万行法师：成就来自专注力

万行法师：成就来自专注力

　　2010.9.4

　　问：打坐的时候灵魂出窍，出去了怎么回来？回不来怎么办？

　　师：什么是出去？既然是通过修行出去的，怎么可能不知道怎么回来呢？如果你是这样，说明你是一个非常散乱，魂魄不全的人，人在走路、吃饭、做事，魂魄只有七八分在身体里面，一小部分跑到外面回不来了，所以喊你要喊好几声，才能把你的魂魄喊回来。我们说一个人智商低，很迟钝，心散乱，就是指他的魂魄有一部分游离在身体之外没有收回来。而有一种人思维敏捷，反应快，智商高，人在这里，十分的魂魄都在这里。但多数人都是前一种，他们的灵性很低，修行难以成就。这种人不要说修行成就了，就连社会上的事业也难以成就。魂魄没有完全收回来，智商就低下。

　　这种人修行会出现一个问题，就是总感觉自己出去了，甚至没办法回来。有一部分的他确实在外面，因为没有通过一种有效的方式进行训练，散失在外面的那一部分收不回来。这种人通常活在自我当中，别人跟他说什么，他听不进去；他说话也不会观察对方的反应，只管像打机关枪一样，把话说完，心里就舒服了，并不知道对方是否听清楚了，是否理解，是否喜欢听。这种人在我们身边很多，他们往往不知道自己在说什么，做什么。

　　本来我们每个人都是健全的，可是因为从小没有学会专注地做事，甚至吃饭，饭菜掉到桌上、地上都不知道，吃着吃着就发呆了，父母亲喊他一下，他才从忘我中惊醒。当读书的时候，人坐在教室里，魂魄已经跑出去了，眼睛看着课本，不知道读到哪里，眼睛看着老师在讲课，耳朵听不见，人坐在教室里发呆。在学校里没有学会专注，离开学校到社会上，也是一个散乱的人，魂魄不健全的人，一旦来学佛，也必将一事无成！

　　一个人在自己的领域里面之所以不成功，就是因为没有专注力，所谓的有耳不能闻，有眼不能看。为什么会这样？因为魂魄不健全，六根产生不了作用。真正支配着六根的是我们内在的主人。为什么我们要学习静坐？就是要训练身心合一，人在哪里，心就在哪里，十分的心都在身体里面。无论你通过哪种途径，只要训练成功，身心完全合二为一，想任何事，没有不成功的。

　　现在的人非常无明，非常悲哀，本来已经很散乱了，走路的时候耳朵还挂着个耳机，眼睛还在东张西望，结果看的没看清楚，听的也没有听明白，长期这样下去，六根都各自为政，没办法统一。一个人六根不能统一，做任何事都进入不了状态，所做的事自然上不了层次。

　　莲花生法门的静功就是训练专注力，让身心、六根都能和谐统一，变成一个“一”，否则是无法入道的。动功是为了疏通经络，强身健体，对治我们身体的欲望。

　　一个人如果连有为的方法都不会用，十分钟专注在自己身体某个部位的专注力都没有，想修无为法，那是自欺欺人。比如观想自己的头顶如莲花开放，你是否能停留在这个画面上，保持十分钟不散乱？是否能专注地从慧眼看着前方，注意力保持十分钟不转移？如果不能，想入道，想感受到道，绝无可能！参话头，是否能把念头和话头绑在一块儿，持续十分钟？如果连这个都做不到，还参什么话头？参话头，首先要能把念头和话头捆在一起，心要落在话头上，才能参话头。所谓的止观，首先要能止在、定在一个话头上，才能观这个话头，进而参这个话头。

　　一个人一旦有了专注力，就可以通过意念把身上的疾病移走。如果用意念移不走，说明念头不能专注在某个点上。为什么过去的僧人在头顶上烧戒疤呢？一般都是烧九个戒疤，不是一次性烧九个，而是一次烧一个，烧一个戒疤最少要痛上十天。由于头顶上痛，就会专注在痛点上。等不痛了，又开始散乱了，就再烧一个，一直烧到九个。一个人能九十天专注在一个地方，怎么可能不会成就呢？就如同打坐，前二十分钟坐着很舒服。为什么舒服呢？因为散乱，心跑掉了，魂魄打妄想走了，不在身体里面。半小时一过，腿开始麻了，痛了，心就回到麻痛的点上了。这时候想把心从痛处挪开，想打妄想都不可能了，痛得你呲牙咧嘴，还怎么打妄想，怎么分神，怎么入定呢？如果你一开始就入定，魂魄走了，哪里还会感受到身体的疼痛？

　　问：灵动可以代替动功吗？ 灵动是怎么产生的？

　　师：你说的灵动是指什么？

　　答：就是身体自己会动，不是随自己的意志而动，而是听到某种声音，比如听到音乐，身体就会动，动到最后就不动了。动了以后，整个身体都很软。我就是这样一路走过来的。

　　师：你肯定是一个一事无成的人！你现在干什么工作？

　　答：我以前是一个做皮鞋的工人，后来下岗了。

　　师：你做皮鞋的哪个部位？

　　答：做皮鞋的带顶。

　　师：做了多久？

　　答：做了十多年。

　　师：今年多大年纪？

　　答：五十五岁。我说一下第一次开始动的情况。那是在九四年，当时我身体不太好，有一天我姐姐用录音机播放音乐，我一听，身体就自动地动起来，控制不了。把音乐关了以后，我就不动了。从那以后我的身体就会自发地动，一直到现在。

　　师：在什么情况下会动呢？

　　答：每次动的情况都不同。

　　师：给你不同的音乐，你的动作也不一样。给你肚皮舞的音乐，你的肚皮就会动；给你迪斯科的音乐，你的屁股就会扭动。这么容易就被外境牵着跑，这种人有什么出息，能做什么事啊？只是一个跟风从云的人！

　　你们修行不是想检验自己的定力吗？你们到舞厅去，听到迪斯科的音乐，身体会不会扭动？一个修行人不能随时把握自己，被境所转，还修什么道？ 听到音乐，身体扭动，这是自然的；但是你做不了主，就是错误的。音乐可以和我们的细胞共鸣，有穿透力，的确可以把我们带到另外一个时空。但是你必须做得了自己的主，可以跟着音乐进去，也可以不跟它走，自己能把握。

　　凡夫和圣人唯一的区别就是，一个做得了主，一个做不了主。做不了主就会随着境跑，能做主就不会被境转。为什么我们听到佛教的音乐，身心会感到清凉呢？因为音乐有穿透力，我们的细胞和音乐融为一体了。你能进入音乐的状态，也必须能随时从音乐的状态里走出来。世间上有很多魔的音乐，让人越听越庸俗，越听越妄想，越充满欲望，包括生理和心理的欲望。而宗教的音乐，尤其是基督教的音乐，让人听着听着，灵魂都升华了。

　　基督教的音乐比佛教的音乐好，因为基督教特别重视音乐传教，在这方面佛教赶不上基督教。有一种高雅的音乐来自灵魂，是灵魂谱写的，是灵魂在演奏，在歌唱，我们通常说这种音乐来自天堂，来自极乐，是天籁之音。因为一些修行人入定之后，灵魂出去了，到了他所向往的天国，比如基督教徒到了他们的天堂，佛教徒到了极乐世界，他们听到了那里的音乐，出定以后，把听到的记录下来，谱写出来，就成了我们所说的天籁之音。我们佛教的很多经典就是这么来的，最有代表性的就是龙树菩萨的《大智度论》，他就是晚上入定，到兜率天听弥勒佛讲经，白天出定后，把听到的记录下来，从而形成了《大智度论》。

　　佛教的建筑也是过去祖师大德们入定以后，到了不同的境界，看到不同的建筑，出定后把它们描绘出来，再建造出来的。如果一个人不能入定，神识不能出去，他所讲、所写、所画、所用的，都是头脑的力量，都是知识，不是智慧，不是灵性的力量。一个人平时如果连头脑、六根都不能专注统一，又如何能入定？本来面目又怎么可能脱离身体，自由地翱翔于三界之外呢？

　　平常人的心是四分五裂的，分散在千千万万个角落里。修行就是通过一种方法，把我们散乱的心收回来，让一万个念头变成一个念头。当你能长期专注在一个念头上，再把这一个念头分成千千万万个，也就是所谓的一心可以多用，可以和万物融为一体，可以有他心通，能够天人合一。修行的整个过程就是——收回来，再分出去。而我们现在连第一个过程都完成不了，心都收不回来，又怎么能进行第二步——把心再往外扩散呢？

　　为什么很多人眼睛在看东西的时候，耳朵听不见；在沉思的时候，眼睛不能看，耳朵也不能听；而有一种人眼镜在看的同时，耳朵又能听，耳朵听的同时，头脑又能思维，思维的同时，嘴巴又能与人对话，回答别人的问题，也就是一心能多用呢？ 就是因为后者随时都能专注，而前者不能。只有当一个人随时都能专注的时候，才能随时把自己这种专注的力量分散到千千万万个人身上，从而接收到千千万万个信息。

　　《心经》里讲的“舍利子”，“舍”指的就是我们身体这个房舍，“利子”就是本来面目。打坐魂不守舍，就是本来面目没有住在身体这个房舍里面，只是这个躯壳坐在这里。很多人都是出去又不能完全出去，收回来也不能完全收回来，能把八分收回来就已经很不错，算是个很聪明的人了。如果能百分之百，也就是十分都在身体里面，就是一个有智慧的人。

　　一个人越专注，眼前的光就越明亮；一旦散乱，打妄想，眼前的光就黯淡了。但是，更多的人都是闭起眼睛，眼前一片漆黑。魂魄没有和身体合二为一，眼前怎么会放光呢？你们可以拿一面镜子看看自己的两个眼球，看看眼球会不会放光，是不是炯炯有神，很明亮。如果不是，你就知道自己有多散乱了。

　　过去修行人在禅堂里打坐，得道的禅师看到里面坐着的，都是一群没有灵魂的人，这些人的心很散乱，每个人只有三分的魂魄在，七分都跑掉了，只有身体坐在禅堂里。这还叫打坐，还叫修行吗？所以当禅师看到一个人的魂魄走了，只有两三分留在身体里面，他就一个香板打到他的肩膀上，把他跑出去的八分魂魄给打回来。但是回来不久，他的魂魄又跑了，禅师第二个香板又打过去——香板就是干这个用的！

　　我们说一个人昏沉了，散乱了。为什么会昏沉、散乱呢？就是因为魂魄走掉了。当一个人的魂魄走了，他身体的光就减弱，暗淡，甚至没有了。比如七八分的光都走了，只有两三分的光维系着身体的存活，人坐在这里，身体是一团黑色的东西，不是一团亮晶晶的光。开天眼的大和尚或班首看到了，就用香板打他，把他走掉的七八分魂魄打回来。可是打一香板，痛几分钟后就不痛了，他又开始打妄想，魂魄又走了。老和尚没有办法，对这样的人怎么办呢？于是就给这些散乱的人头上烫戒疤，让他天天痛，想打妄想都打不了。过了十天半月，香疤好了，不痛了，再给他烧第二个，一直烧到九个。通过这种方式训练一百天，他散乱的心收回来了，已经能达到身心合一，人在此心也在此了，基础建立起来了，这时候才谈得上开始修法。在此之前，给你任何方法你都修不了。

　　古时候训练专注的方法，是让我们的意念随着呼吸进进出出，把心和呼吸捆绑一起，呼的时候心念随着气呼出去，吸的时候心念随着气吸进来。什么时候心和呼吸融为一体，念头与呼吸同步了，就意味着能把散乱的心收回来了。《楞严经》上讲，阿难修行证果用的就是这个方法。这个方法在我们中国汉传佛教里几乎已经失传了，但是在上座部佛教里还保存得很完整。现在不是有个葛印卡老师传的内观禅吗？就从是观呼吸入手。天台宗的数息观就是内观禅的方法，这种方法原来在天台宗里保存得很好，它有六字诀：第一步是数呼吸，第二步是随呼吸……也就是一数二随三止四观五还六净。

　　现在社会上很多大师在传教，传法，他们的方法可不可修呢？如果说西方极乐世界离我们这里有一百公里，很多大师传的法门只能让你走六十、七十公里，能走八十、九十公里的法门少之又少，甚至有的法门只能让你走上二十公里，就再也走不上去了。

　　作为一个法师、一个传教士，各个宗派的教理、思想、方法，都应该了如指掌。如果一个出家人的脑子里没有十几二十个法门，就没有智慧辨别别人传的法门是否可修，可修到哪个层次，是正见还是邪见，也就无法教导来到你身边的每一个众生。

　　任何一个法门一开始都是训练我们的专注力，培养我们的定力(我们宗教称为禅定)，有了定力才能入道。到东方、西方，到任何一层天，都要有本钱啊。

　　法门不是目的，而是让我们用来赚钱的工具。我们赚的是什么钱呢？你赚到禅定，就是赚到了“钱”。你有了这个“钱”，想在哪里买房子，想买什么样的房子，买什么样的家具都可以。修不同的法门得来的禅定，就如同做不同的生意赚来的钱一样。有的人通过念佛修来禅定，有的人通过磕头修来禅定，有的人通过走钢丝练出禅定，有的人通过绣花绣出禅定。有了禅定，你想干什么都可以，往生任何一个国土都可以，不是靠法门往生，而是靠禅定力。

　　千万不要把法门当作入定。法门是为了把你们的禅定训练出来。为什么社会上有那么多做生意的行业呢？行业虽多，但做生意不是目的，目的是为了赚钱；赚到了钱还不是目的，是为了买房子、车子，为了帮助别人，净化社会，让大家都过上幸福的日子！训练禅定的目的则是不忘记修道，不忘记回归——这才是真正的目的！

　　我们来到这个娑婆世界，说明这个娑婆世界适合我们修行，有我们想要的东西，这些东西能辅助我们修行，让我们更快地成长。当我们修行成就以后，就要加持这个娑婆世界，净化这个娑婆世界，让后来到这个娑婆世界的众生有一个美好的环境继续修道。可是我们都颠倒了，来到这个娑婆世界以后，都忘掉了自己的使命，忘掉了自己的责任，忘掉了自己是来干什么的，忘掉了自己为什么来这里！

　　我们总说“回家”、“回家”，回哪里的家呀？你说回父母的家，哪里又是你父母的家呢？灵魂的源头才是我们真正的家！我们每个人都来自三界之外，三界之外才是我们的家！

　　问：莲花生心咒跟莲花生法门是不是有着密切的关系？

　　师：我所说的莲花生法门和莲花生大士没有直接的关系。为什么叫莲花生法门呢？就是修这个法门，将来都往生到莲花的国土，每个人都是以莲花为身，坐在莲花上。这个莲花生并不是指藏传佛教的教主——莲花生大士。

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