，亦都曾与我等累世为怨，为怨为亲，轮转不已，何可执定谁怨、谁亲？是故于一切众生，皆应舍离怨亲之想，平等视之。

　　问：书载某大德，自取邻人食盐少许，后每入定，便见盐山，待偿清后才消失，是否任何因果皆如此严重？

　　师：任何因果，丝毫不爽，一一业债，皆需偿还。众生之升堕苦乐，皆受业力牵引。但我们无始业债无量，极难一一偿尽，唯有发大菩提心，精勤修持成就，令无始冤亲债主，悉皆度往极乐净土，无始业债，方能不偿而偿。

　　问：布施用以破悭贪习性，是否布施多寡都一样？

　　师：布施不论多寡，唯论发心。以前有一位贫女，将仅有的二文钱，布施庙宇，功德回向众生，住持方丈亲自为她回向。后贫女贵为皇后，复以车载珍宝供养该庙，而住持仅令弟子为之回向。皇后

　　觉得奇怪，问方丈什么原因？方丈说：「昔日二文钱虽少，但却是你全部所有。今日珍宝虽多，不过像牛之一毛而已。」由此可知发心之重要。

　　众人愈习惯于布施，则于世间法就愈能大舍，临终愈轻松愉快。何况施比受更有福！不愿布施而执着坚固，样样都想贪来自己受用，如是对境种恶因，一念接一念，皆是轮回痛苦之因。

　　布施应三轮体空，无人无我，不分自他，利他即利己。唯有难行能行，难舍能舍，什么皆可布施才是真菩萨行。养成这个习惯，临终才不会有所贪着，说走就走，而了无挂碍。

　　诸位仁者，当知临终之痛苦，不仅是承受身体四大分离之痛苦，最主要的是内心千般挣扎的痛苦，牵挂妻儿、财产、及世间上所喜爱者，而放不下，而舍不得，所以迷茫随业力下堕三恶道，实可怜悯。倘若平时养成布施之大舍心，临终便不会有丝毫牵挂，如此方可解脱轮回。六度万行，布施居首，正是对症之上等药方。

　　问：曾闻：出家众无论有何过失，在家众都不能纠正他，是否正确？

　　师：华藏祖师住世时，若有弟子要出家，祖师皆劝他不要出家，并且开示：出家重要的，并不在于身披三衣、外现比丘相，而是在于心出家，倘若心能恒住体性空寂，又不舍大悲，无人间之执着、分别，方为真正出家。由此可知，出家并不在于披三衣。倘若披着比丘之衣，心中却总是人我、是非、得失，乃真正对不起佛祖与众生。若有在家菩萨，心能出家，常住于体性空寂，本着大悲之发心，就可以指正他的缺点。

　　但是，出家之环境十分殊胜，无须上班，亦无种种家累、俗务之操劳，可以专心修行。倘若身出家而又能心出家，安住体性又不舍大悲，则为庄严佛法、庄严道场，堪为人天师表，令众生离苦得乐。

　　问：为何在「西藏佛教史」中，有记载转世活佛仍互相打仗、迫害的情形？

　　师：宗教若涉入政治，就会发生问题。故本宗极力主张绝对不应涉入政治，否则弟子的修行就不能成

　　就。因为政治太过复杂，加入党派，就会为了利益而与其他党派产生对立，并用种种手段来联合或分化，这与佛法是大相径庭，根本是相反的道路。所以本宗弟子，不应涉及政治或党派，以免在修持中，自心不能安住空寂。在这一点，我十分推崇中国的佛教，出家的比丘、比丘尼，极少涉入政治，既不会带兵打仗，亦无党派之争，操行十分高洁。

　　至于西藏佛教中曾有的战争，亦是因缘如幻示现。法界中无一事物为真，一切皆如幻戏演出，不妨视为让密法在此末法时期普遍弘扬于全球的一种因缘。例如莲师对佛母移喜磋嘉开示之临终与中阴〈口诀要义〉，过去乃十分珍贵，难以见闻之法要，现在由岩藏取出，译为英文，再转译为中文。凡此皆为莲师所示「铁鸟腾空，密法大兴」、「灯将灭时还复明」之因缘显现。

　　问：莲华生大士曾云：释迦佛教法住世仅有五千年，过此五千年，是否在南阎浮提，佛法全隐？

　　师：莲师所指，乃是一乘心法，因众生业力之故而隐没。但是一般显教的教法，及六字大明咒，则仍然住世。尔时倘娑婆世界中，有根器较高的众生，亦会被摄受到他方剎土，修习一乘心法。

　　问：《华严经》中所说的小世界，有须弥山、铁围山、香水海、四大部洲的宇宙构造，是物质世界还是禅定中境界？

　　师：须弥山、铁围山、香水海、四大部洲，都在三界之内，皆为众生眼中之物质世界。

　　华藏祖师曾于禅定中，亲见小世界。我们所居的地球，可能为南赡部洲极微小的一部分，或是南赡部洲的一粒微尘。由于科学技术不足，我们修持的境界也还不到，所以无法见到须弥山与七重香水海。如果科技继续不断进步，总有一天将证实佛经所言不虚。或者我们禅定够深，亦可实证小世界确如佛经所说。禅定功深，非仅能见小世界，在大圆满修持中，十方无量剎土，都能以肉眼亲见。

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