禅宗宗派源流：第十三章 临济法门(四)——临济宗再次分流 一、印简与“临济正宗”

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 禅宗宗派源流：第十三章 临济法门(四)——临济宗再次分流 一、印简与“临济正宗”

 　　临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而使临济宗风仍保持一定生机和活力。

　　一、印简与“临济正宗”

　　印简(１２０２－１２５７)，字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远(今山西岚县)人。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，所受朝廷重视和隆渥，无出其右者。

　　印简是一位政治活动能力很强的禅师，他利用自己的道望和地位，做了许多保护佛教、卫护汉文化的善举。如忽必烈曾向他请问佛法大意，印简趁机进鍊，要忽必烈广求天下大贤硕儒，谘问古今治乱兴亡之道。忽必烈深为折服，不仅从之受菩萨大戒，而且赐以金缕袈裟，奉以师礼。临别，忽必烈问佛法如何受持，印简曰：

　　信心难生，善根难发。今已发生，务须护持，专一不忘。不见三宝有过，恒念百姓不安，善抚绥，明赏罚，执政无私，任贤纳谏。一切时中尝行方便，皆佛法也。

　　禅宗讲求应机说法，对士大夫应士大夫之机，对宰官应宰官之机，禅宗一国权柄者，当然就该应帝王之机。印简对忽必烈，没有讲空讲有谈玄说妙，而是对治国方略坦呈已见，言言在理，句句当机，无怪乎朝廷内外皆以师礼待之。

　　至大二年(１３０９)，赵孟頫奉敕撰《临济正宗碑》，把印简一系奉为临济正宗，他的传统法系被追溯到北宋的五祖法演：法演传天目齐，齐传懒中和，和传竹林宝，宝传竹林安，安传容庵海，海传中和璋，璋传印简。自临济义玄下数，印简为第十六世。元武宗时代，印简的再传弟子西云安，受赐“临济正宗之印”，并对为荣禄大夫、大司空，“领临济一宗事”，印简一系在临济宗中的正统地位，得到朝廷的认可和维护。

　　考诸史实，宋代五祖法演的法嗣，除著名的“三佛”外，还有开福道宁、大随元静、无为宗泰、五祖表自、龙华道初、九顶清素，以及元礼首座、普融藏主、法众上座等，其间并不见天目齐的名号。而且自天目齐以下以至中和璋，都是不见于僧传的无名禅师。

　　印简一系禅师留下的文字资料极少，无从见其禅风全貌。《海云大士传》载，印简年轻时问道于中观沼，沼诲之曰：

　　汝所欲文字语言耳，向去皆止之，惟身心若槁木死灰，今时及尽，功用纯熟，悟解真实。大死一场，休有余气，到那时节，瞥然自肯，方与吾相见。

　　此处不见有特别之处。而“槁木死灰”的说法反倒与曹洞宗的“默照禅”相类。印简的悟道因缘，据说是在行脚途中，夜宿岩下。因击火而火星迸射，当下豁然大悟。在中和璋禅师处，中和举临济“两堂首座齐下喝”因缘，印简竖拳一拍，当时丈堂震动，遂受中和印可。印简常以“四无依”语勘学者，机缘不契即棒打出去。所有这些都并无独特之处。

　　印简有两位知名弟子可庵朗和赜庵儇，可庵朗有俗弟子刘秉忠。刘秉忠原是僧人，得印简举荐，为忽必烈近侍，《元史》本传说他“久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大计。”在元朝初年拜光禄大夫、太保、参领中书省事，是一位有相当影响力的人物。刘秉忠和前面提到的西云安禅师，对印简一系在禅宗中持续兴盛起了重要作用。

　　由上述事实可以看出，海云印简一系能够争得“临济正宗”的地位，全赖印简等禅师世缘殊胜，得到元朝朝廷的隆遇和外谋，而与其禅学上的成就没有直接关系。

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