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设为首页刚晓法师：《摄大乘论》要义 彼果断分第十
发布时间：2013年09月04日
刚晓法师：《摄大乘论》要义 彼果断分第十
这第十的“果断”和第十一的“果智”是修行证果的情况。前边儿讲的都是因地情况。所知依、所知相这两部分，是讲的唯识境。入所知相、彼入因果、彼修差别、增上戒、增上心、增上慧这六部分是说的唯识行。彼果断、彼果智两部分是讲唯识果。这个“果断”主要是说无住涅槃的。咱们看论文。
如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？
增上慧的殊胜已经说过了，说菩萨的增上慧不是小乘所能及的。而菩萨的“果断”殊胜之处是在哪儿体现出来的呢？
断谓菩萨无住涅槃，
“彼果断”的“断”字儿是什么意思呢？说，就是指菩萨的无住涅槃。涅槃有自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃，菩萨的无住涅槃就是菩萨的无余涅槃。阿罗汉的无余涅槃是他不干了、休息了，而菩萨的无余涅槃是无住、不休息，接着干。
以舍杂染不舍生死二所依止转依为相。
这一句话是总括无住涅槃的体相。“舍杂染不舍生死”，“舍杂染”是指没有烦恼，成就了般若波罗密多，也就是不住生死，有智慧不住生死。“不舍生死”是因为有大悲心，还要度化众生，也就是不住涅槃。“二所依止转依为相”，这个“二”是指遍计所执、圆成实，也有人说成涅槃、生死，这都可以。涅槃就是圆成实，生死就是遍计执。“二所依止”，遍计执、圆成实所依止的就是依他起。我说过的，依他起是一个平台，在依他起这个平台之上安立遍计执、圆成实。“转依为相”，就是给它转变过来，我们老认为遍计执是有的，要把这个错误的观念转变过来，要知道遍计执是根本就没有的，一定要舍弃，圆成实才是实在的，可我们现在以为圆成实是没有的，这观念也得转变过来。这是无住涅槃的相。
此中生死，谓依他起性杂染分；
我们凡夫住在生死里，住在烦恼里，虽然很苦恼，但是仍然是不愿放下的，这就是“住”的意思，也就是爱著、贪著。可是有的众生不是这样，他住在烦恼里，他难受，他就要想办法要解脱，阿罗汉呢，修行成功以后，他不住在生死烦恼里了，他住在涅槃里了，不过是他住在涅槃里不出来了，就是躲起来了。现在说的菩萨不是这样的，他解脱了，不住在生死里，但是也不躲在涅槃里不出来，这个就叫无住涅槃，这个无住涅槃是什么样子呢？在总括相里说是“舍杂染不舍生死”，“舍杂染”是说他已经成就了般若波罗蜜多，从烦恼中解脱出来了，没有了遍计执的杂染。没有杂染是可以入涅槃的，他只要想入涅槃就可以入涅槃。不过现在这些大菩萨他们不，因为有大悲心，所以他们不弃舍生死。在天台宗中间有一个说法，藏教菩萨是伏惑润生，现在唯识说的不舍生死是什么呢？按一般的说法，不舍生死就是指不舍弃众生，有大悲心要度化众生。严格来说，不是这样的，唯识说的生死，是指“依他起性杂染分”，生死当然是杂染，说，因为阿赖耶识里有杂染种子，他一现行，就出现了种种的执著，我执、法执等，本来是似义显现的，非当成真实的，不知道所面对的一切法其实都是如幻如化的、唯心所现的，因为出现这样的认识，所以你就在生死中流转。这个生死，就是依他起性的杂染那一部份！杂染那一部份就是遍计所执。遍计所执就是似义显现，似义显现的是所遍计，而能遍计则是有无量行相的第六识。能遍计去遍计所遍计，就成就了遍计所执。遍计所执实际上是毕竟空的、是无所有的。这儿注意一下：当我们的虚妄分别起执著的时候，虽然它是毕竟空的，但你的心一动就熏成了种子，这种子就被阿赖耶识摄持，这就是依他起！这里要特别注意：我们的这个依他起，是由遍计执造成的依他起！也就是说，我们实际上根本没有见到依他起，要见到真的依他起，那得登地菩萨才行！现在说的生死，就是指依他起性这个杂染分，也就是说，杂染种子变出来的，还是依他起，可是我们在这上面进行虚妄分别，这是生死。
涅槃谓依他起性清净分：
什么是涅槃？说，涅槃是“依他起性清净分”。刚才说的杂染分，现在说清净分，杂染分是遍计执，清净分则是圆成实性。就是似义显现是毕竟空的，没有能取、所取，没有一切戏论的境界！也就是把遍计执的真面目搞清了，撕下了它的画皮。
二所依止谓通二分依他起性。
总相是说，“舍杂染不舍生死，二所依止转依为相”，有“舍杂染”，我就把什么是杂染说了一下。有一个“不舍生死”，我就把什么是生死说了一下。顺便我还把什么是涅槃说了一下。后边儿还有一个“二所依止转依为相”，我就得把“二所依止”说一下。所谓“二所依止”，就是指生死的依止处、涅槃的依止处。论文中说它是“通二分依他起性”，“通二分”就是既通于生死，又通于涅槃的；或者说是既通于遍计执，又通于圆成实。“通二分”的是谁呢？依他起性！“二所依止”是既是遍计执的依止处，又是圆成实的依止处，这只能是依他起了，依他起是建立遍计执、圆成实的平台。
转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
在总相那句话中还有一个词也得说一下，就是“转依”，所谓转依，是说，在凡夫位的时候，我们凡夫的依他起性(本质上是遍计执)在起对治的时候……注意，怎么对治？就是正闻熏习、如理作意，这样我们就熏习清净法界的种子。啥时候起对治？就是在四加行位，虽然我们现在也可以修止观，但势力太微弱了，可以忽略不计。到加行位的时候，修四寻思观、四如实智，这时候可以对治。还有一种说法是得无生法忍，就是登初地，这时候无分别智现前，这时候正儿八经的说对治。这就是论文中说的“对治起时”。这两种说法都可以。在“对治起时”，“转舍杂染分”，能对治烦恼障、所知障了。在登初地的时候舍弃分别我执、分别法执。“转得清净分”，把杂染去掉，舍这个就得那个，得到的就是清净的真如。注意，“转依”就是转变依止，唯识三性是以依他起为平台建立的，则依他起就是依止处，我们凡夫的依他起是杂染的，也就是说我们凡夫以为的依他起实际上遍计执，是遍计执造出来的一个依他起，我们现在根本是见不到依他起的，只能见遍计执。现在转依就是把我们的杂染依他起(就是假依他起)转过来，要以净依他起为依止处。
又此转依，略有六种：
彼果断就是讲的无住涅槃，但无住涅槃也不是一下子就得到的，他也有次第。根据情况的不同，有六种差别，我们称为六相。
一、损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故。
第一相是“损力益能转”，这是在加行位的情况，或者说是胜解行地。在这时，还没有成就无分别智、没有见到真如，要修四寻伺观、四如实智，在修的时候“损力益能”，“损力”就是减损杂染分的力量、减损我们的执著的能力。你修四寻伺观、四如实智，就能去掉执著、减少染污。“益能”是增益清净的功能、增长无漏戒定慧的功能。不过在这加行位还是带相观空，还有所得，还没有证悟。“谓由胜解力闻熏习住故”，“谓由胜解力”是说这位发菩提心的菩萨，他对于唯识无义已经有胜解了，有深刻的信解。“闻熏习住故”，这位菩萨的胜解力就是听闻正法而熏习来的，听闻了正法，就熏成了清净法界的种子，这种子住在了阿赖耶识里。“住”有保持不变的意思，就是说，我要一直努力听闻正法、努力修力，不能说我一下子干一下子又不干了，这叫“住”，这里的“闻熏习住”就是要一直听闻正法。“及由有羞耻令诸烦恼少分现行、不现行故”，说，这位菩萨已经听闻正法了，听过以后你就得如理作意。这个“有羞耻”就是如理作意后生起了惭愧心，知道自己以前的所为不对，说，我要止观，要把以前的错误对治掉。“令诸烦恼少分现行”，因为你有羞耻感，有惭愧心，就要对自己的错误、烦恼采取行动，用四寻伺观、四如实智来修习对治，这样就可以令心里的烦恼小一点，“少分现行”是指还没有对治完，有一些还是会现行的，但有些已经被对治了。下边儿还有一个“不现行”，就是你修止观的力量很大，使烦恼都不现行了。
二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现现前住故，乃至六地。
“损力益能转”是初发心时的相貌，因为发心努力修行，随着修行功夫的增上，慢慢就转凡成圣了，这就该“通达转”了，就是通达真如了，这是不可思议的无分别圣境。“谓诸菩萨已入大地”，说，这些菩萨已经证得清净法界了，“已入大地”就是已经登地。“于真实非真实、显现不显现现前住故”，这一句话要这样理解，“真实显现现前住故”、“非真实显现现前住故”，当然，也可以说成“真实不显现现前住故”、“非真实不显现现前住故”。“现前住”就是指显现说的，“真实显现现前住”的“真实”是圆成实性，就是一切法寂灭相，说，圆成实在你的清净心里显现了，不但显现，而且安住不动，不是现在显现，过一下又没有了，不是这样的，这叫“现前住”。下边儿的“非真实不显现现前住”，“非真实”指的是似义显现的遍计所执性。在这个时候，不真实的境界不显现了，就是说，在无分别智现前的时候，遍计所执的诸义就都不现前了。但是得注意，因为这时候是刚登初地，所以功夫还不纯熟，只有在你作观的时候，真实才现前、无分别智才现前，你要是这会儿不作止观，非真实的遍计执就又现前了，非真实显现了，真实就不显现了，要是真实显现，非真实就不显现。他们两个不能并存。但不管怎么着，这时候对于真如他是通达的，就是说，虽然有时候遍计执还现前，但只要一提正念，真实立马就显现了。一登地就有这能耐：随时提起正念，立马真实就现前。这种情形从初地到六地都这样，都有间断性。
三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地。
通达转是见道了，见道后就该修道了。“修习转”就指修道位。按一般的分法，初登地就是见道，见道只有一刹那，随后就是修道位，但在这里说，从初地到六地都是通达转，六地以后到十地是修习转，这是怎么回事儿呢？这是从转依方面来说的，所以这么说，就是说，换了角度了。咱们还是说见道只需一刹那，随后就是修道位。这儿说修习转是从六地后说。这修习转是从六地后的七地开始，一直到十地。“谓犹有障”，在修习转这个境界里，确实是到无相的境界了，圆成实、真实已经能够现不间断地现前了，但他毕竟还不是佛，还有点儿所知障。“一切相不显现，真实显现”，就是遍计执不显现了，圆成实性显现，就是说他能长时期的修止观。从七地到十地的转依都叫修习转。
四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。
经过修习之后，终于圆满了，就是“果圆满转”。“谓永无障”，果圆满转的表现有几个，第一就是“永无障”，永远也不会有障碍了，烦恼障、所知障完全清净。“一切相不显现”，一切障都清除了，当然就没有遍计执了。“最清净真实显现”，最清净法界、真如，圆满显现。“于一切相得自在”，得大自在了。
五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死一向舍生死故。
前边儿四种转是菩萨自己修行成佛。下边儿是大乘和小乘对比。“下劣转”就是说的声闻、缘觉的情况。“谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性”，“声闻等”的“等”就是指的缘觉。说，声闻、缘觉只能悟入人无我，他没有悟入法无我。“一向背生死一向舍生死故”，“一向”是一直、完全；“背”是厌离。“一向背生死”是说他从开始修行的时候，就是一直厌离生死。“一向舍生死”是说他修须行成功之后就舍弃了生死到涅槃的境界里了，然后一直不出来了。
六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。
这“广大转”是说菩萨的情况。“谓诸菩萨兼通达法空无我性”，菩萨不但通达人无我，同时还能通达法无我。“即于生死见为寂静”，就是生死即涅槃。“虽断杂染而不舍故”，菩萨断了杂染烦恼，但他悲心深重，不舍弃生死中流转的众生。
若诸菩萨住下劣转有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。
“若诸菩萨住下劣转”，菩萨本是广大转，可现在他的菩提心退了，他要住在“下劣转”，就是要入无余涅槃，不再度众生了。这样就有了过失。“不顾一切有情利益安乐事故”，本来菩萨是要度一切众生，你现在不管了，不顾念众生的利益了，不管在六道里流转生死的众生了，只管自己涅槃，这是第一个过失。“违越一切菩萨法故”，这位菩萨在发心的时候是要成佛的，现在他违反了菩萨法，菩萨的大悲心很强，智慧也很大，他要度众生，现在他退失菩提心，这就犯了菩萨戒。这是第二个过失。“与下劣乘同解脱故”，菩萨退心了，就不再是菩萨了，就成了二乘人一样了，得不到无上菩萨。这是第三个过失。
若诸菩萨住广大转有何功德？
菩萨退失菩提心，有以上三个过失。菩萨要是不退失菩提心的话，有什么功德呢？下边儿说有二种功德。
生死法中以自转依为所依止得自在故；
这是第一个功德。菩萨在生死苦恼的境界，“以自转依为所依止”，“自转依”就是大乘法的转依，说菩萨以大乘法的转依作为依此处。大乘法的转依，就是转杂染依他起，而得清净依他起，也就是证悟清净法界，得大自在的。菩萨以这个转依作为依止处，就是无住涅槃的境界，以无住涅槃为所依止。“得自在故”，菩萨的烦恼障、所知障都没有了，内心里达到最极圆满的清净自在境界，这是自利的功德，是自己修行而得到的佛法利益。
于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中，种种调伏方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。
“一切趣”就是六道，说，菩萨得了无住涅槃，可以在六道中随意地“示现一切有情之身”――化现一切有情的身相，也就是“应以何身得度者，即现何身而为说法”。他“示现一切有情之身”度众生，希望众生“于最胜生及三乘中”……“最胜生”是六道中最好的境界，就是享天人之福，不到恶道去。“三乘中”就是在出世的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。菩萨教导众生修五戒十善，可以使众生安住在最胜生里，要是教导众生修四谛、十二因缘、六度四摄，就使众生安住在声闻乘、缘觉乘、菩萨乘里。“种种调伏方便善巧”，度众生可不是容易的事儿，你要帮助他，他有时候还讨厌你，有时候他会爱上你，这都不一定，菩萨呢，就用各种各样的方法来教化众生。因为他是菩萨，而且是得了无住涅槃的菩萨，所以他能够善巧地度化众生。
此中有多颂：
下边儿有好几个颂子。
诸凡夫覆真一向显虚妄
诸菩萨舍妄一向显真实
这是说转依就是解脱。“诸凡夫覆真”，“覆真”就是真实被掩盖起来了，看不见真实了。这是说我们这些凡夫，因为不肯修习，所以被猪油蒙了心，一真法界的境界被无明烦恼所遮蔽。“一向显虚妄”，我们一直看见的都是虚妄的情景，我们就生活在虚妄之中，在虚妄中受苦。“诸菩萨舍妄”，菩萨断除无明烦恼、断除遍计所执，他弃舍虚妄的情景，他知道内心所分别的境界都是不真实的，都是如梦如幻的，因为知道它们不真实，所以不执著。“一向显真实”，菩萨登地以后就一直是清净法界的境界，是无分别智证悟真如的境界，那是真实不虚的。
应知显不显真义非真义
转依即解脱随欲自在行
这第二个颂子正式说转依是解脱。第一、第二这两个颂子是一组。“应知显不显”，我们应该知道，真实义显现了、遍计执的不真实义不显现了，这就叫转依。“真义非真义”，“真义”是依他起性的清净分，“非真义”是依他起里的杂染分。杂染分的依他起经过长期的修行，不再显现了，这时候真义显现，这就叫转依。“转依”就是使依他起的杂染分不再显现，让清净分显现出来，也就是在我们现前的分别心上转染还净。转依要依靠唯识观的修习来完成。转依要是成功了，那么，“即解脱”，就是不可思议的解脱境界，就是把一切烦恼、惑业苦都消灭了。然后你就可以“随欲自在行”――随心所欲地度众生，没有什么可以障碍你。现在你想度众生则障碍很大，人事上的限制、地理环境上的限制等等。到转依成功了的时候则就不一样了。
于生死涅槃若起平等智
尔时由此证生死即涅槃
这是第三个颂子，这个颂子和下边儿的第四个颂子是一组，是说无住涅槃的。“于生死涅槃，若起平等智”，咱们知道，生死是杂染的、不自在的，而涅槃是清净的、自在的，它们完全是反个儿的。可是菩萨成就了无分别智，对它们二者产生了平等的认识，觉悟到生死和涅槃其实是不二的。生、死其实是自己内心的分别而已，既然只是内心的分别，那么分别是生的时候根本是没有生可得的，分别是死的时候也没有死可得，都是毕竟空的。“尔时由此证，生死即涅槃”，菩萨有平等智时，就证悟了生死就是涅槃：生死毕竟空，毕竟空就是不生不灭，不生不灭就是涅槃。有些人把它说成生死、涅槃都是内心的分别，分别是生死的时候根本是没有生死可得的，分别是涅槃的时候也没有涅槃可得，这种说法可不是菩萨的说法，一定要知道，那是二乘的“下劣转”，不是菩萨的“广大转”。
由是于生死非舍非不舍
亦即于涅槃非得非不得
说，因为生死即涅槃，所以“于生死非舍非不舍”。“非舍”是没有生死可舍，因为生死是毕竟空的，可舍吗？就和二乘说的舍生死不一样，菩萨没有生死可舍，这是法空的缘故。“非不舍”是说，菩萨觉悟了生死即涅槃，知道根本就没有生死的逼迫，既然没有生死的逼迫了，所以还不能说是没有舍，还是舍了的。菩萨觉悟了生死即涅槃，他在生死里度众生，可是没有生死的苦恼，所以是“非不舍”。没有生死可舍，也就没有涅槃可得。没有生死可舍，所以涅槃也就“非得”。生死“非不舍”，则涅槃也就“非不得”。我们觉得是把生死断掉，然后得到涅槃，但得涅槃的人并没有感到有所得。菩萨有智慧不堕生死，有悲心不舍众生，这就是无住涅槃：不住生死、不住涅槃。
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