广超法师：大乘百法明门论讲记 第四节 色法

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广超法师：大乘百法明门论讲记 第四节 色法

　　色就是会变坏，有质碍的一切物质现象。这共有：五根、五尘、法尘中的法处所摄色等十一种。在《大乘百法明门论》中说它是“所现影故”。意思即是色法是心所变现的影象。也就是唯识宗认为我们所知的一切物质，是第八识━━阿赖耶识中所变现的影象。

　　(一)五根(Panca)：就是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，我人内界的五官。佛教把五根分为外、内二种：一者浮尘根，也称为扶尘根：即眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体，是在外面可以肉眼看到的根，为血肉之所成；二者净色根，也称为胜义根：是依扶尘根存在的清静、精妙的微细根，即是我人体内的神经系统，不为凡夫肉眼所见，但是有天眼通者则能见之。

　　┏眼识━━眼根━━色尘(境)

　　┃耳识━━耳根━━声尘(境)

　　识根境┃鼻识━━鼻根━━香尘(境)

　　┃舌识━━舌根━━味尘(境)

　　┗身识━━身根━━触尘(境)

　　(二)五尘(Panca-Visaya)：五尘又名五境。五根所对的境有五尘，即色法、声尘、香尘、味尘和触尘，它们都属于色法。所谓色法，以现代话来说，就是一切物质，以及一切物质的活动。

　　⑴色尘：即眼识依眼根所缘的境，光线是也。比如：灯光就是色尘。我们看到一朵花，就是看到花的颜色的光线。它的蓝色、白色、红色、紫色排列起来，让我们看到一朵花。所以我们不是直接看到一朵花，而是看到花瓣反射的光线。我们看的是反射后的太阳光，佛说看东西要具备很多因缘：1.物体本身要有颜色。2.要有光线。在黑暗中就看不到物体，但实际上它是在那边，原因是缺少光线，所以说我们不是看到物体，是看到物件所反射出来的光线；如果是看到物体，那在没有光线的黑暗中也应该看到它。所以说眼睛不是看东西，而是看色尘━━光线。光线有五颜六色，五彩缤纷，花花绿绿，眼睛一打开来就看到各种颜色，然后我们在那堆颜色里分别它。比如：我们看电视节目，就是看到一堆堆各种各样的颜色，然后分别那堆颜色是某某人、一朵花、新加坡、马来西亚等等。实际上，我们没看到他或它，只不过看到一堆颜色。佛教把光线分为显色：青、黄、赤、白等颜色外，还有形色：明、暗等；好象灯光和白板都是白色，但是灯光比较明亮，白板比较昏暗。眼睛看到物体所发出的光线，并非看到它，当用手挡住眼睛时，光线不能透过，就看不到了。

　　⑵声尘：即耳识依耳根所缘的境。根据现代的科学家说，由物体振动而发生的音波，依靠空气传播，震动我们的耳膜，通过听觉所产生的印象，就叫做声音。声音可分为高、低不同的频率，大、小声的不同等。

　　⑶香尘：即鼻识依鼻根所缘的境，有榴槤、红色丹味道等等。佛法把它分成好香、恶香、平等香三种。

　　⑷味尘：即舌识依舌根所缘的境，有甜、酸、苦、辣、辛、咸、淡、涩等味。⑸触尘：即身识依身根所缘的境，有软、硬、粗、滑、冷、热等。有些触尘是有实体，有些并没有。好象冷、热，那是属于什么东西？没有是吗？佛教并没有仔细研究这些东西。以现代物理学来说，冷、热是物体运动的快慢。

　　五根和其所对的五尘，合称为五双色，是为我们所知的，但是另一个色法是法尘中的一分，称为法处所摄色。

　　(三)法处所摄色：即意识依意根所缘的法尘中的一分。唯识宗说法尘中除了精神活动之外，还有一部分物质活动。这物质活动称为法处所摄色，共有五种。即是极略、极迥、受所引、定所生、遍计所起等色。

　　⑴极略色：就是分析土石等有形的物质至极小，而无法再分的微尘。

　　⑵极迥色：就是分析颜色。即青黄光影等物质至极小时，所得到的色法。

　　⑶受所引色：一名无表色。众生接受外境的时候，会把外境的景物收藏在心里━━第八超识中。比如：受戒而引发于身中的色法，有防恶发善之功能。又比如你被人打一巴掌，此受能引起一种色，称为无表色，它被收在第八识中，将来形成果报。

　　⑷定所引色：就是八地以上的菩萨在禅定中，由殊胜定力神通变化出种种的色、声、香、味等境，其也能由眼、耳、鼻、舌等识觉知。

　　⑸遍计所起色：就是由第六意识中的独散意识产生的虚妄分别所变现的龟毛、兔角、空花水月等虚妄无实的色法，为幻觉所产生。

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