体方法师：解脱之道讲记 a24 十二因缘 第二项 行(业) 一 行

返回目录

体方法师：解脱之道讲记 a24 十二因缘 第二项 行(业) 一 行

　　“第二项　行 (业)

　　行：行为、造作迁流之意，指依无明而起的身心活动。”

　　十二支缘起里面的“行”，指的是没有解脱的无明众生的造作，所以又叫业。佛法的重点内容是无明、贪爱及行（业），要明白什么叫业力，业力如何产生，为什么会影响到未来际的生死相续？

　　“以性质说，有：罪行、福行、不动行；以所依说，有：身行、语行、意行。身心动作及引起的动力(业)，也名为「行」，因造作之义，同于「业」故在此，指能招感现在果报之过去世三业(身、语、意)。”

　　我们的意念一动就造成身体和言语的行为，所以，身口意三业的造作指的是意念、身行、语言。之所以有身体的行为和语言，一定是先动了意念，意念不动不会产生行为，所以身口意都在造业。业有福业（行）、罪业（行）和不动业（行）。行善是善业，作恶是恶业，修定是不动业。

　　现在身心的造作会产生未来的影响力，这也叫行。这个影响力即未来的业（无表业），会影响到未来的身心行为和果报。很多人不了解这点，说看不到这个具有影响力的业。其实我们可以感觉得到的，比如今天做了一件善事帮助了别人，身心会很欢喜，身体也会觉得很轻安。反之，如果今天犯了罪，在心灵上就会留下作用，连作梦都会恐惧。俗话说：“日有所思，夜有所梦”，白天的情绪会影响到晚上。如果常作同样的行为，久了会变成惯性，业力就更强大而固定。习性就是习以为常而产生的一种惯性作用。过去世的身语意三业能招感现在的果报，同样，现在的身语意三业也能招感未来的果报，所以都叫行（业）。

　　“业的定义：是由身心的活动而留有力用，因活动所引起的势用，或称「生活的遗痕」。古说业有「表业」与「无表业」。「表业」，为善为恶的行为；「无表业」，从善恶行为而引起的潜力。”

　　身心造作产生的作用能影响未来，这个力量叫业。业分表业和无表业。表业，就是现在已经表现的身口意的造作，构成了外在的行为；无表业，就是由行为的造作而产生的潜在功能动力，但还没有表现出来。现在一般讲的业力指无表业，也就是潜在内里暂时还没有产生果报现象的作用，但会影响未来而受报。

　　“从业的发展过程说，由于触对现境，或想前念后，思心所即从审虑、决定而发动身语的行为；在这身语动作的当下，即引起业力。可见，业是经内心与身语的相互推移而渗合的。”

　　导师的这段话把业力的造作讲得很清楚：我们的六根与六尘相触，或是内心的记忆而引起思惟，思前想后，思心所从审虑到决定，然后发动为身体和语言的行为。这个造业的过程，一般人都不了解。要产生行为前必定有其先决条件（动机），一般很少没有动机而胡涂行事的。有的是根尘相触而引发，有的是内心的观念而产生，二者都经过思惟、审虑、决定，最后才产生行为。所以当我们在考虑、思惟、决定以及发动为身语意行为的过程中都会产生业力。

　　这里大乘与小乘的说法有一点差别。构成造业的条件是行为的表现，这是根本佛法的说法。比如说拿刀子杀死了一个人，杀业才能成立。但是大乘佛法后来发扬为不是只有行为，进一步谈到了动机。比如看到一个人就非常瞋恨，恨不得杀死他。当这样一念起来时，虽然还没有表现出行为，大乘佛法认为就已经构成造业了，认为这就是动机，就是杀业。所以大乘讲究的是身口意，身是行为，口是言语，意是动机（思惟模式），这个要求就更高了。我们之所以会有行为，一定是先有内心的动机，所以注意喔，修行就要注意到我们的动机（起心动念）。如果能在起心动念的当下就能发觉，那么当下就能停止，就不会产生恶业了。如果产生了行为才叫造业，那就太慢了，已经发生了要停止也来不及了。如果我们时时刻刻在观照，时时刻刻在注意，心念一动马上就发觉了而停止，那就不会变成行为，这是修行重要处。真正用功修行的人不是只注意外在的表现，而是时时刻刻观照自己的起心动念，微细处都很明析，当心念一动时马上就发觉，不再继续下去，更不会变成行为，所以真正用功处是在动机即起心动念处！业是经身语意行为的互相渗合而造成的，不是无条件原因动机的。

　　“所以业不能看为个体性的物质或精神，也非附属于身心的某部份；而是不离有情色心，不即有情色心的潜能。总之，业依有情的和合相续而存在。”

　　这几句话也很重要。众生对业力很容易执着，好象业是一个实有的东西，住在我们身体的某一部分，不是在五蕴物质的色身，就是在心灵的部分。甚至有人认为，从现代生理学来看是储存在脑部的某部分。我们都有一个观念，业力使我们生死轮回，它总是一个什么东西住在身心的什么地方，然后在我们死的时候，从这里跑到那里去轮回。这就是实有感的想法。其实这里就点出重点：不能把业力看为是个体性、物质或精神的，也不附属于身心的某一部分。那业力到底是什么？导师说：业力不离有情的色心，但不即是有情的色心，它是一种潜能。“不离又不即”，这就难了解，就像我们讲的“非有非无”。不即不离，“即”＝就是，“离”＝离开，业不就是身心，但也不离开身心，它是因有情的身心活动而存在的功能。如果执着它是实有的，就会说它是物质或心灵的，住在身心的哪一部分，好象实有固定的一个东西。其实它只是一种功能作用，是不离身心而有的功能作用，但它不是实体的物质。这一点大家要注意，不然把业力实有化，那就与“自性”以及外道的“神我”是一样的了！这个比较难了解，到后面我们会进一步深入细致讲解，让大家体会深一点，那时身心有体证的人就会渐渐了解的，不要急在一时。

　　业依有情的和合相续而存在，如果没有我们有情和合相续的这个身心，业力就无法展现。所以业力是“非有非无，不即不离”的，大家慢慢体会，不要把业力实有化，业力还是缘起如幻性空的。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多体方法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------