空海法师：心灵成长·事事本无碍(二)

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空海法师：心灵成长·事事本无碍(二)

　　有人认为我是在批评净土的思想，真的很冤枉！事实上我是在阐扬净土的真精髓，是协助大家能够很快的在这一生一世就可以处在极乐世界，而不是设定在来生。真正的净土思想是「心净佛土净」。所以我们要真正体悟，而超越一般的语言名相，才能够真正看到实相。

　　「这种『大我意识』，在基督教、佛教、道教、印度教、回教、犹太教中，都屡见不鲜。」(第14页)不要以为只有佛教才有解脱者，如果你又以为只有佛教才有解脱者，很糟糕！你是落入宗派、宗教的框框里，又落入「己是人非」的世界里。只要是真的在找寻生命解脱之路而来到终极意识的，能够来到大安心、大自在，则所体证的内容都是一样。

　　「各宗教又各自发展出一套诠释或神学，通通称为『长青哲学』」「长青哲学」就是指各宗教所要追求的大安心、大自在，以及不生不死的世界，只是所使用的名词不一样而已。基督教说要找到「天堂」，佛教净土宗说要到「极乐世界」，原始佛法讲的就是来到「涅槃彼岸」。「涅槃彼岸」就是所有的忧悲苦恼止息，讲更露骨、更白话一点就是：所有界线的消失，而来到法界，亦即没有界线、没有分别的世界里面。

　　所以，「涅槃彼岸」就是我们所有界线、内心对立、冲突、矛盾的消失，来到很详和、很和谐的世界，这些统统称为「长青哲学」，也就是不生不死之学，亦即成为宗教的精髓所在。如果我们错误的体会，就会去抓取一个「真常」，就会贪生怕死。佛陀讲经说法四十五年，目的就是要我们真正能够去解开这些实相，然后来到真正的大安心、大自在，真正溶入不生不死的世界。

　　根据各宗教的教诲，不难找出所有宗教的超然一体性，以及殊途同归的终极真理。因此当我在讲述【阿含经】或是【老子道德经】的时候，课程里面所提及的真理实相，是超越一切宗派、宗教的真理实相，是没有宗派、宗教的分界。在此语重心长的勉励大家：如果我们真的要来到大安心、大自在，真的要找到「真理」，就必须要有超越宗派、宗教的大气魄、大魄力，这样才能够找到真理，也才能够真正的解脱自在。

　　「本书的主旨即在于即在于此：『一体意识』或是『大我意识』，原是一切众生的本性及生存基础，我们却逐步地限制自我，舍弃我们的真实本性，为自已划出种种界线。原本单纯一体的意识，渐渐发展出不同层次的功能，各具不同的自我意识以及不同的界线。我们平素乃是透过这些层次，来探讨『我是谁』的问题。」(第14页)

　　这些界线都是众生慢慢划分出来的。「『我是谁』的问题，从人类文明破晓之际，就开始骚扰人心，直到今日，它仍然是人类最难作答的问题之一。」

　　禅宗方面也是同样引导我们去探讨「我是谁」－－父母未生之前的本来面目是什么？都是要让我们去了解「我」是谁？什么才是「真我」？什么才是我的本来面目？内心究竟在想什么？或是有人问：「你是谁」？这些问题要慢慢静下来去体会、去了解。

　　「就在你形容、解释，或者只是体会到自我时，你正在自己的经验领域中划分心理的界线，不论你意识到与否。在界线内的你感到是『我』，或称之为『自我』，界线以外的，你便感到那是『非我』。换句话说，你的自我认识完全根据自我所设的界线。」(第15页)

　　此处的叙述已经渐渐深入了，涵意很深喔！佛教所讲的「我见」、「身见」，以及对「自我」的认识，完全都是根据我们「自我」所框设的界线来形容与诠述。一般最基础、最根本的都是从我们的这个皮肤、身体起始做为一个界线，身体、皮肤以内的就叫做「我」，于是「我见」就这样产生了。而「我的」皮肤以外，就变成「不是我」，也就是「非我」、「异我」，跟「我」不一样的。在「非我」的世界里面，「我所要的」就抓取为「我所」、「我的」；「我所不要的」就排斥为「非我所」，那些是我所不要的。于是我们就从这个「自我」出发，从我们的五蕴身心如此开始，然后去构筑梦幻世界出来。

　　你知道，你是个人，而不是一张椅子，因为你已经有意识或无意识地在人类与椅子之间划分出一道界线，而且与人类认同」因为你认为自己是人、不是椅子、不是桌子，所以这时候你跟这桌子之间划分开来了。你认为「我是人，我会走路，我跟这个大地没有黏合一起，因此就觉得跟这个大地是分开的」。当你跟大地分开，生命也开始孤独起来了，因为你已经跟这个法界的父母慢慢的渐远渐离了。

　　 「心理又在高与矮之间划下一道界线，且将自己与高认同。你不断觉出我是这，不是那，于是你又在这与那之间划分种种界线，将自己与这认同，而与那分开。当你说「我自己」时，你是在「你」(也就是我)与「非我」之间划分界线。」这句话是：你在描述「我自己」、「我是什么」的时候，就是在「你」跟「非你」，也就是「我」与「非我」之间划分了界线。

　　「你答复『我是谁』的问题时，你只是在描述界线以内的东西而已」此处的涵意很深啊！我们很感恩这位作者，也就因为他有这样的心路历程经历过来之后，很如实的把这些诠述出来。「我是谁？」当在答复这些问题时，你只是在描述你所围起来那个框框范围以内的东西而已。「『你是谁』只不过是在问：『你的界线在何处？』而已」大家要慢慢的认清自己。

　　如果以大海的波浪为比喻，若是你现在开始感受到波浪就是「我」，则「我」的意识就出来了。当人家问：「我是谁？」你就会形容这个波浪里面的种种，就是有了这个「我」。当把它划分出来了，你就会感到孤单、孤独，你的内心会是空虚的。因此你会抓取很多你所要的，开始不断的向外去抓取、向外去抓取！随着你欲贪的多少而抓取，欲贪越大，你所抓取的范围也就会越多、越多。

　　但是，却不是抓得越多，你就越快乐喔！别人的家里有二个孩子，而你却得二个孩子不够，要七个、八个、百子千孙。你这样拥有越多的小孩，围得越多，你的苦也越多，你的包袱也越多。你包围的越多，烦恼也越多啊！一般众生就是如此，一直的用「自我」在框围，然后又把他所不要的那些排斥为异己。当他在划分出这个「我」之后，就会要去抓取我所要的，然后又会去排斥所不要的。

　　这个「我所」里面，这是我所「要的」：包括先生、小孩、太太…，还有名利、地位…。不管再怎么抓取，你所不要的、所排斥的，纵使再怎么框围，都还是在大海里面的小范围而已。当你还是有很多不要的「非我所」，此些种种境遇就成为自己很多的梦魇及敌对境界，于是痛苦、烦恼不安就这样产生。然而，当你框围起来之后，难道就从此心满意足了吗？结果还是患得患失啊！

　　「『我是谁』的所有答案，可以说都基于你如何在『自我』与『非我』之间划分界线」「有趣的是，这界线常浮游不定，你可不断重划。」(第16页)为什么呢？为什么这个界线常会浮游不定？最主要是因为随着每一个人的认知，以及心灵的成长阶段而异，你会不断的再重新划分。

　　或许以前你很在乎、很执着的，当在闻思进修一段期间，心灵智慧有所成长及超越之后，你所要抓取的，又会不一样了。就如你听闻课程半年或是一年下来，如果还没有明显的脱胎换骨转变，有二种可能：一种可能是授课老师讲述的不好，跟你所要的没有相应；另一种情况就是你没有真正的归零，还带着过去很多的知见在听课，这样你不会脱胎换骨的。

　　「本书的主旨就是反省」此处的「反省」换作「觉醒」更为贴切。「本书的主旨就是在“觉醒”，这种大我意识与无界线的大觉」此处的「大我」不要又落入「真常」的大我。

　　我们要怎样才能够来到《事事本无碍》呢？这本书的主旨就是「觉醒」，觉醒这种大我意识或无界线的大觉，而「大我意识」不要以为是一个「我」很大的「大我」。要知道：不管你再怎么大，也不会比地球大。这个「大我」就是要你慢慢体会到你跟地球是一体的，你跟法界是一体的。不管你再怎么大，你这个波浪是不可能大过海洋的。此处的「大我」指的是你这个波浪终于体会到跟整个大海是一体的。

　　真的能够体证到「无我」的人，会体悟到：这个大海不是我的大海、不是你的大海、不是他的大海。如同太阳一般，太阳不是我的太阳，不是你的、也不是他的，这是我们大家的。「空」也是一样，地、水、火、风、空、法界这些，都不属于任何人所专有，这些都是一个很重要的体悟。

　　法界种种这些现象，有时候我们会认为：太阳有一个太阳神在掌管；风有风神在掌管；大地有一个土地公在掌管；水有一个水神在掌管…，但其实不是这样的。事实上，整个法界的存在都不属于任何众生，也不属于任何人。所有的众生都需要仰赖这整个法界大自然的养育，法界大自然地、水、火、风、空这些，都是我们大家的。所以，当有这样正确体悟之后，而溶入「大我」的世界里面，才不会又把这个地球变成是你的、这个大海变成是我的，自以为自己很伟大、很厉害，而框围出一个大海出来，划地自限说：「这个大海是我的」。

　　此处所叙述的「大我」不是这样的意思，当你真的「无我」，才能够溶入大海里面，这时候就能体悟到法界就是我们大家的，所有众生都是法界里面的一份子，你、我、他虽然外相面貌有所不同，但本质上我们却都是完全相同的，而且我们完全都是来自于同样的这个法界，源头也都是完全相同。当体会到你、我、他完全都是平等，则身体的分界线才会真正的消失，也才会有真正所谓的「破身见」，而来到「无我」的世界。人们最常认定的界线，即是以自己的有机生命体外的那层皮肤为界线(四)

　　「人们最常认定的界线，即是以自己的有机生命体外的那层皮肤为界线」「有机生命体」就是我们这个身体，以我们身体外面的这一层皮肤为界线，这是人们最常认定的那一种界线。「这种自我与非我的界线，可算是放之四海皆准了。凡在这层皮肤内的，就是『我』：外面的则是『非我』。皮肤外的东西，可以成为『我的』，却不是『我』」此处叙述「皮肤外面的东西可以成为『我的』，却不是『我』」的涵意要慢慢去体会。

　　你会聚集很多「你所要的」，比如会说：我们夫妻很恩爱啊！然而就算是再怎么恩爱，我的太太或是我的先生跟这个「我」比较起来，他(她)的重要性呢？还是「我」比较重要啊！大家要慢慢去体会。包括生死大事，就算你再怎么深爱的人，也都没办法替代你去承担、面对。当你心沉静下来慢慢去过滤、去体会，试问：你最爱的是谁？答案一定是自己啊！你真正最爱的是自己啊！

　　所以，你如果没有去过滤这些，你会说：我爱先生、我爱太太、我爱小孩、我爱家人、我爱…。但是你的这个「爱」，目的也都是为了自己啊！你所爱的…种种里面，事实上是要巩固自己啊！你说：我很爱先生啊！但你是真正爱你的先生吗？不是的！你只是要再抓一个人来爱你而已啊！当还有「自我」，你的所做、所付出种种这些，实际的目的都是为了要巩固自己，要爱那个「我」啊！

　　我们要发展无我、无私的爱，但人类不要把这个「神圣的爱」丑化了，众生的爱里面是有染污、扭曲的，是有很多的抓取，我们今天想要迈向解脱之道，就是要把这个「爱」净化、升华，让我们体会到整个法界所给予我们人类的，就是无条件、无所求的爱，真正解脱者他们所展现的大慈大悲那种爱就是这样。

　　「所以皮肤界线可以算是人们所公认的『我』与『非我』之间的界线」本来广大无边无际的整个法界里面是没有界线的，但是人类硬是将其划分出来，认为这个世界是我所要的；于是在「我所要的」里面，又再区分出来：「这个才是『我』」。有了这个「我」，才能够抓出很多「我所要的」。难道你这个「我」就是完整的吗？不是的！你这个「我」又划分得四分五裂，划分出这一半的我不要，这一半的我才要。

　　一般众生就是活在小小的空间里面，然后内心世界又不断的在冲突、厮杀、拉扯，不管你再怎么框围，在这更广泛的整个法界就会变成你的敌对境界。我们所框围起来的，就会怕失去；我们所不想要的，又怕它闯进来。于是「自我」就越抓越紧，为了要巩固这个「我」、要巩固这个「我所」，这个「自我」就会在所处的世界里面一直越抓越紧。

　　因此，当你一直在追逐这些我所要的种种，事实上都是为了要巩固「自我」这个国王，而它就躲在里面的核心之中，佛陀百般设法要让你我去看到这些实相，让你我真的了悟实相而完全的放开，心中没有了界线，这时候我们才会愿意放下以往所设定的种种界线，也才能够跟这整个法界溶为一体。

　　 但是不要误解的认为：在还没有大彻大悟之前，我们对家庭方面都还算是有责任的；但以为来到大彻大悟的境界之后，反而要变成没有家庭责任了。不是这样啦！你还是一样关心你的太太、关心你的小孩，还是一样照常上班、照常工作，但是在面对生活的种种及人我关系方面，所蕴含的智慧就不一样了。因此所营造的心灵生活质量也会不一样了，如果我们能够正确的解读，则绝对不会是消极悲观。相反的，正因你的生命本质统合了，潜在生命力真正有所发挥，生命也才能够真正的放光啊！

　　「人们通常只具体认同自己的有机生命的某一部分而已，他所认定为『真』的『我』的那一面，我们有时称为心(识)、心理，有时称为自我、人格」(第17页)很多修行人通常是厌恶、排斥这个身体的，认为身体就是罪恶之身、身体就是臭皮囊、身体就是业报、是业障！有这身体是多苦啊！你都不认同自己的身体，就变成只要我这个心就好了，身体是臭皮囊、可有可无、我不要了。你的身、心无法统合。来到心理层面又再分裂表面意识跟潜意识，不断的在交战。

　　「我们大多数人确作此想：我们只是驾驭着我们的身体，就好像驾驭一匹驴子一般」。很多人对个体的身体都不认同，如果你现在还厌恶自己这个身体，就是跟这个身体不认同，你的身、心是分裂的。当身、心是分裂的时候，当然你的人格也是会分裂的。

　　「人们竟然会在身体与心理上划分出界线，真是匪夷所思，这绝不是与生俱来的本能」(第18页)这种界线的划分是因为人类接受很多错误的讯息，导致把身、心分开。如果我们没有正确解读，在研读佛经时，很有可能会导致错误的解读，而造成厌恶这个身体。事实上，佛陀所讲「五蕴」、「无我」，是要帮助我们破除「身见」，是要帮助我们去破除「自我」的抓取，是要让我们来到「无我」的境界，不是让我们厌恶这个身、心。当厌恶这个身、心，你怎么解脱自在？真正的深义是要我们破除「自我」、「我慢」，这样才能真正解脱自在啊！

　　「总之，个人对自我的认识，通常都不把整个身体直接包括在内，只取有机生命整体中的一部分为自我。他所认同的乃是脑子中的自我形象，以及与这形象相关的理性与情感活动，那才是他的『自我』(ego)，身体好似成了拖油瓶而已。由此我们找到了另一条人们常有的基本分界线，当此人能跟自我或自我形象认同时，他便觉得找到了自己。我们不难看出，这种自我与非我的界线伸缩性很大，即使在自我的心理内，我们还可以找到另一种界线。个人常为了某种理由，否定心理上的某一方面，视他为非我」。

　　这就是人格分裂，我们的潜意识、表面意识又一直在分裂，包括我们还厌恶的一些作为展现，认为修行人不可以生气，修行人不可以怎样…。因此构筑出很多修行人的框框模样。当我们设定出这样的模样框框之后，你这个框框往往会怎样呢？一个是自己所制定的一个框框，另一个是参考别人所设定的很多模板。别人或世间所认为的「怎么样的作为展现才是修行人…？」你就跟随着世俗所认定的框架依样画葫芦的照着做。当你努力修为做到如此境界的时候，就能换取人家会很尊敬你，认为你是圣人！认为你是人天师表，就会很恭敬你啊！于是无意中在修行里面就有名利心在作祟！当你的名利心在作祟之时，你未必察觉得到，也未必会承认。

　　当你有这种名利心作祟之后，就会误认为世间所认定的修行人模样、形象，就设法要慢慢的压榨自己、慢慢的扭曲自己、慢慢的去挤压，让你的身心慢慢变形，然后套进世间众生所认定圣人、偶像的框框里面，让外界一看到你的外表就称许说：这就是修行人啊！这样你就可以获得很多所要的种种世间成就感及称赞。

　　但是要深思的是：你修行是真的要为解脱而来？还是为了名利心？两者所发展出来的也就不一样。在此我们先挑明来讲，就可以避免产生这一种错误认知。

　　「套句心理学的术语，他疏离了那一部份，或压抑它，或投射出去。总之，他有意将自我与非我的界线缩小到自我的某一种习性倾向。我们称这种更加狭隘的自我形象为『角色』」(第19页)这里所称的「角色」，就是你想扮演什么样的角色，亦即在你的内心里面有自己一直想要扮演的角色。

　　「当个人只与心理的某些倾向认同时，其余的心理活动便被视为『非我』，成为生疏且令人生畏的异域」。「他重新为自己的心灵划分界线，企图否定他不想要的那一部份，并且踢出意识之外。我们常称这不想要的部分为阴影。这是另一种显而易见的分界线」。

　　「所谓的超人格，是指个人内心所产生的超乎个人界线的某种认识，例如：第六感这类知觉。超心理学早已接受各种超感觉活动，如心灵感觉、预知未来、推算前世等，我们还可把灵魂出窍、超人格经验、高峰经验等也一并列入」。

　　这就是所谓的「超人格层次」。但是「超人格层次」还是没有来到一体世界，包括心灵感应、预知未来、推算前世、或是种种神通，只要还没有来到「漏尽通」，还没有溶入「无我」的世界里，你还是在六道苦海里面。

　　「他们有一个共通点：就是「自我」与「非我」的界线已经超越有机生命的皮肤界线以外了」「虽然超人格经验与一体意识有着许多类似的地方，但是两者仍然不可混为一谈」。

　　这一个观点很重要，「超人格经验」与「一体意识」有着许多类似的地方，两者仍不可混为一谈。「在一体意识内，个人是与无所不包的绝对整体认同，而超人格经验，虽已突破有机生命的皮肤界线，却未必能与绝对的整体认同」。

　　现在来归纳解析第20页《图一》图表－－《意识层次图》：左边的是「角色层次」，这四条线代表四种意识的不同层次，第一条界线是「角色层次」，是心量很狭小，身处于他只要的生活空间，以及他所要的角色而已。比如说：我要扮演怎样的一种角色？我只希望怎样…！但是内心里面却还存在很多的阴影是他所不想要的。这个阴影就是他的内心世界都是着充满矛盾不安、表里不一，他的内心是充满着四分五裂、多重人格，这就是一般众生最常身处的一种境界阶段。

　　「角色层次」就只是希望自己要扮演什么样的角色，就像说：我如果是一位#官，就要去扮演#官的角色，回到家里也要扮演法官的角色，到哪里、或跟朋友交谈也都一样要展现「我是个法官的权威…」。如此，你内心里面的面具都一直戴着、背负着，没办法让自己能够来到很真实的一面。

　　事实上，你的内心世界里面存有很多的阴影，很多你所不想要的，就好像说：你为了要树立修行人、有修养的人的一个典范形象，如果人家骂你，让你真的很生气，但是为了展现出是一个很有修养的人的模样，于是就约束自己不可以发脾气，表面上还是跟人家嘻嘻哈哈的，表现出修养境界很高的形象，内心里面却不断的在酝酿忿恨不平，但是你却设法压抑下来，于是你就一直在内伤，内伤喔！

　　为了要展现外表是一个修行人的形象，认为所要扮演的就是一个修行人的「角色」，要扮演的就是人天师表的角色、人家的模范。在此不要以为好像是在讲别人，这里所解析的是每个人都是如此！你都还有很多你所要的角色，就会设法去维护你所要的这个角色，而你所不要的角色呢？当它出现的时候，就将它强力压抑下去，这样是不可能成为一个真人。如果你的内心无法统合，就不可能成为一个真人。这是20页《意识层次图》的第一个层面。

　　如果你的内心没办法统合，绝对无法跟身体认同。因此我们必须在第一个阶段有所突破，「角色」跟「阴影」方面能够合一。当你内心的心灵世界能够统合之后，才能够提升到第二个层次－－「自我层次」。当自我内心里面有所统合时，自我意识就会强烈展现，诸如一些艺术家、雕刻家、美术家等，他们都有那种满重视特质率性的发挥，我个人要怎样就怎样，不管你欣赏不欣赏，我随性要怎样就怎样。有时候会表现出很酷的那一面：我的胡子要怎么留就怎么留，你管我！

　　这就是「自我层次」的展现，就像有一位歌手伍佰，就有这种强烈的自我主意、自我主张，满不错的，在此所评述的不是说他不好，而是说：他就满敢于展现自我－－不管你欣赏不欣赏，我就是很…。如果你要成为真正的艺术家，也要有这种魂力、气魄。像以前有个演艺人员孙越也是满不错的，也是展现出满完整的一个自我。

　　真的要成为艺术家，就要敢如实的展现自我，这就是展现「自我层次」方面的。但是他对身体还没有真正整合，也就是他所重视的是心灵感受，亦即Feeling方面，但对身体方面呢？如果修行人能够渐渐来到：在内心的世界里面能够接受自己丑陋的一面。

　　在「角色」的第一个层次，他是不会接受自己丑陋的一面。如果还不接受自己丑陋的一面，你就不会爱护这个身体，也就不会跟这个身体统合。当你愿意如实的面对自己，接受自己丑陋的一面，这样你的内心世界才会成为一个完整的太极出来，这只是一部分而已，还要继续来到跟这个身体的整合。

　　这张图表的第一个阶段就是我们内心世界的冲突不断，不愿意接受丑陋的自己，认为你要的是一个完整圣人的模样、框框，于是生命会有很多的责备、很多的谴责、很多的不要，一直削掉你所不要的。而你所不要的，其实未必是不好的！你只是觉得说：这样不是人家所订出来圣人的模范框架，不是人家所认为、赞同的，这样得不到掌声、得不到肯定，于是就在那里一直的不要…，砍掉你所不要的，包括认为「修行人不可以笑」、「修行人不可生气」…。常常在修行一段时间之后，就变得很拘谨，把自己绷得很紧，误认为收摄六根就是不可以看、不可以接触…。

　　因为你一直巩固你要的，这个都是还在「角色的层次」，于是你就一直排斥你所不要的，所以你的内心摆不平，必须要照见到这方面，你的界线才能够有所突破、消失。当你的内在能够统合起来，此时才能够来到一个完整的自我，自我意识就会强烈展现。自我主张、自我表现就是：我要怎么样做，觉得凭着自己的良心去做，这样就好！所作所为都是比较率性的，所以艺术家、美术家、雕刻家他们比较是在这种自我的意识层面。但是对身体方面，还是有很多没有统合，尤其很多的修行人厌恶自己的身体。因为界线以外的，还是没有统合，所以对这个身体充满着罪恶感，会觉得它是一种业报、业障，充满着污垢、充满着污秽。

　　佛陀所讲的「破身见」，事实上是要破除我们的「我见」、「抓取」，这些本来是一种药方，结果众生却常常把这种药吞习惯了，就误解成一直在否定这个身体。试想：没有了这个身体，我们怎么修行呢？要知道这个身体是法界的缘起甚深啊！你不珍惜这个身体，你的心跟身是分裂的，当你的身、心分裂，你的人格怎么健全呢？

　　如果你的人格不健全，怎么为人师表呢？所以，你不接受、不珍惜这个身体，身、心是不会健全的，你的身、心、灵也就不会统合。我们身、心的统合，身、口、意讲的就是我们对外的一种展现。有机生命体就是要把自我的这个心跟身体，慢慢的去认同。在禅修的时候曾经阐述：身与心是有交集的部分，也有先后的作用。「心」是意识在前引导，身体才会有动作，但是现在当下都是一体的，你必须要让它统合之后，才会来到有机生命体，这时候你的生命才会真的活起来。

　　身、心、灵讲的是我们身心的一个统合，当具备一个健全的人格，身、心、灵统合之后，就会对自我负责，你的生命、有机生命体也会发挥出来。当你的生命潜能到达此一层次，有机生命体完整的时候，你的生命潜能才会真正发挥出来。如果你的内心世界仍是如前面所叙述的一直在互相厮杀，或仍是在否定、排斥你这个身体，你的内心里面摆不平、充满着矛盾不安，则你的生命能量就是白白消耗掉，被你把生命的能量挫折掉、把它浪费压抑掉的，生命的潜能就没办法真正发挥出来。所以，你必须在身、心统合之后，拥有一个完整的有机生命体，这时候你的生命潜能才会真正发挥出来，人格就渐渐的健全起来。

　　具备健全的人格之后，你跟整个外界环境还是不认同。心灵层次来到这个阶段，是在个人的「五蕴」身心上面，就是色、受、想、行、识，还是在「五阴」的世界里面。如果以四念处的禅修方面，就是在内身、内受、内心、内法，现阶段你还是体悟不到外身、外受、外心、外法，你只看到「五阴」，却看不到整个法界。你不觉得法界对我们的重要，不觉得法界跟我们是一体的，所以你的生命还是跟这个法界是分开的，这时候虽然你的修行功夫是很厉害了，「五阴」都很会观察了，也很会收摄六根了，很会观察当下的起心动念，很会觉知四念住…。

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